200 soristas -EncoMIO DE ueLENA'® Armonia" para una ciudad es el valor de sus hhombres'™; para un cuerpo, la belleza; para un espiri- "Tanto el Encomio de Helena como la Defisa de Palamedes ba ido consierados flss, por ia fala eas abeolita Ge tesimocioe sabe sks ‘amposcioes en tod a Anigieda, Par elon un posible esimon ot Isscnats (Holes, es. 14's) Sobre Ia coestin de ls auetciad vad ‘Bue, Unterneamgen zr Theorie ds Gonos Edin von bis ruts, 1960, ps. 275. y 5s. El encom o deen de Helena esata un totv con ina lrg acon rari lel cupabliad Inocencia de Helen. Preece lala, 1 enonanos de raevo en rcs camo Esnascono (Palnadi) y poreormete ena tapetia Exe Des dis ua waged, elon ytat do juice la bela espana en Lar Troynar (wv. 14 53 Beree, RE, 2831 3), "Eas ds tragedas de Euripces se hn iz como eee, pratt de esablecer una cronolgi del dscuso de Goris proponindose que ete ‘Sura pce la oma ven de In Helms de Eades Sin ere, tho gc el motivo el eidlon ean extra versie dea histor, spi a

, Puss bien, si por la primera causa, merece ser acusado el que es habitualmente acusado, Porque imposible es impedir el deseo de un dios con la previsién humana, Ya que por naturaleza no puede lo mis fuerte verse impedido por lo mas débil, sino lo mis débil ser ddominado y regido por lo mis fuerte y que lo mis fuerte vaya delante y lo mis débil le siga. ¥ los dioses son algo mis fuerte ue el hombre por su violencia, su sabiduria y sus dems facul- tades. Si hay, pues, que atribuir la culpa al azar y ala diosa!™®, hhay que liberar a Helena de la infamia, ‘No weo rain pra exis ntvencin de Gorgias ena info, como 08- tienen guns esos. SEI pase ofece algunas dicukades de interpreta. En prime ie tren el tat rego waar th), doses y neces andl) no son x ‘Sujets aheraties, sno que va, come ecoge mesa tradu, coor “Gnadox. Sin exclu, coo pstnde Uneteier en coment, un ponble Inyo de Empl pra el eal lth acoso formaba wu uid ‘on Is ecestnd gue 3 Ye, en una pteei ina, ab, en opi, “urayr a gadain aecenerecon que ton presenta os concep: aa, ‘vida, ocesidd. En le cooepionempdorln nt ese momento en el ‘los elementos primordals, mezlindose,consiuyen las oss En fen Inds de necesita o ake eabe eanoce tain wn code Empédoces. CED. K. 31 8 103 y W. Itc, La folgi de os primero fis rie npg 12958, "Ea limo témino a esposbil del rapo coesponlaa Ad ta Uneraciner reve, sn embargo, ina sin mls goer a metalidad Aelos hoes hmtios, que hain sempre responsable a a divin de 8 ‘desracie Por cold, paenemente hay ura Formalin en el pase de dating dl drcho del mis ee, expliotamene dear pot Calis coh el Goria (483) plnico. No sbsant, la afacion de Goris eth tis bie, om nen de Is conepcin pea acon del vind cf W. este, Mistona del xii greg. ps. 186s ques manifesta ane ‘orcas 205 Y si fue raptada con violencia y forzada contra toda ley € 7 injustamenteultrajada, es claro que su raptor, al cometer el ul- traje,obr6 con injustica. Su rapto, en cambio, al haverla vic~ tima del ultraje, provocd su desventura, Por tanto, el barbaro {ue llevé cabo la barbara empresa merece ser condenado con Ta ley, la palabra y la accién; con la ley, afin de que pierda sus derechos ciudadanos; con la palabra, para que caiga sobre él la aacusacién; con la accién, para que reciba su castigo. Ella, en cambio, que fue forzada y despojada de su patria y privada de sus seres querides, jeémo no seria con razén mis merecedora cde compasién que de infamia? Pues aquél cometio teribles ‘rimenes; ell, en cambio, os suid. Justo es, pues, compade- cera una y odiarl otro, - Si fue la palabra Ja que la persuadi6 y engafi"® su mente « tampoco es dificil hacer una defensa ante tal posbilidad y de- jarla libre de la acusacin, del modo siguiente, La palabra es ‘un poderoso soberano' que, con un cuerpo pequetisimo y ‘odo como violencia. CF House, Osea IV, 415; Hasiooo, Teogonia 385. 