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Introduo 1
PRIMEIRA PARTE: O PROPSITO DA VIDA
Captulo 1 O direito felicidade
1,3
Captulo 2 As fontes da felicidade
20
Captulo 3 O treinamento da mente
para a felicidade 41
Captulo 4 O resgate do nosso estado
inato de felicidade 58
11
2415
73
NOTA DO AUTOR
Neste livro esto relatadas longas conversas com o Dalai-Lama. Os encontros pessoais
com o Dalai-Lama no Arizona e na ndia, que constituem a base desta obra,
foram realizados com o objetivo expresso da cclaborao num projeto que apresentaria
suas opinies sobre como levar uma vida mais feliz, acrescidas das minhas prprias
observaes e comentrios a partir da perspect;va de um psiquiatra ocidental. O DalaiLama permitiu com generosidade que eu escolhesse para o livro o formato que
a meu ver transmitiria melhor suas idias. Considerei que a narrativa encontrada nestas
pginas proporcionaria uma leituA ARTE DA FELICIDADE
ra mais agradvel e ao mesmo tempo passaria uma noo de como o Dalai-Lama pe
em prtica suas idias na prpria vida diria. Com a aprovao do Dalai-Lama,
organizei
este livro de acordo com o tema tratado; e assim, ocasionalmente, decidi combinar e
associar material que pode ter sido extrado de conversas variadas. Da mesma
forma, tambm com a permisso do Dalai-Lama, nos trechos em que considerei
necessrio para fins de clareza e compreenso, entremeei trechos de algumas das suas
palestras
ao pblico no Arizona. O intrprete do Dalai-Lama, o dr. Thupten jinpa, gentilmente
fez a reviso da verso final dos originais com o intuito de se assegurar de
que no houvesse, em decorrncia do processo de organizao, nenhuma distoro
inadvertida das idias do Dalai-Lama.
Uma srie de descries de casos e relatos pessoais foi apresentada para ilustrar as
idias em pauta. Com o objetivo de manter a confidencialidade e proteger
a privacidade dos envolvidos, em todos os casos alterei os nomes, detalhes e outras
caractersticas particulares, de modo que impedisse a identificao dos indivduos.
DR. HOWARD C. CUTLER
INTRODUO
Encontrei o Dalai-Lama sozinho num vestirio de basquetebol pouco antes da hora em
que se apresentaria para falar a uma multido de seis mil pessoas na Arizona State
University. Bebericava calmamente seu ch, em perfeita serenidade.
- Se Vossa Santidade estiver pronto...
Ele se levantou, animado, e saiu do vestirio sem hesitar, dando com a turba
apinhada nos bastidores, composta de reprteres da cidade, fotgrafos, seguranas
INTRODLO
tivos apesar do tremendo impacto negativo sobre sua vida, perguntei-lhe se ele teria
uma explicao para esse comportamento e que conselho poderia oferecer. Fiquei
pasmo quando, depois de uma longa pausa para reflexo, ele simplesmente disse que
no sabia e, dando de ombros, soltou uma risada afvel.
Ao perceber meu ar de surpresa e decepo por no receber uma resposta mais
concreta, o Dalai-Lama explicou:
- s vezes muito difcil explicar por que as pessoas fazem o que fazem... Com
freqncia, a concluso que no h explicaes simples. Se entrssemos
nos detalhes da vida de cada indivduo, tendo em vista como a mente do ser humano
to complexa, seria muito difcil compreender o que est acontecendo, o que ocorre
exatamente.
Achei que ele estava usando evasivas.
- Mas, na qualidade de psicoterapeuta, minha funo descobrir os motivos pelos
quais as pessoas fazem o que fazem...
Mais uma vez, ele caiu naquela risada que muitas pessoas consideram
extraordinria - um riso impregnado de humor e boa vontade, sem afetao, sem
constrangimento,
que comea com uma ressonncia grave e, sem esforo, sobe algumas oitavas para
terminar num tom agudo de prazer.
- Considero extremamente difcil tentar descobrir como funciona a mente de cinco
bilhes de pessoas - disse ele, ainda rindo. - Seria uma tarefa impossvel!
Do ponto de vista do budismo, so muitos os fatores que contribuem para um dado
acontecimento ou situao... Na realidade, pode haver tantos fatores em jogo que
s vezes possvel que nunca se tenha uma explicao completa
A ARTE DA FELICIDADE
para o que est acontecendo, pelo nnenos no em termos convencionais.
Ao perceber uma certa perturbao de minha parte, ele prosseguiu com suas
observaes.
- No esforo de determinar a orrigem dos problemas de cada um, parece que a
abordagenn ocidental difere sob muitos aspectos do enfoque budista. ;Subjacente
a todas as variedades de anlise ocidental, h suma tendncia racionalista muito forte,
um pressuposto le que tudo pode ser explicado. E ainda por cima existemi
restries decorrentes de certas premissas tidas como Ilquidas e certas. Por exemplo,
eu recentemente me reuni com alguns mdicos numa faculdade de medicina. Estavarm
falando sobre o crebro e afirmaram que os pensamentos e os sentimentos resultam de
diferentes reaes e alteraes qumicas no crebro. Por isso, propus uma pergur'ita.
que pode permanecer oculto e mais tarde afetar seu comportamento. Portanto, h essa
idia de algo que pode ser inconsciente: registros dos quais a pessoa pode nem
ter conscincia. Seja como for, creio que o budismo tem como aceitar muitos dos
fatores que os tericos ocidentais podem apresentar, mas a esses ele somaria outros
fatores. Por exemplo, ele acrescentaria o condicionamento e os registros de vidas
passadas. j na psicologia ocidental h na minha opinio uma tendncia a superestimar
o papel do inconsciente na procura das origens dos problemas de cada um. A meu ver,
isso deriva de alguns pressupostos bsicos a partir dos quais a psicologia ocidental
opera. Por exemplo, ela no aceita a idia de que registros possam ser herdados de uma
vida passada. E ao mesmo tempo h um pressuposto de que tudo deve ser explicado
dentro do perodo desta vida. Assim, quando no se consegue explicar o que est
provocando certos comportamentos ou problemas, a tendncia sempre atribuir o
motivo
ao inconsciente. mais ou menos como se a pessoa tivesse perdido algum objeto e
decidisse que esse objeto estaria nesta sala. E, uma vez que se tenha tomado essa
deciso, j se fixaram os parmetros. j se excluiu a possibilidade de o objeto estar fora
daqui ou em outro aposento. Com isso, a pessoa no pra de procurar, mas
no encontra nada. E, mesmo assim, continua a pressupor que o objeto ainda esteja
escondido em algum lugar neste recinto!
Quando comecei a conceber este livro, imaginei um formato convencional de autoajuda no qual o Dalai-Lama apreINTRODUO
sentaria solues claras e simples para todos os problemas da vida. Minha impresso
era que eu poderia, recorrendo minha formao em psiquiatria, classificar suas
opinies num conjunto de instrues fceis sobre como conduzir a vida no dia-a-dia.
Antes do final da nossa srie de encontros, eu j havia desistido da idia. Descobri
que seu enfoque abrangia um paradigma muito mais amplo e multifacetado, que
englobava todas as sutilezas, a riqueza e a complexidade que a vida tem a oferecer.
Aos poucos, porm, comecei a ouvir a nota nica que ele constantemente fazia
soar. uma nota de esperana. Sua esperana tem como base a crena de que,
embora no seja fcil alcanar a felicidade genuna e duradoura, mesmo assim, ela
algo que se pode realizar. Subjacente a todos os mtodos do Dalai-Lama h um
sistema bsico de crenas que funciona como um substrato para todos os seus atos: a
crena na docilidade e bondade essencial de todos os seres humanos, a crena
no valor da compaixo, a crena numa poltica de benevolncia e uma percepo do
que h de comum entre todas as criaturas vivas.
medida que sua mensagem se revelava, foi ficando cada vez mais claro que
suas crenas no se baseiam na f cega ou no dogma religioso mas, sim, no raciocnio
slido e na experincia direta. Sua compreenso da mente e do comportamento
humano tem como sustentao toda uma vida de estudos. Suas opinies esto
enraizadas
numa tradio que remonta a mais de dois mil e quinhentos anos e no entanto
amenizada pelo bom senso e por uma sofisticada compreenso dos problemas
modernos.
Sua apreciao de questes contemporneas moldou-se a partir da
A ARTE DA FELICIDADE
posio singular que ele ocupa como figura mundial, o que lhe permitiu viajar pelo
mundo muitas vezes, expondo-se a muitas culturas diferentes e a pessoas de todos
os campos de atuao, trocando idias com cientistas de renome, bem como com
lderes religiosos e polticos. O que surge, em ltima anlise, um enfoque cheio de
sabedoria para lidar com os problemas humanos, uma abordagem ao mesmo tempo
otimista e realista.
Neste livro, procurei apresentar a abordagem do Dalai-Lama a um pblico
essencialmente ocidental. Nele inclu longos trechos dos seus ensinamentos pblicos
e das nossas conversas particulares. Em obedincia ao meu objetivo de procurar dar
mais nfase ao material que for mais aplicvel nossa vida no dia-a-dia, em certas
passagens preferi omitir partes das palestras do Dalai-Lama que se dedicavam a alguns
dos aspectos mais filosficos do budismo tibetano. O Dalai-Lama j escreveu
uma srie de livros excelentes a respeito de vrios aspectos do caminho budista.
Podem-se encontrar ttulos selecionados no final deste livro, e quem estiver interessado
num estudo mais profundo do budismo tibetano encontrar muita informao de valor
nesses livros.
Io
Primeira Parte
O
PROPSITO
DA VIDA
1,1 i
Captulo Z
O DIREITO A FELICIDADE
i
Para mim o prprio objetivo da vida perseguir a felicidade. Isso est claro. Se
acreditamos em religio, ou no; se acreditamos nesta religio ou naquela; todos
estamos procurando algo melhor na vida. Por isso, para mim, o prprio movimento da
nossa vida no sentido da felicidade...
Com essas palavras, pronunciadas diante de uma platia numerosa no Arizona, o
Dalai-Lama exps o cerne da sua mensagem. No entanto, sua afirmao de que
o propsito da vida era a felicidade levantou na minha cabea uma questo.
A ARTE DA FELICIDADE
- O senhor feliz? - perguntei-lhe mais tarde, quando estvamos sozinhos.
- Sou - respondeu ele e depois acrescentou. - Decididamente... sou. - Havia na sua
voz uma sinceridade tranqila que no deixava dvidas, uma sinceridade
que se refletia na sua expresso e nos seus; olhos.
- Mas ser que a felicidade uml objetivo razovel para a maioria de ns? perguntei.
possvel?
- . Para mim, a felicidade pode ser alcanada atravs do treinamento da mente.
Num nvel bsico de ser humano, eu no podia deixar de me sensibilizar com a
idia da felicidade como um objetivo atingvel. Como psiquiatr~i, porm, eu
estava sobrecarregado com idias como a pinio de Freud de que se sente a
"propenso a dizer que a inteno de que o homem seja `feliz' no faz parte dos pllanos
da `Criao"'. Esse tipo de formao levou muitos na minha profisso concluso
sombria de que o mximo que se poderia esperar era "a transformao da aflio
histrica
em mera infelicidade". A partir dessa perspectiva, a afirmao de que havia um
caminho bem definido at a feliicidade parecia ser uma idia totalmente radical.
Quando
vcoltei meu olhar para os anos que passei na formao psiquitrica, raramente consegui
me lembrar de ter ouvido a (palavra "felicidade" ser sequer mencionada como
objetivo teraputico. Naturalmente, havia bastante conversa sobre o alvio dos sintomas
de depresso ou ansiedade do paciente, de resolver conflitos interiores ou
problemas de relacionamento; mas jamais com o objetivo expresso de tornar o paciente
feliz.
Ser que ela realmente
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O PROPSITO DA VIDA
enquanto ele ia entrando no elevador. A interao foi rpida, mas as duas pareciam
radiantes de felicidade enquanto voltavam ao trabalho. Todos os dias da em diante,
reuniam-se a elas mais algumas camareiras no local e horrio designado, at que no
final da semana j havia ali dezenas de camareiras, nos seus uniformes engomados
em cinza e branco, formando uma linha de recepo que se estendia ao longo do trajeto
at os elevadores.
O PROPSITO DA VIDA
Nossos dias so contados. Neste exato momento, muitos milhares de pessoas vm ao
mundo, algumas fadadas a viver apenas alguns dias ou semanas, para depois
sucumbirem
tragicamente com alguma doena ou outra desgraa. Outras esto destinadas a abrir
caminho at a marca dos cem anos, talvez at a ultrapass-la um pouco, e a provar
cada sabor que a vida tem a oferecer: a vitria, o desespero, a alegria, o dio e o amor.
Nunca sabemos. Quer vivamos um dia, quer um sculo, sempre resta uma pergunta
crucial: qual o propsito da vida? O que confere significado nossa vida?
O propsito da nossa existncia buscara felicidade.
Parece senso comum, e pensadores ocidentais como Aristteles e William James
concordaram com a idia. No entanto, ser que uma vida baseada na busca da
felicidade
pessoal no seria, em si, egocntrica, at mesmo comodista? No necessariamente. Na
realidade, pesquisas e mais pesquisas revelaram que so as pessoas infelizes
que costumam ser mais centradas em si mesmas e que, em termos sociais, com
freqncia so retradas, ensimesmadas e at mesmo hostis. J as pessoas felizes so
em
geral consideradas mais sociveis, flexveis, criativas e capazes de suportar as
frustraes dirias com maior facilidade do que as infelizes. E, o que mais
importante,
considera-se que sejam mais amorosas e dispostas ao perdo do que as infelizes.
Pesquisadores desenvolveram algumas experincias interessantes que revelaram
que as pessoas felizes demonstram um certo tipo de abertura, uma disposio
a estender a mo e ajudar os outros. Eles conseguiram, por exemplo,
A ARTE DA FELICIDADE
induzir um estado de esprito de felicidade numa pessoa que se submeteu ao teste,
criando uma situao em que ela inesperadamente encontrava dinheiro numa cabine
AS FONTES DA FELICIDADE
Dois anos atrs, uma amiga minha teve um ganho inesperado. Um ano e meio antes
daquela poca, ela havia abandonado o emprego de enfermeira, para ir trabalhar para
dois amigos que estavam abrindo uma pequena empresa de atendimento de sade. A
companhia teve um sucesso meterico e em um ano e meio foi comprada por um
grande
conglomerado por um valor altssimo. Tendo participado da empresa desde o incio,
minha amiga saiu da venda cheia de opes de compra de aes - o suficiente para
conseguir aposentar-se aos trinta e dois anos de idade. Eu a vi h no muito tempo e
do de estar aposentada.
Zo
- Bem - disse ela - timo poder viajar e fazer o que eu sempre quis fizer. Mas o
estranho que, depois que me recuperei da emoo de ganhar todo aquele
dinheiro, as coisas mais ou menos voltaram ao normal. Quer dizer, tudo est diferente
comprei uma casa nova e tudo o mais, mas em geral ache que no estou muito
mais feliz do que era antes.
Por volta da rtiesma poca em que minha amiga estava recebendo os lucros
inesperados, outro amigo da mesma idade descobriu que era soropositivo. Ns
conversamos
sobre como ele estava lidando com seu estado.
- claro que a princpio fiquei arrasado - disse ele. E demorei quase um ano s
para aceitar o fato de estar com o vrus. Mas ao longo do ltimo ano, as
coisas mudaram. Parece que aproveito cada dia mais do que jamais aproveitei antes. E,
se analisarmos de momento a momento, estou mais feliz agora do que nunca fui.
Parece simplesmente que aprecio mais o dia-a-dia; e sinto gratido por no ter at
agora apresentado nenhum sintoma grave da AIDS e por poder realmente aproveitar
o que tenho. E, muito embora eu preferisse no ser soropositivo, devo admitir que, sob
certos aspectos, a doena transformou minha vida... para melhor...
- Em que ternos? - perguntei.
- Bem, por exemplo, voc sabe que eu sempre tive a tendncia a ser um
materialista inveterado. S que ao longo do ltimo ano, a procura da aceitao da
minha
mortalidade descortinou todo um mundo novo. Comecei a explorar a espiritualidade
pela primeira vez na minha vida, lendo um monte cie livros e conversando com as
pessoas...
perguntei se estava gostan-
zi
A ARTE DA FELICIDADE
O PROPSITO DA VIDA
descobrindo tantas coisas nas quais nunca havia pensado antes. Fico empolgado s de
acordar de manh, de pensar no que o dia pode me trazer.
Essas duas pessoas ilustram o ponto essencial de que a
felicidade determinada mais pelo estado mental da pessoa do que por acontecimentos
externos. O sucesso pode produzir uma sensao temporria de enlevo, ou a tragdia
pode nos mandar para um perodo de depresso, mas mais cedo ou mais tarde nosso
nvel geral de felicidade acaba migrando de volta para uma certa linha de referncia.
Os psiclogos chamam esse processo de adaptao; e ns podemos ver como esse
princpio atua no nosso dia-a-dia. Um aumento, um carro novo ou um reconhecimento
por
parte dos colegas podem nos deixar animados por um tempo; mas logo voltamos ao
nosso nvel costumeiro de felicidade. Da mesma forma, uma discusso com um amigo,
um automvel na oficina ou um pequeno ferimento podem nos deixar de pssimo
humor, mas em questo de dias nosso esprito volta ao que era antes.
Essa tendncia no se limita a acontecimentos triviais, de rotina, mas persiste
mesmo sob condies mais extremas de sucesso ou catstrofe. Pesquisadores
que estudavam os ganhadores da loteria estadual no Illinois e da loteria britnica
descobriram, por exemplo, que a empolgao inicial ia passando com o tempo e os
ganhadores voltavam sua faixa habitual de felicidade de cada momento. E outros
estudos demonstraram que, mesmo aquelas pessoas que so vtimas de acontecimentos
catastrficos, como por exemplo o cncer, a cegueira ou a paralisia, tipicamente
recuperam seu nvel normal ou quase normal de felicidade de rotina depois de um
perodo adequado de ajuste.
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Portanto, se nossa tendncia voltar para o nvel de referncia de felicidade que
nos caracterstico, no importa quais sejam as condies externas, o
que ento determina esse nvel de referncia? E, o que mais importante, ser que ele
pode ser modificado, fixado numa faixa mais alta? Alguns pesquisadores defenderam
recentemente a tese de que o nvel de felicidade ou bem-estar caracterstico de um
indivduo determinado geneticamente, pelo menos at certo ponto. Estudos como,
por exemplo, um que concluiu que gmeos idnticos (que tm a mesma constituio
gentica) tendem a apresentar nveis muito semelhantes de bem-estar independentemente
do fato de terem sido criados juntos ou separados - levaram esses pesquisadores a
postular a existncia de um ponto biolgico fixo para a felicidade, instalado no
crebro desde o nascimento.
Entretanto, mesmo se a constituio gentica desempenhar um papel no que diz
respeito felicidade - e ainda no foi dada a ltima palavra quanto extenso
desse papel - h um consenso geral entre os psiclogos de que qualquer que seja o
nvel de felicidade que nos conferido pela natureza, existem passos que podem
ser dados para que trabalhemos com o "fator mental", a fim de aumentar nossa
sensao de felicidade. Isso, porque nossa felicidade de cada momento em grande
parte
determinada por nosso modo de encarar a vida. Na realidade, o fato de nos sentirmos
felizes ou infelizes a qualquer dado momento costuma ter muito pouco a ver com
nossas condies absolutas mas , sim, uma funo de como percebemos nossa
situao, da satisfao que sentimos com o que temos.
A ARTE DA FELICIDADE
A MENTE QUE COMPARA
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O PROPSITO DA VIDA
O que determina nossa percepo e nosso nvel de satisfao? Nossa sensao de
contentamento sofre forte influncia da nossa tendncia comparao. Se comparamos
nossa situao atual com nosso passado e conclumos que estamos em melhor situao,
sentimo-nos felizes. Isso ocorre, por exemplo, quando nossos rendimentos anuais
sobem de repente de US$ 20.000 para US$ 30.000, mas no o valor absoluto da
renda que nos deixa felizes, como logo descobrimos quando nos acostumamos ao novo
patamar
e
percebemos que s voltaremos a ser felizes quando ganharmos S$ 40.000 por ano.
Tambm olhamos nossa volta e nos comparamos com os outros. Por maior que seja
nossa
renda, nossa tendncia sentir insatisfao se nosso vizinho estiver ganhando mais.
Atletas profissionais queixam-se amargamente de salrios anuais de um, dois
pela felicidade.
"Deixemos de lado por um momento as aspiraes mximas espirituais ou
religiosas, como a perfeio e a iluminao, e lidemos com a alegria e a felicidade
como as entendemos num sentido rotineiro ou material. Dentro desse contexto, h
certos elementos essenciais que convencionamos reconhecer como propiciadores da
alegria
e da felicidade. Por exemplo, considera-se que a sade um dos fatores necessrios
para uma vida feliz. Outro fator que encaramos corno fonte de felicidade so
nossos recursos materiais, ou a :riqueza que acumulamos. Outro fator ter amigos ou
companheiros. Todos ns reconhecemos que, a fim de levar uma vida realizada,
precisamos de um crculo de amigos com quem possamos nos relacionar
emocionalmente e em quem confiemos.
"Ora, todos esses fatores so, no fundo, fontes de felicidade. No entanto, para que
um indivduo possa fazer pleno uso delas com o intuito de levar uma vida
feliz e realizada, sua disposio mental essencial. Ela tem importncia crucial.
"Se utilizarmos nossas circunstncias favorveis, como nossa sade- ou fortuna,
de modo positivo, na ajuda aos outros, elas podero contribuir para que alcancemos
uma vida mais feliz. E, naturalmente, ns apreciamos esses asO PROPSITO DA VIDA
pectos: nossos recursos materiais, nosso sucesso e assim por diante. Porm, sem a
atitude mental correta, sem a ateno ao fator mental, esses aspectos tero pouqussimo
impacto na nossa sensao de felicidade a longo prazo. Por exemplo, se a pessoa nutre
pensamentos rancorosos ou muita raiva bem no fundo de si mesma, isso acaba
com a sade e, assim, destri um dos fatores. Da mesma forma, quando se est infeliz
ou frustrado no nvel mental, o conforto fsico no ajuda muito. Por outro lado,
se a pessoa conseguir manter um estado mental calmo e tranqilo, poder ser muito
feliz apesar de sua sade ser frgil. Ou ainda, quando est vivendo um momento
de raiva ou dio intenso, mesmo quem tem bens maravilhosos sente vontade de atirlos longe, de quebr-los. Naquele instante, os bens no significam nada. Hoje em
dia, h sociedades bastante evoludas em termos materiais, e no entanto em seu seio
muitas pessoas no so muito felizes. Logo abaixo da bela aparncia de afluncia
h uma espcie de inquietao mental que leva frustrao, a brigas desnecessrias,
dependncia de drogas ou lcool e, no pior dos casos, ao suicdio. No h,
portanto, nenhuma garantia de que a riqueza em si possa proporcionar a alegria ou a
realizao que buscamos. Pode-se dizer tambm o mesmo a respeito dos amigos.
Quando se est num estado exacerbado de raiva ou dio, at mesmo um amigo ntimo
parece de algum modo meio frio ou glido, distante e perfeitamente irritante.
"Tudo isso indica a tremenda influncia que o estado da mente, o fator mental,
exerce sobre nossa experincia do dia-a-dia. Naturalmente, devemos encarar
esse fator com muita seriedade.
A ARTE DA FELICIDADE
"Portanto, deixando de lado a perspectiva da prtica espiritual, mesmo em termos
terrenos, no que diz respeito a levarmos uma existncia feliz no dia-a-dia,
quanto maior o nvel de serenidade da mente, maior ser nossa paz de esprito e maior
nossa capacidade para levar uma vida feliz e prazerosa."
O Dalai-Lama parou por um instante como que para deixar que essa idia
assentasse e depois prosseguiu.
- Eu deveria mencionar que, quando falamos de um estado mental sereno ou de
paz de esprito, no deveramos confundir isso com um estado mental totalmente
insensvel, aptico. Ter um estado de esprito tranqilo ou calmo no significa ser
completamente desligado ou ter a mente totalmente vazia. A paz de esprito ou
a serenidade tm como origem o afeto e a compaixo. Nisso h um nvel muito alto de
sensibilidade e sentimento.
"Desde que falte a disciplina interior que traz a serenidade mental", disse ele, para
resumir "no importa quais sejam as condies ou meios externos que
normalmente se considerariam necessrios para a felicidade, eles nunca nos daro a
sensao de alegria e felicidade que buscamos. Por outro lado, quando dispomos
dessa qualidade interior, uma serenidade mental, uma certa estabilidade interna, nesse
caso, mesmo que faltem vrios recursos externos que normalmente se considerariam
necessrios para a felicidade, ainda possvel levar uma vida feliz e prazerosa."
28
O PROPSITO DA VIDA
O CONTENTAMENTO INTERIOR
Ao atravessar o estacionamento para ir me encontrar com o Dalai-Lama numa
tarde, parei para admirar um Toyota Land Cruiser novinho em folha, o tipo de carro
que vinha querendo havia muito tempo. Ainda com o carro na cabea quando comecei
minha sesso, fiz uma pergunta.
- s vezes parece que toda a nossa cultura, a cultura ocidental, se baseia nas
aquisies materiais. Vivemos cercados, bombardeados, por anncios das ltimas
novidades a comprar, do ltimo modelo de automvel e assim por diante. difcil no
ser influenciado por isso. So tantas as coisas que queremos, que desejamos.
Parece que no tm fim. O senhor poderia falar um pouco sobre o desejo?
O PROPSITO DA VIDA
que comete o assassinato, mas isso no justifica o ato. Todas as aes condenveis, a
mentira, o roubo, o adultrio, entre outras, so cometidas por pessoas que
podem na ocasio ter um sentimento de satisfao. O que distingue um deejo ou ato
positivo de um negativo no a possibilidade de ele lhe proporcionar uma satisfao
imediata mas, sim, se ele acaba gerando conseqncias positivas ou negativas. Por
exemplo, no caso do anseio por bens mais caros, se ele estiver baseado numa atitude
mental que simplegmente quer cada vez mais, a pessoa acaba atingindo um limite
daquilo que consegue adquirir e se defronta com a realidade. E, quando ela chega a
esse limite, perde toda a esperana, mergulha na depresso e assim por diante. um
perigo inerente a essa espcie de desejo.
"E, para mim, esse tipo de desejo excessivo gera a ganncia, manifestao
exagerada do desejo, baseada na exacerbao das expectativas. E, quando refletimos
sobre os excessos da ganncia, conclumos que ela conduz o indivduo a uma sensao
de frustrao, decepo, a muita confuso e muitos problemas. Quando se trata
de lidar com a ganncia, um aspecto perfeitamente caracterstico que, embora ela
decorra do desejo de obter alguma coisa, ela no se satisfaz com a obteno. Torna-se,
portanto, algo meio sem limites, como um poo sem fundo, e isso gera perturbao.
Um trao interessante da ganncia que, apesar de seu motivo subjacente ser a
busca da satisfao, mesmo depois da obteno do objeto do seu desejo, a pessoa ainda
no est satisfeita, o que uma ironia. O verdadeiro antdoto para a ganncia
o contentamento. Se a pessoa tiver um forte sentido de contentamento, no faz
diferena se
A ARTE DA FELICIDADE
consegue o objeto desejado ou no. De uma forma ou de outra, ela continua contente."
li~I
Como podemos, ento, alcanar esse contentamento ntimo? H dois mtodos. Um
consiste em obter tudo o que se quer e deseja - todo o dinheiro, todas as casas, os
automveis, o parceiro perfeito e o corpo perfeito. O DalaiLama j salientou a
desvantagem dessa abordagem. Se nossos desejos e vontades permanecerem
desenfreados,
mais cedo ou mais tarde vamos deparar com algo que queremos e no podemos ter. O
segundo mtodo, que mais confivel, consiste em no ter o que queremos mas, sim,
em querer e apreciar o que temos..
A ARTE DA FELICIDADE
- Agora, no meu caso, por exemplo, suponhamos que eu no tivesse nenhum
sentimento humano profundo, nenhuma capacidade para fazer bons amigos com
facilidade.
Sem isso, quando perdi meu prprio pas, quando minha autoridade poltica no Tibete
chegou ao fim, tornar-me um refugiado teria sido muito difcil. Enquanto eu estava
no Tibete, em virtude da estrutura do sistema poltico, havia um certo grau de respeito
concedido ao posto do DalaiLama; e as pessoas me tratavam de acordo,
independentemente
de sentirem ou no verdadeiro afeto por mim. Porm, se essa fosse a nica base da
relao do povo comigo, ento, quando perdi meu pas, tudo teria sido dificlimo.
S que existe outra fonte de valorizao e dignidade a partir da qual podemos nos
relacionar com outros seres humanos. Podemos nos relacionar com eles porque ainda
somos um ser humano, dentro da comunidade humana. Compartilhamos esse vnculo.
E esse vnculo humano suficiente para dar ensejo a uma sensao de valorizao e
dignidade. Esse vnculo pode tornar-se uma fonte de consolo na eventualidade de se
perder tudo o mais.
O Dalai-Lama parou por um instante para bebericar o ch, abanou a cabea e
prosseguiu.
- Lamentavelmente, quando se estuda histria, encontram-se casos de imperadores
ou reis no passado que perderam sua posio em decorrncia de alguma convulso
poltica e foram forados a abandonar seu pas, mas da em diante sua histria no foi
positiva. Creio que, sem aquele sentimento de afeto e ligao com outros seres
humanos, a vida passa a ser muito difcil.
"Em termos gerais, podem existir dois tipos diferentes de indivduos. Por um lado,
pode-se ter uma pessoa rica e
O PROPSITO DA VIDA
bem-sucedida, cercada de parentes e assim por diante. Se a fonte de dignidade e
sentido de valor dessa pessoa for apenas material, ento, enquanto sua fortuna persistir,
talvez essa pessoa possa manter uma sensao de segurana. Porm, no momento em
que a fortuna minguar, a pessoa sofrer por no haver nenhum outro refgio. Por outro
lado, pode-se ter outra pessoa que goze de sucesso financeiro e situao econmica
semelhante, mas que ao mesmo tempo seja carinhosa, afetuosa e tenha o sentimento
da compaixo. Como essa pessoa tem outra fonte de valorizao, outra fonte que lhe
confere uma noo de dignidade, outra ncora, h menos probabilidade de essa pessoa
se deprimir se sua fortuna por acaso desaparecer. Atravs desse tipo de raciocnio,
pode-se ver o valor prtico do afeto e calor humano no desenvolvimento de uma
O PROP(WITO DA VIDA
e do calor sufocante no vero. Fizeram-lhe a oferta de um emprego numa linda
cidadezinha nas montanhas. Na realidade, ela j visitara a cidadezinha muitas vezes
e sempre sonhara em se mudar para l. Era perfeito. O nico problema era que o
emprego que lhe ofereciam envolvia o trabalho com uma clientela adulta. Havia
semanas,
ela lutava com a deciso de aceitar ou no o novo emprego. Simplesmente no
conseguia se decidir. Tentou fazer uma lista de prs e contras, mas dela resultou um
empate irritante.
- Eu sei que no gostaria do trabalho l tanto quanto do daqui, mas isso seria mais
do que compensado pelo mero prazer de morar naquela cidade! Eu realmente
adoro aquilo l. S estar l j faz com que eu me sinta bem. E estou to cansada do
calor aqui que simplesmente no sei o que fazer.
Seu uso do termo "prazer" me fez lembrar as palavras do Dalai-Lama; e,
procurando me aprofundar um pouco, fiz uma pergunta.
- Voc acha que mudar para l lhe traria maior felicidade ou maior prazer?
Ela ficou calada um instante, sem saber como encarar a pergunta.
- No sei... - respondeu afinal. - Sabe de uma coisa? Acho que me traria mais
prazer do que felicidade... Em ltima anlise, acho que no seria realmente
feliz trabalhando com aquela clientela. Acho que mesmo muito gratificante trabalhar
com os jovens no meu emprego...
A simples reformulao do seu dilema em termos de "Ser que isso vai me trazer
felicidade?" pareceu conferir uma certa clareza. De repente, ficou muito mais
fcil para
A ARTE DA FELICIDADE
ela tomar a deciso. E resolveu permanecer em Phoenix. claro que ainda se queixava
do calor do vero. No entanto, decidir em plena conscincia ficar em Phoenix,
com base naquilo que ela achava que acabaria por faz-la mais feliz, de algum modo
tornou o calor mais suportvel.
Todos os dias deparamos com inmeras decises e escolhas. E, por mais que tentemos,
freqente no escolhermos aquilo que sabemos ser "bom para ns". Em parte isso
est relacionado ao fato de que "a escolha certa" costuma ser a difcil - aquela que
envolve algum sacrifcio do nosso prazer.
Em todos os sculos, homens e mulheres dedicaram grande esforo tentativa de
definir o papel adequado que o prazer desempenharia na nossa vida - uma verdadeira
legio de filsofos, telogos e psiclogos, todos estudando nossa ligao com o prazer.
No sculo III a.C., Epicuro baseou seu sistema tico na ousada afirmao
de que "o prazer o incio e o fim de uma vida abenoada". Mas at mesmo Epicuro
reconheceu a importncia do bom senso e da moderao, e admitiu que a devoo
desenfreada
a prazeres sensuais poderia, pelo contrrio, resultar em sofrimento. Nos anos finais do
sculo XIX, Sigmund Freud dedicava-se a formular suas prprias teorias sobre
o prazer. De acordo com Freud, a fora motivadora fundamental de todo o aparelho
psquico era o desejo de aliviar a tenso causada por impulsos instintivos no
realizados.
Em outras palavras, nossa motivao oculta a busca do prazer. No sculo XX, muitos
pesquisadores optaram por deiO PROPSITO DA VIDA
xar de lado especulaes mais filosficas; e, em vez disso, um exrcito de
neuroanatomistas passou a dedicar-se a espetar o hipotlamo e as regies lmbicas do
crebro
com eletrodos, procura daquele ponto que produz o prazer quando recebe
estimulao eltrica.
Nenhum de ns realmente precisa de filsofos gregos mortos, de psicanalistas do
sculo XIX ou de cientistas do sculo XX para nos ajudar a entender o prazer.
Ns sabemos quando o sentimos. Ns o reconhecemos no toque ou no sorriso de um
ser amado, na delcia de um banho quente de banheira numa tarde fria e chuvosa, na
beleza de um pr-do-sol. Entretanto, muitos de ns tambm conhecem o prazer no
arroubo frentico da cocana, no xtase da herona, na folia de uma bebedeira, na
delcia do sexo sem restries, na euforia de uma temporada de sorte em Las Vegas.
Esses tambm so prazeres muito verdadeiros - prazeres com os quais muitos na
nossa sociedade precisam aprender a conviver.
Embora no haja solues fceis para evitar esses prazeres destrutivos, felizmente
temos por onde comear: o simples lembrete de que o que estamos procurando
na vida a felicidade. Como o Dalai-Lama salienta, esse um fato inconfundvel. Se
abordarmos nossas escolhas na vida tendo isso em mente, ser mais fcil renunciar
a atividades que acabam nos sendo prejudiciais, mesmo que elas nos proporcionem uI'n
prazer momentneo. O motivo pelo qual costuma ser to difcil adotar o " s
dizer no!" encontrase na palavra "no". Essa abordagem est associada a uma noo
de rejeitar algo, de desistir de algo, de nos negarmos algo.
39
A ARTE DA FELICIDADE
"O mesmo vale para experincias e estados mentais. Quem deseja a felicidade
deveria procurar as causas que a propiciam; e se no desejamos o sofrimento,
o que deveramos fazer nos certificarmos de que as causas e condies que lhe
dariam ensejo no mais se manifestem. muito importante uma apreciao desse
princpio
causal.
"Ora, j falamos da suprema importncia do fator mental para que se alcance a
felicidade. Nossa prxima tarefa , portanto, examinar a variedade de estados
mentais que
43
A ARTE DA FELICIDADE
viverlciamos. Precisamos identificar com clareza diferentes estados mentais e fazer
distino entre eles, classificando-os segundo sua capacidade de levar felicidade
ou no."
O senhor pode dar alguns exemplos especficos de diferentes estados mentais e
descrever como os classificaria? - perguntei.
- Por exemplo, o dio, o cime, a raiva, entre outros, so prejudiciais - explicou o
Dalai-Lama. - Ns os considerarmos estados mentais negativos porque
eles destroem nossa felicidade mental. Uma vez que abriguemos sentimentos de dio
ou rancor contra algum, uma vez que ns mesmos estejamos cheios de dio ou de
emoes negativas, outras pessoas tambm nos parecero hostis. Logo, disso resultam
mais medo, maior inibio e hesitao, assim como uma sensao de insegurana.
Essas sensaes se desdobram e, com elas, a solido em meio a um mundo visto como
hostil. Todos esses sentimentos negativos derivam do dio. Por outro lado, estados
mentais como a bondade e a compaixo so decididamente positivos. So muito
fteis..,
- Eu s queria saber... - disse eu, interrompendo-o. 0 senhor diz que existem
milhares de estados mentais diferentes. Qual seria sua definio de uma pessoa
saudvel ou equilibrada em termos psicolgicos? Ns poderamos usar uma definio
dessas como uma diretriz para determinar quais estados mentais cultivar e quais
suprimir?
