Professional Documents
Culture Documents
1
Societatea deschis: ct de deschis?
Societate nchis, societate deschis. Contrapunerea lor aparine lui Karl Popper XI945) i t
este n acord cu semnul de ntrebare din titlul
acestui capitol: plecnd de la premisa c o socie
tate bun nu trebuie s fie nchis, ct de des
chis" poate s fie o societate deschis? E de la
sine neles, deschis fr s rite autodistruge
rea ca societate, fr s rite explozia sau implo
zia. i, bineneles, prin societate deschis nu se
nelege nici aici i nici n literatura ce-o abor
deaz o societate fr frontiere. Frontierele
sunt schimbtoare, dar ele vor exista ntotdea^
una, chiar dac posibilitatea de a le traversa, porozitatea lor, poate varia n m o d semnificativ.
Aadar, societatea deschis. Popper a teoretizat-o n lucrarea lui Societatea deschis i du
manii ei, n care primul duman (adic strmoul
societii nchise) nu este altul dect Platon.
Ceea ce ni se pare de-a dreptul forat. n acest
4-.'^
Pluralism si tolerant
Se poate obiecta imediat c noiunea de plu
ralism este ceva greoi, prea obscur i complicat
pentru a servi ntr-adevr drept fir cluzitor;
sau, dimpotriv, c noiunea de pluralism a de
venit una bun la toate, i chiar de aceea prea
facil i gunoas pentru a fi util n gsirea ade
vrului.
Ultima obiecie este din nefericire ntemeiat.
De o jumtate de veac, n aceast privin, noyitismul" 3 s-a specializat n a ubrezi cuvinte
le" i a silui limbajul care st la baza ideilor
limpezi i distincte. Iar pluralism se afl cu sigu
ran ntre cuvintele ubrezite, ba chiar printre
cele mai ubrezite. Astzi, pluralism" este un
cuvnt la mod; i chiar de aceea ni se nfieaz
ca un cuvnt siluit i trivializat. Ceea ce nu este
3
O asemenea interpretare a fost recent reluat de Maddox (1996). Teza conform creia originea democraiei s-ar
afla n puritanism se ntemeiaz n primul rnd pe expe
riena Leveller-ilor i pe Putney Debates (incluse, alturi de
alte opuscule ale puritanilor de stnga, n antologia lui Gabrielli, 1956). Aceast literatur din epoca lui Cromwell este
marcat desigur de viguroase elanuri anarhice, dar nu este
reprezentativ pentru ansamblul experienei puritane.
18
Pluralismul
partidelor
4
Srcirea
conceptului
25
Niveluri de analiz
Presupun i repet c a deriva pluralismul" de
la plural" de la ceva mai mult dect u n u
este doar expresia srciei i naivitii intelectu
ale. i pentru a nelege pluralismul dincolo de
marea magm atotpluralist la care m-am refe
rit mai sus, voi examina trei niveluri de analiz
diferite: 1) pluralismul ca credin; 2) pluralism u l social; 3) pluralismul politic.
La nivelul sistemelor de credin se poate
vorbi despre o cultur pluralist cu aceeai lar
ghee a nelesului cu care discutm despre o
cultur secularizat. De fapt, cele dou noiuni
sunt complementare. Dac o cultur e seculari
zat, ea nu poate fi monist. Viceversa, dac e plu
ralist, trebuie s fie secularizat (credinele
revelate nu admit contra-credine). Oricum, la
nivelul credinelor, aceast larghee a nelesu
lui se poate formula astfel: o cultur pluralist
este cu att mai genuin cu ct este mai legat
11
39
14
7
Comunitate pluralist i reciprocitate
Sunt astfel pregtit pentru una din ntrebrile
cele mai dificile, i anume: n ce msur pluralis
mul extinde i diversific noiunea de comu
nitate? Altfel spus, ce raport exist ntre pluralism
si comunitate? Cum se relationeaz ntre ele? Poate
oare supravieui o comunitate dac e fragmenta
t n sub-comuniti care sunt de fapt contra-comuniti ajungnd s refuze regulile fundamentale
ale unei convieuiri comunitare?