385, Exo, Promeio I. "Pension, pla. ena: es concepts claves de a gnoscologia ovina Fd ders dea ota siguiente, Me Denix, Lor macros de Terdad en la Grecia acaca, pgs. 109s. quien seal emo Sines fue ‘liprimer erp cn Iara dl pot inspid, mast de verdad fu prolamare crc arf de pales pos. La alr es wnt Fragen en) de a ead, atin se sinc a abr a medio cami etl eld y a mgen. Para el conceptosofisico defo, ade (elo dcho en alata y ena oa siguiente, vid H. Kou, Die Mi Ine der Att, Baa, 154, gs 8-203, y Cit P. Seon, «Gorgias and the Psyehology ofthe Zags, HSCP 66 (1962), 99-105, que nai es es tos pigioos de apa * Goi nce no cuerpo desu arzumentacin nt ps ite resi Secon nf oe destrola uo et gos. La seein eomien- "acon una fini del pode del gos, al que sign na dese de sus posers efein La frmacn en Bef, como seal Pere (pi, e102), ened forma, un aque himno en oss, rsivado por rear ino que el ofa sre sf aba Sue imedatamete206 soristas completamente invisible, leva a cabo obras sumamente divi nas, Puede, por ejemplo, acabar con el miedo, desterrar la ailicein, producir la alegria 0 intesifiar la compasin. Que ‘na eto sobre fs experiencia emotivas prods por I posi y post atsticn. Los fndameor teas deen odin gorgina son Loss fens: Ios ores actan fecertmte gas por las apanenis 9 [i epi (na). Dado gurl ina no e utntcoconeinien tea). Ta pls gs) pede aca sbe cl, Praca de lies qa asta los 6S sof ates fteroliga) carbine opi, Sempeque pueden ht ‘er apaente enmenos oe. Oe puch del per det gases 8 cid de persion en Jos eunals oe la argunenacin ioc. Su Peres tal ue puede er considera como un og. a vid del los "nal a tans dela peas (eth), que induce ea el oyete una asin (erento (at). Ck Pra, Gorgas 44-457, donde la erica es pant sofia um simple nica qe pede prod creeeia dx) verde © fale. Vid. pom esa evesiéa M. Nicuion, La flsofia di Gori, Min, 1973, pgs 95-108. al tela dl conciminto de orga, expssa en tad Se of no ser, qe preconia la incamunicabiidad del persamieto humana, se gv qu lo ico que comuaicames son gt, ago, porto, tintno de las cows eles y de een percepeige de ells Lo pardico, post reside ene echo de que, cuando el ges reproduce mete la rel {ad etema, no e mis que sin apa. Pollen erat, un wlogre ‘reas o veer un ms pero sin es mar (as justan ae rtelogia de Gargia)qie quien no lo consigue El melo cone gos pateda (opus a svete yeeoncinsentn) que subace tana a He {ene como Pulamedes, spe qu exisen dos pos de lgo: uo bueno 9 ‘ra pero mds debn. Lan ass que dsinguen egos sipetior sn e- prsiico yconsituyen el bet dela tne, El empleo con éxito del gos fpenor y sus efectos sabre e ana es prtaagdpa (ct. Fado 261). Eta ectins es tambien ls ge fandamenta fos arguments de verosiiliad (cota) cay deserts srbe Tins ya Goris, yen itl fos eas, ls cots pobabesmerecen mi tin que as verdes, 93 ‘qs jstarete en apaidad de provocar pecs ves el poder del pos, To la din del lgore88ceneidaen cl concep, cea en lt ‘eta gorina, de kr (ef moa 29), 0 elecin dl moma sprpindo frretnen Se tala, pus, do na nacon ge no perenece sn esta del co- ‘oc sno a ade a, Versi plable son es clidaes fn ‘Genoa de on dcueoretreament conebido, en ura conepn de rei ue tscendi el cmp def rato para inch ambien el ds felacons humans ola epeentacion plc de Is genes orcas 207 cllo es asi paso a demostaro, Preciso es también demostratlo »| ‘la opin de los que escuchan. La poesia toda yo laconside- ro y defino como palabra en metro". A quienes la escuchan suele invadiles un escaloftio de temo, una compasién des- bordante de lgrimas, una afliccin por amor a los dotientes; con ocasion de venturas y desventuras de acciones y personas extras, el alma experimenta, por medio de las palabra, na | experiencia propia, Y ya es hora de que dee ete argumento para pasar otro: los encantamientos inspirados, gracias alas 1 