Ele riu antes de responder com sua humildade caractoerstica.
- Como psiquiatra, voc poderia ter uma definio mellhor de uma pessoa
saudvel em termos psicolgicos.
44
O PROPSITO DA VIDA
- Mas o que eu quero dizer do seu ponto de vista. - Bem, eu consideraria saudvel
uma pessoa bondosa, carinhosa, cheia de compaixo. Se mantemos um sentimento
de compaixo, de generosidade amorosa, algo automaticamente abre nossa porta
interior. Atravs dela, podemos nos comunicar com os outros com uma facilidade
muito
maior. E essa sensao de calor bumano gera uma espcie de abertura. Conclumos que
todos os seres bumanos so exatamente como ns e, assim, podemos nos relacionar
com eles com maiorfacilidade. Isso nos confere um esprito de amizade. H ento
menos necessidade de esconder coisas e, por conseguinte, os sentimentos de medo,
de dvida e de insegurana se dissolvem automaticamente. Da mesma forma, isso gera
nos outros uma sensao de confiana. Do contrrio, por exemplo, poderamos
encontrar
algum que muito competente e saber que podemos confiar na competncia daquela
pessoa. No entanto, se sentirmos que essa pessoa no generosa, ficamos com um
p atrs. Nossa sensao "Ah, eu sei que essa pessoa capaz, mas posso mesmo
confiar nela?", e assim sempre temos uma certa apreenso, que gera uma forma de
distanciamento.
"Portanto, seja como for, na minha opinio, cultivar estados mentais positivos
como a generosidade e a compaixo decididamente conduz a uma melhor sade
mental e felicidade."
A DISCIPLINA MENTAL
Enquanto ele falava, descobri algo muito interessante na abordagem do DalaiLama para alcanar a felicidade. Ela
A ARTE DA FELICIDADE
era absolutamente prtica e racional: identificar e cultivar estados mentais positivos;
identificar e eliminar estados mentais negativos. Embora sua sugesto de
comear pela anlise sistemtica da variedade dos estados mentais que
experimentamos me parecesse de incio um pouco rida, aos poucos fui me encantando
com a fora
da sua lgica e raciocnio. E gostei do fato de que, em vez de classificar os estados
mentais, as emoes ou desejos com base em algum julgamento moral imposto de
fora, como "a cobia um pecado" ou "o dio condenvel", ele distingue as emoes
como positivas ou negativas atendo-se apenas ao fato de elas acabarem levando
ou no felicidade.
dia como planejava?' Se tudo correu de acordo com o planejado, isso motivo para
jbilo. Se no deu certo, deveramos lamentar o que fizemos e passar a uma crtica
do dia. Assim, atravs de mtodos como esses, possvel aos poucos fortalecer os
aspectos positivos da mente.
"Agora, no meu caso como monge budista, por exemplo, acredito no budismo e
atravs da minha prpria experincia sei que essas prticas budistas me so muito
teis.
Contudo, em decorrncia do hbito, ao longo de muitas vidas anteriores, certos
aspectos podem brotar, como a raiva
47
A ARTE DA FELICIDADE
ou o apego. E nesse caso o que eu fao o seguinte: em primeiro lugar, o aprendizado
do valor positivo das prticas; em segundo, o fortalecimento da determinao;
e, finalmente, a tentativa de implementar as prticas. No incio, a implementao das
prticas positivas muito fraca. Com isso, as influncias negativas ainda
detm grande poder. Porm, com o tempo, medida que vamos gradativamente
implantando as prticas positivas, os comportamentos negativos se reduzem
automaticamente.
Portanto, a prtica do Dharma* de fato uma constante batalha interior, que substitui o
antigo condicionamento ou hb:ito negativo por um novo condicionamento positivo."
E prosseguiu.
- No importa qual seja a atividade ou a prtica, a que queiramos nos dedicar, no
h nada que no se tome mais fcil com o treinamento e a familiaridade
constante s. Por meio do treinamento, podemos mudar, podemos nos; trans* O termo Dharma tem muitas conotaes, mas nenhum eqjuivalente exato em
ingls. usado com maior freqncia para fazer referncia aos ensinamentos e
doutrina do Buda, abrangendo a tradio (dos textos sagrados assim como o modo de
vida e as realizaes espirittuais que resultam da aplicao dos ensinamentos.
s vezes, os budistas usam a palavra num sentido mais geral - querendo dizer prticas
religinosas ou espirituais em geral, a lei espiritual universal ou a verdadeira
naturreza dos fenmenos - e usam o termo Buddhadharma para se referir dde modo
mais especfico aos princpios e prticas do caminho budista. G7 termo Dharma em
snscrito
deriva da raiz etimolgica que significa "ssegurar"; e nesse contexto, a palavra tem um
significado mais amplo: o cde qualquer comportamento ou entendimento que
sirva para "refrear a pessoa" ou para proteg-la evitando que passe pelo sofrimento e
suas caqusas.
48
O PROPOSITO DA VIDA
formar. Dentro da prtica budista, h vrios mtodos voltados para o esforo de manter
a mente calma quando acontece algo de perturbador. Atravs da prtica repetida
desses mtodos, poden'ios chegar ao ponto em que alguma perturbao possa ocorrer,
mas os efeitos negativos exercidos sobre nossa mente permanecem na superfcie,
como ondas que podem agitar a superfcie do oceano mas que ,to tm grande impacto
nas profundezas. E, embora minha experincia possa ser muito limitada, descobri
a confirmao disso na minha prpria prtica. Portanto, se recebo alguma notcia
trgica, naquele momento posso experimentar alguma perturbao na minha mente,
mas
ela desaparece muito depressa. Ou ainda, posso me irritar e gerar alguma raiva; mas, da
mesma forma, ela se dissipa com rapidez. No h nenhum efeito nas profundezas
da mente. Nenhum dio. Esse ponto foi alcanado atravs do exerccio gradual. No
aconteceu da noite para o dia.
Claro que no. O Da lai-Lama vem se dedicando ao treinamento da mente desde
os quatro anos de idade.
0 treinamento sistemtico da mente - o cultivo da felicidade, a genuna transformao
interior atravs da seleo deliberada de estados ri?entais positivos, seguida
da concentrao neles, alm do questionamento dos estados mentais negativos -
possvel graas prpria estrutura e funo do crebro. Nascem os com crebros que
j vm equipados geneticamente cam certos padres de comportamentos instintivos.
somes predispostos mental, emocional e fisicarnente para reagir ao ambiente com
atitudes que per49
A ARTE DA FELICIDADE
mitam nossa sobrevivncia. Esses sistemas bsicos de instrues esto codificados em
inmeros modelos inatos de ativao de clulas nervosas, combinaes especficas
de clulas do crebro que atuam em resposta a algum dado acontecimento, experincia
ou pensamento. No entanto, a configurao dos nossos crebros no esttica,
_
diz que o conhecimento conduz lberfelicidade.
Quando se
q
tmento, maor ser sei
' soluo de um problema, preciso compremeducao e o conhecimento
fundamental.
"Portanto, embora a agressividade possa ocorrer, creio que esses conflitos no so
necessariamente decorrentes da natureza humana, mas, sim, que resultem
do intelecto humano - uma inteligncia humana em desequilbrio, o uso inadequado da
nossa inteligncia, das nossas faculdades imaginativas. Ora, ao examinar a evoluo
humana, creio que nosso corpo fsico pode ter sido muito fraco em comparao com o
de outros animais. No entanto, graas ao desenvolvimento da inteligncia humana,
fomos capazes de usar muitos instrumentos e descobrir muitos mtodos para superar
condies ambientais adversas. mediO PROPSITO DA VIDA
A ARTE DA FELICIDADE
da que a sociedade humana e as condies ambientais foram aos poucos se tornando
mais complexas, tornou-se necessrio um papel cada vez maior da nossa inteligncia
e capacidade cognitiva para fazer frente s exigncias cada vez maiores desse ambiente
complexo. Por isso, creio que nossa natureza bsica ou fundamental a serenidade,
e que a inteligncia um desdobramento posterior. Creio tambm que, se aquela
capacidade humana, aquela inteligncia humana, apresentar um desenvolvimento
desequilibrado,
sem que seja adequadamente compensada pela compaixo, nesse caso ela pode tornarse destrutiva. Pode ter conseqncias desastrosas.
"Creio, porm, ser importante reconhecer que, se os conflitos humanos so
criados pelo uso indevido da inteligncia, tambm podemos utilizar a inteligncia
para descobrir meios e formas para superar esses conflitos. Quando a inteligncia e a
bondade ou afeto so usados em conjunto, todos os atos humanos passam a ser
construtivos. Quando combinamos um corao amoroso com o conhecimento e a
educaro, podemos aprender a respeitar as opinies e os direitos dos outros. Isso se
torna
a base de um esprito de reconciliao que pode ser usado para dominar a agressividade
e resolver nossos conflitos."
O Dalai-Lama fez uma pausa e deu uma olhada de relance no relgio.
- Portanto - concluiu ele - por maior que seja a violncia ou por mais numerosas
que sejam as atrocidades pelas quais tenhamos de passar, creio que a soluo
definitiva para nossos conflitos, tanto internos quanto externos, reside na volta nossa
natureza humana bsica ou fundamenO PROPSITO DA VIDA
p1, que meiga e cheia de compaixo. - Olhando mais uma vez para o relgio, ele deu
um riso afvel. - E ento... vamos parar por aqui... Foi um longo dia! - Apanhou
os sapatos, que havia descalado durante a conversa, e se recolheu para seu quarto.
A QUESTO DA NATUREZA HUMANA
Ao longo das ltimas dcadas, a concepo do DalaiLama da natureza compassiva
latente nos seres humanos parece estar aos poucos ganhando terreno no Ocidente,
embora tenha sido uma luta rdua. A noo de que o comportamento humano
essencialmente egocntrico, de que no fundo mesmo cada um por si, est
profundamente
enraizada no pensamento ocidental. A idia de que no s ns somos inerentemente
egostas mas de que a agressividade e a hostilidade fazem parte da natureza humana
essencial domina nossa cultura h sculos. Naturalmente, ao longo da histria houve
um bom nmero de pessoas com opinio contrria. Por exemplo, em meados do sculo
XVIII, David Hume escreveu muito sobre a "benevolncia natural" dos seres humanos.
E um sculo depois, at mesmo Charles Darwin atribuiu um "instinto de solidariedade"
nossa espcie. No entanto, por algum motivo, a viso mais pessimista da humanidade
est arraigada na nossa cultura, pelo menos desde o sculo XVII, sob a influncia
de filsofos como Thomas Hobbes, que tinha uma opinio bastante negativa da espcie
humana. Ele considerava a humanidade violenta, competitiva, em constante coni
A ARTE DA FELICIDADE
ocupada apenas com interesses pessoais. Hobbes, oito e preo_amoso por descartar
qualquer idia de uma bonque era fairiana essen(2ial, foi uma vez flagrado
dando esmola dade humahdigo na fia. Quando questionado a respeito desa um men cso generosp, ele alegou no estar fazendo aquilo se impulsoar o mendigo; estava
s aliviando sua prpria conspara ajudardiante da pobreza do homem.
ternao dlesma forma, no incio deste sculo, o filsofo esDa me~eorge SantaYana
escreveu que impulsos generopanhol Geiosos, enlbo~ra possam existir, costumam ser
fracos, sos, atencic e instv
ei~ na natureza humana, mas "cave um efmeros caixo da Superfcie e descobrir
um ser feroz, perpouco aba~rofundamNnte egosta". Infelizmente, a psicolosistente,
prncia ocidental apoderaram-se de idias como essa, gia e a cinlo e ate fomentaram
essa viso do egosmo. A deram sana primeiros tempos da moderna psicologia
cientpartir dos Te uma pressuposio geral e fundamental de que fica, houve)tivao
hutTiana em ltima anlise egosta, batoda a motLamente nC interesse pessoal.
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66
67
parte de um grupo tinham uma er. Essa necessidade de fortes hoje. Em estudos, como
por dr. Larry Scherwitz, com o objes de risco para a doena coroas pessoas que
tinham o foco suras (aquelas que se referiam onomes "eu
A ARTE DA FELICIDADE
de que os seres humanos tm um egosmo inato tambm est sofrendo ataque.
Estudiosos como C. Daniel Batson ou Nancy Eisenberg, da Arizona State
University,realizaram
numerosas pesquisas ao longo dos ltimos anos que demonstram que os seres humanos
tm uma tendncia ao comportamento altrusta. Alguns cientistas, como a sociloga
dra. Linda Wilson, procuram descobrir por que isso acontece. Ela props a hiptese de
que o altrusmo pode fazer parte do nosso instinto bsico de sobrevivncia
- o exato oposto de idias de pensadores anteriores que postulavam que a hostilidade e
a agressividade eram a principal caracterstica do nosso instinto de sobrevivncia.
Ao examinar mais de cem catstrofes naturais, a dra.Wilson descobriu um forte padro
de altrusmo entre as vtimas, que parecia fazer parte do processo de recuperao.
Descobriu que o trabalho em conjunto para ajudar uns aos outros costumava afastara
possibilidade de problemas psicolgicos no futuro, problemas que poderiam ter
resultado do trauma.
A tendncia a criar fortes laos com outros, em aes destinadas ao bem-estar dos
outros tanto quanto ao prprio, pode estar profundamente enraizada na natureza
humana, tendo sido criada no passado remoto, quando aque-
les que se uniam e faziam chance maior de sobreviv vnculos sociais persiste at
exemplo um realizado pelotivo de pesquisar os fatorenariana, descobriu-se que mais
concentrado em si me a si mesmas usando os pr
O PROPSITO DA VIhA
Com maior freqncia numa entrevista, tinham rrOr Probabilidade de desenvolver
doena c)ronariana mesmo quando outros comportamentos prejudiciais save estavam
sob controle. Cientistas esto descobrindo qu as pessoas a quem faltam fortes laos
sociais parecem tea sade frgil, nveis mais altos de infelicidade - uma mair
vulnerabilidade ao estresse.
Tomar a iniciativa de ajudar os out-os pode s~ to essencial nossa natureza
quanto a comznicao. Viria possvel traar uma analogia com o deselvolvimeni
da linguagem que, semelhana da capacicade para JmPaixo e o altrusmo, uma
das esplndicas caractefticas da espcie humana. Determinadas reas p crebro,i
especificamente devotadas ao potencial para a linguem. Se formos expostos s
condies ambientais adeqLdas, ou seja, a uma sociedade que fala, essas -eas distints
do crebro comeam a se desenvolver e a amadurece medida que nossa capacidade
para a lingu,gem for cscendo. Da mesma forma, todos os seres humaks podemr
como
dom natural a "semente da compaixo" Quando ePsta s condies adequadas - em
casa, na k)ciedade <)mo um todo e, mais tarde talvez, por meio cs nossos:)rPrios
esforos direcionados - essa "semente vicejar. por essa idia em mente, pesquisadores
esto afira procurado descobrir as condies ambientais timas que peroram
que a semente da ateno e compaixo pehs outros afadurea em crianas. J
identificaram alguns ftres: ter bis capazes de moderar suas prprias emoc-,que sejas
modelos de comportamento atencioso, queestabelea" limites adequados para o
comportamento dcs filhos, qi comu(IR
A ARTE DA FELICIDADE
niquem criana que ela responsvel pelo seu prprio comportamento e que usem a
argumentao para ajudar a direcionar a ateno da criana para estados emocionais
ou afetivos bem como para as conseqncias do seu comportamento sobre os outros.
Uma reviso dos nossos pressupostos bsicos acerca da natureza latente dos seres
humanos, de hostil para solidria, pode abrir novas possibilidades. Se comeamos
dele ou olha direto para os olhos dessa pessoa, esse beb est cumprindo um "projeto
biolgico" profundamente arraigado, que instintivamente ele est "liberando"
comportamentos
ternos, atenciosos, meigos, na pessoa que lhe presta cuidados, que por sua vez tambm
est obedecendo a uma ordem instintiva igualmente irresistvel. medida que
mais
pesquisadores saem em campo para descobrir objetivamente a natureza dos seres
humanos, a concepo do beb
como uma trouxinha de egosmo, uma mquina de comer e dormir, est cedendo lugar
a uma viso de um ser que vem ao mundo com um mecanismo inato destinado a dar
PMZer
aos outros, exigindo apenas as condies ambienW -adequadas para permitir que a
"semente de compaixo" x ente e natural germine e cresa.
-,-~,' `-Uma vez que cheguemos concluso de que a natu^~.;bsica da
humanidade bondosa em vez de agressi~)rlbsso relacionamento com o mundo nossa volta ~0.'de imediato. Encarar os outros
como seres essenciale bondosos, em vez d h
e ostis e egostas, nos ajuda a
A ARTE DA FELICIDADE
relaxar, a confiar, a viver tranqilos. Essa atitude nos torna mais felizes.
MEDITAAO SOBRE O PROPSITO DA VIDA
Enquanto o Dalai-Lama permaneceu no deserto do Arizona naquela semana,
voltado para o estudo da natureza humana e o exame da mente humana com a ateno
minuciosa
de um cientista, uma ntida verdade parecia refulgir e iluminar todas as conversas: o
propsito da vida a felicidade. Essa simples afirmao pode ser usada como
uma ferramenta poderosa para nos ajudar a superar os problemas dirios da vida. A
partir dessa perspectiva, passa a ser nossa tarefa descartar o que provoca o sofrimento
e acumular o que nos leva felicidade. O mtodo, a prtica diria, envolve uma
expanso gradual da nossa conscientizao e entendimento do que realmente propicia
"Logo, reflitamos sobre o que realmente tem valor na vida, o que confere
significado nossa vida, e fixemos nossas prioridades com base rrisso. O propsito
da nossa vida precisa ser pos.tivo. No nascemos com a finalidade de causar problemas
de prejudicar os outros. Para que nossa vida tenha valor, creio que devemos
desenvolver boas qualidades humanas essenciais- o carinho, a bondade, a compaixo.
Com isso nossa vida ganha significado e se torna mais tranqila, Trais feliz."
2
7
Segunda parte
O CALOR HUMANO
E A CO?IpAIXO
Captilo 5
UM NOVO MODELO PARA
A INTISIDADE
A SOLIDO I O CONTATO
ntrei na sala de estar da ;ute do Dalai-Lama, e ele fez E um gesto para que eu rv
sentasse Enquanto serviam o ch, ele descalou os sapos cmodos cor de
caramelo e se instalou no conforto dl uma polona de dimenses
exageradas.
- E ento? - perguntouem tm despreocupado, mas com uma inflexo que dizia
que estava pronto para qualquer coisa. Ele sorria mas ~-rmafzeceu calado. espera.
Momentos antes, quandb estava sentado no saguo do hotel espera do incio da
fossa sesso, eu havia apanha75
A ARTE DA FELICIDADE
do distrado um exemplar de um jornal alternativo local que estava aberto na pgina do
"correio sentimental". Passei os olhos rapidamente pelos anncios apinhados,
pginas e mais pginas de pessoas em busca, na esperana desesperada de entrar em
contato com outro ser humano. Ainda pensando nos anncios quando me sentei para
comear minha reunio com o Dalai-Lama, de repente resolvi pr de lado minha lista
de perguntas preparadas.
- O senhor chega a sentir solido?
- No - respondeu ele, com simplicidade. Eu no estava preparado para essa
resposta. Imaginava que ela fosse ser algo semelhante a " claro... de vez em
quando todos sentem alguma solido..." Em seguida, eu planejava perguntar como ele
lidava com a solido. Jamais esperei estar diante de algum que nunca sentisse
solido.
- No? - voltei a perguntar, incrdulo.
- No.
- E a que o senhor atribui isso?
Ele pensou por um instante.
-- Creio que um fator o de eu encarar qualquer ser humano de um ngulo mais
positivo. Tento procurar seus aspectos positivos. Essa atitude cria de imediato
uma sensao de afinidade, uma espcie de sintonia.
"E tambm pode ser em parte porque, do meu lado, h menos apreenso, menos
medo, de que, se eu agir de uma certa forma, talvez a pessoa perca o respeito
ou pense que sou estranho. E assim, como esse tipo de medo e apreenso normalmente
est ausente, existe uma espcie de franqueza. Acho que esse o fator principal."
No esforo de compreender a abrangncia e a dificuldade de adotar essa atitude,
fiz minha pergunta.
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
- Mas como o senhor sugeriria que uma pessoa adquira a capacidade de se sentir
vontade com os outros, de no sentir esse medo ou apreenso de no agradar
ou de ser julgado pelos outros? Existem mtodos especficos aos quais uma pessoa
comum poderia recorrer para desenvolver essa atitude?
- Minha crena bsica que primeiro necessrio perceber a utilidade da
compaixo - disse ele, com convico. - Esse o fator chave. Uma vez que se aceite
o fato de que a compaixo no algo infantil ou piegas, uma vez que se perceba que a
compaixo algo que realmente vale a pena, que se perceba seu valor mais profundo,
desenvolve-se de imediato uma atrao por ela, uma disposio a cultiv-la.
"E, uma vez que se estimule a idia da compaixo na mente, uma vez que esse
pensamento se torne ativo, as atitudes da pessoa para com os outros mudam
automaticamente.
Se abordamos os outros com a idia da compaixo, isso automaticamente reduz o medo
e permite uma franqueza com os outros. Cria uma atmosfera amiga e positiva. Com
essa atitude, podemos tentar um relacionamento no qual cada um de ns, por si mesmo,
cria a possibilidade de receber afeto ou uma reao positiva por parte da outra
pessoa. E com essa atitude, mesmo que a outra pessoa seja antiptica ou no nos d
uma resposta positiva, pelo menos ns a abordamos com uma sensao de abertura
que nos proporciona uma certa flexibilidade e a liberdade de mudar nossa abordagem
conforme seja necessrio. Esse tipo de abertura, no mnimo, permite a possibilidade
de ter uma conversa significativa com ela. No entanto, sem a atitude
77
A ARTE DA FELICIDADE
de compaixo, se estamos nos sentindo bloqueados, irritados ou indiferentes, podemos
at ser abordados pelo nosso melhor amigo, e simplesmente nos sentirmos
constrangidos.
"Creio que em muitos casos as pessoas costumam esperar que a outra pessoa lhes
d uma resposta positiva primeiro, em vez de elas mesmas tomarem a iniciativa
para criar essa possibilidade. Para mim, essa atitude errada. Ela leva a problemas e
pode atuar como uma barreira que s serve para promover uma sensao de isolamento
com relao aos outros. Portanto, se desejamos superar aquela sensao de isolamento
e solido, creio que nossa atitude fundamental faz uma enorme diferena. E abordar
os outros com a idia da compaixo na mente ~, melhor forma de conseguir isso."
Minha surpresa diante da afirmao do Dalai-Lama de que nunca se sentia s foi na
proporo direta da minha crena na onipresena da solido na nossa sociedade.
Essa crena no nasceu apenas de uma percepo irr.pressionista da minha prpria
solido ou do fio de solido que parecia estar entremeado, como um tema secundria,
em toda a trama do meu atendimento psiquitrico. Nas vinte ltimos anos, os
psiclogos comearam a estudai a solido com um enfoque cientfico, conduzindo uma
bca
quantidade de pesquisas e estudos sobre o tema. Uma dasconcluses mais
surpreendentes desses estudos z a de que praticamente todas as pessoas relatam que
sofrem,
sim, de solido, seja atualmente, seja no passado. Numa grane pesquisa, um
WW- 11
O CALOR H]L'MA~O E A COMPAIXO
quarto dos adultos nos Estados Unidos rel atou que tirinha se sentido extremamente s
pelo menos urina vez nas (duas imanas anteriores. Embora costumemos pensar
que aa solido crnica uma condio especialmente dissemirnada
entre os idosos, isolados em apartamentos vazios oua nas enfermarias dos fundas de
asilos, a pesquisa sugere ~ que
os adolescentes e jovens adultos tm exatamente as i mesrnas probabilidades que os
idosos de relatar que sentem solido.
Em virtude da ampla ocorrncia da solido, os pe~squihadores comearam a examinar as complexas variveis que iodem contribuir para ela.
Concluram, por exemplo, quae indivduos solitrios costumam ter problemas para se expor, ter dificuldades para se
comunicar com outros, no sabem ouvir e carecem de certas tticas sociais, como
por exemplo a de saber aproveitar deixas em conversas (qulando concordar com um
gesto de cabea, quando responder de modo adequado ou quando permanecer calado).
Esse pesquisa sugere que uma estratgia para superar a solido
consistiria em trabalhar para aperfeioar essas tticas sociais. A estratgia do DalaiLama, entretanto, parecia desviar-se do aperfeioamento de tticas sociais
ou comportamentos externos, privilegiando uma abordagem que ia direto ao
cerne da questo - a co nscientizao do valor da compaixo, para depois cu!tivc~-la.
Apesar da minha smrpresa inicial, encuanto eu o ouvia falar com tanta convico,
vim a acreditar firmemente que
ele nunca sentia solido. E havia provas para corroborar sua afirmao. Com murita
freqncia, eu havia testemunhado sua primeira intera ao com um estranho, que
era inva19
A ARTE DA FELICIDADE
riavelmente positiva. Comeou a ficar claro que essas interaes positivas no eram
acidentais, nem resultavam simplesmente de uma personalidade naturalmente
simptica.
Percebi que ele passara muito tempo pensando na importncia da compaixo,
cultivando-a com cuidado e usando-a para enriquecer e afofar o terreno da experincia
do
dia-a-dia, de modo que tornasse aquele solo frtil e receptivo a interaes positivas
com os outros - mtodo que pode, na realidade, ser usado por qualquer um que
sofra de solido.
DEPENDER DOS OUTROS
X
CONFIAR EM SI MESMO
- No interior de todos os seres existe a semente da perfeio. No entanto, a
compaixo necessria para estimular essa semente que inerente no nosso corao
e na nossa mente... - Com essas palavras, o Dalai-Lama apresentou o tpico da
compaixo para uma platia calada. Dirigindo-se a um pblico de mil e quinhentas
pessoas,
que tinha no seu meio uma boa quantidade de dedicados estudiosos do budismo, ele
passou ento a examinar a doutrina budista do Campo de Mrito.
No sentido budista, o Mrito descrito como registros positivos na nossa mente
ou "continuum mental", que resultam de aes positivas. O Dalai-Lama explicou
que um Campo de Mrito um manancial ou uma base a partir da qual a pessoa pode
acumular Mrito. De acordo com a teoria budista, o estoque de Mrito da pessoa
que determiO CALOR HUMANO E A COMPAIXO
na condies favorveis para suas vida,, futuras. Esclareceu que a doutrina budista
especifica dois Campos dIe Mrito: o campo dos Budas e o campo dos outros seres
se,ncientes. Um meio de acumular Mrito envolve a gerao de respeito, f e confiana
nos Budas, os sres Ilumirnados. O outro mtodo envolve a prtica de atos
relacionadc.os
bondade, generosidade, tolerncia e assim por diante acompanhada de um
refreamento consciente de aes ttais como o assassinato, o roubo e a nnentira. Esse
segundai
mtodo para conquistar o Mrito exige interaes com ostras pessoas, em vez de
interao com os Budis. Com badse nisso, salientou o Dalai-Lama, as outras pessoas
podenn nos ser de grande ajuda no acmulo de Mrito.
A descrio do Dalai-Lama das outras pessoas como um Campo de Mrito tinha
puma bela qualidade 'lrica que parecia se prestar a uma riqueza de imagens. Seu
raciocnio lcido e a convico que sustentava suas pala\,ras combinaram-se para
conferir fotra e impacto especiiais sua palestra naquela tarde. Enquanto eu passava
os olhos pelo recinto, pude ver que muitars pessoas na platias estavam visivelmente
comovidas. Eu mesmo estava menos fascinado. Graas s nossas conversas anteriores,
eu estava nos estgios rudimentares de apreciar a profunda importncia da compaixo;
e no entantco ainda me encontrava sob a forte influncia de anos de condicionamento
certo protocolo, mas esse nem sempre era o caso. Em outras ocasies, por exemplo, eu
costumava passar tempo na cozinha. Fiz amizade com alguns funcionrios da cozinha,
e ns podamos brincar, contar fofocas ou compartilhar histrias, e tudo era muito
natural, sem aquela sensao de formalidade ou distanciamento.
"Portanto, quando eu estava no Tibete ou desde que me tornei um refugiado,
nunca senti falta de pessoas com quem pudesse compartilhar momentos. Creio que
em grande parte isso est relacionado minha natureza. Para mim fcil compartilhar
as coisas com outros. Simplesmente no sou muito bom para guardar segredos!"
Ele riu. " claro que s vezes esse trao pode ser negativo. Por exemplo, pode haver
algum debate no Kashag* sobre fatos confidenciais, e eu imediatamente comeo
a conversar sobre esses fatos com terceiros. No entanto, no nvel pessoal, ser aberto e
comunicativo pode ser muito til. Graas a essa natureza, posso fazer amigos
com maior facilidade; e no se trata apenas de uma questo de conhecer pessoas e ter
uma troca superficial com elas, mas de realmente compartilhar meu sofrimento
e meus problemas mais profundos. E o mesmo acontece quando ouo boas notcias.
Imediatamente vou compartilh-las com os outros. Por isso, tenho uma sensao de
intimidade
e ligao com meus amigos. claro que s vezes para mim fcil criar um vnculo
com
' O gabinete do governo tibetano no exlio.
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
os outros, porque eles costumam se sentir muito felizes por compartilhar seu
sofrimento ou sua alegria com o `DalaiLarna', `Sua Santidade, o Dalai-Lama'." Ele riu
mais uma vez, fazendo pouco do seu ttulo. "Seja como for, tenho essa sensao de
ligao, de unio, com muitas pessoas.
Por exemplo, no passado, se eu me sentia decepcionado ou infeliz com a poltica do
governo tibetano ou se estava preocupado com outros problemas, at mesmo com a
ameaa da invaso chinesa, eu voltava para meus aposentos e dividia aquele sentimento com
a pessoa que varre o cho. De um ponto de vista pode parecer um total disparate
que algum como o Dalai-Lama, o chefe do governo tibetano, diante de dificuldades
nacionais ou internacionais, fosse compartilh-las com um faxineiro." Ele riu mais
uma vez. "Mas, em termos pessoais, sinto que muito til, porque
a outra pessoa participa, e ns podemos encarar o problema ou o sofrimento juntos."
No era exatamente a resposta que eu estava procurando. Achei que ele estava
sendo evasivo e tive a sensao de que sem dvida deveria ter algo mais concreto
a me oferecer. Pressionei, ento.
- Pois bem, se no h nenhuma soluo nica para aprimorarmos nossos
relacionamentos, quem sabe no
A ARTE DA FELICIDADE
existam algumas diretrizes mais amplas que poderiam ser teis?
O Dalai-Lama pensou por um instante antes de responder.
- Existem. J falamos da importncia de abordar os outros tendo em mente o
pensamento da compaixo. Isso crucial. claro que no basta simplesmente dizer
a algum, "Ah, muito importante ter compaixo; voc precisa ter mais amor pelos
outros." Uma simples receita como essa, por si, no vai funcionar. No entanto,
um meio eficaz de ensinar algum a ser mais carinhoso e compassivo comea com o
uso do raciocnio para instruir o indivduo sobre o valor e os benefcios prticos
da compaixo; e tambm fazer com que cada um reflita sobre como se sente quando
algum gentil com ele, entre outras coisas. Num sentido, isso deixa o indivduo
preparado, de modo que o efeito ser maior medida que ele prossiga em seus esforos
para ter mais compaixo.
"Agora, ao examinar os vrios modos para desenvolver a compaixo, creio que a
empada um fator importante. A capacidade de avaliar o sofrimento do outro.
Na realidade, por tradio, uma das tcnicas budistas para aperfeioar a compaixo
envolve imaginar uma situao em que um ser senciente est sofrendo... por exemplo,
um carneiro a ponto de ser abatido pelo aougueiro. E ento procurar imaginar o
sofrimento pelo qual o carneiro pode estar passando e assim por diante... - O DalaiLama
parou por um instante para refletir, passando distrado pelos dedos suas contas de
orao. Comentou ento. - Ocorreu-me que, se estivssemos lidando com algum que
fosse muito
O CALOR HUMANO E A COMYAIXO
frio e indiferente, essa tcnica talvez no funcionasse. Seria temo pedir ao aougueiro
qve fizesse essa visualizao. p aougueiro est to embrutecido, to acostumado
quilo tudo, que simplesmente ela no teria nenhum impacto. portanto, por exemplo,
seria muito difcil explicar e utilizar essa tcnica no caso de alguns ocidentais
que estejam habituados a caar e pescar por prazer, como uma forma de
lazer..."
- Nesse caso - sugeri - talvez no fosse uma tcnica eficaz pedir ao caador que
imaginasse o sofrimento da sua presa, mas seria possvel despertar sentimentos
de compaixo se comessemos fazendo com que ele visualizasse seu co de caa preferido
preso numa armadilha, ganindo de dor...
- Isso mesmo - concordou o Dalai-Lama. - Creio que, dependendo das
circunstncias, poderamos modificar essa tcnica. Por exemplo, a pessoa pode no ter
uma forte empatia para com animais, mas no mnimo pode ter alguma empada para
com um parente prximo ou um amigo. Nesse caso, a pessoa poderia visualizar uma
situao
em que o ser amado est sofrendo, passando por uma situao trgica, e depois
imaginar como ela reagiria quilo. Desse modo, pode-se tentar aumentar a compaixo,
por meio da tentativa de sentir empatia pelos sentimentos ou pela experincia do outro.
"Creio que a empada importante no s como meio de aprimoramento da
compaixo mas, em termos gerais,
quando se lida com os outros em qualquer nvel e se enfrenta alguma dificuldade,
extremamente til ser capaz de procurar pr-se no lugar da outra pessoa e ver
como se
A ARTE DA FELICIDADE
reagiria situao. Mesmo que no se tenha nenhuma experincia comum com a outra
pessoa ou que se tenha um estilo de vida muito diferente, pode-se tentar fazer
isso atravs da imaginao. Pode ser necessrio ser levemente criativo. Essa tcnica
envolve a capacidade de suspender provisoriamente a insistncia no prprio ponto
de vista mas, tambm, encarar a situao a partir da perspectiva do outro, imaginar
qual seria a situao caso se estivesse no seu lugar, como se lidaria com o fato.
Isso ajuda a desenvolver uma conscientizao dos sentimentos do outro e um respeito
por eles, o que um importante fator para a reduo de conflitos e problemas
com os outros."
Nossa entrevista naquela tarde foi curta. Eu havia sido encaixado na densa
programao do Dalai-Lama no ltimo instante; e, como algumas das nossas
conversas, ela
ocorreu no final do dia. L fora, o sol comeava a se pr, enchendo o aposento com
uma penumbra agridoce que tornava mbar escuro as paredes de um amarelo-claro,
e iluminava com belos matizes dourados as imagens budistas ali dispostas. O auxiliar
do Dalai-Lama entrou em silncio, indicando o final da nossa sesso. Para encerrar
a conversa, fiz uma pergunta.
- Sei que temos de terminar, mas o senhor teria algum outro conselho ou mtodos
aos quais recorre para estabelecer empatia com os outros?
Repetindo as palavras que havia proferido no Arizona muitos meses antes, ele
respondeu com uma doce simplicidade.
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
- Sempre que conheo algum, abordo a pessoa a partir do ponto de vista do que
houver de mais bsico em comum entre ns. Cada um de ns terr uma estrutura
fsica, uma mente, emoes. Todos nascemos do mesmo modo; e todos morremos.
Todos ns desejamos a felicidade e no queremos sofrer. Em vez de salientar
diferenas
secundrias, como por exemplo o fato de eu ser tibetano, de uma cor, religio ou
formao cultural diferente, encarar os outros a partir dessa perspectiva permite
que eu tenha a sensao de estar conhecendo algum igualzinho a mim. Considero que
o relacionamento con os outros nesse nvel facilita em muito a troca e a comunicao
entre as pessoas. - Com essas palavras, ele se levantou, sorriu, segurou minha mo por
um instante e se recolheu.
Na manh seguinte, continuamos nossa conversa na casa do Dalai-Lama.
- No Arizona, falamos muito soEre a importncia da compaixo nos
relacionamentos hurr.anos, e ontem examinamos o papel da empatia no aprirrioramento
da nossa
capacidade para nos relacionarmos u-Is com os outros...
- Sim - disse o Dalai-Lama, assentindo com a cabea.
- Alm disso, o senhor poderia sugerir mais algum mtodo ou tcnica especfica
que ajtdasse um indivduo a lidar com outras pessoas de modo mais positivo?
- Bem, como mencionei ontem, no h como propor uma ou duas tcnicas
simples, que possam resolver todos os problemas. Tendo dito isso, porm, creio que h
alguns outros fatores que podem ajudar o indivduo a lidar com os outros com maior
habilidade. Para comear, til entenA ARTE DA FELICIDADE
der e avaliar a formao da pessoa com quem se est lidando. Alm disso, uma mente
mais aberta e mais franca uma qualidade valiosa quando se trata de lidar com
os outros.
Aguardei, mas ele no disse mais nada.
- O senhor poderia sugerir algum outro mtodo para aprimorar nossos
relacionamentos?