ncercnd s abordez aceast delicat ntre
bare, trebuie s amintesc c comunitatea plura
list este o achiziie recent, dificil i evident
fragil,15 O comunitate pluralist este definit
15
PARTEA A D O U A
Recapitulare
MULT1CULTURALISM I
SOCIETATE DEZMEMBRAT
Multiculturalism
antipluralist
16
Politica
recunoaterii
Uniunea Sovietic era oare o ar multicultural? Astzi toat lumea ar spune da. Dar sub
Stalin nimeni nu-i ddea seama de asta, i dac
Stalin i-ar fi dat seama, el ar fi transformat pe
loc multiculturalismul n praf i pulbere. Cci n
societatea nchis, mmticmturalimul nu se nate,
sau se nate mort. Poate exista n stare latent,
dar chiar prin aceasta rmne o realitate ascuns
i insesizabil. Pentru a fi viabil, multiculturaiismul presupune o societate deschis care crede
n valoarea pluralismului. O presupoziie igno
rat de ctre adepii de azi ai multiculturalismului. 18 Ca i cum pentru ei pluralismul n-ar fi
existat niciodat. Cine-1 menioneaz o face greit,
18
17
Vezi, pentru o panoram de ansamblu asupra etnicitaii, Glazer i Moynihan (1975); i mai pe larg analiza per
tinent a lui Petrosino (1991).
60
61
Lui Saul Bellow i s-a atribuit (probabil pe ne(I rept) aceast fraz: cnd zuluii vor da i ei
un Tolstoi, l vom citi cu plcere". Dumnezeule
mare! Pentru agitaia multiculturalist acest lucru
nseamn arogan alb", insensibilitate la va
lorile culturii zulu, i violarea principiului ega
litii umane. Fie vorba-ntre noi, acest u m a n e "
nu se justific. Egalitatea invocat aici nu este nl ce fiine umane, ci ntre mine (ca pictor) i Van
Gogh, sau ntre mine (ca poet) i Shakespeare. Iar
eu sunt cel dinti care o declar ridicol. A atribui
tuturor culturilor o valoare egal" echivaleaz
cu a adopta un relativism absolut care distruge
noiunea nsi de valoare. Dac totul e valoros,
nimic nu e valoros: valoarea i pierde orice va
loare. Ceva anume valoreaz pentru fiecare din
tre noi, deoarece contrariul su nu are valoare".
Dac lucrurile stau altfel, nu mai e vorba de va
lori. Asupra acestui argument Taylor se pro
nun circumspect. El admite c aici e vorba de
o problem serioas" (id., p. 43). Tot nvrtindu-se ns n jurul problemei, i d n vileag in
tenia de a o ocoli. Da, prezumia valorii egale
nu este unproblematic, fr probleme; printre al
tele, orice cultur poate s treac prin faze de
decdere" (id., p. 66). Taylor respinge i teza ex
trem a lui Foucault sau Derrida, conform cre
ia toate judecile de valoare se ntemeiaz n
ultim analiz pe criterii impuse de ctre struc
turile de putere" (id., p. 70). Deplnge de asemeni
i faptul c cererea peremptorie de judeci de
65
20
111 schimb, nu ne ndoim de faptul c att trai. 111 lentele prefereniale, ct i politica recunoa11 TI i comport legi secionale i deci tratamente
II icgale" care violeaz principiul generalitii le
gii. Dac tratamentele inegale au o raiune a lor
i le a exista, i dac nu se transform din excepi i e n regul, atunci sunt acceptabile (Sartori,
1993, p p . 184-188). Dar, repet nc o dat, accepl.ibile ntre nite limite, pn la un anume punct.
11 isist asupa limitelor, fiindc nu trebuie niciodai, i s uitm c protecia legii se datoreaz numai
generalitii sale.