palabras, aportan placer y apartan el dolor. Efectivamente, al ‘onfundirse el poder del encantamiento con la opinign de al- mma, la seduce, persuade y transforma mediante Ia fascinacion. De la fascinacién y de la magia se han inventado dos ar- "a defi deposi com oplabra.c meton parece pec se un eto menospreio hai ls eased de a etc. Sin embaro, 2 ‘Sonia, deen ls podroses fei gu a poesia — en un Seto fmplio qu sche tambien Ia raged puede indie. Vd W. Sci DewaLr «Puce und Mild», Herm 8) (1955), 129 se = Hellas ud “Hesperen 960), 246. Sobre posible info médico en a ers wi P Law Eran, La caracin por polaron la ada csc, ps 152 a8. y H. Fast, «Die Lae von dr Wirkung der ichung in det riecischen Poet, Hermes 88 (1956), 18s ara elacin ene toa yep, id Rostuy, Magic and Rito pigs. 3, y Oanca Tee, 2 it pgs. M154. Ea ado easo, la poesia, desprovsta ya det resis trio de que gozaba, peta poe Gorgas mismo nivel ge Ia ‘seunfo un ¥ oa sn gos, Porc do, pir Goris 3a pos os roceminos props, hasta etoees, dela poesia, connuy® a bor os lites exsenes entre los nce. La ein de Gorgias fu compar por Puar6s (Gorgias Sted) sacra (Evi. 10; Aid). "pug no et deo de una mane expla, x pes lob ce pace proton profes emaciones oes ova ge a ages. Cf. ARs eae Posi 14 19835, Aum oes pole probr un ayo deco Goris en Asstels, como prea Peblez, piso cs concer In sri inchs veal lps porgino ean a daca arses dl trageda come itr patho208 sonstas tes, que inducen errores del alma y engafios de la opinion, {Custos persuadieron —y ain siguen persuadiendo— a tan- tos y sobre tants cuestiones, con s6lo modelar un discurso fal- so! Si todos tuvieran recuerdo de todos los acontecimientos ppasados, conocimiento de los presentes y previsién de los futu- rs, la palabra, aun siendo igual, no podria engafar de igual ‘modo, Lo cierto es, por el contrario, que no resulta fil recor- dar el pasado ni analizar el presente ni adivinar el futuro. De forma que, en la mayoria de las cuestiones, los mis tienen a la ‘opinién como consejera del alma. Pero la opinién, que es inse- gra y esté fata de fundamento, envuelve a quienes de ella se sirven en una red de fracasos inseguros y faltos de fundamen- 12 to. {Qué razén, por tanto, impide que llegaran a Helena, cuan= do ya no era joven, encantamientos que actuaron de modo se~ ‘mejante a como si hubiese sido raptada por la fuerza? Por tanto la fuerza de la persuasién, en la que se originé si forma de pensar —y se origind, desde luego, por necesidad— no admite reproche alguno, sino que tiene el poder tnismo de la necesidad. Pues la palabra que persuade al alma obliga, precisamente a este alma a la que persuade, a dejarse conven- cer por lo que se dice y a aprobar lo que se hace. En conse- cuencia, quien la persuadi6, en cuanto la sometio a la necesi- dad, es el culpable. Ella, en cambio, en cuanto obligada por la 1s necesidad de la palabra, goza erréneamente de mala fama, Y aque la persuasién, cuando se une a la palabra, suele también dejar la impronta que quiere en el alma es algo que hay que aprender, ante todo, de los razonamientos de los fsi6togos, los cuales, al sustituir una opinién por otra, descartando una y de- fendiendo otra logran que lo increible y oscuro parezca claro a los ojos de fa opinién. Y, en segundo lugar, de las perentorias| Las das ences soa a pes y a prosatis, coratas 209 argumentaciones de los discursos judiciales, en fos que un solo sliscurso deleta y convence 2 una gran multtud, siesta escrito con arte, aungue no sea dicho con verdad. Y, en tercer lugar, de los debates sobre temas filoséfices en los que se muestra también la rapidez del pensamiento que hace que las creencias| 4e la opinién cambien con facilidad, La misma relacién guarda cl poder de la palabra con respecto ala disposicién del alma ue la prescripeién de firmacos respecto a la