Ele pensou por um momento.
- No - disse ele, com uma risada.
Esses conselhos especficos me pareciam por demais simplistas, no fundo banais.
Porm, como aquilo parecia ser tudo o que ele tinha a dizer sobre o tema
por enquanto, ns nos voltamos para outros tpicos.
Naquela noite, fui convidado a jantar na casa de alguns amigos tibetanos em
Dharamsala. Meus amigos programaram uma noite que se revelou bastante animada. A
refeio
estava excelente, com uma deslumbrante seleo de pratos especiais dentre os quais
sobressaa o Mo Mos tibetano, um delicioso bolinho de carne. medida que o jantar
prosseguia, a conversa foi ficando mais alegre. Logo, os convidados estavam trocando
relatos apimentados sobre as coisas mais embaraosas que fizeram quando estavam
alcoolizados. Havia diversos convidados na reunio, entre eles um conhecido casal da
Alemanha; a mulher, arquiteta; o marido, escritor, autor de uma dzia de livros.
Por me interessar por livros, abordei o escritor e comecei uma conversa. Fiz
perguntas sobre sua obra. Suas respostas foram curtas e mecnicas; sua atitude,
brusca e disI o.>
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
Cante. Considerei-o bastante desagradvel, at mesmo pre
tensioso, e antipatizei de imediato com ele. Bem, pelo me
,v os fiz uma tentativa de me relacionar com ele, disse a mim
mesmo a ttulo de consolo e, convencido de que se trata
va simplesmente de uma pessoa inamistosa, dediquei-me
a conversar com alguns dos convidados mais simpticos.
No dia seguinte, dei com um amigo num caf no lugarejo e, enquanto tomvamos
ch, relatei os acontecimentos da noite anterior.
- Gostei de todo o mundo, menos do Rolf, aquele escritor... Ele me pareceu to
arrogante ou sei l o qu... to antiptico.
- Eu o conheo h muitos anos - disse meu amigo. Sei que essa a impresso que
d, mas s que ele um pouco tmido, um pouco fechado de incio. no
A ARTE DA FELICIDADE
para ser feliz, criar modos de enganar as pessoas tirando-lhes dinheiro. A questo
que, mesmo quando funciona e eu consigo algumas rupias a mais de um turista
ingnuo, no consigo imaginar que esse seja um jeito muito satisfatrio de ser mais
feliz ou que essa seja uma vida muito satisfatria... Seja como for, quanto mais
eu me imaginava na pele do motorista do txi, de algum modo menos raiva eu sentia
dele. Sua vida simplesmente parecia triste... Quer dizer, ainda no concordo com
o que ele fez e creio que agimos certo ao saltar do txi, mas simplesmente no
consegui me perturbar a ponto de odi-lo por esse motivo...
Fiquei em silncio. Perplexo, na realidade, com o pouco que eu de fato havia
absorvido dos ensinamentos do Dalai-Lama. quela altura, eu estava comeando
a estimar o valor prtico dos seus conselhos, como por exemplo o de "compreender os
antecedentes do outro" e, naturalmente, eu considerava uma inspirao seus exemplos
de como implementava esses princpios na prpria vida. Porm, enquanto repassava
nossa srie de conversas, com incio no Arizona e que agora continuavam na ndia,
percebi que desde 'o incio nossas entrevistas adotavam um tom clnico, como se eu lhe
estivesse fazendo perguntas sobre a anatomia humana, s que nesse caso era
a anatomia da mente e do esprito do ser humano. At aquele momento, entretanto, de
algum modo ainda no me havia ocorrido aplicar suas idias plenamente minha
prpria vida, pelo menos no naquele xato momento. Eu sempre tinha uma vaga
inteno de tentar implementar suas idias na minha vida em algum ponto no futuro,
talvez
quando eu dispusesse de mais tempo.
loa
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
O EXAME DA BASE DE SUSTENTAO
DE UM RELACIONAMENTO
Minhas conversas com o Dalai-Lama no Arizona haviam comeado com uma
discusso das origens da felicidade. E, apesar de ele ter escolhido viver a vida como
monge, estudos j revelaram que o casamento um fato que pode, com efeito, gerar a
felicidade - proporcionando a intimidade e os laos firmes que promovem a sade
e a satisfao geral com a vida. Houve milhares de pesquisas realizadas com
americanos e com europeus que provam que, em geral, as pessoas casadas so mais
felizes
Apenas momentos antes, eu tinha a inteno de iniciar nossa sesso com um pedido de
que o Dalai-Lama desse sua opinio sobre as alegrias e as vantagens do romantismo
e do casamento. Em vez disso, entrei na sute e, quase antes de me sentar, j lhe fiz
uma pergunta.
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
"i~ . - Por que o senhor supe que seja to freqente o
' ento de conflitos nos casamentos?
.: - Quando se trata de conflitos, natural que o assun'ta seja muito complexo explicou o Dalai-Lama. - Pode haver o envolvimento de muitos fatores. Portanto,
quandv nos dedicamos a tentar entender problemas de relacio'rtamentos, o primeiro estgio
nesse processo envolve uma reflexo ponderada sobre a natureza e a base de
sustentao daquele relacionamento.
"Portanto, antes de mais nada, preciso reconhecer que h tipos diferentes de
relacionamentos e compreender as diferenas entre eles. Por exemplo, se deixarmos
de lado por um instante a questo do casamento, mesmo entre as amizades comuns,
podemos reconhecer a existncia de tipos diferentes de amizades. Algumas so
baseadas
na riqueza, no poder ou na posio. Nesses casos, sua amizade continua desde que sua
riqueza, poder ou posio se mantenha. Uma vez que esses motivos no mais existam,
a amizade tambm comea a desaparecer. Por outro lado, existe outro tipo de amizade.
Amizades que no se baseiam em consideraes de riqueza, poder e posio mas,
sim, no verdadeiro sentimento humano, um sentimento de proximidade no qual h uma
noo de compartilhamento e sintonia. Esse tipo de amizade o que eu chamaria
de amizade genuna porque ela no seria afetada pela situao da riqueza, poder ou
posio do indivduo, quer ela estivesse em ascenso, quer estivesse em declnio.
O fator que sustenta uma amizade verdadeira um sentimento de afeto. Se faltar isso,
no ser possvel sustentar uma amizade real. Naturalmente, j mencionamos
A ARTE DA FELICIDADE
mas quando a pessoa est comeando a enfrentar imas de relacionamento,
costuma ser til simplesmen.ar um passo atrs e refletir sobre a base daquele
relacionamento.
"Da mesma forma, quando algum est comeando a enfrentar problemas com o
marido ou com a mulher, pode ser til examinar a base de sustentao do
relacionamento.
mento.
"Ora, embora alguns relacionamentos tenham como base uma atrao sexual
imediata, podem ainda existir outros tipos de relacionamentos nos quais a pessoa,
com a mente tranqila, perceba que em termos fsicos, em termos de aparncia, o
namorado ou namorada pode no ser to atraente, mas que ele ou ela no fundo uma
pessoa doce, generosa, de bom corao. Um relacionamento que se constri com esse
alicerce forma um lao mais duradouro, por
113
tA ARTE DA FELICIDADE
existir um tipo de' comunicao genuna num nvel muito humano e pessoal entre os
parceiros..."
O Dalai-Lamas fez uma breve pausa, como se estivesse refletindo sobre a questo,
antes de prosseguir.
- Naturalmente, eu deveria esclarecer que se pode ter um relacionamento bom e
saudvel que tenha a atrao sexual como um componente. Fica aparente, portanto,
que pode haver dois tipos principais de relacionamentos baseados na atrao sexual.
Um tipo tem como base o puro desejo sexual. Nesse caso, o motivo ou o impulso
por trs do vnculo realmente apenas a satisfao momentnea, a gratificao
imediata. Nesse tipo de relacionamento, os indivduos esto se relacionando
mutuamente
no tanto como pessoas mas couto objetos. Esse tipo de relacionamento no muito
slido. Se o relacionamento for baseado exclusivamente nc desejo sexual, sem um
componente de respeito mtuo, ele passa a ser quase igual prostituio,
na qual nenhum dos lados sente respeito pelo outro. Um relacionamento construdo
essencialmente de desejo sexual como uma casa construda sobre um alicerce de
gelo. Quando o gelo derreter, a construo desmorona.
"Existe, entretanto, um segundo tipo de relacionamento que tambm tem como
base a atrao sexual, mas no qual a atrao asica no a base primordial da
relao. Nesse segundo tipo, h uma sensao implcita do valor da outra pessoa, com
base na percepo de que o outro geO CALOR HUMANO E A COMPAIXO
de relacionamento, crucial passar tempo suficiente para que cada um conhea o outro
num sentido autntico, que conhea as caractersticas essenciais um do outro.
Ao refletir sobre nossa conversa mais tarde naquela noite, ocorreu-me que airada
havia um importante componente dos relacionamentos que no havamos coberto,
e eu senti curiosidade por saber seu enfoque sobre o assunto. Toquei nele no dia
seguinte.
O CALOR HUMANO E A, COMPAIXO
- Ontem analisamos os relacionamentos e a importn
cia de basear um relacionamento ntimo ou um casamen
to `m algo mais do que sexo - comecei. - Na cultura oci
d~ -ital, porm, no apenas o atc~, sexual fsico, mas toda
a 13ia do romantismo, a idia d.e apaixonar-se, de estar
pr'undamente apaixonado pelo parceiro, que vista como
alto altamente desejvel. Nos filmes, na literatura e na cul
tua popular, h uma espcie de exaltao desse tipo de
aior romntico. O que o senhor acha disso?
O Dalai-Lama respondeu senl hesitar.
- Creio que, deixando-se de lado o modo como a intevel busca do amor romntico
pode afetar nossa evoluso espiritual mais profunda, I-nesmo a partir da perspetiva
de um modo de vida convencional, pode-se consNerar a idealizao desse tipo cie
amor romntico como urna manifestao extrema. Ao contrrio daqueles
relacion`:mentos
baseados no afeto verdadeiro e carinhoso, essa e uma questo diferente. No se pode
v-lo como algo p5sitivo - disse ele, com firmeza. _ algo inatingvel, basado
na fantasia e que pode, Portanto, ser uma fonte de frustrao. Por isso, por essa
avaliao, ele no pode ser chnsiderado um fator positivo.
Havia um toque categrico no tom do Dalai-Lama que transmitia a idia de que
ele no tinha mais nada a dizer shbre o assunto. Dada a tremenda nfase que
nossa sociedde confere ao romantismo, pareceu-me que ele estava descartando a
seduo do amor romntico sem a devida ateno. Levando-se em considhrao a
formao
monacal do Dalai-Lama, supus que ele no avaliasse plenament
as alegrias do amor romntico e imaginei que fazer-lhe
A ARTE DA FELICIDADE
mais perguntas sobre questes relacionadas a esse aspecto seria to til quanto pedirlhe que viesse at o estacionamento para dar uma olhada num problema que eu
estava tendo para lagar meu carro. Ligeiramente decepcionado, remexi minhas
anotaes por uns instantes e passei para outros tpicos.
que que torna o amor romntico to sedutor? Quando se examina essa pergunta,
conclui-se que Eros- o amor romntico, sexual, apaixonado -, o xtase supremo,
um poderoso coquetel de ingredientes culturais, biolgicos e psicolgicos. Na cultura
ocidental, a idia do amor romntico vicejou ao longo dos ltimos duzentos
anos sob a influncia do Romantismo, movimento que contribuiu muito para moldar
nossa percepo do mundo. O Romantismo surgiu como uma rejeio ao Sculo das
Luzes,
com sua nfase na razo humana. O novo movimento exaltava a intuio, a emoo, o
sentimento e a paixo. Salientava a importncia d mundo sensorial, a experincia
subjetiva do indivduo e tinha uma inclinao pelo mundo da imaginao, da fantasia,
pela busca de um mundo que no existe um passado idealizado ou um futuro utpico.
Essa idia exerceu profundo impacto no s na arte e na literatura, mas tambm na
poltica e em todos os aspectos do desenvolvimento da cultura ocidental moderna.
O elemento mais irresistvel na nossa busca pelo amor romntico a sensao do
apaixonar-se. Foras poderosas atuam Para nos levar a procurar essa sensao,
muito mais do que a mera glorificao do amor romntico que
118
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
captamos da nossa cultura. Muitos pesquisadores acreditam que essas foras esto
programadas nos nossos genes desde o nascimento. A emoo do apaixonar-se,
invariavelmente
confundida com uma sensao de atrao sexual, pode ser um componente instintivo,
geneticamente determinado, do comportamento reprodutivo. De uma perspectiva
evolutiva,
a principal funo do organismo a de sobreviver, procriar e assegurar a sobrevivncia
da espcie. , portanto, do maior interesse da espcie que sejamos programados
para nos apaixonar. Isso sem dvida aumenta a probabilidade da cpula e da
reproduo. Assim, temos mecanismos embutidos para ajudar a fazer com que isso
acontea.
Em resposta a certos estmulos, nosso crebro produz e bombeia para o sistema
produtos qumicos que criam uma sensao de euforia, o "barato" associado a estar
apaixonado.
E enquanto nosso crebro est imerso nesses produtos qumicos, a sensao nos
domina a tal ponto que s vezes nada mais parece existir.
As foras psicolgicas que nos impelem a procurar a sensao de estar apaixonado
so to irresistveis quanto as foras biolgicas. No Banquete de Plato,
Scrates conta a histria do mito de Aristfanes, que tratava da origem do amor sexual.
De acordo com esse mito, os primeiros habitantes da Terra eram criaturas
redondas, com quatro mos e quatro ps, cujas costas e lados formavam um crculo.
Esses seres assexuados e autnomos eram muito arrogantes e atacavam repetidamente
os deuses. Para puni-los, Zeus lanou raios sobre eles e os partiu ao meio. Cada
criatura era agora duas, e cada metade ansiava por se fundir com a outra metade.
II9
A ARTE DA FELICIDADE
Eros, o impulso pelo amor romntico, apaixonado, pode ser visto como esse
antigo desejo de fuso com a outra metade. Parece ser uma necessidade humana
universal
e inconsciente. O sentimento envolve uma sensao de unio com o outro, de
desaparecimento de limites, de tornar-se um com o ser amado. Psiclogos chamam
esse estado
de colapso das fronteiras do ego. Alguns so da opinio de que esse processo est
enraizado nas nossas experincias mais remotas, uma tentativa inconsciente de recriar
a experincia que tivemos quando ramos bebs, um estado primordial no qual o beb
est em completa fuso com a me ou com a pessoa encarregada de cuidar dele.
Evidncias sugerem que os bebs recm-nascidos no distinguem entre si mesmos
e o resto do universo. No tm nenhuma noo de identidade pessoal, ou no mnimo
sua identidade abrange a me, outras pessoas e todos os objetos do ambiente. Eles no
sabem onde terminam e onde o "outro" comea. Falta-lhes o que se conhece como
"constncia" do objeto: os objetos no possuem nenhuma existncia independente. Se
no esto interagindo com um objeto, ele no existe. Por exemplo, se um beb est
segurando um chocalho, ele reconhece o chocalho como parte de si mesmo. E, se o
chocalho for levado e permanecer fora do seu campo visual, deixar de existir.
No momento do nascimento, os circuitos eltricos do crebro ainda no esto
plenamente "configurados"; mas, medida que o beb vai crescendo e o crebro
amadurece, a interao do beb com o mundo passa a ser mais sofisticada; e, aos
poucos, o beb alcana uma noo de identidade pessoal, de um "eu" em oposio ao
"outro". ConcoO CALOR HUMANO E A COMPAIXO
preparando uma base que nos ajudasse a compreender a dinmica psicolgica interior
que pode ter contribudo para seus muitos anos de distimia.
Depois de apenas algumas sesses, David entrou um dia no consultrio de
excelente humor.
- Estou me sentindo timo! - anunciou. - H anos que no me sinto to bem!
Minha reao a essa notcia maravilhosa foi a de fazer uma avaliao imediata da
possibilidade de que ele estivesse passando para a fase manaca de um transtorno
de humor. Porm, no era esse o caso.
- Estou apaixonado - disse-me ele. - Na semana passada eu a conheci numa
licitao da qual estou participando.
122
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
a mulher mais linda que j vi... Samos quase todas as noites desta semana; e, eu no
sei, mas como se fssemos almas gmeas. Perfeitos um para o outro. Simplesmente
no consigo acreditar! No saio com ningum h dois ou trs anos; e estava chegando
ao ponto em que imaginava que nunca mais ia conhecer ningum. De repente, ela
apareceu.
David passou a maior parte da sesso enumerando todas as extraordinrias
qualidades da nova namorada.
- Acho que somos perfeitos um para o outro sob todos os aspectos. Tambm no
uma questo s sexual. Ns nos interessamos pelas mesmas coisas; e espantoso
como pensamos de modo semelhante. claro que estou sendo realista e me dou conta
de que ningum perfeito... Como na outra noite, fiquei ligeiramente perturbado
porque achei que ela estava flertando um pouco com uns caras numa boate onde
estvamos... mas ns dois tnhamos bebido muito, e ela estava s brincando.
Conversamos
depois, e tudo ficou esclarecido.
David voltou na semana seguinte para me informar sua deciso de abandonar a
terapia.
- Tudo est to fantstico na minha vida que simplesmente no consigo ver
nenhum assunto sobre o qual falar em terapia - explicou ele. - Minha depresso
passou. Estou dormindo como um anjo. No trabalho estou de novo me saindo muito
bem; e estou num relacionamento maravilhoso que s parece melhorar cada vez mais.
Acho que nossas sesses me foram teis, mas neste exato momento no vejo por que
gastar dinheiro em terapia se no h nada a ser trabalhado.
Eu lhe disse que estava feliz com o fato de ele estar se saindo to bem, mas
relembrei algumas questes fami-
123
A ARTE DA FELICIDADE
liares que tnhamos comeado a detectar que podiam ter levado sua histria de
distimia crnica. Todo esse tempo, alguns termos psiquitricos comuns, como
"resistncia"
e "defesas" comearam a me ocorrer. Ele no se convenceu.
- Bem, esses podem ser assuntos que eu poderia querer investigar um dia - disse
ele -, mas no fundo acho que tinha muito a ver com a solido, uma sensao
de que faltava algum, uma pessoa especial com quem eu pudesse compartilhar a vida,
e agora encontrei essa pessoa.
Estava irredutvel na determinao de encerrar a terapia naquele dia. Tomamos as
medidas necessrias para que seu mdico de famlia acompanhasse suas prescries
de medicamentos, passamos a sesso com uma resenha e fechamento do tratamento e
minhas ltimas palavras foram para lhe assegurar de que minha porta estava aberta
para ele a qualquer hora.
Alguns meses mais tarde, David voltou ao meu consultrio.
- Ando me sentindo pssimo - disse ele, em tom desanimado. - Da ltima vez que
vim v-lo, tudo ia to bem. Eu realmente achava que tinha encontrado minha
parceira ideal. Cheguei a falar em casamento com ela. Mas parecia que, quanto mais
proximidade eu queria, mais ela se afastava. Finalmente, ela terminou comigo.
Depois disso, fiquei realmente deprimido por umas duas semanas. Cheguei at mesmo
a comear a ligar para ela e desligar, s para ouvir sua voz; e a passar de carro
pelo seu local de trabalho s para ver se seu carro estava l. Depois de um ms, mais
ou menos, cansei-me de fazer isso... era simples124
O CALOR HUMANO E .X COMPAIXO
mente ridculo... e pelo menos meus sintomas de depresso melhoraram. Quer dizer,
estou comendo e dormindo bem, ainda tenho um bom desempenho no trabalho,
bastante
energia e tudo o mais, mas ainda tenho a sensao de que uma parte de mim est
faltando. como se eu estivesse de volta ao ponto de partida, com a mesma sensao
que tive durante anos...
Retomamos a terapia.
Parece claro que, como fonte de felicidade, o romance deixa muito a desejar. Talvez o
Dalai-Lama no estivesse to equivocado ao rejeitar a noo do romance como
base para um relacionamento e ao descrever o romance meramente como "uma
fantasia... inxingvel", algo que no digno dos nossos esforos. Pensando bem, talvez
ele estivesse descrevendo em termos objetivos a natureza do romance em vez de estar
emitindo Lm julgamento negativo de valor, contaminado por seus anos de formao
monacal. Mesmo uma fonte objetiva de referncia, como o dicionrio, que contm bem
mais de uma dizia de definies para "romance" e "romntico", apresente uma grande
quantidade de expresses tais como "histriafictcia", "exagero", "mentira", "fantasioso
ou criativo", "no prtico", "desprovido de base em fatos", "caracterstica
de namoro ou relaes sexuais idealizadas" e assim por diante. Parece que em algum
ponto do percurso da civilzao ocidental, ocorreu uma mudana. O antigo conceib
de Eros, com seu sentido subjacente de tornar-se um, le fuso com o outro, assumiu um
novo significado. O ranance adquiriu uma qua12s
A ARTE DA FELICIDADE
lidade artificial, com toques de fraude e de engano, a qualidade que levou spera
observao de Oscar Wilde: "Quando apaixonada, a pessoa sempre comea enganando
a si mesma e sempre termina enganando os outros. isso 0 que o mundo chama de
romance."
Exploramos anteriormente o papel da proximidade e da intimidade como
importante componente da felicidade humana. No h dvidas a respeito. No entanto,
se
estivermos em busca de uma satisfao duradoura num relacionamento, os alicerces
desse relacionamento precisam ser slidos. por esse motivo que o Dalai-Lama nos
incentiva a examinar a base de sustentao de um relacionamento, caso descubramos
estar numa relao que deu errado. A atrao sexual, ou mesmo a forte sensao
de apaixonar-se, pode ter seu papel na formao do lao inicial entre duas pessoas, para
atra-Ias; mas como uma boa cola epxi, aquele agente aglutinante inicial
precisa ser misturado a outros ingredientes para que possa endurecer e resultar numa
ligao duradoura. Ao identificar esses outros ingredientes, ns nos voltamos
mais uma vez para a abordagem do Dalai-Lama quanto formao de um
relacionamento forte - basear nosso relacionamento nas qualidades de afeto,
compaixo e respeito
mtuo como seres humanos. Basear um relacionamento nessas qualidades permite que
efetivemos um vnculo profundo e significativo no s com nosso namorado ou
cnjuge,
mas tambm com amigos, conhecidos ou estranhos - praticamente com todos os seres
humanos. Essa atitude abre possibilidades e oportunidades ilimitadas para a formao
de laos.
Captulo 7
O VALOR E OS BENEFCIOS
DA COMPAIXO
UMA DEFINIO DA COMPAIXO
A medido que nossas conversas prosseguiam, descobri que o desenvolvimento da
compaixo desempenha um papel muito maior na vida do Dalai-Lama do que o de um
mero
meio para cultivar um sentimento de carinho e afeto, um meio para aperfeioar nosso
relacionamento com os outros. Na realidade, tornou-se claro que, como praticante
do budismo, o desenvolvimento da compaixo era parte integrmte do seu caminho
espiritual.
- Dada a importncia que o budismo atribui compaixo como parte essencial do
desenvolvimento espiriA ARTE DA FELICIDADE
tual da pessoa - perguntei -, o senhor poderia definir com maior clareza o que quer
dizer com o termo "compaixo"?
- A compaixo pode ser definida aproximadamente em termos de um estado
mental que no violento, no prejudicial e no agressivo - respondeu o Dalai-Lama.
- uma atitude mental baseada no desejo de que os outros se livrem do seu sofrimento,
e est associada a uma sensao de compromisso, responsabilidade e respeito
para com o outro.
"Quando se examina a definio de compaixo, da palavra Tse-wa em tibetano,
essa palavra tambm apresenta um sentido de se tratar de um estado mental que
inclui um desejo de coisas positivas para a prpria pessoa. Ao desenvolver a
compaixo, talvez pudssemos comear pelo desejo de que ns mesmos ficssemos
livres
do sofrimento, para ento torrear esse sentimento natural voltado para ns mesmos,
cultiv-lo, aprimor-lo e ampli-lo de modo a que inclusse os outros e se aplicasse
a eles.
"Ora, quando as pessoas falam de compaixo, creio que costuma haver um perigo
de confundir a compaixo com o apego. Por isso, quando estudamos a compaixo,
devermos primeiro traar uma distino entre dois tipos de amor ou compaixo. Um
tipo de compaixo tem um qu de apego - o sentimento de controlar algum, ou de
amar algum para que essa pessoa retribua nosso amor. Esse tipo comum de amor ou
compaixo totalmente parcial e tendencioso. E um relacionamento que se baseie
exclusivamente nisso instvel. Esse tipo de relacionamento parcial, que tem por base
a percepo e identificao da pessoa coreto amiga, pode levar a um certo
apego emocional e a um sentimento de intimidade. No entanto, se houO CALOR HUMANO E A COMPAIXO
ver uma mudana nfima na situao, talvez uma desavena, ou se o amigo fizer algo
que nos deixe furiosos, de repente nossa projeo mental muda e o conceito de
"meu amigo" j no est mais ali. E assim descobrimos que o ~pego emocional se
evapora. Em vez daquele sentimento
yu w
de amor e interesse pelo outro, podemos ter um sentimento de dio. Logo,
esse tipo de amor, que tem por base o apego, pode estar intimamente associado
ao dio.
"Existe, porm, um outro tipo de compaixo que desprovido desse apego. a
compaixo verdadeira. Esse tipo de compaixo no se baseia tanto no fato de
que essa pessoa ou aquela me cara. Pelo contrrio, a verdadeira compaixo tem por
base o raciocnio de que todo ser humano tem um desejo inato de ser feliz e de
superar o sofrimento, exatamente como eu. E, exatamente como eu, eles tm o direito
natural de realizar essa aspirao fundamental. Com base no reconhecimento dessa
igualdade e dessa caracterstica comum, a pessoa desenvolve uma noo de afinidade e
intimidade com os outros. Com esse tipo de fundamento, pode-se sentir compaixo,
independentemente de se encarar a pessoa como amiga ou como inimiga. Ele se apia
nos direitos fundamentais do outro, em vez de na nossa projeo mental. A partir
dele, portanto, geramos amor e compaixo. Essa a verdadeira compaixo.
"Pode-se ver, portanto, como pode ser importante na nossa rotina diria distinguir
bem entre esses dois tipos de compaixo e cultivar a verdadeira. No casamento,
por exemplo, normalmente h um componente de apego emocional. Porm, creio que,
se houver tambm um componente de compaixo verdadeira, baseada no respeito
mtuo
entre
A ARTE DA FELICIDADE
dois seres humanos, o casamento tende a durar muito. No caso do apego emocional
sem compaixo, o casamento mais instvel e costuma terminar mais rpido."
A idia de desenvolver um tipo diferente de compaixo, uma compaixo mais
universal, uma espcie de compaixo genrica dissociada do sentimento pessoal,
parecia algo inatingvel. Como se estivesse pensando em voz alta, fiz uma pergunta
enquanto remoia a questo no meu ntimo.
- Mas o amor, ou a compaixo, um sentimento subjetivo. Parece que o tom ou a
sensao emocional do amor ou da compaixo seria o mesmo se tivesse "um qu
de apego" ou se fosse "verdadeiro". Ora, se a pessoa vivencia a mesma emoo ou
sentimento nos dois tipos, por que importante distinguir entre os dois?
O Dalai-Lama respondeu num tom resoluto.
- Para comear, creio que h uma qualidade diferente entre o sentimento do amor
verdadeiro, ou da compaixo verdadeira, e o amor baseado no apego. No se
trata do mesmo sentimento. O sentimento da verdadeira compaixo muito mais forte,
muito mais amplo; e tem uma qualidade muito profunda. Da mesma forma, a
compaixo
e o amor verdadeiros so muito mais estveis, mais confiveis. Por exemplo, quando
vemos um animal em intenso sofrimento, como um peixe se contorcendo com um
anzol
na boca, poderamos espontaneamente experimentar uma sensao de incapacidade de
suportar sua dor. Esse sentimento no baseado numa ligao especial com aquele
animal em particular, uma sensao de "Ai, esse bichinho meu amigo". Nesse caso, estamos baseando nossa
compaixo simplesmente no fato de que essa criatura tamO CALOR ~MANO E A COMPAIXO
A bm provida dde sensao, de que ela pode sofrer dor e de '~ que tem o direitco
de no D sofrer essa dor. Portanto, esse tipo ~: de compaixo, que no o est
associado ao desejo ou ao " lego, muito mais sliolido e mais durvel a longo prazo.
..
Aprofundamdo-me murais no tema da compaixo, prossegui.
- Bem, no seu exemmplo de ver um peixe no intenso sofrimento de testar comm
um anzol na boca, o senhor levanta uma questo de vitaital importncia... o de
estar associado a um sentirmento de incapacidade de suportar sua dor.
- - dissfe o Dalaiai-Lama. - Na realidade, em certo sentido poderaamos
defi>Finir a compaixo como a sensao de incapacidadde de supoortar o sofrimento
de outra pessoa, de outro ser sernciente. E E para gerar esse sentimento, preciso
primeiro avaliar a ggravidade ou intensidade do sofrimento do outrco. Por issco,
creio que quanto mais se entenda o sofrimentio, bem ccomo os vrios tipos de
sofrimento aos quais somaos sujeitoos, tanto maior ser nosso grau de compaixo.
- Bem, aceito o fato) de que a maior conscientizao do sofrimento do outro
podde aumentar nossa capacidade para a compaixo. Com efeito, por definio,
que no fizesse parte do seu treinamento atltico, ela poderia pensar `Ai, por que me
fizeram passar por essa terrvel tortura?' Portanto, a atitude mental faz uma
enorme diferena."
Essas poucas palavras, proferidas com tanta convico, me alaram de uma
sensao de opresso para outra sensao, a da possibilidade de resoluo do
sofrimento,
de transcender o sofrimento.
- O senhor menciona que o primeiro passo para gerar esse tipo de compaixo
uma avaliao do sofrimento. Ser que existem outras tcnicas budistas especficas
que sejam usadas para aprimorar nossa compaixo?
- Existem. Por exemplo, na tradio maaiana do budismo, encontramos duas
tcnicas importantes para o cultivo da compaixo. Elas so conhecidas como o mtodo
"de causa e efeito de sete pontos' e o "intercmbio e igualdade da pessoa com os
outros". O mtodo do "intercmbio e igualdade" a tcnica encontrada no oitavo
captulo do Guide to the Bodhisattva's Way ofLife [Guia para o modo de vida do
Bodhisattva], de Shantideva. Mas - disse ele, dando um olhar de relance no relgio
e percebendo que nosso tempo estava acabando - creio que vamos praticar alguns
exerccios ou meditaes sobre a compaixo durante as palestras ao pblico mais tarde
nesta semana.
Com isso, ele sorriu com carinho e se levantou para encerrar nossa sesso.
133
134
A ARTE DA FELICIDADE
p gIkL VALOR DA VIDA HUMANA
Cc3ntinuanc? nosso estudo sobre a compaixo, come
cei no >ssa conv~sa seguinte com este raciocnio.
e
Bem, estic~mos falando sobre a importncia da compaixc_) sobre su crena de
que o afeto humano, o carinho,
a amizade e otros fatores so condies absolutamente neces,, srias para felicidade.
Mas estou s me perguntando. Suiponham que um rico empresrio viesse ao senhor e lhe, dissesse. Vossa
Santidade, o senhor diz que a com.
paixco e o cair humano so cruciais para a felicidade.
- Porm, mesmo que fosse esse o caso, h alguns pontos que eu poderia salientar.
Para comear, eu poderia sugerir que ele refletisse sobre sua prpria experincia.
Ele pode compreender que, se algum o trata com compaixo e afeto, isso faz com que
ele se sinta feliz. Portanto, com base nessa experincia, seria til que ele
percebesse que os outros tambm se sentem bem quando recebem algum calor humano
e compaixo. Logo, reconhecer esse
A ARTE DA FELICIDADE
fato poderia desenvolver nele um maior r espe ito pela sensibilidade emocional dos
outros e torn-lio mais propenso a dar compaixo e calor humano. Ao miesm0 tempo,
ele descobriria que, quanto mais se d calor hLimar,,o aos outros, mais se recebe. Acho
que ele no levaria muito tempo para se dar conta disso. E, conseqenternerltatL,
esse passa a ser o alicerce da amizade e confiana mtuas.
"Agora, suponha que esse homem tvesse todos esses bens materiais, que tivesse
muito sucesso na vida, que vivesse cercado de amigos, que tivesse segurana
em termos financeiros e assim por diante. Creio at mesmo ser possvel que sua famlia
e seus filhos pudessem se relacionar com ele e sentir uma espcie de contentanCiento
por ser ele bem-sucedido e eles terem bastante dlinhe-r e uma vida confortvel. Creio
ser concebvel que" at certo ponto, mesmo sem sentir afeto e calor humano,
ele possa no experimentar a sensao de que lhe falta algo No entanto, se ele
considerasse que tudo est perfeito, que realmente no existe nenhuma necessidade
verd:adeira para desenvolver a compaixo, eu diria que essa ~opino decorre da
ignorncia e da falta de viso. Mesmo que parea que os outros se relacionam com
ele plenamente, tia realidade, o que acontece que grande parte do relacionamento ou
interao das pessoas com ele se baseia na percepo que tm dele como um manancial
de sucesso e prosperidade. Elas podem ser influenciadas por sua riqueza e poder, e
criar laos com esses aspectos em vez de com a pessoa em si. Logo, em certo sentido,
emboras no recebam afeto e calor humano dele, elas podem estar satisfeitas. Pode ser
que no esperem mais do que isso. Mias o que acontece
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
que, se sua fortuna se reduzisse, essa base para o relacionamento sairia enfraquecida.
Ele ento comearia a ver o efeito de no dispor do calor humano, e passaria
de imediato a sofrer.
"Entretanto, se as pessoas tm compaixo, naturalmente isso algo com que
podem contar. Mesmo que enfrentem problemas econmicos e que sua fortuna venha
a minguar, elas ainda tm algo a compartilhar com outros seres humanos. As
economias mundiais so sempre to frgeis, e ns estamos sujeitos a tantas perdas na
vida,
mas uma atitude norteada pela compaixo algo que sempre podemos trazer conosco."
Um auxiliar em vestes de cor marrom-avermelhada entrou no aposento e serviu o
ch em silncio enquanto 0 Dalai-Lama prosseguia.
- Naturalmente, ao tentar explicar para algum a importncia da compaixo, em
alguns casos pode-se estar lidando com uma pessoa muito egosta, individualista
e embrutecida, algum que se preocupa apenas com seus prprios interesses. E at
possvel que haja pessoas desprovidas da capacidade de sentir empada mesmo por
algum que amem ou que lhes seja chegado. No entanto, mesmo a essas pessoas, ainda
possvel apresentar a importncia da compaixo e do amor com base no fato de
ser esse o melhor meio para a realizao dos seus interesses pessoais. Essas pessoas
desejam ter sade, ter uma vida mais longa, ter paz de esprito, felicidade
e alegria. E, se for isso o que desejam, j ouvi falar de comprovao cientfica de que
esses aspectos podem ser promovidos por sentimentos de amor e compaixo...
Mas, na qualidade de mdico, de psi13
A ARTE DA FELICIDADE
quiatra, talvez voc tenha maior conhecimento dessas afirmaes cientficas.
- verdade - concordei. - Creio que h provas cientficas que corroboram
especificamente as hipteses sobre as vantagens fsicas e emocionais dos estados
mentais dominados pela compaixo.
- Por isso, a meu ver, informar algum sobre esses fatos e estudos cientficos
poderia sem dvida estimular algumas pessoas a cultivar mais compaixo nos
seus estados mentais... - comentou o Dalai-Lama. - Creio porm que, mesmo fora do
mbito desses estudos cientficos, existem outros argumentos que as pessoas poderiam
entender e apreciar a partir da sua prpria experincia prtica ou direta de rotina. Por
exemplo, poderamos salientar que a falta de compaixo gera uma certa desumanidade.
So muitos os exemplos indicadores de que, em algum nvel profundo, as pessoas
desumanas geralmente sofrem de uma espcie de infelicidade e insatisfao, pessoas
como Stalin e Hitler. Essas pessoas so atormentadas por uma constante sensao de
insegurana e medo. Mesmo quando esto dormindo, creio que essa sensao de medo
persiste... Tudo isso poderia ser muito difcil para algumas pessoas entenderem, mas
uma afirmao que se pode fazer que falta a essas pessoas algo que se pode
encontrar numa pessoa mais provida de compaixo: uma sensao de liberdade, de
abandono, para que ao dormir a pessoa possa relaxar e se soltar. As pessoas cruis
nunca tm essa experincia. Esto sempre nas garras de alguma coisa, algum tipo de
influncia que as domina, e elas no conseguem experimentar aquela sensao de
se soltar, aquela noo de liberdade.
138
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
Ele parou por um instante, coando distrado a cabea, antes de prosseguir.
- Embora eu esteja apenas especulando, imagino que, se perguntssemos a
algumas dessas pessoas desumanas se haviam sido mais felizes durante a infncia,
quando recebiam os cuidados da me e tinham maior intimidade com a famlia, ou
eram mais felizes agora que dispunham de maior poder, influncia e posio, creio
que elas diriam que sua juventude foi mais agradvel. Creio que at mesmo Stalin foi
amado pela me na infncia.