Se tie c Stalin i-a lichidat aproape toi cama
razii alturi de care a escaladat culmile revoluI iei. i, ncepnd cu anii treizeci, nici u n u l n-ar
li ndrznit s se opun, dac acesta, ipotetic
vorbind, ar fi fcut-o ordonnd printr-o lege c
toi revoluionarii nscui n Rusia nainte de
1890 trebuie s fie mpucai". ntrebare: aceast
lege i s-ar fi aplicat i lui? Da; deoarece Stalin
se nscuse n 1879, principiul generalitii legii
o recomanda drept obligatorie" i pentru persoa
na sa. Ceea ce l-ar fi inut n fru mai mult dect
suficient, att pe el, ct i pe oricare alt despot. Tot
ipotetic vorbind, este nerelevant c Stalin ar fi
putut s violeze n avantajul su principiul ge
neralitii legii, hotrnd s se constituie pe sine
ca excepie. Fapt e c o lege omni-inclusiv l-ar
fi blocat pn i pe el. Legea i ocrotete pe toi
dac cel ce o face se supune acelorai daune i
pedepse pe care propria lege le impune celorlali.
79
85
7
Imigraie, integrare i balcanizare
n limba englez, cel ce provine dintr-o alt
ar i este cetean al unui alt stat este un alien,
un om diferit, care este i un altul". n italian
se spune strin, nelesul din alt p a r t e " exis
tnd i aici. Imigrantul este, aadar, diferit fa
de diverii btinai, diverii cu care suntem obi
nuii, deoarece este vorba de un diferit din alt par
te (ceea ce nseamn i straniu", de la arhaicul
stranio"). Aadar, imigrantul poart cu sine
n ochii societii ce-1 primete un surplus de
diversiti, i cu aceasta un extra sau un exces
de alteritate.
Acest surplus de diversiti se poate subsuma,
simplificnd, prin patru cuvinte: 1) lingvistic, 2)
cutumiar, 3) religios, 4) etnic. Prin urmare, aloge
nul este pentru noi strin, fie pentru c vorbete
o limb diferit (fr s o tie eventual pe-a
noastr), fie deoarece obiceiurile i tradiiile rii
de origine sunt diferite, sau fiindc, n plus, are
87
29
33
Concluzii
Pluralismul n-a fost niciodat un proiect".
S-a ivit puin cte puin dintr-un ceos i drama
tic mers nainte al istoriei. El este o viziune despre
lume care apreciaz pozitiv diversitatea, dar nu
este o fabric de diversiti, o diversity machine.
In schimb, multiculturalismul este un proiect n
sensul propriu al termenului, innd cont c pro
p u n e o nou societate a crei realizare o confi
gureaz. i este totodat o fabric de diversiti
care chiar produce diversitate, avnd n vedere
c se ocup cu punerea n eviden a diferen
elor, intensif icndu-le i, prin aceasta, multiplicndu-le.
De aceea multiculturalismul nu este aa cum
am subliniat n mai multe rnduri o continua
re i o extindere a pluralismului, ci o rsturnare
a sa care l neag. Mai cu seam n dou privin
e. Prima se refer la conexiunea ntre pluralism,
asociaii voluntare i grupuri de apartenen
100
105
Apropo de Islam
Cel mai mult m-au criticat arabitii i arabofiI i i. Ei m acuz c habar n-am de Islam. Nu se tie
niciodat. Cu o precizare ns: nu m ocup n car
ie de arabi, musulmani i islamici n general. M
< >cup doar de o anumit ptur islamic": univer
sul cu siguran extrem de diversificat al ce
lor ce-i prsesc n mas propria ar, majoritatea
din pricina foamei, i care reuesc s ptrund
(adesea i prin for) pe pmnt european. Acest
univers care astzi constituie circa o treime
din totalul imigranilor din Italia este n cea
mai mare parte a lui subteran sau clandestin,
i nct n-avem cum s tim mare lucru despre el.
tim ns din ce cultur provin.
ncep cu noiunea de Islam i islamism. Cu
vntul arab islam nseamn abandon; abandon,
se subnelege, n braele unei voine divine. Cu
vntul are doi refereni: pe de-o parte religia
fondat de Mahomed n numele lui Allah n
111
Spania); pentru Islam, religia a fost mereu i dintotdeauna fr hotare". Pentru Islam, totul este
al lui Dumnezeu. Desigur, i islamismul triete
n istorie, i deci se schimb, se diversific i se
ndeprteaz de propriile obrii. Dar nu foarte
mult. i-aici este punctul asupra cruia trebuie
s struim.