naturaleza del ceuespo, Pues, al igual que unos firmacos extraen unos humo- res del cuerpo y otros, otros; y asi como algunos de ellos po- nen fin ala enfermedad y otros, en cambio, ala Vida, asi tam- bin las palabras producen unas, aliceién; otras, placer; otras, miedo; otras predisponen a la audacia a aquellos que las oyen, ‘en tanto otras envenenan y embrujan sus almas por medio de una persuasin maligna Que ella, pues, si fue persuadida por medio de Ia palabra, no cometié ninguna falta, sino que fue victima de circunstan- cias adversas, ha quedado ya demostrado. Salgo al paso ahora dd la cuarta acusacién con la cuarta argumentacién, ¥ ésta es {que si todo fue obra del amor, no le resultara dificil escapar de la imputacién de la eulpa en la que, segtin se dice, incurs Puesto que las cosas que vemos no tienen la naturaleza que ‘nosotros queremos, sino que cada una deellas posee Ia natura- leza que le correspondid. Y por medio de la vista el alma reci ‘be una impronta incluso en su caricter. Por ejemplo, sila vista advierte presencias enemigas, una formacién enemiga con hos! armadura de bronce y hierro —para defenderse, uno, pa- ‘a atacar, el otro— al punto se turbay turba también al alma y de tal manera que frecuentemente se huye aterrorizado por un peligro futuro como si estuviera ya presente. Asi de poderosa se adentra en nosotros la verdad de este razonamiento, a causa del miedo procedente de la visién que, cuando Hlega, induce a sespreocuparse tanto de lo que se juzga eorecto por medio de210 SonisTas 1 Ta ley como del bien que se deriva de la vietria. E incluso al- ‘gunas personas, tras haber tenido una visién terorifia, se ven privadas hasta del entendimiento que en aquel momento po- seian, A tal punto extingue y elimina el miedo la inteligencia, ‘Muchos también cayeron en vanas aflcciones, enfermedades pavorosas y locuras de difiil curacién. Tan profundamente ‘grab la vista en sus conciencias ls imaigenes de las acciones ‘contempladas, Ciertamente que muchas situaciones que pro- vocan miedo son abora dejadas de lado, pero esas situaciones| 1s preteridas son semejantes a las referidas. Por otro lado, los pintores, cuando a partir de muchos colores y cuerpos ctean un solo cuerpo y figura, procuran delete ala vista. La capacidad de crear estatuas de hombres y de modelar imégenes divinas procura alos ojos una dulce enfermedad. Asi algunos especti- culos tienen la capacidad natural de afligi ala vista; otros, en cambio, de encender en ella el deseo. Muchas visiones provo- can en muchos hombres el amor y el deseo de muchas accio- vw nes y cuerpos. Por tanto, si el ojo de Helena, complacido con cl cuerpo de Alejandro, provocé a su alma afin y deseo de amor, {qué puede haber de extrafio en ello? Si amor ¢s un dios, zeémo podria ser capaz de apartar y repeler la potencia divina de los dioses quien es inferior a ellos? Y si se trata de ‘una enfermedad humana y de un desvario de la mente, no de- be, ental caso, ser censurado como una falta, sino considerado ‘un infortunio, Se march6, como lo hizo, por las asechanzas de sit alma y no por las proyectos de su mente; por la fuerza del amor, no por los recursos de! ate 20 {Como puede, en consecuencia, considerase justo el re- proche hecho a Helena, quien, enamorada 0 persuadida pot la palabra o raptada por la fuerza u obligada por la necesidad di- vina, obré como obré? En cualquier caso queda libre de la ee iG orcas au (Quité con mi discurso la infamia sobre una mujer; perma- 2 revi dentro de los limites de la norma que me propuse al co- ‘mienzo del discurso: intenté remediar la injusticia de un repro- ‘che y la jgnorancia de una opinién. Quise eserbir este discurso ‘como un encomio de Helena yun juego de mi arte DEFENSA DE PALAMEDES"** Por ota pare, fue en ese discus donde, tenis apoloia,que hasta etones bia,