- Ao falar em Stalin - comentei -, o senhor ao meu ver acertou num exemplo
perfeito do que est dizendo, das conseqncias da vida sem compaixo. de
conhecimento
geral que as duas principais caractersticas da sua personalidade eram sua crueldade e
sua desconfiana. De fato, ele considerava a crueldade uma virtude e mudou
seu nome de Djugashvili para Stalirn que quer dizer "homem de ao". E medida que
sua vda avanava e sua crueldade aumentava, mais desconfiado ele se tornava.
Sua desconfiana era lendria. Seu temer e sua suspeita dos outros acabaram levando a
enormes expurgos e campanhas contra vrios grupos de pessoas no seu pas, o
que resultou na deteno e execuo de riiilhes. No entanto, ele ainda assim
continuava a ver inimigos por toda parte. No muito tempo antes de morrer, ele disse
a Nikita Khrutchev que no confiava em ningum, nem em si mesmo. No final, voltouse at mesmo contra os elementos mais fiis da sua equipe. E, naturalmente, quanto
mais desumano e poderoso ele se tornava, maior era sua infelicidade. Um amigo disse
que por ltimo o nico trao humano que lhe resta-0
139
A ARTE DA FELICIDADE
va era a infelicidade. E sua filha Svetlana descreveu como ele era atormentado pela
solido e por um vazio interior, e como chegou ao ponto em que no mais acreditava
que as pessoas fossem capazes de uma autntica sinceridade ou bondade.
"Seja como for, sei que seria muito difcil entender pessoas como Stalin e
compreender por que elas cometeram os atos horrveis que cometeram. Mas um dos
pontos sobre os quais estamos falando que mesmo esses exemplos extremos de
pessoas impiedosas poderiam recordar com nostalgia alguns dos aspectos mais
agradveis
da sua infncia, como por exemplo o amor que receberam da me. Nesse caso, como
ficam as inmeras pessoas que no tiveram uma infncia agradvel nem me amorosa?
Crianas que sofreram abusos e outros problemas? Ora, estamos estudando o tpico da
compaixo. Para que as pessoas desenvolvam a capacidade para a compaixo, o senhor
no acha necessrio que elas sejam criadas por pais ou responsveis que
demonstrassem calor humano e afeto?"
- , acho que isso importante. - Ele fez uma pausa, passando automaticamente
as contas entre os dedos, com destreza, enquanto refletia. - Algumas pessoas,
desde o incio, sofreram muito e no dispuseram do afeto do outro, de modo que, mais
tarde na vida, elas quase do a impresso de no terem nenhum sentimento humano,
nenhuma capacidade para a compaixo e para o afeto, pessoas brutais e insensveis... O Dalai-Lama fez mais uma pausa e, por alguns instantes, pareceu ponderar
com afinco sobre a questo. Enquanto se debruava sobre o ch, at mesmo o contorno
dos seus ombros sugeria que ele estava em
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
profunda reflexo. No demonstrou nenhuma inclinao a continuar de imediato,
porm, e ns tomamos nosso ch em silncio. Afinal, deu de ombros, como que
reconhecendo
que no dispunha da soluo.
- O senhor acha, ento, que as tcnicas para promover a empada e desenvolver a
compaixo no seriam teis para pessoas com esse tipo de histria problemtica?
- Sempre h graus diferentes de como a pessoa poderia se beneficiar a partir da
prtica de vrios mtodos e tcnicas, dependendo das circunstncias especficas
de cada um - explicou ele. - Tambm possvel que em certos casos essas tcnicas no
surtam absolutamente nenhum efeito...
- E as tcnicas especficas para promover a compaixo s quais o senhor se refere
so...? - interrompi, procurando um esclarecimento maior.
- Exatamente essas sobre as quais estivemos falando. Para comear, atravs do
aprendizado, atravs do entendimento do valor da compaixo. Isso nos proporciona
convico e determinao. Em seguida, atravs de mtodos de promoo da empada,
como por exemplo o recurso imaginao, criatividade, para nos visualizarmos na
situao do outro. E mais adiante, nesta semana, nas palestras ao pblico, vamos
examinar certos exerccios ou prticas que podem ser adotados, como por exemplo
a prtica de TongLen, que serve para reforar nossa compaixo. Creio porm ser
importante lembrar que essas tcnicas, como a prtica de Tong-Len, foram
desenvolvidas
para ajudar o maior nmero possvel de pessoas, pelo menos uma faixa da populao
humana. Mas nunca se esperou que essas tcnicas pudessem ajudar a totalidade das
vou ser to rico quanto fui. O que engraado que no fundo no quem voltar a ter
todo aquele dinheiro. Prefiro passar meu
1 - ', !
O CALOR HUMANO E A COMPAIXO
tempo em trabalhos voluntrios para diversos grupos, trabalhando diretamente com as
pessoas, prestando-lhes o melhor tipo de ajuda possvel. Atualmente, tenho mais
prazer num nico dia do que tinha num ms inteiro, quando ganhava fortunas. Estou
mais feliz do que em qualquer outra poca da minha vida!
MEDITAO SOBRE A COMPAIXO
Como prometera durante nossas conversas, e cumprindo a palavra dada, o DalaiLama concluiu uma palestra ao pblico no Arizona com uma meditao sobre a
compaixo.
Era um exerccio simples. No entanto, com vigor e elegncia, ele pareceu resumir e
cristalizar suas conversas anteriores sobre a compaixo, transformando a meditao
num exerccio formal de cinco minutos, que era direto e objetivo.
- Ao gerar a compaixo, iniciamos pelo reconhecimento de que no queremos o
sofrimento e de que temos um direito felicidade. Isso pode ser verificado e
legitimado pela nossa prpria experincia. Reconhecemos, ento, que outras pessoas,
exatamente como ns, tambm no querem sofrer e tm um direito felicidade.
Isso passa a ser a base para comearmos a gerar a compaixo.
"Vamos, portanto, meditar sobre a compaixo hoje. Cometem visualizando uma
pessoa que esteja em extremo sofrimento, algum que esteja sentindo dor ou que
esteja numa situao muito aflitiva. Durante os trs primeiros
I4>
A ARTE DA FELICIDADE
minutos da meditao, reflitam sobre o sofrimento desse indivduo com um enfoque
mais analtico... pensem no seu intenso sofrimento e no estado lamentvel da existncia
dessa pessoa. Depois de pensar no sofrimento dessa pessoa por alguns minutos, em
seguida, procurem associar tudo isso a vocs mesmos, com o seguinte enfoque, `esse
indivduo tem a mesma capacidade para vivenciar a dor, a alegria, a felicidade e o
sofrimento que eu tenho'. Procurem ento permitir que venha tona sua reao
a semente de mostarda seja retirada de uma casa na quual no tenha havido morte de
criana, cnjuge, genitor ou criado. .
A mulher concordou e comeou a ir de casa en^n casa pro~cura da semente de
mostarda. Em cada casa, as pessopas concordavam em lhe dar as sementes; mas,
quando ela lhes poerguntava se havia ocorrido alguma morte naquela residncia, no
conseguiu encontrar uma casa que no tivesse sido visitada pelaa morte. Uma filha
nessa aqui, um criado na outra, em outras um mnarido ou pa.i haviam morrido.
Kisagotami no conseguiu encontrasar um lar quer fosse imune ao sofrimento da
morte.
Vendo que no) estava s na sua dor, a me desapegou-se do corpo inerte do filhco e
voltou a<:> Buda, que disse com enorme compaixo:
- Voc achava que s voc tinha perdido um fitilho. A lei da morte consiste em
no haver permanncia entre todas as criaturas vivas.
A procura de Kisagotami ensinou-lhe que nimgum vive sem estar exposto ao
sofrimento e perda. Ela no havia sido escolhida especificamente para aquaela
terrvel
desgraa. Essa constatao no eliminou o inevi'itvel sofrimento que deriva da perda,
mas sem dvida reduziu o sofrimento resultante da revolta contra essa tristee
realidade da vida.
Embora a dor e o sofrimento sejam fenmenos humanos universais, isso no quer
dizer que seja fcil] a tarefa de aceit-los. Os seres humanos criaram um vastos
repertrio de estratgias para evitar a necessidade de passatr pelo sofrimento. s vezes,
recorremos a meios externos;, tais como produtos qumicos - amortecendo
e medicando nossa dar emocional com drogas ou lcool. Dispomos ttambm de
150
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
uma coleo de mecanismos internos - defesas psicolgicas, muitas vezes
inconscientes, que nos protegem, impedindo que sintamos um excesso de angstia e
dor emocional
quando deparamos com problemas. Ocasionalmente, esses mecanismos de defesa
podem ser totalmente primitivos, como a simples recusa a admitir que exista um
problema.
Outras vezes, podemos reconhecer vagamente que temos um problema, mas
mergulhamos num milho de distraes ou divertimentos para evitar pensar no assunto.
ou poderamos,
isso com antecedncia, ainda assim preciso descobrir uma forma de lidar com a
situao. E isso continua sendo difcil.
Enquanto ele dizia essas palavras, havia uma nota de tristeza na sua voz - mais do
que uma nota, talvez um acorde. Mas a melodia que a acompanhava no era
de desesperana. Por um minuto inteiro, o Dalai-Lama permaneceu mais uma vez
calado, olhando pela janela como se dali estivesse contemplando o mundo inteiro.
Depois,
prosseguiu.
- No h como evitar o fato de que o sofrimento faz parte da vida. E naturalmente
temos uma tendncia a no apreciar nosso sofrimento e nossos problemas.
Creio, porm, que em geral as pessoas no consideram que a prpria natureza da nossa
existncia seja caracterizada pelo sofrimento... - De repente, o Dalai-Lama
comeou a rir. Ou seja, no dia do nosso aniversrio as pessoas costumam dizer "Feliz
aniversrio!", quando na realidade o dia do nosso nascimento foi o dia do nascimento
do sofrimento. S que ningum diz "Feliz dia-do-nascimento-do-sofrimento!" comentou ele em tom de brincadeira.
- Ao aceitar que o sofrimento faz parte da nossa existncia diria, poderamos
comear pelo exame dos fatores que normalmente fazem surgir sentimentos de
insatisfao e infelicidade mental. Em geral, por exemplo, ns nos sentimos felizes se
ns mesmos, ou pessoas que nos so chegadas, recebemos elogios, temos acesso
fama, fortuna e a outras coisas agradveis. E nos sentimos infelizes e insatisfeitos
se no obtemos esses sinais de sucesso ou se eles
A ARTE D, FELICIDAADE
vo para as mos de algun rival nossso. Se observarmos o dia-a-dia de uma vida
normal, porm, , com freqncia descobriremos que so inme-os os fatores e
condies
que causam dor, sofrimento e :entimento)s de insatisfao, ao passo que as condies
que fazem suirgir a alegria e a felicidade so raras em comparao. Temcos de
passar por isso, quer gostemos quer no. E, gomo essa . a realidade da nossa
existncia, talvez precisemos moedificar nossa atitude diante do sofrimento. Nossa
atitude cdiante do sofrimento passa a ser muito importante porque rela pode afetar
nosso modo de lidar com o sofrimento quando ele surgir. Ora, nossa atitude habitual
consiste numa intensa averso e intolerncia nossa dor e sofrimento. Entretanto, se
pudermos transformar nossa atitude diante do sofrimento, adotar uma postura
que nos permita urna maior tolerncia quanto a ele, isso poder ajudarem mito a
neutralizar sentimentos de infelicidade, insatisfao e desgosto.
"No meu caso pessoal, a prtica mais forte e mais eficaz para ajudar a tolerar o
sofrimento consiste em ver e entender que o sofrimento a natureza essencial
da Samsara*, da existncia no iluminada. Ora, quando passamos por alguma dor fsica
ou qualquer outro problema, naturalmenSamsara (snscrito) um (-estado da exstncia caracterizado por infinitos ciclos
de vida, morte e reyascimento. Esse termo tambm se refere ao estado normal
da nossa exstncia diria, que caracterizado pelo sofrimento. Todos os seres
permaniecem nesse estado, impulsionados por registros crmicos de atos passadcos
e de estacos mentais negativos, caracterizados pela "iluso", at quee cada um eimine
da mente todas as tendncias negativas e atinja um estado de Loerao.
A TRANSFORMAO DO SOFRI MENTO
te naquele instante h uma sensao de queixa, porque o sofrimento muito forte. H
um sentimento de rejeio associado ao sofrimento, como se no devssemos estar
passando por aquilo. Naquele instante, porm, se pudermos encarar a situao de outro
ngulo e perceber que este corpo... - ele deu um tapa no brao gomo demonstrao
- a prpria base do sofrimento, isco reduz aquele sentimento de rejeio... aquele
sentimento de que de algum modo no merecemos sofrer, de que somos vtimas.
Portanto, uma vez que compreendamos e aceitemos essa realidade, passaremos a
vivenciar o sofrimento como algo que perfeitamente natural.
"Logo, por exemplo, quando lidamos com o sofrimento pelo qual passou o povo
tibetano, por um lado, poderamos observar a situao e nos sentir arrasados,
perguntando a ns mesmos: `Como que foi acontecer uma coisa dessas?' J de outro
ngulo poderamos refletir sobre o fato de que o Tibete tambm se encontra no
meio da Samsara - disse ele, com uma risada -, da mesma forma que o planeta e a
galxia inteira. - Ele riu novamente.
- Por isso, seja como for, nosso modo de perceber a vida como um todo influencia
nossa atitude diante do sofrimento. Por exemplo, se nosso enfoque bsico
o de que o sofrimento negativo, precisa ser evitada a todo custo e, em certo sentido,
um sinal de fracassa, essa postura acrescentar um ntido componente
psicolgico de ansiedade e intolerncia quando enfrentarmos circunstncias difceis,
uma sensao de estar arrasado. Por outro lado, se nosso enfoque bsico aceitar
que o sofrimento uma parte natural da existncia, isso indubitavelmente nos tornar
A ARTE DA FELICIDADE
mais tolerantes diante das adversidades da vida. E, sem um certo grau de tolerncia
para com o sofrimento, nossa vida passa a ser insuportvel. como passar uma
noite pssima. Essa noite parece eterna; parece que no vai terminar nunca.
- A meu ver, quando o senhor diz que a natureza implcita da existncia
caracterizada pelo sofrimento, que em sua essncia ela insatisfatria, isso me
Enquanto ele falava, comecei a perceber como refletir sobre nossa "natureza sofredora"
poderia influenciar nossa aceitao das inevitveis tristezas da vida e poderia
at mesmo ser um mtodo valioso para pr nossos problemas dirios numa perspectiva
adequada. Comecei tambm a me dar conta de como o sofrimento poderia chegar
mesmo
a
A ARTE DA FELICIDADE
ser visto num contexto mais amplo, como parte de um caminho espiritual maior,
especialmente tendo em vista o paradigma budista, que reconhece a possibilidade de
purificao da mente e de que se acabe por alcanar um estado em que no mais haja
sofrimento. No entanto, afastando-me dessas importantes especulaes filosficas,
eu estava curioso por saber como o Dalai-Lama lidava com o sofrimento num nvel
mais pessoal, como ele enfrentava, por exemplo, a morte de um ser amado.
Quando visitei Dharamsala pela primeira vez muitos anos atrs, conheci o irmo
mais velho do Dalai-Lama, Lobsang Samden. Gostei muito dele e me entristeci
ao saber da sua morte repentina h alguns anos.
- Imagino que a morte do seu irmo Lobsang tenha sido um golpe para o senhor...
- disse eu, sabendo que ele e o Dalai-Lama eram muito ntimos.
- Foi.
fato.
- Eu s gostaria de saber como o senhor lidou com o
- Naturalmente, fiquei muito, muito triste quando soube da sua morte -disse ele,
baixinho.
- E como o senhor lidou com esse sentimento de tristeza? Quer dizer, houve
alguma coisa especfica que o ajudou a super-lo?
-No sei -disse ele, pensativo. -Senti aquela tristeza por algumas semanas, mas
aos poucos ela se dissipou. Mesmo assim, havia uma sensao de remorso...
- Remorso?
- . Eu estava viajando quando ele morreu; e acho que, se estivesse l, talvez
houvesse alguma coisa que eu teria podido fazer para ajudar. Por isso, sinto
esse remorso.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Uma vida inteira de contemplao da inevitabilidade do sofrimento humano pode
ter desempenhado um papel para ajudar o Dalai-Lama a aceitar sua perda, mas
ela no gerou um indivduo frio e desprovido de emoes, com uma severa resignao
diante do sofrimento. A tristeza na sua voz revelava um homem de profunda
sensibilidade
humana. Ao mesmo tempo, a franqueza e honestidade da sua atitude, totalmente
desprovida de autocomiserao ou de auto-recriminao, transmitiam a impresso
inconfundvel
de um homem que aceitara plenamente sua perda.
Naquele dia, nossa conversa se estendera at o final da tarde. Lminas de luz
dourada, entrando pelas venezianas de madeira, avanavam lentamente pela sala
que ia escurecendo. Percebi uma atmosfera melanclica a impregnar o ambiente e
soube que nossa conversa estava chegando ao final. Mesmo assim, eu esperava fazerlhe
perguntas mais detalhadas sobre a questo da perda, para ver se ele teria outros
conselhos sobre como sobreviver morte de um ente querido, que no fosse a simples
aceitao da inevitabilidade do sofrimento humano.
Quando eu estava a ponto de me estender nesse assunto, porm, ele me pareceu
algo perturbado; e eu percebi uma sombra de exausto nos seus olhos. Logo, seu
secretrio entrou em silncio e me lanou O Olhar. Aprimorado em anos de prtica, ele
indicava que estava na hora de eu ir embora.
- ... - disse o Dalai-Lama, em tom de desculpas - talvez devssemos encerrar...
estou um pouco cansado.
No dia seguinte, antes que eu tivesse oportunidade de voltar ao assunto nas nossas
conversas particulares, a questo foi levantada na sua palestra ao pblico.
A ARTE DA FELICIDADE
- O senhor tem alguma sugesto sobre como lidar com uma brande perda pessoal,
como a perda de um filho? - perguntc,u um membro da platia, em evidente
sofrimento.
- At certo ponto - respondeu o Dalai-Lama, com um tom ~uave de compaixo isso depende das crenas pessoais do indivduo. Se as pessoas acreditam na
reencarnao,
em conformidade com isso h algum modo de reduzir a tris:eza ou a preocupao. Elas
podem consolar-se com o fato de que seu ente querido venha a renascer.
`Para aquelas pessoas que no acreditam na reencarnap creio que ainda existem
alguns mtodos simples para ajudar a lidar com a perda. Para comear, elas
poderiam considerar que, caso se preocupem demais, permitindo que vejam dominadas
pela sensao de perda e tristeza, e caso persistam nessa sensao de ser dominadas,
isso no s seria destrutivo e prejudicial para elas, acabando com sua sade, mas
tambm no traria nenhum benefcio pessoa ciue tivesse falecido.
"No meu caso, por exemplo, perdi meu mestre mais respeitado, minha me e
tambm um dos meus irmos. Naturalnente, quando eles faleceram, senti muita, muita
tristeza. Ento eu no parava de pensar que de nada adiantava tanta aflio; e que, se eu
de fato amava aquelas pessoas,, precisava cumprir seus desejos com a mente
serena. E eu me esforo ao mximo para fazer isso. Portanto, ria minhia opinio, se
perdemos algum que nos muito querido, essa a forma correta de abordar a
situao. Vejam bem, o melhor modo de guardar uma lembrana daquela pesscoa, a
melhor recordao, ver se conseguimos realizar cus desejos daquela pessoa.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
"Naturalmente, de incio, os sentimentos de dor e ansiedade so a reao humana
natural a uma perda. No entanto, se permitirmos que esses sentimentos de
perda e aflio perdurem, surge um perigo. Se esses sentimentos no forem
controlados, podero levar a uma espcie de ensimesmamento. Uma situao em que o
foco
de ateno passa a ser o prprio eu. E quando isso acontece, somos dominados pela
sensao da perda e temos a impresso de que s ns estamos passando por aquilo.
Instala-se a depresso. Mas, na realidade, existem outros que estaro passando pelo
mesmo tipo de experincia. Portanto, se nos descobrimos aflitos demais, pode
ajudar pensar em outras pessoas que vivem tragdias semelhantes ou at mesmo piores.
Uma vez que percebamos isso, no nos sentiremos mais isolados, como se tivssemos
sido selecionados especialmente. Isso pode nos proporcionar algum tipo de conforto."
Embora a dor e o sofrimento sejam vivenciados por todos os seres humanos, muitas
vezes tive a sensao de que as pessoas criadas em algumas culturas orientais parecem
ter uma tolerncia e aceitao maiores diante do sofrimento. Em parte, isso pode
decorrer das suas crenas, mas talvez seja por ser o sofrimento mais visvel em
naes mais pobres, como a ndia, do que em pases mais prsperos. A fome, a
pobreza, a doena e a morte apresentam-se aos olhos de todos. Quando uma pessoa
envelhece
ou adoece, ela no marginalizada, despachada para asilos para receber os cuidados de
profissionais da sade: essas pessoas permanecem na comunidade e so tratadas
pela famlia. Quem vive em
A .ART
f
O
.r,
- O senhor tem
uma grande perda
~o
guntou um me
- At cert ~, "oco
tom suave
soais do ' ~f. ~5~o
o e
o "o~N '3(1~ N o~ "~;> o .~
a trist
'3~.
of
~o
IDADE
vida no pode negar
elo sofrimento, que
conquistou a calas duras conUade de lidar ilizados por
--- pessoas na
~ssar pela vida acre-.mente um lugar agradvel em grande parte justa e que elas
.tue merecem que lhes aconteam coisas crenas podem ter uma influncia importante
.. se levar uma vida mais feliz e mais saudvel. No entanto, o inevitvel
surgimento do sofrimento solapa essas crenas e pode dificultar a continuidade
dessa vida feliz e eficaz. Nesse contexto, um trauma relativamente insignificante pode
ter um impacto psicolgico enorme j que a pessoa perde a f nas suas crenas
essenciais a respeito de um mundo justo e benevolente. Disso resulta uma
intensificao do sofrimento.
No h dvidas de que, com a tecnologia crescente, o nvel geral de conforto
fsico aumentou para muitos na sociedade ocidental. nesse ponto que ocorre
uma mudana crtica na percepo. Como o sofrimento se torna menos visvel, ele no
mais visto como parte da natureza fundamental dos seres humanos - mas, sim,
como uma anomalia, um sinal de que algo deu terrivelmente errado, um indcio de
"colapso" de algum sistema, uma violao da nossa garantia de direito felicidade!
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Esse tipo de linha de pensamento apresenta riscos ocultos. Se pensarmos no
sofrimento como algo antinaturxl, algo que no deveramos estar vivenciandc, no
ser um grande salto comear a procurar por algum a quem pos~aamos culpar pelo
nosso sofrimento. Se me sinto infeliz, porque devo ser a "vtima" de algum ou
de algo - uma
:Ridia que infelizmente bastante comum no Ocidente. O
`w ~
verdugo pode ser o governo, o sistema educacional, pais
violentos, uma "famlia desajustada", o outro sexo ou nos
so parceiro insensvel. Ou ainda pode ser que voltemos a
culpa para dentro: h algo de errado comigo, sou vtima de
alguma enfermidade, ou de genes defeituosos, talvez. No
"
entanto, o risco envolvido em continuarmos a atribuir culpa
e a manter a postura de vtima a perpetuao do nosso
sofrimento - com sentimentos persistentes de raiva, frustra
G e ressentimento.
Naturalmente, o desejo de nos livrarmos do sofrimento -~ o objetivo legtimo de
cada ser humane. o corolriodo nosso desejo de sermos felizes. Portanto,
perfeitamente apropriado que pesquisemos as causas da nossa infekidade e faamos o
que for possvel para aliviar nossos problemas, procurando por solues em todos
os nveis $lcbal, da sociedade, da famlia e do indivduo. Porm, enQutnto encararmos
o sofrimento como um estado antinatumliuma condio anormal que tememos,
evitamos
e rejeitarios, nunca erradicaremos as causas do sofrimento para co>Zear a levar uma
vida feliz.
Captulo 9
O SOFRIMENTO CRIADO PELA
PRPRIA PESSOA
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
foi ficando mais alta, mais furiosa e mais cheia de veneno, enquanto ele repassava
queixas e mais queixas contra a exmulher ao longo dos vinte minutos seguintes.
A sesso estava chegando ao final. Percebendo que ele
estava s ganhando mpeto e que poderia facilmente continuar a falar daquele jeito por
horas, tentei redirecion-lo.
- Bem, a maioria das pessoas tem dificuldade para se ajustar a um divrcio
recente; e sem dvida esse um assunto do qual poderemos tratar em sesses futuras
- disse eu, em tom conciliador. - Por sinal, h quanto tempo est divorciado?
- H dezessete anos, completos em maio.
No ltimo captulo, examinamos a importncia de aceitar o sofrimento como um fato
natural da existncia humana. Embora alguns tipos de sofrimento sejam inevitveis,
outros so criados pela prpria pessoa. Estudamos, por exemplo, como a recusa a
aceitar o sofrimento como parte natural da vida pode levar a que a pessoa se considere
uma eterna vtima e culpe os outros pelos seus problemas - uma
A ARTE DA FELICIDADE
as pode servir a um objetivo limitado. Ela pode acrescentar dramaticidade e uma certa
emoo nossa vida, ou despertar ateno e solidariedade nos outros. Mas
isso parece no compensar a infelicidade que continuamos a suportar.
Ao falar sobre como aumentamos nosso prprio sofrimento, o Dalai-Lama deu
uma explanao.
- Podemos ver que h muitas formas pelas quais contribumos ativamente para
nossa prpria experincia de sofrimento e inquietao mental. Embora em geral
as prprias aflies emocionais e mentais possam surgir naturalmente, com freqncia
nosso reforo dessas emoes negativas que as torna muito mais graves. Por
exemplo, se sentimos raiva ou dio por uma pessoa, h menos probabilidade de que
essa emoo atinja um nvel muito intenso se ns a deixarmos de lado. Porm, se
pensarmos nas deslealdades que nos teriam sido feitas, nas formas pelas quais fomos
tratados injustamente, e se no pararmos de remoer essas coisas o tempo todo,
isso alimenta o dio. Essa atitude confere ao dio muito poder e intensidade.
Naturalmente, o mesmo pode se aplicar a algum apego que tenhamos por uma
determinada
pessoa. Podemos nutrir esse sentimento pensando em como a pessoa linda; e,
enquanto no paramos de pensar nas qualidades projetadas que vemos na pessoa, o
apego
vai ficando cada vez mais forte. Isso demonstra, entretanto, como ns podemos, atravs
do pensamento e da familiaridade constante, tornar nossas emoes mais fortes
e intensas.
"Tambm costumamos aumentar nossa dor e sofrimento sendo excessivamente
sensveis, reagindo com exagero a fatos insignificantes e s vezes levando as coisas
para
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
um lado muito pessoal. Nossa tendncia a de levar fatos nfimos muito a srio e
ampli-los de modo totalmente desproporcional, ao mesmo tempo que permanecemos
indiferentes ao que realmente importante, queles fatos que tm efeitos profundos na
nossa vida alm de conseqncias e implicaes duradouras.
"Por isso, creio que o fato de sofrermos ou no depende em grande parte de como
reagimos a uma determinada situao. Por exemplo, digamos que tenhamos descoberto
que algum est falando mal de ns pelas nossas costas. Se reagirmos a essa
informao de que algum est falando mal de ns, a esse fato negativo, com uma
sensao
de mgoa ou raiva, somos ns mesmos que estamos destruindo nossa paz de esprito.
Nossa dor nossa prpria criao pessoal. Por outro lado, se nos contivermos para
no reagir de modo negativo, se deixarmos que a calnia se dissipe como um vento
silencioso que passa por trs da nossa cabea, estaremos nos protegendo daquela
sensao de mgoa, daquela sensao de agonia. Logo, embora nem sempre sejamos
capazes de evitar situaes difceis, podemos modificar a intensidade do nosso
sofrimento
pela escolha de como reagiremos situao."
"Tambm costumamos aumentar nossa dor e sofrimento sendo excessivamente
sensveis, reagindo com exagero a fatos insignificantes e s vezes levando as coisas
para
um lado muito pessoal... "Com essas palavras, o Dalai-Lama reconhece a origem de
muitas irritaes do dia-a-dia que podem se acumular de modo a representar uma
importante
fonte de
A ARTE DA FELICIDADE
sofrimento. Alguns terapeutas s vezes chamam esse processo de personalizao da dor
- a tendncia a estreitar nosso campo de viso psicolgica, interpretando ou
confundindo tudo o que ocorre em termos do seu impacto sobre ns.
Uma noite eu estava jantando com um colega de trabalho num restaurante. O
servio no restaurante acabou se revelando muito lento; e, desde o momento em que
nos sentamos, meu colega comeou a se queixar.
- Veja s! Aquele garom parece uma lesma! Onde que ele pensa que est? Acho
que est nos ignorando de propsito!
Embora nenhum de ns dois tivesse qualquer compromisso urgente, as queixas do
meu colega quanto lentido do servio continuaram a aumentar ao longo da
refeio e se expandiram numa ladainha de reclamaes sobre a comida, a loua, os
talheres e qualquer outro detalhe que no fosse do seu agrado. Ao final da refeio,
o garom nos ofereceu duas sobremesas de cortesia, com uma explicao.
- Peo desculpas pela demora do servio hoje - disse, em tom sincero -, mas
estamos com falta de pessoal. Houve um falecimento na famlia de um dos cozinheiros,
e ele no veio hoje. Alm disso, um dos auxiliares avisou que estava doente na ltima
hora. Espero que a demora no tenha causado nenhum inconveniente...
- Mesmo assim, nunca mais vou voltar aqui - resmungou entre dentes meu colega,
com irritao, enquanto 0 garom se afastava.
Esse um pequeno exemplo de como contribumos para nosso prprio sofrimento
quando levamos para o lado
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
pessoal cada situao irritante, como se ela tivesse sido intencionalmente dirigida a
ns. Nesse caso, o resultado foi apenas uma refeio desagradvel, uma hora
de aborrecimento. Porm, quando esse tipo de raciocnio passa a ser um modelo geral
de relacionamento com o mundo e se estende a cada comentrio feito por nossa
famlia ou amigos, ou mesmo a acontecimentos na sociedade como um todo, ele pode
se tornar uma fonte importante da nossa infelicidade.
Ao descrever as implicaes mais amplas desse tipo de raciocnio limitado,
Jacques Lusseyran fez uma vez uma observao perspicaz. Lusseyran, cego desde
os oito anos de idade, foi o fundador de um grupo de resistncia na Segunda Guerra
Mundial. Acabou sendo capturado pelos alemes e encarcerado no campo de
concentrao
de Buchenwald. Mais tarde, ao relatar suas experincias no campo, Lusseyran afirmou:
"... Percebi ento que a infelicidade chega a cada um de ns porque acreditamos
ser o centro do universo, porque temos a triste convico de que s ns sofremos ao
ponto da intensidade insuportvel. A infelicidade sempre se sentir cativo na
prpria pele, no prprio crebro."
"MAS NO JUSTO!"
No nosso dia-a-dia, os problemas surgem invariavelmente. No entanto, os
problemas em si no causam automaticamente o sofrimento. Se conseguirmos lidar
diretamente
com nosso problema e voltar nossas energias para descoA ARTE DA FELICIDADE
brir uma soluo, por exemplo, o problema pode ser trans sformado num desafio.
Porm, se acrescentarmos receit,ta uma sensao de que nosso problema "injusto",
estaremos juntando um ingrediente que pode se tornar um poderos<;o combustvel para
a gerao de inquietao mental e sofriimento emocional. E ento no s passamos
a ter dois pro)blemas em vez de um, mas essa sensao de "injustia"' nos perturba, nos
corri e nos rouba a energia necessria para resolver o problema original.
Levantando essa questo com o Dalai-Lama um dia d.e manh, fiz-lhe uma
pergunta. .
- Como podemos lidar com o sentimento de injustia que tantas vezes nos
atormenta quando surgem problemas>?
- Pode haver uma variedade de modos para lidar core o sentimento de que nosso
sofrimento no justo. J falei da importncia de aceitar o sofrimento como
um fato natural da existncia humana. E creio que, sob certos aspectos, os tibetanos
poderiam estar em melhor posio pari aceitar a realidade dessas situaes difceis
j que diriarl que talvez seja por causa do seu carena no passado. Eles atribuiro a
situao a atos negativos cometidos nesta vide ou numa vida anterior; e assim
existe para eles um maio grau de aceitao. J vi algumas famlias nos nossos
povoados na ndia, em situaes dificlimas: vivendo em cordies miserveis e, ainda
por cima, com filhos cegos do dois olhos ou s vezes com deficincia mental. E de
algun modo essas senhoras ainda conseguem cuidar deles, ci zendo simplesmente que
o carena dos filhos, que se. destino.
"Ao mencionar o carena, creio ser importante salienta e compreender que s
vezes, em decorrncia de uma conA TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
preenso falha da dou~rina do carma, h uma tendncia a culpar o carena por t'a(l e a
procurar isentar a pessoa da responsabiliyade ou d~ necessidade de ter iniciativa
pessoal. Seria prfeitam2nte fcil dizer: `Isso devido ao meu carena, meu carena
pas'ado negativo, e o que eu posso fazer? No h soluo!' essa uma compreenso
totalmente equivocada cio carena, porque, embora nossas experincias sejam
conseqncias elos nossos atos passados, isso no quer dizer qye o indivl(duo no
tenha
nenhuma escolha ou que no haja nenhum espao para a iniciativa de mudana, para
concretizar mud,4r~as positivas. E isso vale para todos os setores da vida. No
deveramos nos tornar passivos, nem procurar nos eximir da necessidade de tomar
iniciativas pessoais com base no raciocnio de que tudo resulta do carena, porque,
;e compf~endermos corretamente o conceito do carena, enenderen'lc:)s que carena
significa `ao'. O carena um prc,cesso m.ulito atuante. E, quando falamos no crma,
ou mao, esialmos falando da prpria ao cometida pelo sujeito, nesses caso por ns
mesmos, no passado. Portanto, est em gran,die parte nas nossas mos no presente
o tipo de i-,curo qu," surgir. Ele ser determinado pelo tipo de iniciiva que
aldotarmos agora.
"Portanto, carme no deveria ser compreendido em termos de un tipo de fiora
esttica, passiva; mas, sim, deveria ser enc:~ado corv'I( um processo em
movimento. Isso indica haver um imp~,
,)?nante papel para o indivduo desempenhar n determOrnao do curso do processo crmico. Por exen-:)lo, mes%nn
um simples ato ou um simples
propsito, coro o de ssatisfazer nossa necessidade de alimento... Pararealizar cesse
mero objetivo, precisamos de
175
A ARTE DA FELICIDiADE
uma ao de nossa parte. Precisamos procurar alimentos e depois precisamos ingerilos. Isso dlemonstra que mesmo para o ato mais simples, mesmo um objetivo fcil
atiilgido por meio da ao..."
- Bem, reduzir a sensao de injustia corm a aceitaao de que ela resulta do
nosso carma pode ser eficaz para os budistas - aparteei. - E aqueles que mo
acreditam na doatrina do carma? Muitos no Ocidente, por exemplo...
- As pessoas que acreditam na, idia de um Criador, de um Deus, podem aceitar
circunstncias rduas com mais facilidade, encarando-as como partes da criao
ou dos cesgnios de Deus. Elas podem sentir qL-ie, apesar de a situaio parecer muito
negativa, Deus todo-poderoso e muito nisericordioso; de modo que pode hamer
algurm significaco, alguma importncia, por trs da situao, de que no rDs damos
conta. Creio que esse tipo de 1f pode apoi-las e aud-las durante perodos de
sofrimento.
- E aqueles que no acreditam rnem na doutrina do carma, nem na idia de um
Deus Criador?
- Para um descrente... - o Dal,.ai-Lama ponderou l,or alguns minutos antes de
responder - ...talvez pudesse ajudar um enfoque prtico, cientfico. Na minha
opinio, os cientistas geralmente consideram mmito importante exaninar um problema
com objetividadie, para estud-lo s_m grande envolvimento emocional. Com esse
tipo de aboriagem, podemos encarar o problema com a seguinte atitude: "se houver um
meio de combat-lo,, ento lutes, mesmo que seja preciso recorrer justia!"
- Ele-- deu uma risada. - ~nto, se descobrirmos que no h .meios de vencer, pc-lemos
simplesmente deixar para l.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
"Uma anlise objetiva de situaes difceis ou problemticas pode ser muito
importante porque com essa abordagem com freqncia descobrimos que nos
bastidores
pode haver outros fatores em jogo. Se sentimos que estamos sendo tratados com
injustia pelo nosso chefe no trabalho, pode haver outros fatores atuando. Ele pode
estar irritado com alguma outra coisa, uma discusso com a mulher naquela manh, ou
algo semelhante, e seu comportamento pode no ter nada a ver conosco
particularmente;
pode nem ter sido especificamente dirigido a ns. Naturalmente, ainda precisamos
enfrentar a situao, qualquer que ela possa ser, mas pelo menos, com esse enfoque,
r~
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
possa ter contribudo para a situao; mas decididamente as geraes que nos
antecederam foram na minha opinio muito negligentes, pelo menos at algumas
geraes
passadas. por isso que acredito que ns, tibetanos, contribumos para essa trgica
situao. No justo pr toda a culpa na China. No entanto, so tantos os aspectos.