Componentele fondatoare ale Islamului sunt pe
de-o parte Coranul, i pe de alta, dreptul islamic.
Coranul (plus faptele i zicerile lui Mahomed) este
elementul fix; dreptul islamic este elementul varia
bil. Acest din urm element dateaz din veacurile
IX-X i tot de-atunci exist colile juridice, ex
perii n drept care se pronun" dac vreo nou
hotrre sau eventual schimbare este n confor
mitate (analoag") cu doctrina coranic. Islamul
se poate oare laiciza? Se poate occidentaliza?
I 'oate el deveni tolerant? Poate dialoga cu creti
nismul? (Ase vedea Borrmans, 1993). Rspunsul
este da; dar se las greu. Flexibilitatea specific
unei evoluii jurisprudeniale se pierde din cauza
ancorrii n doctrina coranic. In timp ce n Oc
cident dreptul este autonom, pe pmntul Is
lamului el este heteronom: se nate i rmne
impregnat de religie. Sigur, fornd interpretarea,
experii n drept, ulama, pot ajunge departe. Dar
cu ct se ndeprteaz de sursa lor, cu att mai
tare foreaz un elastic care poate plesni i lovi
napoi n orice moment. Ceea ce s-a i ntmplat.
De vreo treizeci de ani Islamul se refondeaz,
fcnd pai napoi spre origini. Componenta sa
113
Ct de diferii? Ct de asemntori?
12
4
Ce vor face? Unde i punem?
Nu cumva dezbaterea din aceast carte este
prea mult politic i prea puin social? Dac
este aa, nseamn fie c realitatea social are o
cert autonomie caz n care putem interveni
prea puin , fie c este produsul politicii, al
unor politici bune sau rele de intervenie social.
i pe mine nu m intereseaz societatea pe care
o gsesc gata fcut, ci societatea ca proiect la care
tocmai lucrm. Ceea ce nu exclude faptul c tre
buie s avem cunotin i de procesele sociale
ineriale, endogene. Iar din aceast perspectiv,
m ntreb acum care va fi soarta socio-economic a imigranilor din ultimul val. Altfel spus,
vor reui i ei aa cum s-a ntmplat cu imi
granii din trecut s urce treptele stratificrii
sociale? Sau, de data asta, vor rmne la nive
lul de jos al strii n care au sosit?
Aceste ntrebrie bine s timfac abstrac
ie de mcetenirea imigrantului. nregimentarea
140
5
Drepturi umane, drepturi ale omului,
drepturi ale ceteanului
Revoluia francez a proclamat drepturile
omului i, n acelai timp, le-a retopit n dreptu
rile ceteanului. Istoric vorbind, ele reprezint
dou drepturi: dreptul natural ns, drepturile
inalienabile elaborate de tradiia jusnaturalist,
au devenit apoi parte integrant a cartelor sau
declaraiilor drepturilor constituionalismului
liberal. nct n cadrul normelor liberal-democratice drepturile ceteanului sunt, n ansam
blu, i drepturile omului. Drepturile ceteanului
sunt de altfel drepturi teritoriale, n sensul c
se aplic de la stat la stat, i deci de fiecare dat
numai la teritoriul asupra cruia fiecare stat i
exercit suveranitatea i jurisdicia. Aceast limi
tare este astzi depit de crearea unor comuni
ti supranaionale. Aa se explic de ce Uniunea
European elaboreaz un drept european, un
drept comunitar, mai presus de dreptul statelor
146