Embora possamos ter sido um fator que contribuiu para a situao, claro que isso no
quer dizer que a culpa seja exclusivamente nossa. Por exemplo, os tibetanos
nunca se renderam completamente opresso chinesa. Houve uma resistncia
contnua. Por causa dessa resistncia, os chineses elaboraram uma nova poltica: a
transferncia
de grandes contingentes de chineses para o Tibete, para que a populao tibetana se
torne insignificante, os tibetanos se sintam deslocados e o movimento pela liberdade
no possa ser eficaz. Nesse caso, no podemos dizer que a resistncia tibetana
culpada ou responsvel pela poltica chinesa."
- Quando o senhor est procurando sua prpria contribuio para uma situao, o
que dizer daquelas situaes que evidentemente no ocorrem por culpa sua,
aquelas com as quais o senhor no tem nada a ver, at mesmo situaes relativamente
insignificantes do dia-a-dia, tais como quando algum lhe diz uma mentira intencional?
- perguntei.
- claro que de incio posso ter uma sensao de decepo quando algum no
sincero comigo; mas mesmo nesse caso, se eu examinasse melhor a situao,
poderia descobrir que de fato seu motivo para esconder algo de mim pode no resultar
de uma inteno m. Pode ser que a pessoa simplesmente no confiasse totalmente
em mim. Por isso, s vezes, quando me sinto decepcionado com esse
mo
A ARTE DA FELICIDADE
tipo de incidente, procuro encar-lo de outro ngulo. Penso que talvez a pessoa no
tenha querido confiar totalmente em mim porque eu no sou capaz de guardar segredo.
Minha natureza geralmente tem a tendncia a ser muito franca, e por isso a tal pessoa
poderia ter concludo que eu no sou a pessoa certa que conseguiria manter
algo em segredo, que eu talvez no seja capaz disso como muitas pessoas esperariam
que eu fosse. Em outras palavras, no sou digno da plena confiana dessa pessoa
- Houve, sim. Por exemplo, havia um monge mais velho que vivia como eremita.
Ele costumava vir me ver para receber ensinamentos, apesar de eu considerar
que ele no
181
A ARTE DA FELICIDADE
fundo era ma~rs capaz db que eu e que s me visitava como uma espeecie de
formalidade. Seja como for, ele v fio me procurar unm dia e mf perguntou acerca de
uma
determinada praticai esotrica de alto nvel. Comentei desprEOcupadamente (:que essa
seria uma prtica difcil e que tilvez fosse mais 1 bem execitada por algum
mais jovem, que pela tradio e=ra uma pritica que deveria ser iniciada curante a
adolesccncia. Mas tarde descobri que o mongese matara a fim doe renascer num corpo
mais jovem para Poder melhor reaalizar a pratica...
- Mas isso' terrvel! - comentei, surpreso com a his:ria. - Deve ter <sido um
gclpe para o senhor quando soube... ima assentiu, entristecido.
O Dalai-L - Como o' senhor lidou com esse sentimento de re
morso? Como acabou se livrando dele?
O Dalai-Lima refletia em silncio por um bom tempo
antes de responder.
- No me' livrei dele. Ele ainda existe. - Parou no;amente antes d,e acrescentar. Mas, muito embora esse sentimento de remorso ainda esteja aqui, ele no
est as3ociado a nenhuma sensao de peso ou de algo que me impea de avanar. No
seria til para ningum se eu permitisse que esse remorso me acabrunhasse, que
fosse apenas uma fonte de desnimo e depresso sem nenhuma finalidade, ou que
atrapalhasse meu modo de levar a vida dardo
o melhor de Fnrm.
Naquele momento, de um modo muito visceral, recebi mais uma vez impacto da
possibilidade muito real de um ser humano encarar de frente as tragdias da
vida e de reagir com emoao, mesmo com um remorso profundo, mas
182
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
18O
A ARTE DA FELICIDADE
a-dia tambm dos no-budistas? Se encararmos o conceito de "impermanncia" a partir
do ponto de vista da "mudana", a resposta um absoluto "sim". Afinal de contas,
quer encaremos a vida de uma perspectiva budista, quer de uma perspectiva ocidental,
permanece o fato de que a vida transformao. E na medida em que nos recusemos
a aceitar esse fato e ofereamos resistncia s naturais mudanas da vida,
continuaremos a perpetuar nosso prprio
sofrimento.
A aceitao da mudana pode ser um importante fator na reduo de uma boa
proporo do sofrimento que criamos para ns mesmos. muito freqente, por
exemplo,
que causemos nosso prprio sofrimento, recusandonos a nos desapegar do passado. Se
definirmos nossa prpria imagem em termos da aparncia que tnhamos no passado
ou em termos do que costumvamos conseguir fazer e no conseguimos agora,
bastante seguro supor que no vamos ficar mais felizes quando envelhecermos. s
vezes,
quanto mais tentamos nos agarrar ao passado, mais grotesca e deformada torna-se
nossa vida.
Embora a aceitao da inevitabilidade da mudana, como princpio geral, possa
nos ajudar a lidar com muitos problemas, assumir um papel mais ativo, por meio
do aprendizado especfico sobre as mudanas normais na vida, pode prevenir uma
proporo ainda maior da ansiedade rotineira que a causa de muitos dos nossos
problemas.
Com uma revelao do valor do reconhecimento das mudanas normais na vida,
uma me de primeira viagem falou de uma visita que fizera s duas horas da manh
emergncia de um hospital.
m6
A TRANSANSFORMQAO DO SOFIRIMENTO
- Qual lhe pa' parece sser o problema? 1
perguntou o pediatra.
de verdade. De qualquer modo, chegamos concluso de que seria melhor partir para o
divrcio.. Simplesmente estava faltando alguma coisa.
Depois de passar duas sesses delineando o problema, decidimos por uma
psicoterapia breve, voltada especificamente para ajud-la a reduzir a ansiedade e
a ajustar-se s recentes mudanas na sua vida. No todo, ela era uma pessoa inteligente e
equilibrada em termos emocionais. Reagiu muito bem a uma terapia breve e
fez uma transio tranqila de volta vida de solteira.
Apesar de um evidente carinho mtuo, estava claro que Margaret e o marido
interpretaram a mudana no grau da paixo como um sinal de que o casamento deveria
terminar. Infelizmente, com extrema freqncia que entendemos uma diminuio da
paixo como um sinal da existncia de um problema fatal no relacionamento. E, na
maior parte das vezes, o primeiro indcio de mudana no nosso
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
relacionamento pode gerar uma sensao cie pnico, uma impresso de que algo deu
terrivelmente errado. Talvez no tenhamos escolhido o parceiro certo, no final das
contas. Nosso companheiro simplesmente no parece ser a pessoa pela qual nos
apaixonamos. Surgem desavenas - podemos estar a fim de sexo, e nosso parceiro estar
cansado; podemos querer ver um filme especial, rnas ele no se interessa pelo filme ou
est sempre ocupado. Por isso, conclumos que tudo est acabado. Afinal, no
h como ignorar o fato de estarmos nos afastando. As coisas simplesmente no so
mais as mesmas. Talvez devssemos nos divorciar.
E o que fazemos ento? Especialistas em relacionamentos produzem livros em
massa, com receitas cue nos dizem exatamente o que fazer quando a paixo e a chama
do romantismo comeam a fraquejar. Eles oferecem uma enorme variedade de
sugestes destinadas a ajudar a reaquecer o romance - refaa sua programao de modo
que
d prioridade ao tempo para atividades romnticas, planeje escapadas de fim de
semana ou jantares romnticos, elogie seu parceiro, aprenda a ter uma conversa
significativa.
s vezes, isso ajuda. s vezes, no.
No entanto, antes de declarar o relacionamento morto, uma das coisas mais
benficas que podemos fazer quando nos damos conta de uma mudana
simplesmente
tirar uma distncia, avaliar a situao e nos armar com o maior conhecimento possvel
sobre os padres normais de mudana em relacionamentos.
Com o desenrolar da nossa vida, passamos da tenra infncia para a infncia, a
maturidade e a velhice. Aceitamos
189
A ARTE LBA FELICL DADE
essas mudanas no desenv-olvimento individual como uma progresso natural. Um rel
acionamento, entretanto, tambm um sistema vivo dinraiico, composto de dois
organismos que interagem nur~11 ambier--- te. E, na qualidade d= sistema vivo,
igualmente natural e correto que o relacionamento passe per estgio S. Em qualquer
relacionamento h diferentes dinenses de intimid.:ade -fsica, emocional e intelectual.
O contato corporal, o compartilhar de emces, de pensamentos, e a troca
de dias so todas formas legtimas de ligao com fqtaeles que amamos. norm~jl
que o equilbrio tenha um rhovimento cclico: s vezes a intimidade fsica diminui
mas a intimidade emocional pode aumentar; em outras ocasies no temos vontade de
trocar palavras mas s de receber um abrao. Se tivermos nossas antenas voltadas
para essa questo, podemos nos alegrar com o desabrochar da paixo num
relacionamento;
mas, se ela arrefecer, em vez de sentir preocupao ou raiva, podemos nos abrir para
novas formas de intimidade que podem ser igualmente satisfatrias - ou talvez
mais. Podemos apreciar nosso cnjuge Como companheiro, ter um amor mais estvel,
um lao mais profundo.
Em seu livro, Intimate Behavior, Desmond Morris descreve as mudanas normais
que ocorrem na necessidade de intimidade de am ser huizlano. Ele sugere que
cada um de ns passa repetidamente por trs estgios: do "me abrace", do "me solte' e
do "me deixe em paz". o ciclo torna.se aparente pela primeira ver no incio
da vida, quando a criana passa da fase do "abrao", caracterstica da tenra infncia,
para a fase da "independncia", quando a criana comea a explorar o mundo,
a engatinhar, caminhar e allA T-ftAMSFOKMAO DO SOFRIMENTO
ranar algurrt:~4 independncia e autonomia com relao me. Isso faz parte do
desenvolvimento e crescimento normal. Essas fascs~ no entanto, no seguem sempre
na mesma direo. I~-~n vrias etapas, a criana pode sentir alguma ansiedade quando
o sentimento de separao se torna forte demais, e nesses casos ela volta para
a me em busca de carinho e aconchego. Na adolescncia, a "rejeio" passa a ser a
fase predominante medida que a criana luta para formar uma Glentidade individual.
Embora possa ser difcil ou dolore)~a para os pais, a maioria dos especialistas
reconhece e5~a fase como normal e necessria na transio da infrxGia para a
maturidade.
Mesmo dentro dessa fase, ainda lx uma mistura das outras. Enquanto em casa o
adolescente est gritando "Me deixa em paz!" para os pais, suas necessidades do
"abrao
apertado" podem estar sendo satisfeitas por uma forte identificao com o grupo.
Tambmi nos relacionamentos de adultos, ocorre o mesmo fluxo. Os nveis de
intimidade variam, com perodos de maior intimidade se alternando com perodos
de maior afastalrriento. Isso tambm faz parte do ciclo normal de crescimento e
desenvolvimento. Para atingir nosso pleno potencial) como seres humanos, precisamos
ser capazes de contrabalanar nossas necessidades de unio e intimidade comi eerodos
em que precisamos nos voltar para dentro, comi orna sensao de autonomia,
para crescer e evoluir como indivduos.
medida que cheguemos a entender isso, no mais reagiremos c'm horror ou
pnico quando nos dermos conta de que estannOs "nos afastando" do nosso parceiro,
da mesma forma que no entraramos em pnico enquanto esti19
A 'TRAI`SFOZMACO DO SOFRIMENTO
A ARTE DA FELICIDADE
Talvez o> casamento de Margaret pudesse ter sido sal
,,,,,,-,do a mar se afastar da costa. claro qufe
vo pela aceittao da
mudana natural no relacionamento
vssemos oL i5'tanciamento emocional crescente pode inl=
e pela criaio
de um novo relacionamento com base ern
s vezes ur~1' problemas num relacionamento (uma raiva r'
rios
~ ~, por exemplo), e at podem ocorrer
fatores que mo
fossem a paixo e o romance.
dicar srios
porrl, a histria no termina aqui. Dois
primida eri'y 5 _ desses casos, medidas tais como a terapia
anos depois da
minha ltima sesso com Margaret, deparei
rompinient ~ liciuto teis. Porm, o ponto principal a ter e~m
com ela por ,acaso nurn shopping (a situao de deparar com
podem ser
e um distanciamento crescente no signifiFa
um ex-paciente
num contexto social invariavelmente faz
u
mente 4 ~,y~ente uma hecatombe. Ele tambm pode fazer
com que eu,,
como a maioria dos terapeutas, me sinta urn
aiItomatiG W ciclo que volta a redefinir o relacionamento
are de t ~. que pode resgatar ou at mesmo superaf a
pouco
cono:rangido).
p
a
ea
intimidad o o ato de aceitao, de reconhecimento de que
melhor! - exclamou ela. - No ms
- No poderia estar
t
portada e uma parte natural das nossas intera~5es
passado, meu ex-mar o e
eu voltamos a nos casar.
a muda nutras, pode desempenhar um papel importante
- Verdade?
com os 5 relacionamentos. Podemos descobrir que
na- Verdade, e est indo s mil maravilhas. claro que
o
que podemos estar nos senlinns continuLmos a nos ver por causa da
custdia conjunta.
nos nos ato momento em q p
depois do divrcio,
mas
o outro' que podemos realmente comear a conhecer o sio e a per o outro como ele ,
um indivduo isoado,
outro efeitos e fraquezas talvez, mas um ser humano cmo
- Nesse caso, creio que estaramos lidando com uma situao na qual poderia ser
necessrio fazer algum esforo. Dedicar algum tempo a procurar com seriedade
por um ngulo diferente para encarar a situao. No apenas de forma superficial. Mas
de modo aguado e direto. Precisamos recorrer a todo o nosso poder de raciocnio
e examinar a situao com a maior objetividade possvel. Por exemplo, poderamos
refletir sobre o fato de que quando estamos realmente irados com algum temos a
tendncia a perceber essa pessoa como algum com 100% de qualidades negativas.
Exatamente da mesma forma que, quando somos atrados por algum, nos inclinamos a
considerar que essa pessoa tem 100% de qualidades positivas. No entanto, essa
percepo no corresponde realidade. Se nosso amigo, que consideramos to
maravilhoso,
nos fizesse um mal intencional de algum modo, de repente ns perceberamos com
nitidez que ele no era de fato composto exclusivamente por qualidades positivas.
Da mesma forma, se nosso inimigo, aquele que odiamos, vier a nos implorar o perdo
com sinceridade e continuar a nos demonstrar benevolncia, improvvel que
continuemos
a encarlo como totalmente mau. Portanto, mesmo quando estamos com raiva de
algum que imaginamos no ter absolutamente nenhuma qualidade positiva, a
realidade
que ningum inteiramente mau. Se procurarmos com bastante afinco, descobriremos
que essa pessoa deve ter algumas boas qualidades. Logo, a tendncia a considerar
que algum totalmente negativo tem origem na nossa prpria percepo, baseada na
nossa prpria projeo mental, em vez de derivar da verdadeira natureza do indivduo.
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
"Da mesma forma, uma situao que de incio parea ser 100% negativa pode ter
alguns aspectos positivos. Vias para mim, mesmo que tenhamos descoberto um
ngulo positivo para uma situao nociva, s isso no costuma ser suficiente. Ainda
preciso fortalecer essa idia. Talvez precisemos nos recordar desse ngulo
positivo muitas vezes, at que aos poucos nossa impresso mude. Em geral, uma vez
que j nos encontremos numa situao difcil, no possvel mudar nossa atitude
com a mera adoo de um pensamento especfico uma vez ou duas. Trata-se, sirr,, de
um processo de aprendizado de novos pontos de vista, de treinamento e familiarizao
com eles, que nos permiie lidar com a dificuldade."
O Dalai-Lama refletiu por um momen:o e, fiel sua habitual postura pragmtica,
acrescentou.
- Se, entretanto, apesar dos nossos esforos, no descobrimos nenhum ngulo ou
perspectiva positiva para o ato de uma pessoa, nesse caso, pelo menos por
acontece no nvel das comunidaides, pode passar dfuma gerao para a outra. O
resultado que ojs dois lad,s sofrem. Desse modo, todo o objetivo da viloa
prejud=ado.
Pode-se ver isso nos campos dQ refugiadc3s onde s cultiva o dio pelo outro grupo.
Ruma atitude que se iistala desde a infncia. muito triste. ]Por isso, a
raiva ou cdio como o anzol de um pescador. impo)rtantssimc que nos
certifiquemos de no ser fisgados por esse anzc"Agora, algumas pessoas consideram que o d' intenso bom para os interesses
nacionais.
Para mim isso muito negativo. Demonstra falta de viso. Contra~r-se a esse
modo de pensar a base do esprita da no-vplncia e da compreenso."
Tendo questionado nossa atitude caracterstica ciante do nosso inimigo, o DalaiLama passou proposta deuma forma alternativa de encarar o inimigo, uma
nova pers~ectiva que poderia ter um impacto reyolucionri
o na nossa vida.
- No budismo, em geral, presta-se muita aten-,o s
nossas atitudes diante dos nossos rivais ou .
Isso
inimigos. porque o dio pode ser o maior obstculo ao desenNolvimento da
compaixo e da felicidade. Se pudermos a? render a desenvolver a pacincia e a
tolerncia
para comnossos inimigos, tudo o mais pasva a ser muito mais -cil. Nossa compaixo
por todos os outros sere:; comea afluir naturalmente.
"Portanto, para quem pratica a espiritualidade, nossos inimigos desempenham um
papel crucial. Ao meu ver, a compaixo a essncia da vida e3piritual. E,
Sara que tenhamos pleno sucesso na prtica d9 amor e d compaixJo~ indispensvel o
exerccio da pacincia e da tolerncia. No
ENTO
201
A ARTE DA FELICIDADE
h fora moral que se compare pacincia, exatamernte como no h pior tormento do
que o dio. Logo, devemos envidar nossos melhores esforos para no nutrir dio
pelo inimigo; mas, sim, usar o confronto como uma oportunidade para aprimorar nossa
prtica da pacincia e da tolerncia.
"Na realidade, o inimigo a condio necessria para a prtica da pacincia. Sem
uma ao do inimigo, no possvel o surgimento da pacincia ou da tolerncia.
Nossos amigos no costumam nos testar de modo que fornea a oportunidade para
cultivar a pacincia. Somente nossos inimigos agem desse modo. Logo, a partir dessa
perspectiva, podemos considerar nosso inimigo um grande mestre, e reverenci-lo por
nos conceder essa preciosa oportunidade para o exerccio da pacincia.
"Ora, h muitas, muitas pessoas no mundo, mas so relativamente poucas aquelas
com quem interagimos; e ainda menor o nmero daquelas que nos causam
problemas.
Portanto, quando deparamos com uma ocasio dessas para praticar a pacincia e a
tolerncia, deveramos trat-la com gratido. Ela rara. Exatamente como se
tivssemos
encontrado inesperadamente um tesouro na nossa prpria casa, deveramos nos sentir
felizes e gratos ao nosso inimigo por nos propiciar essa oportunidade preciosa.
Isso porque, se um dia chegarmos a ter sucesso na nossa prtica da pacincia e da
tolerncia, que so fatores essenciais para contrabalanar as emoes negativas,
isso ser devido combinao dos nossos prprios esforos com a oportunidade
fornecida pelo inimigo.
"Naturalmente, ainda podemos ter nossas dvidas. `Por que eu deveria venerar
meu inimigo, ou admitir sua con202
A T'RANSFORMAO DO SOFRIMENTO
tribuio, se o) inimigo no tinha nenhuma inteno de me proporcionar 'essa preciosa
oportunidade para a prtica da
pacincia, se gele no tinha nenhuma inteno de me ajudar? E no se trata apenas de
eles no terem nenhum desejo ou inteno de me ajudar, mas de nutrirem, sim, uma inteno deliberada e
maliciosa de me prejudicar! Logo, o correto odi-los. Decididamente, eles no so
dignos de respeito.' Corra efeito, no fundo a presena no inimigo
desse estado mental voltado para o dio, dessa inteno de ferir, que torna a ao do
inimigo singular. Se no fosse assim, caso se tratasse apenas do ato real de
nos ferir, ns
odiaramos os mdicos e os consideraramos inimigos porque s vezes eles adotam
mtodos que podem ser doloro-
sos, como por exemplo a cirurgia. Mesmo assim, no consideramos esses atos
prejudiciais ou tpicos de um inimigo, porque a inteno por parte do mdico era a de nos ajudar. Logo, exatamente essa
inteno deliberada de nos ferir o que torna o inimigo inigualvel e nos concede
essa preciosa oportunidade de praticar a pacincia."
i~ sugesto do Dalai-Lama de que veneremos nossos inimigos pelas opounidades de
crescimento que eles nos proporcionam poderia a princpio ser um pouco difcil de
engolir. No entanto, a situao anloga de uma pessoa que procura tonificar e
fortalecer o corpo atravs do treinamento com pesos. Naturalmente, a atividade
de levantar
pesos desconfortvel no incio - eles so pesados. A pessoa se esfora, _ranspira, luta.
Porm, o prprio ato de lutar contra a resistncia que acaba resultando
na nossa for203
A ARTE DA FELICIDADE
a. Apreciamos os bons equipamentos de peso, no por nenhum prazer imediato que
nos forneam, mas pelo benefcio final que obtemos.
Talvez at mesmo as alegaes do Dalai-Lama a respeito da "raridade" e "alto
valor" do Inimigo sejam mais do que meras racionalizaes fantasiosas. Quando
escuto meus pacientes descreverem suas dificuldades com outros, isso fica totalmente
claro: no fundo, a maioria das pessoas no tem legies de inimigos e antagonistas
com os quais esteja em luta, pelo menos no num nvel pessoal. Geralmente o conflito
apenas se restringe a algumas pessoas. Um chefe, talvez, um colega de trabalho,
um ex-cnjuge ou um irmo. A partir desse ponto de vista, O Inimigo realmente
"raro" - o quinho que nos cabe limitado. E a luta, o processo de resolver conflitos
com O Inimigo atravs do aprendizado, do estudo, da descoberta de modos alternativos
de lidar com ele - que acaba resultando em verdadeiro crescimento, em profundidade
de percepo e em xito em termos psicoterpicos.
Imaginem como seria se passssemos pela vida sem nunca encontrar um inimigo
ou qualquer outro obstculo, por sinal. Se desde o bero at o tmulo, todos
nos paparicassem, nos abraassem, nos dessem comida na boca (alimentos macios e
suaves, de fcil digesto), se nos divertissem com caretas engraadas e com o eventual
barulhinho de "gu-gu". Se desde a tenra infncia fssemos carregados para l e para c
numa cesta (mais tarde, talvez, numa liteira), jamais enfrentando nenhum desafio,
nenhum teste em suma, se todos continuassem a nos tratar como um beb. Isso poderia
parecer bom a princpio. Mas, se persistisse, somente poderia resultar em nos
tornarmos uma es?04
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
pcie de massa gelatinosa, uma monstruosidade, mesmo com o desenvolvimento
mental e emocional de uma vitela. a prpria batalha da vida que faz de ns quem ns
somos. E so nossos inimigos que nos testam, que nos fornecem a resistncia
necessria para o crescimento.
SER QUE ESSA ATITUDE PRTICA?
O mtodo de abordar nossos problemas racionalmente e de aprender a visualizar
nossos problemas ou nossos inimigos de perspectivas alternativas sem dvida
parecia um objetivo interessante, mas eu me perguntava at que ponto isso poderia
realmente produzir uma transformao fundamental da atitude. Lembrei-me de ter
lido numa entrevista que uma das prticas espirituais dirias do DalaiLama consistia
em recitar uma orao, "The Eight Verses on the Training of the Mind" [Oito
versos sobre o treinamento da mente], composta no sculo XI pelo santo tibetano
Langri Thangpa. Em parte, diz ela:
Sempre que me relacionar com algum, que eu me considere a criatura mais
nfima de todas e que encare o outro como supremo do fundo do meu corao!...
Quando eu vir seres de natureza perversa, oprimidos por tormentos e pecados
violentos, que eu considere de alto valor essas criaturas raras como se tivesse
encontrado um precioso tesouro!...
Quando os outros, por inveja, me tratarem mal com imprecaes, calnias e atitudes semelhantes. que eu sofra a der
rota e oferea a vitria aos outros ....
z05
A ARTE DA FELICIDADE
Quando aquele, a quem beneficiei com grande esperana, me ferirprofundamente,
que eu possa encar-lo como meu supremo Guru!
Em suma, que eu possa, direta ou indiretamente, ofe-
uma pergunta. Eu odiava aquela unha? No fundo, no. Era apenas uma unha normal.
Sem nada de extraordinrio. Em seguida, olhei de relance para seu olho e me perguntei
se realmente odiava aquele olho. Odiava, sim. (Claro que sem nenhum motivo razovel
- que a forma mais pura do dio). Aproximei mais meu foco. Eu odeio aquela
pupila? No. Odeio aquela crnea, aquela ris ou aquela esclertica? No. Ento, eu
realmente odeio aquele olho? Tive de admitir que no odiava. Senti que estava
avanando. Passei para uma articulao dos dedos,
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
urp dedo, um maxilar, um cotovelo. Com certa surpresa, descobri que havia partes
dessa mulher que eu no detestava. A concentrao do foco em detalhes, em itens
especficos, em vez da generalizao excessiva, permitiu uma suta mudana interna,
um abrandamento. Essa mudana d perspectiva rasgou uma brecha no meu
preconceito,
de lafgura suficiente para que eu visse essa mulher simplesmente como outro ser
humano. Quando estava com esse sentimento, ela de repente se voltou para mim e
entabulou
uma conversa. No me lembro do que falamos - em sua maior parte papo sem
importncia -, mas antes do final d0 vo minha raiva e irritao estavam dissipadas.
Admito
qye ela no passou a ser minha Nova Grande Amiga, mas tambm no era mais A
Perversa Usurpadora da Minha Poltr<~)na de Corredor - era s um ser humano, como
eu,
que estava passando pela vida da melhor forma possvel.
UMA MENTE FLEXVEL
A capacidade de mudar de perspectiva, de encarar n(~Issos problemas "a partir de
ngulos diferentes", propiciada por uma flexibilidade da mente. A maior
vantagem de uma mente flexvel consiste em que ela nos permite abraar toda a vida a plenitude de sermos vivos e humanOs. Em seguida a um longo dia de palestras
ao pblico em Tocson, uma tarde o Dalai-Lama voltava a p sua sute no hotel.
Enquanto caminhava lentamente para seus aposentos, uma fileira de nuvens violceas
cobriu o cu, absorvendo a luz do final da tarde e conferindo forte relevo s
A AIRTE DA FELICIDADE
montanhas Catalina. 'ioda a paisagem era uma enorme paleta em matizes de ioxo. O
efeito era espetacular. O ar quente, carregado cote a fragrncia de plantas do deserto,
de slvia, uma umidacle, uma brisa inquieta, trazendo a promessa de uma tempestade
desenfreada caracterstica da regio de Sonora. O J)alai-Lama parou. Por alguns
instantes, contemplou calado o horizonte, impregnando-se do panorama, e finalmente
fez algum comentrio sobre a beleza do local. Seguiu adiante, mas aps alguns
passos parou de novo, abaixando-se para examinar um minsculo boto lils numa
pequena planta. Tocou-o de leve, observando sua forma delicada, e se perguntou em
voz alta qual seria o nome da planta. Fiquei impressionado com a facilidade com que
sua mente funcionava. Sua conscincia parecia passar com extrema facilidade da
percepo da paisagem total pare o enfoque concentrado num nico boto, uma
apreciae simultnea da totalidade do ambiente e do detalhe mais nfimo. Uma
capacidade
de abarcar todas as facetas e a variedade da vida em sua plenitude.
Cada um de ns pode desenvolver essa mesma flexibilidade mental. Pelo menos
em parte, ela decorre diretamente dos nossos esforos para ampliar nossa perspectiva
e deliberadamente experimentar novos pontos de vista. O resultado final urna
conscincia simultnea tanto do quadro maior quanto das nossas circunstncias
individuais.
Essa perspectiva dual, uma viso concomitante do "Grande Universo" e do nosso
prprio "Pequeno Mundo" pode atuar como uma espce de triagem, ajudando-nos a
separar
o que importante n~ vida daquilo que no .
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
No meu prprio caso, foi preciso que eu fosse um pouco
instigado pelo Dalai-Lama, durante nossas conversas, para que pudesse comear a me
livrar da minha prpria perspectiva limitada. Por ndole e formao, sempre tive
a tendncia a tratar dos problemas a partir do ponto de vista da dinmica individual - de
processos psicolgicos que ocorriam meramente dentro dos limites da mente.
Perspectivas
sociolgicas ou polticas nunca me foram de grande interesse. Numa conversa com o
Dalai-Lama, comecei a question-lo sobre a importncia de conseguir uma perspectiva
mais ampla. Como tinha tomado algumas xcaras de caf
antes, minha conversa tornou-se bastante animada, e comecei a falar da capacidade de
mudana de perspectiva como um processo interno, um objetivo solitrio, baseado
exclusivamente na deciso consciente de um indivduo de adotar um ponto de vista
diferente.
A TKANSFORMAO DO SOFRIMENTO
tica energia da paz. A verdadeira paz... no a mera ausncia da violncia ou ausncia de
guerras. A simples inexistncia de guerras pode resultar de armas, como
a dissuaso nuclear. No entanto, a mera ausncia de guerras no equivale a uma paz
mundial duradoura e genuna. A paz deve brotar de uma confiana mtua. E, como
as armas so o maior obstculo ao desenvolvimento da confiana mtua, creio que
chegada a hora de calcular um meio para nos livrarmos dessas armas. Isso
importantssimo.
claro que no podemos realizar isso da noite para o dia. Creio que o modo realista
seguir passo a passo. Mas, seja como for, creio que devemos deixar muito claro
nosso objetivo final: o mundo inteiro deveria ser desmilitarizado. Portanto, por um lado
deveramos estar trabalhando no sentido de desenvolver a paz interior, mas
ao mesmo tempo muito importante que nos esforcemos pelo desarmamento e pela
paz exterior tambm, fazendo uma pequena contribuio da forma que nos for possvel.
Essa nossa responsabilidade."
A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO FLEXVEL
Existe um relacionamento recproco entre uma mente flexvel e a capacidade de
mudar de perspectiva. Uma mente gil, flexvel, nos ajuda a lidar com nossos
problemas a partir de uma variedade de perspectivas e, no sentido inverso, o esforo
deliberado de examinar nossos problemas com objetividade a partir de uma variedade
de perspectivas pode ser visto como um tipo de treinamento de
A ARTE DA FELICIDADE
z16
A TRANSFORIMAO DO SOFRIMENTO
flexibilidade para a mente. No mundo de hoje, a tentativa de desenvolver um modo
flexvel de pensar no simplesmente um exerccio complacente para intelectuais
ociosos. Pode ser uma questo de sobrevivncia. Mesmo numa escala evolutiva, as
espcies que foram mais flexveis, mais adaptveis a rnudanas ambientais,
sobreviveram
e prosperaram. A vida atualmente caracterizada por mudanas sbitas, inesperadas e
s vezes violentas. Uma mente flexvel pode nos ajudar a harmonizar as mudanas
externas que esto ocorrendo ao nosso redor. Ela tambm pode nos ajudar a unificar
todos os nossos conflitos, incoerncias e arhbivalncias interiores. Sem o cultivo
de uma mente malevel nosso enfoque torna-se frgil, e nosso relacionamento com o
mundo passa a ser caracterizado pelo medo. No entanto, ao adotar uma abordagem
flexvel e malevel diante da vida, podemos manter nossa serenidade mesmo nas
condies mais inquietas e turbulentas. atravs dos nossos esforos por alcanar
uma mente flexvel que podemos propiciar a capacidade de recuperao do esprito
humano.
A medida que fui conhecendo melhor o Dalai-Lama, eu ficava atnito com a extenso
da sua flexibilidade, da sua capacidade de adotar uma variedade de pontos de vista.
Seria de se esperar que seu papel singular como o budista talvez mais reconhecido do
mundo o pusesse na posio de uma espcie de Defensor da F.
- O senhor alguma vez se descobriu com excesso de rigidez no seu ponto de vista,
com o pensamento por demais estreito? - perguntei-lhe, com aquela idia
em mente.
- Hum... - ele ponderou por um instante antes de responder em tom decidido. No, acho que no. Na realidade, exatamente o (contrrio. s vezes sou to
flexvel que sou acusado de no ter coerncia poltica. - Ele deu uma forte risada. Algum pode vir a mim e apresentar uma certa idia. E eu vejo a razo para
aquilo que a pessoa diz e concordo com ela, comentando que timo... Mas ento
aparece outra pessoa com o ponto de vista contrrio, eu tambm vejo a razo para
o que est dizendo e concordo tambm com ela. s vezes sou criticado por isso e
preciso que me relerrlbrem que estamos comprometidos com tal e tal conduta e que
por enquanto devemos nos ater a esse lado.
A partir dessa declarao isolada seria possvel ter a impresso de que o DalaiLama indeciso, que no possui princpios norteadores. Na realidade, nada
poderia estar mais afastado da verdade. O Dalai-Lama possui nitidamente um conjunto
de crenas bsicas que atuam como um substrato para todos os seus atos: uma crena
na bondade latente de todos os seres humanos. Uma crena no valor da compaixo.
Uma poltica de benevolncia. Uma noo da sua semelhana com todas as criaturas
vivas.
Ao falar da importncia de ser flexvel, malevel e adaptvel, no pretendo sugerir
que nos tornemos camalees - mergulhando em qualquer novo sistema de
crenas do qual por acaso estejamos prximos na ocasio, mudando nossa identidade,
absorvendo passivamente cada idia qual sejamos expostos. Estgios superiores
do crescimento e do desenvolvimento dependem de um conjunto de valores
fundamentais que possam nos nortear. Um
A ARTE DA FELICIDADE
no
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
sistema de valores que possa conferir continuidade e coerncia s nossas vidas, pelo
qual possamos avaliar nossas experincias. Um sistema de valores que possa nos
ajudar a decidir quais objetivos so realmente dignos dos nossos esforos e quais so
desprovidos de significado.
A questo descobrir como podemos manter com coerncia e firmeza esse
conjunto de valores latentes e ainda assim permanecer flexveis. O Dalai-Lama parece
ter conseguido esse feito, comeando por reduzir seu sistema de crenas a alguns fatos
fundamentais: 1) Sou um ser humano. 2) Quero ser feliz e no quero sofrer.
3) Outros seres humanos, como eu, tambm querem ser felizes e no querem sofrer.
Realar o terreno comum que ele compartilha com os outros, em vez das diferenas,
resulta numa sensao de ligao com todos os seres humanos e conduz sua crena
bsica no valor da compaixo e do altrusmo. Usando a mesma abordagem, pode ser
tremendamente gratificante apenas dedicar algum tempo a refletir sobre nosso prprio
sistema de valores e reduzi-lo a seus princpios fundamentais. a capacidade
de reduzir nosso sistema de valores aos seus elementos mais essenciais, e viver de
acordo com essa posio privilegiada, que nos permite maior liberdade e flexibilidade
para lidar com a enorme sucesso de problemas que nos confrontam diariamente.
A PROCURA DO EQUILBRIO
Desenvolver uma abordagem flexvel diante da vida s contribui para nos ajudar a lidar
com problemas do
dia-a-dia - tambm passa a ser uma pedra angular para ume elemento essencial de uma
vida feliz: o equilbrio.
Acomodando-se confortavelmente na sua poltrona u" dia de manh, o Dalai-Lama
explicou o valor de se levatt uma vida equilibrada.
- Uma abordagem hbil e equilibrada diante da vida com o cuidado de evitar
exageros, torna-se um fator importantssimo na conduo da nossa existncia diria.
F
importante em todos os aspectos da vida. Por exemplo, ac~, plantar uma muda de uma
planta ou de uma rvore, n<~, seu primeirssimo estgio, preciso ser muito hbil
e delicado. Um excesso de umidade a destruir; o excesso dt, sol a destruir. A falta
deles tambm a destri. Logo, o que necessrio um ambiente muito equilibrado
no qual a muda possa apresentar um crescimento saudvel. Ou aindg quando se trata da
sade de uma pessoa, um excesso ou falta de qualquer coisa pode ter efeitos
nocivos. Por exerr~_ plo, creio que o excesso de protena prejudicial, e a falta
tambm.
"Essa abordagem hbil e delicada, com cuidados pala evitar extremos, aplica-se
tambm ao crescimento saud:~vel mental e emocional. Por exemplo, se nos flagramos
sendo arrogantes, envaidecidos, com base nas nossas qu_ lidades ou realizaes
supostas ou verdadeiras, o antd~)to consiste em pensar mais sobre nossos prprios
probl,_ mas e sofrimento, numa contemplao dos aspectos insatisfatrios da
existncia. Isso ir nos ajudar a baixar o nvel do nosso estado mental exaltado,
trazendo-nos
mais para o cho. J, pelo contrrio, se descobrirmos que refletir sobre a natureza
decepcionante da existncia, sobre o sofriA TRANSIFORMAO DO SOFFFRIMENTO)
A ARTE DA FELICIDn.~
mento, a dor e temas semelhantes, faz com que nos sinta"Em outras palavras" disse ele, ap`s um instante de re
a tambm h o
flexo "a prtica dia Dharmo, a verdaqadeira prtica espirmos totalmente arrasados com tudo isso, .I
caso, poderamos
tual, em certo sentido semelhante a ~ um estabilizador dle
de chegar ao outro extremo. Nesse
>p
perigo
ddeprimidos, penvoltagem. A funio do estabilizador c consiste cem
impedir
ficar totalmente desanimados, indefesos e ue no servimos
oscilaes de
enetrgia e, em vez disso, fornecer uma fonte
sando que no conseguimos fazer nada, q
importante a capacidade
de energia estvell e constante."
da. Nessas circunstncias, para na
- O senhor salienta a importnci-,ia de evitar os extrede elevar nossa mente refletindo sobre nossas realizaes, momento e sobre
atalhei - ruas ser que chegar
cque chegar
~r a extremos no o
sobre o progresso que fizemos at o
a odor melhorar a
que proporciona a emoo e o entusi
'siasmo na vida? Se ewi-
mos -
r o suficiente, um sentip
no haja nenhum desequilbrio entre o rtica. Em caso
Esse sentimento de insatisfao, de
mento de insatisfao.
to negativas."
Com esse pensamento, o
1 11
Captulo 11
1)alal-Lama deixou que as contas se enrolassem no pulse, afagou minha mo num
gesto amvel e se levantou para encerrar a conversa.
224
A DESCOBERTA DO SIGNIFICADO
NA DOR E NO SOFRIMENTO
~ Tictor Fra.nkl, um psiquiatra judeu preso pelos nazistas V na Segunda Guerra
Mundial, disse uma vez: "O homem est pronto para suportar qualquer sofrimento e
disposto
a isso, desde que e enquanto consiga ver no sofrimento um significado." Frankl usou
sua vivncia brutal e desumana nos campos de concentrao para obter uma
compreenso
mais profunda de como as pessoas sobreviviam s atrocidades. Com uma observao minuciosa de quem sobrevivia e quem
morria, ele estabeleceu que a sobrevivncia no se baseava na juventude ou na fora
fsica,
mas, sim, na, fora derivada de um objetivo e da descoberta de significado na vida e na
experincia da pessoa.
A IXRTE DA FELICIDADE
Encontrar significado no sofrimento um mtodo poderoso para nos ajudar a
enfrentar situaes mesmo nos momentos mais rduos da nossa vida. No entanto,
descobrir significado no nosso sofrimento no uma tarefa simples. O sofrimento com
freqncia parece ocorrer aleatoriamente, sem sentido e de modo indiscriminado,
sem absolutamente nenhum tipo de significado, muito menos um significado positvo
ou provido de objetivo. E enquanto estamos no meio da nossa dor e sofrimento, toda
a nossa energia fica voltada para tentar escapar da situao. Durante perodos de
tragdia e de crise aguda, parece impossvel refletir sobre clualquer significado
possvel que esteja por trs do nosso sofrimento. Nessas ocasies, pouco o que se
pode fazer alm de resistir. E natural considerar nosso sofrimento absurdo
e injusto, enquanto nos perguntamos: "Por que eu?" Felizmente, porm, durante
perodos de relativo conforto, perodos anteriores ou posteriores a vivncias dramticas
de sofrimento, podemos refletir sobre ele, procurando desenvolver uma compreenso
do seu significado. E o tempo e esforo que dedicarmos busca de significado no
sofrimento sero largamente recompensados quando golpes nocivos comearem a nos
atingir. No entanto, a fim de usufruir dessas vantagens, precisamos comear nossa
busca pelo significado quando tudo est correndo bem. Uma rvore com razes fortes
pode resistir mais violenta das tempestades, mas a rvore no tem como lanar
razes no exato instante em que a tempestade surgir no horizonte.
Portanto, onde comeamos nossa procura pelo significado no sofrimento? Para
muitas pessoas, a procura come226
A rRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
a com sua tradio religiosa. Embora religies diferentes possam ter modos diferentes
de entender o significado e o objetivo do sofrimento humano, todas as religies
no mundo oferecem estratgias para reagir ao sofrimento com base em suas crenas
fundamentais. Nos modelos budista e hindusta, dor exemplo, o sofrimento resulta
dos nossos prprios atos negativos no passado e visto como um catalisador para a
busca da liberao espiritual.
Na tradio judaico-crist, o universo foi criado por um Deus justo e bom; e,
muito embora Seus desgnios possam ser s vezes misteriosos e indecifrveis,
nossa f e confiana nos Seus desgnios possibilitam que toleremos nosso sofriirento
com maior facilidade, confiantes, como diz o Talmude, em que "Tudo o que Deus
faz bem feito". A vida pode ainda ser dolorosa; mas, como a dor pela qual a me
passa ao dar luz, temos confiana de que ela ser compensada pelo bem maior que
dela resultar. O desafio inerente a essas tradies est no fato de, ao contrrio do que
acontece no parto, o bem maior muitas vezes no nos ser revelado Mesmo assim,
aqueles que tm uma grande f em Deus so amparados por uma crena no propsito
maior de Deus para o nosso sofrimento, como aconselha um sbio hassdico: "Quando
um homem sofre, ele no deveria dizer `Isso pssimo! Isso pssimo!' Nada que
Deus impe ao homem mau. Mas aceitvel dizer ` amargo! amargo!' Pois entre
os medicamentos existem alguns que so feitos com ervas amargas." Logo, a partir da
perspectiva judaico-crist, o sofrimento pode servir a muitos objetivos. Ele
pode testar e potencialmente fortalecer nossa f; pode nos aproximar de Deus de um
modo muito
227
A ARTE DA FELICIDADE
1 li:
fundamental e ntimo; ou pode soltar nossos vnculos com o mundo material e fazer
com que nos a,garremos ;a Deus como nosso refgio.
Embora a tradio religiosa da pessoa possa oferecer uma assistncia valiosa para
a descoberta do significado, mesmo aqueles que no aceitam uma viso de
mundo religiosa podem, aps cuidadosa reflexo, encontrar significado e valor por trs
do seu sofrimento. Apesar da total sensao de desagrado, resta pouca dvida
de que nosso sofrimento pode testar, fortalecer e aprofundar a experincia da vida.
Disse uma vez o dr. Martin Luther King, Jr.: "O que no me destri me torna mais
forte." E, embora seja natural evitar o sofrimento, ele tambm pode nos desafiar e s
vezes at fazer surgir o que h de melhor em ns. Em O terceiro homem, o autor
Graham Greene observa: "Na Itlia, ao longo de trinta anos, sob o domnio dos Brgia,
houve guerras, terror, assassinato e sangue derramado, mas eles produziram
Michelangelo, Leonardo da Vinci e o Renascimento. Na Sua, eles tm um amor
fraternal, quinhentos anos de democracia e paz. E o que produziram? O relgio cuco."
Embora s vezes o sofrimento possa servir para nos fortalecer, para nos tornar
fortes, em outras ocasies seu valor pode estar no funcionamento oposto no sentido de nos abrandar, de nos tornar mais sensveis e benvolos. A vulnerabilidade
que experimentamos no meio do nosso sofrimento pode nos abrir alm de aprofundar
nosso vnculo com os outros. O poeta William Wordsworth afirmou uma vez: "Uma
profunda aflio humanizou minha alma." Para ilustrar esse efeito humanizador do
sofrimento,
ocorA TRAIVSFORMAO DO SOFRIM;NTO
re-me o que aconteceu com Robert um conhecido. Robert era o principal executivo de
uma empresa de muito sucesso. H alguns anos, ele sofreu um srio r-vs fifianeeiro
que detonou uma grave depresso de propores paralisantes. Ns nos encontramos um
dia, quando ele estava nas profundezas da depresso. Eu sempre havia Conhecido
Robert como um modelo de segurana e entusiasmo; e fiquei alarmado ao v-lo to
desanimada
- Nunca me senti to mal em toda a minha xida - relatou Robert, com muita
angstia na voz. - Simplesmente no consigo me livrar disso. Eu no sabia <equer
que era possvel algum se sentir to arrasado, desamparado e descontrolado. - Depois
de conversar urr pouco sobre suas dificuldades, eu o encaminhei a um colega
detestamos, o que a torna to eficaz para nos proteger e nos avisar do perigo e de
leses. A qualidade desagradvel da dor fora o organismo humano inteiro a dar
ateno ao problema. Embora o corpo tenha movimentos de reflexo automtico que
formam uma camada de proteo exterior e que nos afastam
235
A ARTE DA FELICIDADE
rapidamente da dor, a sensao desagradvel tue desperta o corpo inteiro e o obriga a
prestar ateno e agir. Ela tambm grava a experincia na memria e sc--ve
para nos proteger no futuro.
Da mesma forma que descobrir significado ro nosso sofrimento pode nos ajudar a
lidar com os probhmas da vida, o dr. Brand da opinio de que uma comlreenso
do objetivo da dor fsica pode reduzir nosso sorimento quando a dor se manifesta.
Tendo em vista essa teria, ele prope o conceito do "seguro para a dor". Para el_
podemos nos preparar para a dor antecipadamente, enquanto estamos saudveis, por
meio da conscientizao cbs motivos pelos quais ns a sentimos e da dedicao d.
tempo para refletir sobre como seria a vida sem a dor. No entanto como a dor aguda
pode arrasar com a objetividade, devemos refletir sobre esses assuntos antes que
ela nos atinja. Se conseguirmos comear a pensar na dor como unia "mensagem que
nosso corpo nos est transmitindo sobre um tema que de vital importncia para ns,
da fora mais eficaz para atrair nossa ateno", nossa atitude a respeito da dor comear
a mudar. E medida que noss atitude a respeito da dor mude, nosso sofrimento
dimimlir. Como afirma o dr. Brand, "estou convencido de que ~ atitude que
cultivamos antecipadamente pode muito bem determinar como o sofrimento nos
afetar quando
de fato nos atingir". Ele acredita que podemos at mesmo desenvolver gratido diante
da dor. Podemos no ser gratos pila experincia da dor, mas podemos ser gratos
pelo sistema de percepo da dor.
No h dvidas de que nossa atitude e disposio mental podem exercer forte
influncia sobre o grau at o qual
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
sofremos quando estamos expostos dor fsica. Digamos, por exemplo, que dois
indivduos, um operrio da construo civil e um pianista clssico, sofram a mesma
leso a um dedo. Embora a intensidade da dor fsica possa ser a mesma para os dois
indivduos, o operrio poderia sofrer muito pouco e no fundo se alegrar se o ferimento
resultasse num ms de frias remuneradas das quais ele estava mesmo precisando, ao
passo que a mesma leso poderia provocar grande sofrimento ao pianista, que
considerava
sua atividade a fonte primordial de alegria na vida.
A idia de que nossa atitude mental influencia nossa capacidade de perceber e
suportar a dor no est limitada a situaes hipotticas, como essa. Ela foi
demonstrada por muitos estudos e experimentos cientficos. Pesquisadores que
investigaram essa questo comearam por detectar os modos pelos quais a dor
percebida
e vivenciada. A dor comea com um sinal sensorial - um alarme que dispara quando
terminais nervosos so estimulados por algo que produz a sensao de perigo. Milhes
de sinais so transmitidos pela medula espinhal at a base do crebro. Esses sinais so
classificados, e uma mensagem de dor segue para reas superiores do crebro.
O crebro ento examina as mensagens previamente filtradas e decide qual reao
tomar. nesse estgio que a mente pode atribuir valor e significado dor, e intensificar
ou modificar nossa percepo dela. Ns convertemos a dor em sofrimento na mente.
Para reduzir o sofrimento da dor, precisamos traar uma distino crucial entre
a dor da dor e a dor que criamos atravs dos nossos pensamentos sobre a dor. O medo,
a raiva, a culpa, a solido e o desamparo so todos eles reaA ARTE DA FELICIDADE
es emocionais que podem intensificar a dor. Portanto, ao desenvolver uma
abordagem para lidar com a dor, podemos naturalmente trabalhar nos nveis inferiores
da
percepo da dor, recorrendo a ferramentas da medicina moderna, tais como
medicamentos e outros procedimentos, mas podemos tambm trabalhar nos nveis
superiores,
modificando nossa atitude e nossa perspectiva.
Muitos pesquisadores estudaram o papel da mente na percepo da dor. Pavlov
chegou a treinar ces para superar o instinto da dor, por meio da associao
de um choque eltrico a um prmio em alimento. O pesquisador Ronald Melzak levou
um passo adiante os experimentos de Pavlov. Ele criou filhotes de terrier escocs
num ambiente acolchoado no qual eles no enfrentariam as colises e arranhes
normais no crescimento. Esses ces no aprenderam reaes bsicas dor. Eles no
reagiam,
por exemplo, quando suas patas eram espetadas com um alfinete, ao contrrio dos
irmos da mesma ninhada que ganiam de dor quando espetados. Com base em
experincias
como essas, Melzak concluiu que grande parte daquilo que chamamos de dor, a
includa a desagradvel reao emocional, era aprendida em vez de ser instintiva.
Outras
experincias com seres humanos, que envolveram a hipnose e o uso de placebos,
tambm demonstraram que, em muitos casos, as funes superiores do crebro podem
suplantar
os sinais emitidos pelos estgios inferiores no trajeto da dor. Isso demonstra como a
mente pode muitas vezes determinar de que modo percebemos a dor; e ajuda a
explicar as interessantes concluses de pesquisadores como os drs. Richard Sternback e
Bernard Tursky, da Harvard
238
A TRANSFORMAO DO SOFRIMENTO
Medicai School (mais tarde ratificadas num estudo da dra. Maryann Bates et al.), que
observaram a existncia de diferenas significativas entre grupos tnicos diferentes
quanto sua capacidade de perceber e suportar a dor.
Fica aparente, portanto, que a afirmao de que nossa atitude a respeito da dor
pode influenciar a intensidade d o nosso sofrimento no est baseada simplesmente
em especulaes filosficas, mas corroborada por comprovao cientfica. E se nosso
estudo do significado e valor da dor resultar numa mudana de atitude com relao
a ela, nd'o teremos desperdiado nossos esforos. Ao procurar Je-S~cobrir um
propsito subjacente nossa dor, o dr. Biari11l tece mais uma observao fascinante
e de importncia crtica. Ele cita muitos relatos de pacientes de hansenase qu'e
alegavam, " claro que eu vejo minhas mos e meus gs, mas de algum modo eles no
parecem fazer parte de ni~ como se fossem apenas ferramentas." Portanto, a do'r no
s nos avisa e nos protege; ela tambm nos uni,,GiSem a sensao da dor
nas nossas mos ou ps, essas ortes parecem no mais pertencer ao nosso corpo.
Da mesma forma que a dor fsica unifica nossa se15a
o de ter um corpo, podemos imaginar que a experiiCia do sofrimento em geral atue
como uma fora unificacora que nos liga aos outros. Talvez esse seja o significado
m~imo por trs do nosso sofrimento. nosso sofrimento I2W o elemento mais
fundamental que compartilhamos (olrl os outros, o fator que caos une a todos os seres
vivos.
Conclumos nosso exame do sofrimento humano con ~ `' instrues do Dalai-Lama
sobre a prtica de TozzgLezt, aias
isso antes, e tudo muito
A ARTE DA FELICIDADE
fez referncia em nossa conversa anterior. Como ele ir explicar, o objetivo dessa
meditao de visualizao o de fortalecer nossa compaixo. No entanto, ela tambm
pode ser vista como uma poderosa ferramenta para ajudar a transmutar nosso prprio
sofrimento pessoal. Quando submetidos a qualquer forma de sofrimento ou agrura,
podemos recorrer a essa prtica para promover nossa compaixo visualizando o alvio
a outros que estejam passando por sofrimento semelhante, atravs da absoro e
dissoluo do seu sofrimento no nosso prprio - uma espcie de sofrimento por tabela.
O Dalai-Lama apresentou as seguintes instrues diante de uma numerosa
platia numa tarde de setembro particularmente quente, em Tucson. Os aparelhos de arcondicionado do auditrio, em luta com as temperaturas do deserto l fora, cada vez
mais altas, acabaram derrotados pelo calor adicional gerado por mil e seiscentos
corpos. A temperatura no recinto comeou a subir, criando um nvel geral de
desconforto que era especialmente apropriado para a prtica de uma meditao sobre o
sofrimento.
A prtica de Tong-Len
- Nesta tarde, vamos meditar sobre a prtica de TongLen, "Dar e Receber". Essa
prtica destina-se a ajudar a treinar a mente, a fortalecer o poder natural e a fora da
compaixo. Alcana-se esse resultado porque a meditao Tong-Len ajuda a combater
nosso egosmo. Ela aumenta o poder e a fora da mente, ao promover nossa coragem
para nos abrirmos para o sofrimento dos outros.
240
A TRANSFORMAAO DO SOFRIMENTO
"Para iniciar o exerccio, primeiro visualizemos de um lado um grupo de pessoas
que esteja em desesperada necessidade de ajuda, os que esto num lamentvel estado
de sofrimento, os que vivem em condies de misria, dificuldade e dor. Visualizemos
mentalmente esse grupo de pessoas de um lado de ns. Ento, no outro lado,
visualizemos a ns mesmos como a encarnao de uma pessoa egocntrica, com uma
atitude habitual de egosmo, indiferente ao bem-estar e s necessidades dos outros. Em
seguida, entre esse grupo de sofredores e essa representao egosta de ns mesmos,
visualizemos a cada um de ns no centro, como um observador neutro.
"Em seguida, observemos para que lado nos inclinamos naturalmente. Temos
mais tendncia para o lado do indivduo sozinho, a encarnao do egosmo? Ou nossos
sentimentos naturais de empatia vo mais para o grupo de pessoas mais fracas que
A ARTE DA FELICIDADE
St. Louis, por exemplo, conheci o governador. L eles pouco antes haviam tido fortes
inundaes. O governador me disse que se preocupou, quando a inundao ocorreu
pela primeira vez, por acreditar que, tendo em vista a natureza individualista da
sociedade, as pessoas no fossem colaborar, que elas pudessem no se dedicar quele
esforo orquestrado de cooperao. No entanto, quando a crise aconteceu, ele ficou
pasmo com a reao das pessoas. Elas foram to solidrias e to dedicadas ao esforo
conjunto para lidar com os problemas da inundao que ele ficou muito impressionado.
Portanto, a meu ver, isso demonstra que, a fim de alcanar objetivos importantes,
precisamos de uma avaliao da noo de gravidade, como nesse caso. A crise era to
sria que as pessoas instintivamente uniram foras para reagir a ela. Infelizmente",
comentou ele, com tristeza, "no costumamos ter essa noo da gravidade dos fatos."
Fiquei surpreso ao ouvi-lo falar na importncia da noo de premncia, tendo em
vista o esteretipo ocidental da atitude asitica de "deixar como est para ver como
fica", atitude decorrente da crena em muitas vidas. Se no acontecer agora, sempre
haver uma outra vez...
- Mas ento a questo saber como desenvolver esse forte sentido de entusiasmo
para mudar ou a noo da gravidade no dia-a-dia. Existe alguma abordagem especfica
do budismo? - perguntei.
- Para um praticante do budismo, existem diversas tcnicas usadas para gerar
entusiasmo - respondeu o DalaiLama. - A fim de criar uma noo de segurana e
entusiasmo, encontramos no texto do Buda uma anlise do prez5o
A SUPERAO DE OBSTCULOS
cioso valor da existncia humana. Falamos sobre quanto potencial se encontra no nosso
corpo, como ele pode ser significativo, os bons propsitos para os quais ele pode ser
usado, os benefcios e vantagens de ter uma forma humana, e assim por diante. E essas
discusses esto ali para instilar uma noo de confiana e coragem, bem corno para
induzir um sentido de compromisso a fim de que usemos nosso corpo humano de modo
positivo.
"Depois, para gerar um sentido de grave importncia a fim de nos dedicarmos a
prticas espirituais, relembramos o praticante da nossa impermanncia, nossa morte.
Quando falamos da impermanncia nesse contexto, estamos falando em termos muito
convencionais, no acerca dos aspectos mais sutis do conceito de impermanncia. Em
outras palavras, somos relembrados de que um dia poderemos no mais estar aqui.
Esse tipo de entendimento. Essa conscientizao da impermanncia estimulada de
modo a que, quando estiver associada nossa apreciao do enorme potencial da nossa
existncia humana, ela nos confira um sentido de urgncia, de que devemos usar cada
instante precioso."
- Essa contemplao da nossa impermanncia e morte parece ser uma tcnica
poderosa - observei - para ajudar a motivar a pessoa, para desenvolver um sentido de
urgncia com o objetivo de efetuar mudanas positivas. Ela no poderia ser usada
como tcnica tambm por no-budistas?
- Creio que se poderia tomar cuidado na aplicao das vrias tcnicas a nobudistas - disse ele, pensativo. - Talvez essa se aplique mais a prticas budistas. Afinal,
seria possvel usar a mesma contemplao com o objetivo exatamen251
A ARTE DA FELICIDADE
te oposto - comentou, com uma risada - "Ah, ningum garante que eu v estar vivo
amanh. Ento tanto faz se eu me divertir a valer hoje!"
- O senhor tem alguma sugesto de como os no-budistas poderiam desenvolver
esse sentido de urgncia?
- Bem, como j salientei, a que entram a informao e a educao. Por
exemplo, antes de conhecer certos especialistas e estudiosos, eu no tinha
conhecimento da crise do meio ambiente. No entanto, depois que os conheci e que eles
me explicaram os problemas que estamos enfrentando, fui inteirado da gravidade da
situao. Isso tambm pode valer para outros problemas que enfrentamos.
- Mas s vezes, mesmo dispondo das informaes, ns ainda poderamos no ter
a energia necessria para mudar. Como podemos superar isso? - perguntei.
O Dalai-Lama parou para pensar, antes de responder.
- Creio que nesse caso pode haver categorias diferentes. Uma poderia derivar de
alguns fatores biolgicos que podem estar contribuindo para a apatia ou falta de
energia. Quando a causa da nossa apatia ou falta de energia se deve a fatores
biolgicos, talvez seja preciso trabalhar no nosso estilo de vida. Se tentarmos dormir o
suficiente, seguir uma dieta saudvel, evitar o lcool e assim por diante, atitudes desse
tipo ajudaro a manter nossa mente alerta. E, em alguns casos, podemos at mesmo
recorrer a medicamentos ou outros tratamentos fsicos se a causa tiver como origem
uma enfermidade. Mas existe tambm outro tipo de apatia ou preguia, o tipo que
deriva simplesmente de uma certa fraqueza da mente...
- , a esse tipo que eu estava me referindo...
A SUPERAO DE OBSTCULOS
_ para superar esse tipo de apatia e gerar dedicao e entusiasmo com o objetivo
de dominar estados mentais ou comportamentos negativos, mais uma vez eu creio que
o mtodo mais eficaz, e talvez a nica soluo, a constante
'scientizao dos efeitos destrutivos do comportamen negativo. Pode ser preciso que nos lembremos repetidas
vezes desses efeitos destrutivos.
As palavras do Dalai-Lama pareciam verdadeiras; mas eu, na qualidade de
psiquiatra, tinha uma percepo aguada de como alguns modos de pensar e
comportamentos negativos podem se tornar firmemente entrincheirados, de como para
algumas pessoas era difcil mudar. Partindo do pressuposto de que havia complexos
fatores psicodinmicos em jogo, eu havia passado horas incontveis a examinar e
dissecar a resistncia dos pacientes mudana. Com esse problema em mente,
perguntei-lhe.
- As pessoas costumam querer promover mudanas positivas na vida, dedicar-se
a comportamentos mais saudveis e assim por diante. Mas s vezes parece
simplesmente que h uma espcie de inrcia ou resistncia... Como 0 senhor explicaria
por que isso ocorre?
- muito fcil... - comeou ele a falar, com despreocupao.
FCIL?
- porque ns simplesmente nos habituamos ou nos acostumamos a fazer as
coisas de um certo modo. E ento como se fssemos mimados, fazendo s aquilo que
gostamos de fazer, que estamos acostumados a fazer.
- Mas como podemos superar isso?
- Usando o desenvolvimento de hbitos em nosso benefcio. Atravs da familiaridade constante, podemos deciz53
A ARTE DA FELICIDADE
didamente estabelecer novos modelos de comportamento.
Eis um exemplo. Em Dharamsala, eu geralmente acordo e comeo meu dia s 3h30,
apesar de que aqui no Arizona eu esteja acordando s 4h30. Aqui tenho uma hora a
mais para dormir - disse ele, com uma risada. - No incio, preciso um pouco de
esforo para a pessoa se acostumar a isso, mas depois de alguns meses tudo passa a ser
uma rotina fixa e no preciso fazer nenhum esforo especial. Portanto, mesmo que
fssemos dormir tarde, poderia haver uma tendncia a querer mais alguns minutos de
sono, mas ainda acordamos s 3h30 sem ter de prestar uma ateno especial a isso.
Podemos nos levantar e cumprir as prticas dirias. Isso se deve fora do hbito.
"Desse modo, atravs do esforo constante, creio que podemos dominar qualquer
forma de condicionamento negativo e promover mudanas positivas na nossa vida.
Mas ainda precisamos nos conscientizar de que a mudana genuna no acontece do
dia para a noite. Ora, por exemplo, no meu prprio caso, creio que, se eu comparar
meu estado mental normal de hoje com o de vinte ou trinta anos atrs, a diferena
grande. No entanto, cheguei a essa diferena passo a passo. Comecei a aprender o
budismo por volta dos cinco ou seis anos de idade, mas naquela poca eu no sentia o
menor interesse pelos ensinamentos budistas" (deu uma risada) "apesar de ser chamado
de reencarnao suprema. Creio que foi s quando estava com uns dezesseis anos que
realmente comecei a sentir alguma seriedade com relao ao budismo. E tentei
comear a prtica a srio. Ento, ao longo de muitos anos, comecei a desenvolver uma
profunda estima pelos princpios budistas;
A SUPERAO DE OBSTCULOS
e prticas que a princpio me pareciam extremamente impossveis e quase antinaturais
passaram a ser muito mais naturais e de fcil interao. Isso ocorreu em decorrncia da
familiarizao gradativa. Naturalmente, esse processo levou mais de quarenta anos.
"Portanto, veja s, no fundo, o desenvolvimento mental demora. Se algum
disser que, depois de muitos anos de dificuldades, as coisas mudaram, posso levar isso
a srio. H uma possibilidade maior de que as mudanas sejam genunas e duradouras.
Se algum disser que, depois de um curto perodo, digamos dois anos, houve uma
grande transformao, considero isso pouco realista."
Embora seja inquestionvel que a abordagem do DalaiLama mudana era
razovel, havia uma questo que parecia precisar ser sanada.
- Bem, o senhor mencionou a necessidade de um alto nvel de entusiasmo e
determinao para transformar a mente, para realizar mudanas positivas. Entretanto,
ao mesmo tempo, reconhecemos que a mudana genuna ocorre devagar e pode
demorar muito - observei. - Quando a mudana se processa com tanta lentido, fcil
que a pessoa perca o estmulo. O senhor nunca se sentiu desanimado pelo ritmo lento
do progresso em relao sua prtica espiritual ou se sentiu desencorajado em outras
reas da sua vida?
- Sim, sem dvida.
- E como o senhor lida com isso? - perguntei.
- No que diz respeito minha prpria prtica espiritual, se deparo com algum
obstculo ou problema, considero til tomar distncia e adotar a perspectiva de longo
prazo
A ARTE DA FELICIDADE
em vez da de curto prazo. Nesse sentido, na minha opinio, refletir sobre um poema
especfico me d coragem e ajuda a sustentar minha determinao.
Enquanto existir o espao Enquanto persistirem os seres sencientes Que eu tambm
viva Para dissiparas desgraas do mundo.
"Porm, no que diz respeito liberdade do Tibete, se eu recorrer a esse tipo de
crena, a esses versos, a estar preparado para esperar por eras a fio... `enquanto existir
o espao' e assim por diante, creio que estarei sendo tolo. Nesse caso, precisamos nos
envolver de modo mais imediato ou ativo. claro que, nessa situao, a luta pela
liberdade, quando reflito sobre os quatorze ou quinze anos de esforos por negociaes
sem nenhum resultado, quando penso nos quase quinze anos de fracasso, surge em
mim uma certa impacincia e frustrao. Mas essa sensao de frustrao no me
desanima ao ponto de perder a esperana."
- Mas o que exatamente o impede de perder a esperana? - perguntei, forando
um pouco mais a questo.
- Mesmo na situao do Tibete, creio que encarar a situao a partir de uma
perspectiva mais ampla pode decididamente ser til. Por exemplo, se eu encarar a
situao dentro do Tibete a partir de uma perspectiva estreita, concentrando minha
ateno exclusivamente naquilo, a situao parece quase desesperadora. No entanto, se
eu adotar uma perspectiva mais ampla, uma perspectiva mundial, verei
250
A SUPERAO DE OBSTCULOS
uma situao internacional na qual sistemas comunistas e totalitrios inteiros esto
entrando em colapso, na qual at mesmo na China h um movimento democrtico e o
moral dos tibetanos continua alto. Por isso, no desisto.
Levando-se em conta a vasta base e formao do DalaiLama em filosofia e meditao
budista, interessante que ele identifique o aprendizado e a educao como o primeiro
passo para realizar a transformao interior, em vez de prticas espirituais mais
transcendentais ou msticas. Embora a educao seja geralmente reconhecida por sua
importncia para o aprendizado de novas tcnicas ou para garantir um bom emprego,
seu papel como fator essencial para se alcanar a felicidade costuma ser ignorado.
Entretanto, estudos revelaram que mesmo a formao meramente acadmica est
diretamente associada a uma vida mais feliz. Numerosas pesquisas chegaram a
resultados conclusivos de que nveis superiores de instruo apresentam uma
correlao positiva com uma sade melhor e uma vida mais longa, alm de at mesmo
protegerem o indivduo da depresso. Ao tentar identificar as razes para esses efeitos
benficos da educao, cientistas argumentaram que indivduos mais instrudos tm
mais conscincia dos fatores de risco sade, tm mais condies de implementar
opes por estilos de vida mais saudveis, tm uma noo melhor de poder pessoal e
amor-prprio, dispem de melhores tcnicas para soluo de problemas e de estratgias
mais eficazes - todos esses, fatores que podem contribuir para uma vida mais saudvel
e mais feliz. Portanto, se a mera
257
A ARTE DA FELICIDADE
formao acadmica est associada a uma vida mais feliz, o quanto no ser mais
eficaz o tipo de aprendizado e educao mencionado pelo Dalai-Lama - uma educao
que se concentra especificamente em entender e implementar todo o leque de fatores
que levam a uma felicidade duradoura?
O passo seguinte no caminho do Dalai-Lama para a mudana envolve a gerao
de "determinao e entusiasmo". Esse passo tambm amplamente aceito pela cincia
ocidental contempornea como um importante fator para a realizao dos objetivos do
indivduo. Num estudo, por exemplo, o psiclogo da educao Benjamin Bloom
examinou as vidas de alguns dos cientistas, atletas e artistas mais completos dos
Estados Unidos. Descobriu que a garra e a determinao, no o extraordinrio talento
natural, levaram ao sucesso nos seus campos especficos. Como em qualquer outro
setor, seria possvel supor que esse princpio se aplicaria igualmente arte de alcanar
a felicidade.
Cientistas do comportamento pesquisaram exaustivamente os mecanismos que
fazem surgir, sustentam e direcionam nossas atividades, referindo-se a esse campo
como o estudo da "motivao humana". Psiclogos identificaram trs tipos principais
de motivao. O primeiro tipo, a motivao primria, consiste naqueles impulsos
baseados em necessidades biolgicas que precisam ser atendidas para que haja
sobrevivncia. Nele estaria includa, por exemplo, a necessidade de alimento, gua e ar.
Outra categoria de motivao envolve a necessidade de estmulo e de informao de
um ser humano. Pesquisadores propem a hiptese de que essa seja uma necessidade
inata, indispensvel
A SUPERAO DE OBSTCULOS
para o amadurecimento, o desenvolvimento e o funcionamento adequado do sistema
nervoso. A ltima categoria, chamada de motivaes secundrias, composta das
motivaes que tm como base necessidades e impulsos adquiridos. Muitas motivaes
"Ora, ao examinar melhor esse tema, surge uma questo muito importante.
Embora possamos entrar em combate com a raiva, o dio e os outros estados mentais
negativos, que garantia ou certeza ns temos de que possvel a vitria contra eles?
"Quando falamos desses estados mentais negativos, eu deveria ressaltar que
estou me referindo quilo que em tibetano se- chama de Nyon Mong, ou em snscrito
de Klesha. Esse termo significa literalmente `aquilo que aflige de dentro'. Essa uma
expresso muito longa. Por isso costuma ser traduzida por `iluses'. A prpria
etimologia da palavra tibetana Nyon Mong nos d uma sensao de que se trata de um
acontecimento emocional e cognitivo que aflige nossa mente de modo espontneo,
destri nossa paz mental ou provoca uma perturbao na nossa psique quando se
manifesta. Se prestarmos ateno suficiente, fcil reconhecer a natureza aflitiva
dessas `iluses' simplesmente porque elas apresentam essa tendncia de destruir nossa
serenidade e presena de esprito. , porm, muito mais difcil descobrir se podemos
super-las. Essa uma dvida que est diretamente associada a toda a idia de ser
possvel atingir a plena realizao do nosso potencial espiritual. E uma questo muito
sria e difcil.
"Portanto, de que fundamentos dispomos para aceitar que essas emoes
aflitivas e acontecimentos cognitivos, ou `iluses', podem acabar sendo arrancadas e
eliminadas da nossa mente? No pensamento budista, temos trs pre267
A ARTE DA FELICIDADE
missas ou fundamentos principais, segundo os quais acreditamos que isso possa
acontecer.
"A primeira premissa que todos os estados mentais `ilusrios', todas as
emoes e pensamentos aflitivos, so essencialmente deturpados, j que se enrazam
numa percepo equivocada da verdadeira realidade da situao. Por mais poderosas
que sejam, no fundo essas emoes negativas no possuem nenhum fundamento
vlido. So baseadas na ignorncia. Por outro lado, todas as emoes ou estados
mentais positivos, como por exemplo o amor, a compaixo e o insight, entre outros,
tm uma base slida. Quando a mente est vivenciando esses estados positivos, no
existe deturpao. Alm disso, esses fatores positivos esto ancorados na realidade.
Podem ser verificados por nossa prpria experincia. Existe uma espcie de solidez e
enraizamento na razo e na compreenso. Esse no o caso com as emoes aflitivas,
como a raiva e o dio. E ainda por cima, todos esses estados mentais positivos tm a
qualidade de permitir que aumentemos sua capacidade e ampliemos seu potencial de
modo ilimitado, se os praticarmos com regularidade atravs do treinamento e da
constante familiaridade..."
dissecando o fuqcic
bedoria'. Este indispensvel. O `fator
Sabedoria' envolve
o minuciosa que um botnico poderia usar ao classifi
car espcies de flores raras.
a produo de insight que penetre na
verdadeira nature
za traz de volta segunda premissa na
za da
realidade.
-Ora, isso n es
de q
"Portanto, dentro da tradio
budista, ns dispomos no
que nossas emoes nnegati- baseamos a alegaos de
antdotos para estados mentais especficos - a pacin
vas podem ser arrancadas e eliminadas. Essa premissa tem
como sustentao
o fato de que nossos estados mentais Po- cia e a tolerncia atuam como antdotos
especficos para
jr como antdotos contra nossas tendna raiva e o dio - mas tambm temos um
antdoto geral sitivos podem atueo insight que penetra na natureza essencial da realidade e cias
negativas e estados mentais ilusrios. A segunda preedida que aumentarmos a capacidade atua contra todos os estados mentais
negativos. seme
missa que, n~ lhante a modos de acabar com uma planta venenosa: podesses antdotos, Cuanto maior for sua fora, tanto mais ca>s de reduzir a intensidade das aflies
demos
eliminar
os
efeitos
perniciosos cortando ramos e
pazes ns serem folhas especficos ou podemos eliminar a planta inteira, indo
mentais e emocicnais; e tanto mais poderemos neutralizar suas influncias -' efeitos.
at a raiz para erradic-la."
"Quando falimos em eliminar estados mentais negativos, h um ponto que
devemos ter em mente. Dentro da prtica budista,
) cultivo de certas qualidades mentais po- Para concluir sua anlise da
possibilidade de eliminar nos
sitivas especfic~s~ como a pacincia, a tolerncia, a benesos
estados
mentais negativos, o Dalai-Lama explicou.
volncia, entre outras, pode atuar como um antdoto especfico para estacos mentais negativos como a raiva, o dio
mente pura. Ela tem
como base a crena de que a cons
Isso poderia ser adequado para um monge ou para algum que pudesse devotar muito
tempo e ateno a essas prticas. Mas o que dizer de uma pessoa comum, com famlia
e tudo o mais, que talvez no tenha o tempo ou a oportunidade de pr em prtica essas
tcnicas intensivas? Para elas, no seria mais adequado simplesmente tentar controlar
as emoes que as afligem, aprender a viver com elas e administr-las de modo
razovel, em vez de tentar erradic-las completamente? como os pacientes com
diabeA SUPERAO DE OBSTCULOS
tes. Eles podem no ter meios para uma cura completa; mas se dedicarem ateno
dieta, se fizerem uso da insulina e de outros recursos, eles podem controlar a doena e
prevenir seus sintomas e seqelas negativas.
- , essa a melhor forma! - respondeu ele, com entusiasmo. - Concordo com
voc. Quaisquer passos, por menores que sejam, que tomemos no sentido de reduzir a
influncia das emoes negativas podem ser muito teis. Decididamente isso pode
ajudar a pessoa a levar uma vida mais feliz e satisfatria. No entanto, tambm
possvel que um leigo alcance altos nveis de realizao espiritual: algum que tenha
emprego, famlia, um relacionamento sexual com seu cnjuge e assim por diante. E
no s isso, mas houve indivduos que s comearam a prtica a srio j tarde na
vida, quando estavam com mais de quarenta, cinqenta ou at mesmo oitenta anos; e,
mesmo assim, conseguiram tornar-se grandes mestres de alto nvel.
- O senhor pessoalmente conheceu muitos indivduos que na sua opinio possam
ter atingido esses estados sublimes? - indaguei.
- Creio que isso muito, muito difcil de avaliar. Ao meu ver, os praticantes
verdadeiros e sinceros nunca se vangloriam disso. - E deu uma risada.
Muitos no Ocidente voltam-se para as crenas religiosas como fonte de felicidade, mas
a abordagem do Dalai-Lama fundamentalmente diferente da de muitas religies
ocidentais por depender muito mais do raciocnio e do treinamento da mente do que da
f. Sob certos aspectos, o enfoA ARTE DA FELICIDADE
A SUPERAO DE OBSTCULOS
que do Dalai-Lama semelhante a uma cincia da mente, um sistema que poderamos
aplicar exatamente como as pessoas usam a psicoterapia. No entanto, o que o
DalaiLama sugere vai mais alm. Embora estejamos acostumados idia de recorrer a
tcnicas psicoterpicas como a terapia comportamental para atacar maus hbitos
especficos - o fumo, a bebida, as exploses de raiva - no estamos habituados a
A ARTE DA FELICIDADE
Na depresso, por exemplo, os terapeutas cognitivos alegam que so os pensamentos
negativos e derrotistas que servem de alicerce para a depresso. Praticamente da
mesma forma que os budistas consideram deturpadas todas as emoes aflitivas, os
terapeutas cognitivos encaram esses pensamentos negativos, geradores da depresso,
como "essencialmente desvirtuados". Na depresso, o pensamento pode desvirtuar-se
pelo hbito de considerar os acontecimentos em termos de oito-ou-oitenta; pelo
excesso de generalizao (ex.: se perdemos um emprego ou no passamos de ano,
automaticamente pensamos:
"sou um fracasso total!"); ou pela percepo seletiva de apenas certos
acontecimentos (ex.: trs fatos positivos e dois negativos podem acontecer num dia,
mas a pessoa deprimida ignora os fatos positivos e se concentra exclusivamente nos
negativos). Portanto, no tratamento da depresso, com a ajuda do terapeuta, o paciente
encorajado a monitorar o surgimento automtico de pensamentos negativos (ex.: "Eu
no sirvo para nada") e a corrigir energicamente esses pensamentos distorcidos por
meio da coleta de informaes e provas que os contradigam ou neguem (ex.: '-Dei duro
para criar dois filhos", "Tenho talento para cantar", "Sempre fui um bom amigo",
"Consegui manter um emprego difcil" e assim por diante). Pesquisadores
comprovaram que ao substituir nossos modos deturpados de pensar por informaes
precisas, possvel provocar uma mudana nos nossos sentimentos e melhorar nosso
humor.
O prprio fato de que podemos mudar nossas emoes e combater pensamentos
negativos com a aplicaro de modos de pensar alternativos corrobora a posio do
DalaiA SUPERAO DE OBSTCULOS
Lama de que podemos superar estados mentais negativos atravs da aplicaro de
"antdotos", ou seja, os estados mentais positivos correspondentes. E, quando esse fato
associado a recentes provas cientficas de que podemos mudar a estrutura e o
funcionamento do crebro por meio do cultivo de novos pensamentos, a idia de
podermos alcanar a felicidade atravs do treinamento da mente parece uma
possibilidade muito real.
278
A SUPERAO DE OBSTCULOS
Captulo 23
alguma energia a mais, com freqncia essa energia tambm cega, de modo que no
se sabe ao certo se ela acabar sendo construtiva ou destrutiva.
"Pois, apesar de em raras circunstncias alguns tipos de raiva poderem ser
positivos, em geral, a raiva gera rancor e dio. E, quanto ao dio, ele nunca positivo.
No gera absolutamente nenhum benefcio. sempre totalmente negativo.
"No podemos superar a raiva e o dio simplesmente suprimindo-os. Precisamos
cultivar diligentemente os antdotos ao dio: a pacincia e a tolerncia. Seguindo o
modelo de que falamos antes, a fim de sermos capazes de cultivar com xito a
pacincia e a tolerncia, precisamos gerar entusiasmo, um forte desejo de atingir o
objetivo.
A ARTE DA FELICIDADE A SUPERAO DE 03STCULOS
Quanto maior o entusiasmo, maior nossa capacidade para
quele
mesmo
instante, ele nos d)mina totalmente e des
suportar as dificuldades que encontraremos durante o protri nossa paz
mental. ?Nossa pre,~na de esprito desapa
cesso. Quando nos dedicamos prtica da pacincia e da
rece por completo.
Quiando um ?dio ou raiva surge com
tolerncia, na realidade, o que est acontecendo um entanta intensidade,
ele ssufoca a m'lhor parte do nosso c
volvimento num combate com o dio e a raiva. J que serebro, que a capacidade de
dislnguir o certo do errado
trata de uma situao de combate, buscamos a vitria, mas
assim
como
as
conseqincias a c_irto e a longo prazo dos
tambm temos de estar preparados para a possibilidade nossos atos. Nosso
podier de discernimento torna-se total
de perder a batalha. Portanto, enquanto estamos envolvidos
mente inoperante,
sem Fpoder mais funcionar. quase como
no combate, no deveramos perder de vista o fato de que,
se
tivssemos
enlouqueecido. Esse raiva e dio costumam
nesse processo, enfrentaremos muitos problemas. Deveranos lanar num estado
(de confuso, que s serve para tor
mos ter a capacidade de suportar essas agruras. Quem sai
nar muito mais graves
inossos problemas e dificuldades.
vitorioso contra o dio e a raiva atravs de um processo
"Mesmo no nvel
fsico, o cio produz uma transfor
to rduo um verdadeiro heri.
mao fsica muito feias e desagrljdvel no
indivduo. No
" com isso em mente que geramos esse forte entumesmo instante
em qu(e surgem os fortes sentimentos de
siasmo. O entusiasmo resulta da descoberta dos efeitos raiva ou dio, por mais
que a pes?oa tente simular ou ado
benficos da tolerncia e da pacincia bem como dos efeitar uma postura
digna, muito bvio que o rosto da ges
tos destrutivos e negativos da raiva e do dio, associada
soa
apresenta
uma apairncia contorcida e repulsiva. Sua
reflexo sobre eles. E esse prprio ato, essa conscientizaexpresso muito
desagradvel, e da pessoa emana uma
o em si, criar uma afinidade com os sentimentos de tovibrao muito
hostil. (Os outros podem perceber isso.
lerncia e pacincia alm de fazer com que tenhamos mais
quase como se
sentissem a pres?ao saindo do corpo da
cautela e cuidado diante de pensamentos irados e cheios quela pessoa. Tanto
assim que, Lao s os seres humanos
de dio. Geralmente, no nos incomodamos muito com a
so capazes de
sentir isso, at mesmo bichos, animais de
raiva ou dio, e o sentimento simplesmente aparece. No estimao,
procuram
eviitar a pessoa naquele instante. Alm
entanto, uma vez que desenvolvamos uma atitude de caudisso,
quando
uma pessoa nutre pensamentos rancorosos,
tela para com essas emoes, essa mesma atitude relutaneles tendem a se
acumiular dentr< da pessoa; e isso pode
te pode agir como uma medida preventiva contra a raiva causar sintomas, tais
cromo a perda de apetite, a insnia,
ou dio.
que sem dvida fazem com que a lpessoa se sinta mais tensa
"Os efeitos destrutivos do dio so muito visveis, mui- e nervosa.
to bvios e imediatos. Por exemplo, quando um pensamen"Por
motivos como esses, o ,dio comparado a um
to muito forte ou intenso de dio brota dentro de ns, nainimigo.
Esse
inimigo interno, esse, inimigo interior, no tem
~ ARTE DA FELICIDADE
no alm de nos fazer mal. Ele que inimigo, nosso maior inimigo. No tem no
alm de simplesmente nos destruir, mediatos quanto a longo prazo.
diferente de um inimigo normal. Embora ai, uma pessoa que consideremos inimiedicarse a atividades que nos so prejumenos tem outras funes. Essa pessoa sa pessoa
precisa dormir. De modo que tras funes e, assim, no pode dedicar ,ras por dia da sua
existncia a esse pror. J o dio no tem nenhuma outra fun-o objetivo, que no seja o
de nos destruir. Iscientizarmos desse fato, deveramos tole nunca dar oportunidade para
que esse surja dentro de ns."
respeito a lidar com a raiva, qual sua mtodos da psicoterapia ocidental que resso da
nossa raiva?
~, creio ser preciso entender que pode ha~rentes - explicou o Dalai-Lama. - Em alssoas
nutrem sentimentos de raiva e mgoa go que foi feito a elas no passado, uma >
semelhante, e esse sentimento abafado. ,o tibetana que diz que, se houver algubzio,
podemos elimin-la com um forte palavras, se alguma coisa estiver obstruina soprar e o
caminho estar livre. Da mese caso, possvel imaginar uma situao ide da represso
de certas emoes ou cerA SUYERAO DE OBSTCULOS
tas sentimentos de raiva, talvez seja melhor simplesmente abrir o corao e expresslos.
"Porm, creio que em geral a raiva e o dio so os tipos de emoo que, se
deixados vontade ou sem controle, costumam se agravar e continuar a crescer. Se
simplesmente nos acostumarmos cada vez mais a deixar que eles aconteam e s
continuarmos a express-los, isso normalmente resulta em seu crescimento, no na sua
reduo. Por isso, para mim, quanto mais adotarmos uma atitude cautelcsa e quanto
mais procurarmos reduzir o nvel da sua intensidade, melhor ser."
- Se o senhor da opinio de que expressar ou liberar nossa raiva no resolve,
ento qual a soluo? - indaguei.
- Ora, ames de mais nada, sentimentos de raiva e dio surgem de urda mente que
est perturbada pela insatisfao e descoWentamento. Portanto, podemos nos preparar
com antecedncia, com o trabalho constante no sentido de gerar o coi'atentamento
interior e cultivar a benevolncia e a compai).o. Isso produz uma certa serenidade
mental que pode ajudar a impedir que a raiva sequer se manifeste. E ento, q uando
surgir de fato uma situao que nos deixe com niwa, deveramos encarar de frente
nossa raiva para analisl,---~. Deveramos pesquisar quais fatores deram origem
qu4~a manifestao especfica de raiva ou dio. Depois, deviramos analis-la mais
detidamente, procurando ver se fo tema reao inadequada e, em especial, se foi
construtiva ui destrutiva. E faremos um esforo para exercer uma cera - moderao e
disciplina interior, combatendo-a energiu mente por meio da aplicao de antdotos:
contrabalamaimdo essas emoes negativas com pensamentos de pacinocia e
tolerncia.
285
A ARTE DA FELICIDADE
O Dalai-Lama fez uma pausa e depois acrescentou, com seu habitual
pragmatismo-
- claro que, no esforo por superar a raiva e o dio, no estgio inicial podemos
ainda experimentar essas emoes negativas. Existem, porm, nveis diferentes. Caso
se trate de uma raiva de intensidade branda, naquele momento podemos tentar
enfrent-la diretamente e combat-la. No entanto, caso se manifeste uma emoo
negativa muito forte, naquele momento talvez seja difcil desafi-la ou enfrent-la. Se
for esse o caso, naquele instante talvez o melhor seja simplesmente tentar deix-la de
lado, pensar em alguma outra coisa. Uma vez que nossa mente se acalme um pouco,
ento poderemos analisar, poderemos raciocinar. - Em outras palavras, refleti, ele
estava recomendando que "dssemos um tempo". E prosseguiu: - No esforo para
eliminar a raiva e o dio, o cultivo deliberado da pacincia e da tolerncia
indispensvel. Poderamos conceber o valor e a importncia da pacincia e da
tolerncia nos seguintes termos: no que tange aos efeitos destrutivos dos pensamentos
irados e cheios de dio, no podemos nos proteger deles atravs da riqueza. Mesmo
que sejamos milionrios, ainda estamos sujeitos aos efeitos destrutivos da raiva e do
dio. Nem pode a educao por si s dar uma garantia de que estaremos protegidos
desses efeitos. De modo semelhante, a lei no tem como nos fornecer essas garantias
ou proteo. Nem mesmo as armas nucleares, por mais sofisticado que seja o sistema
de defesa, podem nos oferecer proteo ou defesa contra esses efeitos...
O Dalai-Lama fez uma pausa para tomar flego e concluiu em voz firme e clara.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
- O nico fator que pode nos dar refgio ou proteo com relao aos efeitos
destrutivos da raiva e do dio nossa prtica da tolerncia e da pacincia.
Mais uma vez, a sabedoria tradicional do Dalai-Lama est em total harmonia com os
dados cientficos. O dr. Dolf Zillmann, da University of Alabama, realizou experincias
que demonstraram que pensamentos irados costumam gerar um estado de excitao
fisiolgica que nos deixa ainda mais propensos raiva. A raiva alimenta-se da raiva; e,
medida que nosso estado de excitao aumenta, reagimos com maior facilidade a
estmulos ambientais que provoquem a raiva.
Se lhe dermos corda, a raiva tem a tendncia a aumentar. Ento, como devemos
tratar de dissipar nossa raiva? Como sugere o Dalai-Lama, dar vazo raiva e fria
tem vantagens muito limitadas. A expresso teraputica da raiva como meio de catarse
parece ter tido origem nas teorias freudianas da emoo, cuja operao ele considerava
semelhante de um modelo hidrulico: quando a presso aumenta, precisa ser liberada.
A idia de nos livrarmos da nossa raiva atravs da sua expresso tem algum apelo
dramtico e de certo modo poderia at parecer divertida, mas o problema que esse
mtodo simplesmente no funciona. Muitos estudos ao longo das quatro ltimas
dcadas revelaram consistentemente que a expresso verbal e fsica da nossa raiva no
contribui em nada para dissip-la e s piora a situao. O dr. Aaron Siegman, psiclogo
e pesquisador da raiva na University of Maryland, acredita por exem287
A ARTE DA FELICIDADE
plo que exatamente esse tipo de expresso repetida da raiva e da fria que aciona os
sistemas internos de alerta e as reaes bioqumicas que tm maior probabilidade de
causar dano s nossas artrias.
Embora esteja claro que dar vazo nossa raiva no a soluo, tambm no
resolve nada ignorar nossa raiva ou fingir que ela no existe. Como examinamos na
Terceira Parte, evitar nossos problemas no faz com que eles desapaream. Ento, qual
a melhor atitude? interessante que pesquisadores contemporneos da raiva, como 0
dr. Zillmann e o dr. Williams, estejam em consenso quanto constatao de que
mtodos semelhantes ao do Dalai-Lama parecem ser os mais eficazes. Como o estresse
em geral abaixa os limites daquilo que poderia detonar a raiva, o primeiro passo
preventivo: cultivar um contentamento interior e um estado mental mais calmo, como
recomenda o Dalai-Lama, pode decididamente ser til. E, quando a raiva de fato se
manifesta, pesquisas demonstraram que um questionamento enrgico, uma anlise
lgica e uma reavaliao dos pensamentos que detonaram a raiva podem ajudar a
dissip-la. H tambm comprovao experimental com a indicao de que as tcnicas
que examinamos anteriormente, tais como a mudana de perspectiva ou a procura dos
diferentes ngulos de uma situao, tambm podem ser muito eficazes. claro que
tudo isso costuma ser mais fcil diante de nveis mais baixos ou moderados de raiva.
Portanto, praticar a interveno precoce, antes que os pensamentos de dio e raiva
aumentem cumulativamente, pode ser um fator importante.
288
A SUPERAO DE OBSTCULOS
Em virtude da sua enorme influncia na superao da raiva e do dio, o Dalai-Lama
discorreu mais detidamente sobre o significado e o valor da pacincia e da tolerncia.
- Nas nossas experincias do dia-a-dia, a tolerncia e a pacincia tm grandes
vantagens. Por exemplo, desenvolv-las permitir que sustentemos e mantenhamos
nossa presena de esprito. Portanto, se um indivduo possui essa capacidade de
tolerncia e pacincia, mesmo que ele viva num ambiente muito tenso, o que provoca
nervosismo e estresse, enquanto essa pessoa tiver tolerncia e pacincia, sua serenidade
e paz de esprito no sero perturbadas.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
Animando-se cada vez mais medida que se aprofundasa na anlise do
significado da pacincia, o Dalai-Lama acrscentou.
- Creio haver uma ligao muito ntima entre a humildade e a pacincia. A
humildade envolve a capacidade de adotar uma postura mais beligerante, a capacidade
de retali~r se quisermos e, no entanto, decidir deliberadamente no agir dessa forma.
isso o que eu chamaria de humildaje genuna. Creio que a verdadeira tolerncia ou
pacincia tem um componente ou elemento de autodisciplina e moderao - a
percepo de que poderamos ter agido de outro modo, de que poderamos ter
assumido uma abordagem mais agressiva, mas resolvemos no faz-lo. Por outro lado,
ser forado a adotar uma certa atitude passiva em virtude de um sentimento de
desamparo ou deficincia, issc> eu no chamaria de humildade genuna. Pode ser uma
espcie de mansido, mas no a verdadeira tolerncia.
"Ora, quando falamos sobre como deveramos desenvolver a tolerncia para com
aqueles que nos prejudicam, nc) deveramos considerar erroneamente que isso
significa que deveramos simplesmente aceitar com docilidade tudo que seja feito
contra ns." O Dalai-Lama fez uma pausa p depois riu. "Pelo contrrio, se necessrio, o
melhor a faz,er, a deciso mais sbia talvez seja a de simplesmente fugir correndo, para
muito longe!"
- Nem sempre conseguimos deixar de ser atingidos pof meio de uma fuga...
- verdade - respondeu ele. - s vezes, podemos deparar com situaes que
exigem fortes medidas defensivas. Cre'-'10, porm, que podemos assumir uma posio
firme e
A ARTE DA FELICIDADE
at mesmo adotar fortes medidas defensivas a partir de um sentimento de compaixo,
ou de uma noo de interesse pelo outro, em vez de agir assim com base na raiva. Um
dos motivos pelos quais existe a necessidade de adotar uma forte medida defensiva
contra algum que, se deixarmos a oportunidade passar - no importa qual tenha sido
o mal ou crime perpetrado contra ns - da resulta o perigo de que essa pessoa se
habitue a esses atos negativos, o que no fundo causar sua prpria desgraa e muito
destrutivo a longo prazo para a prpria pessoa. Portanto, uma forte medida defensiva
necessria, mas com essa atitude mental podemos efetu-la por compaixo e interesse
por aquele indivduo. Por exemplo, no que diz respeito a nossos entendimentos com a
China, mesmo que haja uma probabilidade de surgimento de algum sentimento de
dio, ns deliberadamente nos controlamos e procuramos reduzi-lo. Fazemos um
esforo consciente para desenvolver um sentimento de compaixo pelos chineses. E, na
minha opinio, medidas defensivas podem acabar tendo maior eficcia sem os
sentimentos de raiva e dio.
"Agora, j examinamos mtodos para desenvolver a pacincia e a tolerncia,
bem como para afastar a raiva e o dio, mtodos tais como o uso do raciocnio para
analisar a situao, a adoo de uma perspectiva mais ampla e o enfoque de outros
ngulos de urna situao. Um resultado final, ou um produto da pacincia e da
tolerncia, o perdo. Quando somos realmente pacientes e tolerantes, o perdo surge
espontaneamente.
"Embora possamos ter passado por muitos acontecimentos negativos no passado,
com o desenvolvimento da
A SUPERAO DE OBSTCULOS
pacincia e da tolerncia, possvel nos livrarmos das sensaes de raiva e
ressentimento. Se analisarmos a situao, perceberemos que o passado passado, de
modo que de nada adianta continuar a sentir raiva e dio, que no mudam a situao
mas apenas causarn uma perturbao na nossa mente bem como a perpetuao da
nossa infelicidade. Naturalmente, ainda podemos nos lembrar dos acontecimentos.
Esquecer e perdoar so dois atos diferentes. No h nada de errado em simplesmente
lembrar esses acontecimentos negativos. Quando se tem a mente perspicaz, sempre
ocorrer a lembrana." Ele riu. "Creio que o Buda se lembrava de tudo. Mas, com o
desenvolvimento da pacincia e da tolerncia, possvel abandonar os sentimentos
negativos associados aos acontecimentos."
MEDITAOES SOBRE A RAIVA
Em muitas dessas conversas, o mtodo bsico do Dalai-Lama para superar a
raiva e o dio envolvia o uso do raciocnio e da anlise para investigar as causas da
raiva, para combater esses estados mentais nocivos atravs do entendimento. Em certo
sentido, pode-se considerar que essa abordagem usa a lgica para neutralizar a raiva e
o dio, bem como para cultivar os antdotos da pacincia e da tolerncia. No entanto,
essa no era a nica tcnica. Em suas palestras ao pblico, ele suplementou sua anlise
com a apresentao de instrues sobre essas duas meditaes simples porm eficazes
para ajudar a superar a raiva.
A ARTE DA FELICIDADE
Meditao sobre a raiva: Exerccio 1
- Imaginemos uma situao na qual algum que conhecemos muito bem, algum
que nos seja ntimo e querido, esteja em circunstncias nas quais ele tenha um acesso
cresa. De imediato, eu perco minha paz de esprito", vamos dizer a ns mesmos "No
futuro, no agirei mais desse modo." Vamos desenvolver essa determinao.
Finalmente, durante os ltimos minutos do exerci, ARTE DA FELICIDADE
cio, fixemos nossa mente com ateno concentrada nessa
Concluso ou determinao. Essa a meditao.
O Talai-Lama parou por um instante e ento, olhan
do ao redor do salo de estudantes sinceros que se pre
paravam para praticar essa meditao, riu e acrescentou. Captulo .Z4
- Creio que, se eu tivesse a faculdade cognitiva, a ca
pacidade ou a nitidez de Percepo para ler o pensamen
to dos outros, veria um maravilhoso espetculo aqui!
COMO LIDAR COM A ANSIEDADE
Um burburinho de risos percorreu a platia e logo se
E REFORAR O AM O R-P
RP
RIO
extinguiu medica que os ouvintes iniciavam a meditao, comeando a tarefa de
combater a raiva.
Estima~se que ao longo da vida pelo menos um em cada
quatro norte-americanos ir sofrer de uma ansiedade ou preocupao de intensidade
debilitante, grave o suficiente para preencher os critrios do diagnstico mdico de um
transtorno da ansiedade. No entanto, mesmo aqueles
que nunca passaram por um estado de ansiedade patolgica ou ncapactante, em uma
ou outra ocasio vivenciam nveis excessivos de preocupao e ansiedade que no servem a nenhum objetivo til e no fazem nada a no ser solapar a felicidade e interferir
com a capacidade da pessoa de realizar suas metas.
A ARTE DA FELICIDADE
O crebro humano equipado com um sistema sofisticado projetado para
registrar as emoes do medo e da preocupao. Esse sistema atende a uma funo
importante - ele nos mobiliza para reagir ao perigo pondo em andamento uma
complexa seqncia de eventos bioqumicos e fisiolgicos. O lado adaptativo da
preocupao consiste em que ela nos permite prever o perigo e tomar medidas
preventivas. Por isso, certos tipos de medo e um certo nvel de preocupao podem ser
sentia to pressionado pela falta de tempo quanto teu. Finalmente, continuou a falar,
com tranqilidade.
- Por outro lado, alguns medos so nos?a prpria ~riao. Esses medos podem
ser baseados principalmente em projees mentais. - Deu uma risada. - Por e:cemPlo,
h medos muito infantis, como quando eu era criana, Passava por algum lugar escuro,
especialmente por alguns dos aposen_ tos escuros no Potala*, e sentia medo. Esse
medo era basea' O Potala era o tradicional palcio de invernd dos Dalai-Lamas, e um smbolo do
patrimnio religioso e histrico do Tibete. Consttudo originalmente pelo rei tibetano
Song-tsen Gampo no sculo VII, tle foi mais tarde destrudo, voltando a ser
reconstrudo ape><Zas no sculcy-II
A ARTE DA FELICIDADE
do inteiramente na lprojeo mental. Ou, quando eu era pequeno, as pessoas cque
varriam o cho e as que cuidavam de mim sempre nlp avisavam que havia uma coruja
que pegava s criancinhas e as devorava! - O Dalai-Lama riu ainda mais. - E eu
realmente acreditava nelas!
"H outros tipc>s de medo baseados na projeo mental", prosseguiu ele. "Por
exemplo, se temos sentimentos negativos, em deec>rrncia da nossa prpria situao
mental, podemos projefar nossos sentimentos na outra pessoa, que ento nos apaiece
como algum negativo e hostil. Resultado, sentimos medo. Esse tipo de medo, creio eu,
est relacionado ao dio e ocorre como uma espcie de criao mental. Portanto, ao
lidar com o medo, precisamos primeiro recorrer nossa faculdade do raciocnio e
procurar descobrir se existe ou no um motivo legtimo para nosso medo."
- Bem, em ve, de um medo intenso ou de foco concentrado relativo a uma
situao ou a um indivduo especfico, muitos de rts so atormentados por mais de
uma preocupao difusa e permanente acerca de uma variedade de problemas do dia-adia. O senhor tem alguma sugesto sobre corno lidar com isso?
- Uma das abcrdagens - respondeu ele, assentindo com a cabea - que eu
pessoalmente considero teis para reduzir esse tipo de preocupao consiste em
cultivar o seguinpelo quinto Dalai-Laml. A estrutura atual atinge a altura majestosa de 132
metros a partir do togo da "Montanha Vermelha" em Lhasa. Tem mais de 400m de
comprimento, treze andares e mais de mil aposentos, sales de reunio, santurip~ e
capelas.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
mas, antes que eu me desse conta, eu j tinha passado do exame de questes gerais e
amplas para pedir conselhos sobre como lidar com meus prprios medos e ansiedades.
- No sei... s vezes, com meus pacientes, por exemplo... alguns so muito
difceis de tratar... casos em que no se trata de fazer um diagnstico preciso como o da
depresso ou de alguma outra enfermidade que seja de cura fcil. H alguns pacientes
com graves transtornos da personalidade, por exemplo, que no respondem
medicao e que no conseguem apresentar grande progresso na psicoterapia apesar
dos meus melhores esforos. s vezes, eu simplesmente no sei o que fazer com essas
pessoas, como ajud-las. Parece que no consigo captar o que est acontecendo com
elas. E isso faz com que eu me sinta imobilizado, como que impotente - queixei-me. Faz com que eu me sinta incompetente, e isso gera de fato um certo tipo de medo, de
ansiedade.
Ele escutou com ar solene e perguntou com uma voz benvola.
- Voc diria que consegue ajudar 70% dos seus pacientes?
- Pelo menos isso - respondi.
- Ento, creio que no h nenhum problema nesse caso - disse ele, dando-me um
tapinha de leve na mo. - Se voc conseguisse ajudar apenas 30% dos seus pacientes,
eu talvez sugerisse que voc pensasse em mudar de profisso. Mas creio que est se
saindo bem. No meu caso, as
3o6
A SUPERAO DE OBSTCULOS
pessoas tambm me procuram pedindo ajuda. Muitas esto procurando por milagres,
curas milagrosas e assim por diante, e naturalmente no posso ajudar todo o mundo.
Mas creio que o principal a motivao - ter uma sincera motivao para ajudar.
Ento, s dar o melhor de ns e no temos de nos preocupar com isso.
"No meu caso, h tambm naturalmente algumas situaes que so
tremendamente delicadas ou srias e representam uma enorme responsabilidade. Creio
que o pior quando as pessoas pem muita confiana ou f em mim, em circunstncias
nas quais algumas solues esto fora do alcance da minha capacidade. Nesses casos,
claro que s vezes surge uma ansiedade. Aqui, mais uma vez, voltamos importncia
da motivao. Depois, eu procuro me lembrar de que, no que diz respeito minha
motivao, sou sincero e que me esforcei ao mximo. Com uma motivao sincera,
uma motivao de compaixo, mesmo que eu cometa um erro ou fracasse, no h
motivo para remorso. Da minha parte, fiz o que pude. Portanto, se fracassei, foi porque
a situao estava fora do alcance dos meus melhores esforos. Assim, a motivaro
sincera elimina o medo e nos proporciona segurana. Por outro lado, se nossa
motivao oculta for a de enganar algum, nesse caso se falharmos, realmente
shopping center, e que eu j vi muitas vezes. Sempre tive vontade de convid-la para
sair, mas eu
A ",LPERAO DE OBSTCULOS
no a conhecia e sempre fui muito tmido e ansioso. Por isso, nunca lhe dirigi a
palavra. Pois bem, no outro dia, fui l de novo, mas dessa vez comecei a pensar na
minha motivao para fazer o convite. claro que minha motivao que eu gostaria
de namor-la. Mas por trs dessa aspirao o que existe simplesmente o desejo de
poder encontrar algum que eu ame e que me ame. Quando pensei nisso, percebi que
nada havia de errado com esse desejo, que minha motivao era sincera; que eu no
desejava nenhum mal nem a ela nem a mim, mas s coisas boas. O simples fato de
manter essa idia em mente e de me lembrar dela algumas vezes pareceu me ajudar de
alguma forma: ele me deu coragem para iniciar uma conversa com ela. Meu corao
ainda estava batendo forte, mas maravilhoso eu pelo menos ter sido capaz de reunir
foras para falar com ela.
- Fico feliz de saber - disse eu. - O que aconteceu depois?
- Bem, acabei descobrindo que ela j tem um namorado firme. Fiquei um pouco
decepcionado, mas tudo bem. J foi timo eu ter conseguido superar minha timidez. E
isso fez com que eu me desse conta de que, se eu tiver certeza de que no h nada de
errado com minha motivao e se no me esquecer disso, a tcnica pode ajudar na
prxima vez em que eu estiver na mesma situao.
.A ARTE DA FELICIDADE
A HONESTIDADE COMO ANTDOTO PARA O BAIXO
AMOR-PRPRIO OU PARA O EXCESSO
DE CONFIANA EM SI MESMO
Uma noo salutar de confiana um fator crtico para atingirmos nossos
objetivos. Isso vale tanto se nosso objetivo for obter um diploma universitrio, criar
uma empresa de sucesso, ter um relacionamento satisfatrio ou treinar a mente para
sermos mais felizes. Um baixo amor-prprio inibe nossos esforos para avanar, para
enfrentar desafios e at mesmo para assumir alguns riscos quando necessrio na busca
da realizao dos nossos objetivos. O excesso de confiana em si mesmo pode ser
igualmente nocivo. Aqueles que sofrem de uma noo exagerada das suas prprias
capacidades e realizaes esto permanentemente sujeitos a frustraes, decepes e
acessos de raiva quando a realidade se manifesta e o mundo no corrobora a viso
idealizada que tm de si mesmos. E eles esto sempre a um passo de afundar na
depresso quando no conseguem se posicionar altura da idealizao da imagem que
fazem de si mesmos. Alm disso, a superioridade desses indivduos costuma resultar
numa noo de arrogar-se direitos e numa espcie de altivez que os distancia dos
outros e impede relacionamentos satisfatrios em termos emocionais. Finalmente,
superestimar sua capacidade pode lev-los a assumir riscos perigosos. Como o inspetor
Dirty Harry Callahan, numa disposio filosfica, nos diz no filme Magnum 44
(enquanto observa o vilo exageradamente confiante ir pelos ares): "Cada um precisa
conhecer suas limitaes-.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
Na tradio da psicoterapia ocidental, tericos assosciaram tanto a insuficincia
quanto o excesso de confiana em si mesmo a transtornos na imagem que a pessoa faz
de si prpria e foram procurar as origens desses trans;tor_ nos nos primeiros anos de
criao da pessoa. Muitos te~ricos encaram tanto a imagem depreciada de si mesmo
quian_ to a imagem superestimada como dois lados da mesma moeda, conceituando
por exemplo o enaltecimento dle si mesmo como uma defesa inconsciente contra
inseguranas latentes e sentimentos negativos que o indivduo nutre por si mesmo. Em
especial, os psicoterapeutas de orientalo psicanaltica formularam teorias sofisticadas
sobre como ocorrem distores na imagem de si mesmo. Eles explicam como a autoimagem formada medida que as pessoas internalizam o retorno que obtm do
ambiente. De~crevem como as pessoas desenvolvem seus conceitos de quem so por
meio da incorporao de mensagens explcitas e implcitas a respeito de si mesmas
recebidas dos pais; e como podem ocorrer distores quando as primeiras Interaes
com quem cuida delas no so nem salutares :nem propiciadoras do seu
desenvolvimento.
Quando transtornos na auto-imagem so graves c) suficiente para causar
problemas significativos nas suas vjdas, muitas dessas pessoas recorrem psicoterapia.
Psicoterapeutas que trabalham com o insight concentram-se em ajudar os pacientes a
adquirir uma compreenso dos modelos desajustados dos seus primeiros
relacionamentos, que foram a causa do problema; e fornecem um feedback adequado
bem como um ambiente teraputico no qual o; pacientes possam aos poucos
reestruturar e corrigir sua utoA ARTE IDA FELICIDADE
imagem negativa. J o Dalai-Lama concentra sua ateno em "arrancar a flecha" em
vez de perder tempo procurando saber quem a atirou. Em vez de perguntar por que as
pessoas tm um baixo amor-prprio ou um excesso de confiana em si mesmas, ele
apresenta um mtodo para combater diretamente esses estados mentais negativos.
Nas ltimas dcadas, a natureza do "eu" foi um dos tpicos mais pesquisados no campo
da psicologia. Na dcada de 1980, a "dcada do eu", por exemplo, a cada ano milhares
uma sensao de superioridade muito legtima ou segura com relao a outra pessoa, e
essa sensao poderia ser bastante justificada e ter fundamento. Mas tambm poderia
haver uma noo exagerada do eu, totalmente infundada. Essa seria a arrogncia.
Portanto, em termos do seu estado fenomenolgico, elas podem parecer semelhantes...
- Mas uma pessoa arrogante sempre acha que tem um motivo vlido para...
- verdade, verdade - reconheceu o Dalai-Lama.
- Ento, como podemos distinguir entre as duas? - indaguei.
- Creio s vezes que s possvel fazer uma avaliao em retrospectiva, seja do
ponto de vista do indivduo, seja do ponto de vista de uma terceira pessoa. - O DalaiLama fez uma pausa e brincou. - Talvez a pessoa devesse ir justia para descobrir se
seu caso de orgulho exagerado ou arrogncia! - E deu uma risada.
- Ao traar a distino entre a presuno e a autoconfiana legtima - prosseguiu
-, poderamos pensar em termos das conseqncias das nossas atitudes. A presuno e a
arrogncia geralmente levam a conseqncias negativas, ao passo que a autoconfiana
salutar gera conseqncias mais positivas. Portanto, nesse caso, quando estamos
lidando com a "confiana em si mesmo", preciso examinar qual o sentido
subjacente ao "si mesmo". Creio que podemos classificar duas categorias. Um sentido
do eu, ou do "ego", est interessado exclusivamente na realizao do nosso prprio
interesse, dos nossos desejos egostas, com total menosprezo pelo bem-estar dos
outros. O outro sentido do ego ou da noo do eu tem como base um interesEA SUYERAO DE OBSTCULOS
se verdadeiro) pelos outros e o desejo de ser til. Para que possa realizam esse desejo
de ser til, preciso que a pessoa tenha um i forte sentido de identidade e uma noo
de autoconfianaa. Esse tipo de autoconfiana o que gera conseqncias pcositivas.
- Creio que anteriormente o senhor mencionou que um mtodo paara ajudar a
reduzir a arrogncia ou o orgulho, se a pessoa reeconhecesse o orgulho como defeito e
desejasse super-Ido, era o de contemplar o prprio sofrimento: refletindo sobare todas
as formas pelas quais estamos sujeitos ou propernsos ao sofrimento, e assim por diante.
Alm da contemplaao do nosso sofrimento, existe alguma outra tcnica ou antdoto
para trabalhar com o orgulho?
- Um ant!tdoto consiste em refletir sobre a diversidade de disciplinass das quais
no temos nenhum conhecimento. Por exemlplo, no sistema educacional moderno,
temos uma quantidaade de disciplinas. Portanto, se pensarmos sobre quantos campos
nos so desconhecidos, isso pode ajudar a superam o orgulho.
O Dalai-LLama parou de falar; e eu, pensando que aquilo era tudo o ~ que ele
diria sobre o tema, comecei a folhear minhas anotaaes para passar para um tpico
novo. De repente, ele voltou a falar, num tom pensativo.
- Sabe, (estivemos conversando sobre o desenvolvimento de urrna autoconfiana
salutar... Creio que talvez a honestidade (e a autoconfiana estejam intimamente
associadas.
- O senhzor quer dizer ser honesto com ns mesmos a respeito das mossas
capacidades e assim por diante? Ou est se referindo a a ser honesto com os outros?
A ARTE DA FELICIDADE
- Os dois. Quanto mais honestos, mais francos ns formos, menos medo vamos
ter, porque no haver nenhuma ansiedade quanto possibilidade de sermos
desmascarados ou expostos aos outros. Por isso, creio que, quanto mais honestos ns
formos, mais autoconfiana teremos...
- Estou interessado em examinar um pouco mais como o senhor lida
pessoalmente com a questo da autoconfiana. O senhor j mencionou que as pessoas
parecem procur-lo com a expectativa de que o senhor realize milagres. Parecem pr
muita presso nos seus ombros e ter expectativas muito altas. Mesmo que o senhor
tenha uma motivao fundamental correta, isso no lhe causa uma certa falta de
confiana nas suas capacidades?
- Nesse caso, creio ser preciso ter em mente o que queremos dizer quando
usamos as expresses "falta de confiana" ou "ter confiana" em relao a algum ato
especfico ou o que quer que seja. Para termos falta de confiana quanto a alguma
coisa, est implcito que se tem uma espcie de crena de que se pode realizar aquilo;
de que, em termos gerais, a tarefa est ao nosso alcance. Ento, se alguma coisa est
dentro da nossa capacidade e ns no conseguimos realiz-la, comeamos a pensar que
talvez no sejamos suficientemente bons ou competentes, que no estamos altura ou
alguma idia semelhante. No entanto, o fato de eu perceber que no consigo realizar
milagres... isso no provoca uma falta de confiana, porque, para comear, eu nunca
acreditei que tivesse essa capacidade. No espero de mim mesmo a capacidade de
realizar feitos como os Budas plenamente iluminados: ser capaz de tudo conhecer, de
tudo perceber ou de agir corretamente em todas as
A SUPERAO DE OBSTCULOS
circunstncias. Por isso, quando as pessoas me procuram e me pedem que as cure, que
faa algum milagre ou algo parecido, em vez de me fazer sentir falta de confiana em
mim mesmo, isso me deixa totalmente constrangido.
"Em geral, creio que ser honesto consigo mesmo e com os outros a respeito do
que se ou do que no se capaz de fazer pode neutralizar essa sensao de falta de
autoconfiana.
"Ora, por exemplo, ao lidar com a situao com a China, s vezes eu sinto uma
falta de autoconfiana. Mas geralmente consulto autoridades e em alguns casos
indivduos que no sejam autoridades a respeito dessa situao. Peo a opinio aos
meus amigos e depois debato a questo. Como muitas dessas decises so tomadas
com base em conversas com vrias pessoas, sem precipitao, qualquer deciso que
seja tomada faz com que eu me sinta muito confiante; e no h nenhuma noo de
remorso por ter seguido aquela linha de ao."
Uma auto-avaliao destemida e honesta pode ser uma arma poderosa contra a
indeciso e a baixa autoconfiana. A crena do Dalai-Lama de que esse tipo de
franqueza pode agir como um antdoto para esses estados mentais negativos foi de fato
confirmada por uma srie de estudos recentes que demonstram com clareza que as
pessoas providas de uma viso realista e precisa de si mesmas tm a tendncia a gostar
mais de si mesmas e a ser mais confiantes do que aquelas com um autoconhecimento
fraco ou impreciso.
Ao longo dos anos, muitas vezes presenciei demonstraes do Dalai-Lama de
como a autoconfiana provm da
A ARTE DA FELICIDADE
honestidade e objetividade quanto s nossas capacidades. Foi uma total surpresa para
mim quando pela primeira vez eu : ) ouvi dizer "Eu no sei" diante de uma platia
numerosa em resposta a uma pergunta. Ao contrrio da atitude qual eu estava
acostumado entre conferencistas no meio acadmico ou entre aqueles que se
apresentavam como autoridades, o Dalai-Lama admitiu sua falta de conhecimento sem
embarao, sem explicaes, sem tentar, desviando-se do assunto, dar a impresso de ter
o conhecimento.
'-Na realidade, ele parecia extrair algum prazer quando deparava com uma
pergunta difcil para a qual no tinha resposta; e costumava fazer piadas a respeito. Por
exemplo, uma tarde em Tucson, ele estava comentando um verso do Guide to the
Bodhisattva's Way of Life, de Shantideva, que era extremamente complexo na sua
lgica. Lutou um pouco com o verso, confundiu-se e deu uma boa gargalhada.
- Estou confuso! Acho melhor deix-lo de lado. Agora, no verso seguinte...
Em resposta a risos simpticos da platia, ele riu ainda mais forte e comentou.
- Existe uma expresso especfica para essa abordagem. como um velho
comendo, um velho com dentes muito fracos. O que for macio ele come. O que for
duro ele simplesmente deixa de lado. - Ainda rindo, ele prosseguiu: - Por isso, por hoje
vamos deixar esse verso de lado. - Nem por um instante ele se afastou da sua prpria
suprema confiana.
A SUPERAO DE OBSTCULOS
A REFLEXO SOBRE NOSSO POTENCIAL COMO UM
ANTDOTO PARA O DIO A NS MESMOS
Numa viagem ndia em 1991, dois anos antes da visita do Dalai-Lama ao Arizona, encontrei-me rapidamente com ele na sua casa em
Dharamsala. Naquela semana, ele havia participado de reunies dirias com um ilustre
grupo de cientistas, mdicos, psiclogos e professores de meditao ocidentais, numa
tentativa de examinar a interao entre mente e corpo e compreender o relacionamento
entre a experincia emocional e a sade fsica. Reuni-me com o Dalai-Lama num final
de tarde, depois de uma das suas sesses com os cientistas. Mais para o final da nossa
entrevista, o Dalai-Lama fez uma pergunta.
- Voc sabe que esta semana estive me encontrando com uns cientistas?
- Sei...
- Nesta semana foi levantado um assunto que considerei muito surpreendente.
Esse conceito do "dio a si mesmo". Ele lhe familiar?
- Sem dvida. Uma boa proporo dos meus pacientes sofre desse problema.
- Quando aquelas pessoas estavam falando a respeito disso, eu de incio no tive
certeza se estava entendendo bem o conceito - disse ele, com uma risada. - Pensei: "
claro que nos amamos! Como uma pessoa pode se odiar?" Embora eu acreditasse ter
alguma compreenso de como a mente funciona, essa idia do dio a si mesmo era
totalmente nova para mim. O motivo pelo qual eu a considerava to inacreditvel que
os budistas praticantes trabalham
A ARTE DA FELICIDADE
muito no esforo de superar nossa atitude egocntrica, nossos pensamentos e
motivaes egostas. Por esse ponto de vista, creio que nos amamos e nos valorizamos
demais. Por isso, pensar na possibilidade de algum no se valorizar e at mesmo de se
odiar era algo totalmente incrvel. Como psiquiatra, voc poderia me explicar esse
conceito, como ele ocorre?
Descrevi-lhe sucintamente a viso psicolgica de como surge o dio a si mesmo.
Expliquei-lhe como nossa imagem de ns mesmos moldada pelos nossos pais e pela
nossa criao, como captamos deles mensagens implcitas sobre ns mesmos medida
que crescemos e nos desenvolvemos; e delineei as condies especficas que geram
uma imagem negativa de ns mesmos. Passei ento a detalhar os fatores que
exacerbam o dio a ns mesmos, como por exemplo quando nosso comportamento no
est altura da nossa imagem idealizada de ns mesmos, e descrevi alguns dos modos
pelos quais o dio a ns mesmos pode ser corroborado em termos culturais,
especialmente em algumas mulheres e algumas minorias. Enquanto eu estava
analisando esses pontos, o Dalai-Lama continuava a assentir, pensativo, com uma
expresso curiosa, como se ainda estivesse tendo alguma dificuldade para captar esse
estranho conceito.
Groucho Marx disse uma vez em tom espirituoso: "Eu nunca entraria para um clube
que me aceitasse". Numa extenso desse tipo de atitude pessoal negativa que resultou
numa observao sobre a natureza humana, Mark Twain
322
A SUPERAO DE OBSTCULOS
disse: "Nenhum homem, no fundo do seu ntimo, sente algum respeito razovel por si
mesmo". E, tomando essa viso pessimista da humanidade para incorpor-la s suas
teorias psicolgicas, o psiclogo humanista Carl Rogers uma vez afirmou: "A maioria
das pessoas se menospreza; considera-se desprezvel e indigna de ser amada."
Existe na nossa sociedade uma idia corrente, compartilhada por muitos
psicoterapeutas contemporneos, de que o dio a si mesmo prevalece na cultura
ocidental. Embora ele sem dvida exista, felizmente pode no estar to disseminado
quanto muitos acreditam. Decerto um problema comum entre aqueles que procuram a
psicoterapia, mas s vezes os psicoterapeutas com clnica particular tm uma viso
parcial, uma tendncia a basear sua opinio geral sobre a natureza humana naqueles
poucos indivduos que entram nos seus consultrios. A maioria dos dados baseados em
evidncias experimentais estabeleceu, entretanto, o fato de que as pessoas tm a
tendncia (ou pelo menos isso o que querem) a ver-se sob uma luz favorvel,
classificando-se como "melhor do que a mdia" em praticamente todas as pesquisas
com perguntas sobre qualidades subjetivas e socialmente desejveis.
Desse modo, embora o dio a si mesmo possa no ser to generalizado quanto
normalmente se acredita, ele ainda pode ser um obstculo tremendo para muita gente.
Fiquei to surpreso com a reao do Dalai-Lama quanto ele prprio ficou com o
conceito do dio a si mesmo. Sua resposta inicial em si pode ser muito reveladora e
benfica.
H dois pontos relacionados sua notvel reao que justificam um exame. O
primeiro consiste simplesmente no
323
A ARTE DA FELICIDADE
i
I
i
A arte da felicidade tem muitos componentes. Como vimos, ela comea cota o
desenvolvimento de uma compreenso das fontes mais verdadeiras da felicidade e de
estabelecermos nossas prioridades na vida com base no cultivo dessas fontes. Isso
envolve uma disciplina interior, um processo gradual de extirpar estados mentais
destrutivos e substitu-los por estados mentais positivos, construtivos, como por
exemplo a benevolncia, a tolerncia e o perdo. Ao identificar os fatores que levam a
uma vida plena e satisfatria, conclumos com urna anlise do componente final: a
espiritualidade.
3B1
A ARTE IDA FELICIDADE
Existe urna tendncia natural de associar a espiritualidade religio. A
abordagem do Dalai-Lama para que alcancemos a felicidade foi forjada pelos seus anos
de treinamento rigoroso como monge budista ordenado. Ele tambm considerado por
muitos como um eminente estudioso do budismo. Paira muitos, porm, no sua
compreenso de complexas questes filosficas que desperta maior interesse mas, sim,
seu calor humano, seu humor. sua abordagem prtica da vida. Com efeito, ao longo das
nossas conversas, sua qualidade bsica de ser humano parecia superar at mesmo seu
papel primordial como monge budista. Apesar da cabea raspada e do extraordinrio
hbito marrom-averrnelhado, apesar da sua posio como uma das figuras religiosas
mais proeminentes no mundo, o tom das nossas conversas sempre foi simplesmente de
um ser humano para com outro, no exame de problemas que afetam a todos ns.
Ao nos ;ajudar a entender o verdadeiro significado da espiritualidade, o DalaiLama comeou traando uma distino entre espiritualidade e religio.
- Creio ser essencial apreciar nosso potencial como seres humanos e reconhecer
a importncia da transformao interior. Isso deveria ser realizado atravs daquilo que
poderia ser chamado de processo de desenvolvimento mental. s vezes, chamo essa
atividade de ter uma dimenso espiritual na vida.
"Pode haver dois nveis de espiritualidade. Um nvel est relacionado a nossas
crenas religiosas. Neste mundo, h tanta gentte diferente, tantas disposies
diferentes. Somos cinco bilhes de seres humanos; e, sob uni certo aspecto,
COMO LEVAR UNIA VIDA ESPIRITUAL
creio que precisamos de cinco bilhes de religies diferentes, tendo em vista a enorme
variedade de disposies. Creio que cada indivduo deveria enveredar por um caminho
espiritual que melhor se adequasse sua disposio mental, sua inclinao natural, ao
seu temperamento, s suas crenas, famlia, formao cultural.
--ora, por exemplo, como sou monge budista, considero o budismo o mais
conveniente. Para mim, conclu que o budismo o melhor. Mas isso no significa que
o budismo seja o melhor para todo o mundo. Isso est claro. E categrico. Se eu
acreditasse que o budismo era o melhor para todos, seria uma tolice, porque pessoas
diferentes tm disposies mentais diferentes. Portanto, a variedade das pessoas exige
uma variedade de religies. O objetivo da religio beneficiar as pessoas. E eu creio
que, se tivssemos apenas uma religio, depois de algum tempo ela deixaria de
beneficiar muita gente. Se tivssemos um restaurante, por exemplo, e nele s fosse
servido um prato - dia aps dia, em todas as refeies - no lhe restariam muitos
fregueses depois de algum tempo. As pessoas precisam e gostam de variedade na
comida porque existem muitos paladares diferentes. Do mesmo modo, as religies
destinam-se a nutrir o esprito humano. E creio que podemos aprender a celebrar essa
diversidade em religies e desenvolver uma profunda apreciao da variedade das
religies. Certas pessoas podem considerar que o judasmo, a tradio crist ou a
tradio islmica a mais eficaz para elas. Por isso, devemos respeitar e apreciar o
valor de todas a~ diferentes tradies religiosas importantes no mundo.
"Todas essas religies podem fazer uma contribuic efetiva para o bem da
humanidade. Todas foram projetada
A ARTE DA FELICIDADE
para tornar o indivduo mais feliz; e o mundo, um lugar melhor. No entanto, para que a
religio tenha um impacto em tornar o mundo um lugar melhor, creio ser importante
que cada praticante siga sinceramente os ensinamentos daquela religio. Ele precisa
incorporar os ensinamentos religiosos sua vida, onde quer que se encontre, para
poder recorrer a eles como uma fonte de fora interior. E preciso adquirir uma
compreenso mais profunda das idias da religio, no apenas num nvel intelectual
roas com uma profundidade de sentimento, tornando-as parte da nossa experincia
interior.
"Creio que deveria ser cultivado um profundo respeito por todas as diferentes
tradies religiosas. Um motivo para respeitar essas outras tradies que todas elas
podem fornecer uma estrutura tica que pode comandar nosso comportamento e ter
efeitos positivos. Por exemplo, na tradio crist, uma crena eIn Deus pode
proporcionar pessoa uma estrutura tica coerente e bem-definida pela qual ela pode
pautar seu comportamento e seu estilo de vida. E ela pode ser uma abordagem
poderosssima porque existe uma certa intimidade criada no nosso relacionamento com
Deus; e o modo de demonstrar nosso amor por Deus, o Deus que nos criou,
demonstrando amor e compaixo pelos seres humanos nossos semelhantes.
"Acredito que h muitas razes similares para respeitar outras tradies
religiosas tambm. Naturalmente, todas as religies importantes proporcionaram
enorme benefcio a milhes de seres humanos ao longo de muitos sculos no passado.
E, mesmo neste exato momento, milhes de pessoas ainda se beneficiam, obtm algum
tipo de ins334
COMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL
pirao, dessas diferentes tradies religiosas. Isso est claro. Tambm no futuro essas
diferentes tradies religiosas oferecero inspirao a milhes nas geraes que esto
por vir. Essa a verdade. Portanto, importantssimo perceber essa realidade e
respeitar outras tradies.
"Para mim, a nica forma de reforar esse respeito mtuo atravs do contato
mais ntimo entre os fiis das diferentes religies - contato pessoal. Ao longo dos
ltimos anos envidei esforos para me reunir e dialogar, por exemplo, com a
comunidade crist e com a comunidade judaica; e creio que alguns resultados
realmente positivos derivaram disso. Por meio desse tipo de contato mais ntimo,
podemos tomar conhecimento das contribuies valiosas que essas religies fizeram
humanidade e descobrir aspectos teis das outras tradies, com os quais podemos
aprender. Talvez at descubramos mtodos e tcnicas que poderamos adotar na nossa
prpria prtica.
"Portanto, essencial que desenvolvamos laos mais firmes entre as vrias
religies. Com isso, poderemos fazer um esforo comum em prol da humanidade. So
tantas as coisas que dividem a humanidade... tantos problemas no mundo. A religio
deveria ser um remdio destinado a ajudar a reduzir o conflito e o sofrimento no
mundo, no outra fonte de conflito.
"Costumamos ouvir as pessoas dizerem que todos os seres humanos so iguais.
Com isso queremos dizer que todos tm o bvio desejo da felicidade. Cada um tem o
direito de ser uma pessoa feliz. E todos tm o direito de superar o sofrimento. Portanto,
se algum extrai felicidade ou benefcios de uma tradio religiosa em particular,
torna-se
335
A ARTE DA FELICIDADE
importante respeitar os direitos dos outros. Devemos, por isso, aprender a respeitar
todas as principais tradies religiosas. Isso evidente."
Durante a semana de palestras do Dalai-Lama em Tucson, o esprito de respeito mtuo
era mais do que uma idia desejvel. Encontravam-se na platia integrantes de muitas
religies diferentes, entre eles includa uma boa representao do clero cristo. Apesar
das diferenas entre as tradies, o recinto estava permeado por uma atmosfera de paz
e harmonia. Isso era palpvel. Havia tambm um esprito de intercmbio, e entre os
no-budistas ali presentes no era pequena a curiosidade quanto prtica espiritual
diria do Dalai-Lama. Essa curiosidade levou um ouvinte a uma pergunta.
- Quer sejamos budistas, quer pertenamos a uma tradio diferente, prticas tais
como a orao parecem receber nfase. Por que a orao importante para uma vida
espiritual?
- Creio que a orao , principalmente, um simples lembrete dirio dos nossos
princpios e convices mais arraigados - respondeu o Dalai-Lama. - Eu mesmo repito
alguns versos budistas todas as manhs. Os versos podem parecer oraes, mas na
realidade so lembretes. Lembretes de como falar com os outros, de como lidar com as
pessoas, de como lidar com problemas na vida diria, esse tipo de coisa. Portanto, na
maior parte do tempo, minha prtica envolve lembretes: reexaminar a importncia da
compaixo, do perdo, tudo isso. E, naturalmente, ela tambm inclui
COMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL
certas meditaes budistas quanto natureza da realidade, bem como certas prticas de
visualizao. Por isso, na minha prtica diria, nas minhas prprias oraes dirias, se
no me apressar, posso levar umas quatro horas. bastante tempo.
A idia de passar quatro horas por dia em orao propiciou a pergunta de outro
participante.
- Sou me de duas crianas pequenas e trabalho fora. Tenho pouqussimo tempo
livre. Para algum que seja realmente ocupado, como que a pessoa consegue tempo
para esse tipo de orao e de prtica de meditao?
- Mesmo no meu caso, se eu quiser me queixar, sempre posso reclamar da falta
de tempo - comentou o DalaiLama. - Sou muito ocupado. No entanto, se fizermos um
esforo, sempre poderemos encontrar algum tempo, digamos, no incio da manh. E
depois, creio que h certos perodos, como os fins de semana. Podemos sacrificar parte
da nossa diverso. - Ele deu uma risada. - Portanto, no mnimo, digamos uma meia
hora por dia. Ou, se nos esforarmos, se tentarmos com afinco, talvez consigamos
encontrar trinta minutos pela manh e trinta minutos noite. Se realmente nos
dedicarmos a pensar nisso, talvez seja possvel descobrir um modo de arrumar um
tempinho.
Foi assim que o Dalai-Lama apresentou o ltimo ingrediente de uma vida mais
feliz - a dimenso espiritual. Atravs dos ensinamentos do Buda, o Dalai-Lama e
muitos outros encontraram uma estrutura significativa que lhes permite suportar e at
superar a dor e o sofrimento que a vida s vezes traz. E, como sugere o Dalai-Lama,
cada uma das principais tradies religiosas do mundo pode oferecer as mesmas
oportunidades para ajudar a pessoa a alcanar uma vida mais feliz. O poder da f,
gerada em enorme escala por essas tradies religiosas, est entremeado na vida de
milhes. Essa profunda f religiosa foi o sustento de uma infinidade de pessoas durante
tempos difceis. s vezes, ela atua com discrio, em pequenas realizaes; s vezes,
em profundas experincias transformadoras. Cada um de ns, em algum ponto na nossa
vida, sem dvida testemunhou a atuao desse poder em algum membro da famlia,
algum amigo ou conhecido. De vez em quando, exemplos do poder de sustentao da
f acabam nas primeiras pginas dos jornais. Muitos esto a par, por exemplo, da
provao de
COMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL
Terry Anderson, um homem comum que de repente foi seqestrado de uma rua de
Beirute numa manh em 1985. jogaram um cobertor por cima dele; empurraram-no
para dentro de um carro; e ao longo dos sete anos seguintes ele foi refm do Hezbollah,
um grupo de extremistas fundamentalistas islmicos. At 1991, ele ficou preso em
pequenas celas e pores midos e imundos; passou longos perodos acorrentado e de
olhos vendados; suportou espancamentos constantes e condies terrveis. Quando
finalmente foi libertado, o mundo voltou os olhos para ele e encontrou um homem
felicssimo por ser devolvido famlia e vida, mas com um dio e um rancor
surpreendentemente baixos pelos seus seqestradores. Quando os reprteres lhe
perguntaram qual era a fonte da sua fora extraordinria, ele identificou a f e a orao
como fatores significativos que o ajudaram a suportar aquela provao.
O mundo est cheio de exemplos semelhantes de como a f religiosa
proporciona ajuda concreta em tempos difceis. E extensas pesquisas recentes parecem
confirmar o fato de que a f religiosa pode contribuir substancialmente para uma vida
mais feliz. As pesquisas realizadas por pesquisadores independentes e por organizaes
especializadas (como o Gallup) concluram que as pessoas religiosas relatam sentir
felicidade e satisfao com a vida com freqncia muito maior do que as pessoas noreligiosas. Estudos revelaram que a f no s um indicador de que as pessoas vo
relatar sentimentos de bem-estar, mas tambm que uma forte f religiosa parece ajudar
indivduos a lidar com maior eficcia com questes tais como o envelhecimento, a
atitude diante de crises pessoais e acontecimen343
A ARTE DA FELICIDADE
tos traumticos. Alm disso, estatsticas revelam que famlias daquelas pessoas com
forte crena religiosa costumam apresentar ndices mais baixos de delinqncia, de
abuso do lcool e drogas, e de casamentos desfeitos. Existem algumas provas que
sugeririam que a f pode ser benfica para a sade fsica das pessoas - mesmo daquelas
com enfermidades graves. Houve, com efeito, literalmente centenas de estudos
cientficos e epidemiolgicos que estabeleceram uma ligao entre a forte f religiosa,
menores ndices de mortalidade e melhor sade. Num estudo, mulheres idosas com
firmes crenas religiosas conseguiram caminhar uma distncia maior depois de cirurgia
para corrigir a fratura da bacia do que aquelas com menos convico religiosa; e
tambm ficaram menos deprimidas depois da cirurgia. Um estudo realizado por Ronna
Casar Harris e Mary Amanda Dew no Medical Center da University of Pittsburgh
concluiu que pacientes de transplante de corao com firmes crenas religiosas
apresentam menor dificuldade para lidar com as prescries mdicas ps-operatrias e
revelam melhor sade emocional e fsica a longo prazo. Em outro estudo, realizado
pelo dr. Thomas Oxman e seus colaboradores na Dartmouth Medical School,
descobriu-se que os pacientes com mais de cinqenta e cinco anos de idade submetidos
a cirurgia de corao para corrigir doena coronanana ou algum problema com as
vlvulas do corao que haviam procurado amparo nas suas crenas religiosas tinham
uma probabilidade trs vezes maior de sobreviver do que os que no procuraram esse
amparo.
As vantagens de uma forte f religiosa s vezes se manifestam como um produto
direto de certas doutrinas e crenCOMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL
as especficas a uma tradio em especial. Muitos budistas, por exemplo, encontram
ajuda para suportar seu sofrimento em decorrncia da sua firme crena na doutrina do
carta. Da mesma forma, aqueles que tm uma f inabalvel em Deus costumam
conseguir resistir a severas provaes graas sua crena num Deus amoroso e
onisciente - um Deus cujos desgnios podem nos ser obscuros no momento, mas que,
na Sua sabedoria, acabar revelando Seu amor por ns. Com f nos ensinamentos da
Bblia, essas pessoas podem extrair conforto de versos tais como Romanos 8:28: "E
sabemos que todas as coisas contribuem juntas para o bem daqueles que amam a Deus,
daqueles que so chamados por Seu decreto."
Embora algumas das recompensas da f possam ser baseadas em doutrinas
especficas, exclusivas a uma nica tradio religiosa, existem outras caractersticas
fortalecedoras na vida espiritual que so comuns a todas as religies. O envolvimento
com qualquer grupo religioso pode gerar uma sensao de identificao com os pares,
podemos nos arranjar. Em alguns casos, podemos nos sair ainda melhor. Mas esse
nosso prprio direito individual. Se quisermos acreditar, timo! Se no quisermos, tudo
bem. que existe um outro nvel de espiritualidade. o que chamo de espiritualidade
bsica - qualidades humanas fundamentais de bondade, benevolncia, compaixo,
interesse pelo outro. Quer sejamos crentes, quer no sejamos, esse tipo de
espiritualidade essencial. Eu particularmente considero esse segundo nvel de
espiritualidade mais importante do que o primeiro, porque, por mais maravilhosa que
seja uma religio especfica, ainda assim ela s ser aceita por um nmero limitado de
seres humanos, somente uma parte da humanidade. No entanto, enquanto formos seres
humanos, enquanto formos membros da famlia humana, todos ns precisamos desses
valores espirituais bsicos. Sem eles, a existncia humana difcil, muito rida.
Resultado, nenhum de ns consegue ser uma pessoa feliz, toda a nossa famlia sofre
com isso e a sociedade acaba ficando mais perturbada. Logo, torna-se claro que
cultivar valores espirituais bsicos dessa natureza passa a ser crucial.
"No esforo para cultivar esses valores espirituais bsicos, creio que precisamos
nos lembrar de que, dos talvez cinco bilhes de seres humanos no planeta, pode ser que
um bilho ou dois acreditem em religio de modo sincero e genuno. Naturalmente,
quando me refiro a crentes sinceros, no estou incluindo aquelas pessoas que
simplesmente dizem, por exemplo, que so crists principalmente porque
347
A ARTE DA FELICIDADE
seus antecedentes familiares so cristos, mas que no diaa-dia podem no levar muito
em considerao a f crist ou mesmo pratic-la. Portanto, excludas essas pessoas,
creio que talvez haja apenas por volta de um bilho que sinceramente praticam sua
religio. Isso quer dizer que quatro bilhes, a maioria das pessoas na terra, no so
crentes. Logo, devemos descobrir um modo de tentar melhorar a vida para essa
maioria, os quatro bilhes que no esto envolvidos com alguma religio especfica modos para ajud-los a ser bons seres humanos, providos de moral, sem recorrer a
nenhuma religio. Sob esse aspecto, creio que a educao de importncia crucial: ela
pode instilar nas pessoas uma idia de que a compaixo e a benevolncia entre outras
so as qualidades positivas bsicas dos seres humanos, no apenas temas religiosos.
Creio que anteriormente falamos em detalhe sobre a extrema importncia do calor
humano, do afeto e da compaixo para a sade fsica, a felicidade e a paz de esprito
das pessoas. Esta uma questo muito prtica. No se trata de teoria religiosa, nem de
especulao filosfica. um tema importantssimo. E para mim ele na realidade a
essncia de todos os ensinamentos religiosos das diversas tradies. No entanto, ele
continua tendo a mesma importnca crucial para aqueles que preferem no seguir
nenhuma religio especfica. Quanto a essas pessoas, creio que podemos trein-las e
ressaltar para elas que no h problema en no ter religio, mas que preciso ser um
bom ser humano, um ser humano sensvel, com uma noo de responsablidade e
compromisso por um mundo melhor e mais feliz.
"Em geral, possvel indicar nosso estilo de vida religioso ou espiritual aravs
de meios exteriores, tais como
348
COMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL
o uso de certos trajes, a construo de um altar ou santurio na nossa casa, o hbito de
recitar ou entoar oraes e assim por diante. H meios para demonstrar isso
externamente. Porm, essas prticas ou atividades so secundrias nossa conduo de
um modo de vida realmente espiritual, sustentado por valores espirituais bsicos,
porque possvel que todas essas atividades religiosas exteriores ainda coexistam
numa pessoa que abriga um estado mental muito negativo. J a verdadeira
espiritualidade torna a pessoa mais calma, mais feliz, mais tranqila.
"Todos os estados mentais virtuosos - a compaixo, a tolerncia,, o perdo, o
interesse pelo outro e assim por diante -, todas essas qualidades mentais so o autntico
darma, ou genunas qualidades espirituais, porque todas essas qualidades mentais
internas no conseguem coexistir com rancores ou estados mentais negativos.
"Ora, dedicar-se ao treinamento ou a um mtodo de produzir disciplina interior
na nossa mente a essncia da vida religiosa, uma disciplina interior que tem o
propsito de cultivar esses estados mentais positivos. Assim, o fato de levarmos ou no
uma vida espiritual depende de termos tido sucesso em produzir esse estado mental
disciplinado e suavizado, e de termos expressado esse estado mental nos nossos atos
dirios."
0 Dalai-Lama deveria comparecer a uma pequena recepo oferecida em homenagem a
um grupo de patrocinadores que tinham dado forte apoio causa tibetana. Do lado de
fora do salo da recepo, formara-se uma grande mul349
seus P1, _ . r
:E DA FELICIDADE
do seu aparecimento. Na hora em
-)essoas j estavam apinhadas. Entre os
omem que havia percebido umas duas
'ELICIDADE
*epetidas vezes que a discipliIa espiritual. o mtodo fun`elicidade. Como ele
explicou partir da sua perspectiva, a ombate aos estados mentais dio e a ganncia, e o
cultitais como a benevolncia, a
tambm ressaltou que uma
vida feliz construda sobre um alicerce propiciado por um
estado mental estvel e tranqilo. A prtica da disciplina in
teriorpode incluir tcnicas formais de meditado que se des
tinam a ajudar a estabilizar a mente e atingir esse estado de
serenidade. A maioria das tradies espirituais inclui pr
ticas que procuram acalmara mente, que procuram nos pr
em maior contato com nossa natureza espiritual mais pro
funda. Na concluso da srie de palestras abertas ao pblico
do Dalai-Lama em Tucson, ele transmitiu instrues sobre
uma meditao criada para nos ajudar a comear a acal
mar nossos pensamentos, a observara natureza oculta da
mente e, assim, a desenvolver uma "serenidade mental".
Com o olhar voltado para a platia, ele comeou a falar no seu estilo
caracterstico; como se, em vez de estar se dirigindo a um grupo numeroso, ele
estivesse instruindo cada indivduo ali presente. s vezes, estava imvel e
concentrado; s vezes mais animado, coreografando seus ensinamentos com sutis
inclinaes da cabea, gestos das mos e suaves bamboleios.
COMO LEVAR UMA VIDA ESPIRITUAL
MEDITAAO SOBRE A NATUREZA DA MENTE
- O objetivo deste exerccio comear a reconhecer a natureza da nossa mente e
a ganhar familiaridade com ela, pelo menos num nvel convencional. Geralmente,
quando nos referimos nossa "mente", estamos falando sobre um conceito abstrato.
Sem ter uma experincia direta da nossa mente, por exemplo, se nos pedirem que
identifiquemos a mente, podemos ser levados a apontar meramente para o crebro. Ou,
se nos pedirem uma definio da mente, podemos dizer que algo que tem a
capacidade de "saber", algo que "lcido" e "cognitivo". Porm, sem que tenhamos
captado o que a mente em termos diretos atravs de prticas de meditao, essas
definies no passam de palavras. importante poder identificar a mente por meio da
experincia direta, no apenas como um conceito abstrato. Portanto, o objetivo deste
da
deveria avisar que nesse tipo de meditao, como no h De longe, entretanto, ainda se
conseguia calcular seu tra
um objeto especfico no qual concentrar nossa ateno, jeto pela sutil modificao no
movimento das pessoas en
existe o perigo de adormecermos.
quanto ele passava. Era como se ele tivesse
deixado de ser
"E agora vamos meditar um objeto visvel para se tornar simplesmente a
sensao
"Para comear, vamos primeiro cumprir trs ciclos de
de uma presena.
respirao e concentrar nossa ateno simplesmente na res
pirao. Vamos s nos conscientizar de inspirar, expirar e
depois inspirar, expirar... trs vezes. Depois, iniciemos a me
ditao."
O Dalai-Lama tirou os culos, uniu as mos no colo e permaneceu imvel em
meditao. Um silncio total encheu o recinto, enquanto mil e quinhentas pessoas se
voltavam para dentro, na solido de mil e quinhentos mundos pessoais, procurando
acalmar seus pensamentos e talvez ter um vislumbre da verdadeira natureza da sua
prpria mente. Depois de cinco minutos, o silncio foi rompido mas no destrudo
quando o Dalai-Lama comeou a cantar baixinho, com a voz grave e meldica,
conduzindo delicadamente os ouvintes para que sassem da meditao.
Ao final da sesso daquele dia, como sempre, o DalaiLama uniu as mos, fez uma
reverncia para a platia numa demonstrao de afeto e respeito, levantou-se e abriu
caminho entre as pessoas que o cercavam. Suas mos permaneciam unidas e ele
continuava a inclinar a cabea enquanto saa do salo. Quando ia passando em meio
multido, sua cabea ia to baixa que, para qualquer um que estivesse a pouco mais de
um metro de distncia, era impossvel v-lo. Ele parecia perdido num mar de cabeas.
556
il
AGRADECIMENTOS
Este livro no existiria sem os esforos e a benevolncia de muitas pessoas. Em
primeiro lugar, eu gostaria de expressar meus sinceros agradecimentos a Tenzin
Gyatso, o dcimo quarto Dalai-Lama, com profunda gratido por sua infinita gentileza,
generosidade, inspirao e amizade. E aos meus queridos pais, James e Bettie Cutler, j
falecidos, por terem preparado o terreno para meu prprio caminho at a felicidade na
vida.
Estendo meus sinceros agradecimentos a muitos outros.
Ao dr. Thupten Jinpa, por sua amizade, por sua ajuda na organizao dos trechos
do Dalai-Lama neste livro e por
A ARTE DA FELICIDADE
seu papel crucial como intrprete para as palestras do Dalai-Lama ao pblico bem
como para muitas das nossas conversas particulares. Tambm a Lobsang Jordhen, o
venervel Lhakdor, por atuar como intrprete para uma srie das minhas conversas
com o Dalai-Lama na ndia.
A Tenzin Geyche Tethong, Rinchen Dharlo e Dawa Tsering, por seu apoio e
auxlio por diversos meios ao longo dos anos.
s muitas pessoas que trabalharam com tanto afinco para garantir que a visita do
Dalai-Lama ao Arizona em 1993 fosse uma experincia gratificante para tantos outros:
Claude d'Estree, Ken Bacher, bem como a diretoria e o pessoal da Arizona Teachings,
Inc.; a Peggy Hitchcock e diretoria da Arizona Friends of Tibet; dra. Pam Wilson e
todos os que ajudaram a organizar a apresentao do Dalai-Lama na Arizona State
University; alm das dezenas de voluntrios por seus esforos incansveis em prol dos
que assistiram aos ensinamentos do Dalai-Lama no Arizona.
Aos meus fantsticos agentes, Sharon Friedman e Ralph Vicinanza, bem como
sua equipe maravilhosa, por seu estmulo, gentileza, dedicao, ajuda em muitas
facetas deste projeto e pelos esforos muito superiores s exigncias das suas funes.
Tenho uma dvida especial de gratido para com eles.
A todos os que me forneceram inestimvel conhecimentos, insighte assessoria
editorial, alm de apoio pessoal durante o prolongado processo de criao do livro: a
Ruth Hapgood por seu trabalho talentoso na reviso das primeiras verses do original;
a Barbara Gates e dra. Ronna Kabatznick por sua ajuda indispensvel na difcil
leitura do
360
AGRADECIMENTOS
material extensssimo, e pela sua concentrao e organizao desse material numa
estrutura coerente; minha talentosa editora na Riverhead, Amy Hertz, por acreditar no
projeto e ajudar a definir a forma definitiva do livro. Tambm a Jennifer Repo e aos
dedicados revisores e funcionrios da Riverhead Books. Gostaria tambm de expressar
meu agradecimento carinhoso queles que ajudaram a transcrever as palestras do
Dalai-Lama ao pblico no Arizona, que datilografaram as transcries das minhas