20 de Junho 2015

1.
O sector da iconografia no esplio de Maria Gabriela Llansol constitudo
por cerca de setecentos objectos. Postais, fotografias, folhetos, encartes,
estampas, recortes de jornal, colagens, bordados, pagelas de santos,
calendrios, e at lenos de papel, pedaos de papel de parede, papel de
embrulho, e outros papis de provenincia desconhecida. Nestes, podem ver-se
reprodues de pinturas, de esculturas, de desenhos, de gravuras, de colagens,
assim como fotografias, sem que entre eles seja identificvel um critrio ou
mesmo uma tipologia predominante.
Encontrando-se inicialmente espalhados pela casa da autora (que acolhe
hoje o Espao Llansol), foram recolhidos no momento inicial do tratamento do
seu esplio, e reunidos, sem que fosse possvel aferir de imediato o contexto e a
importncia de cada um desses objectos. Porm, o silncio de quem os
guardou, que parece invadir o arquivo, no absoluto. As vozes do texto
continuamente revelam novos caminhos para os ler, que permitem olhar estas
imagens como lugar de convvio com o Texto, com a sua possibilidade.
Importar-me-ia ento focar esta dimenso de encontro pelo olhar que este gesto
convoca e que convocou um outro gesto, o da escrita , mais do que uma
dimenso exclusivamente biogrfica, ou uma funo.
O que este ncleo de objectos a que se chamou iconografia? Como
este gesto diferente de uma coleco, ou de um atlas? Qual o lugar deste
conjunto de imagens?
H as de cariz biogrfico, guardadas por referncia a um acontecimento,
ou a um perodo da vida como o caso das pagelas, pequenas (por vezes
extraordinariamente pequenas) pginas com imagens de santos e oraes,
caractersticas de uma determinada poca, no incio do sculo XX, e de um
determinado contexto social portugus, no qual se enquadra a famlia de Maria
Gabriela Llansol. possvel dizer que a presena destas pagelas ter um
carcter quase exclusivo de lembrana familiar, afectiva. Ainda assim, aquelas
que escolhemos para mostrar so um exemplo de como tambm a surge algo
mais do que uma simples marca biogrfica ou cronolgica: surge a
possibilidade do Texto. (Algo que se observa tambm no Livro de Oraes, um
pequeno caderno, rudimentar, que esteve recentemente em exposio em
Guimares, e que remonta aos primeiros textos escritos ainda na infncia
oraes. No me indiferente que uma orao seja um endereamento uma
forma muito presente no texto, no dilogo que Llansol estabelece com as
figuras, e estas entre si).
Mas, no sendo possvel identificar uma predominncia de qualquer
espcie ou tipologia, antes de pensar o que possa ser, comearia por pensar o
que no este conjunto de objectos.

No h conservao nem dos objectos, como num arquivo (apesar de o

acto de guardar amorosamente ser sempre tambm um acto de cuidar,
acarinhar e proteger), nem da herana integral que cada imagem traz consigo.
Do mesmo modo, no h restauro no parece restaurar-se nem o objecto,
nem o seu contexto.
Tambm no se trata de um gesto de acumulao, que pretenda anular
uma lembrana da morte como o caso de algumas leituras feitas do atlas do
pintor Gerhard Richter. Estas imagens no querem trazer de volta, nem so
inteiramente memoriais. Arrisco dizer que no duplicam o real, mas procuram
abrir o seu duplo como escrever o duplo de viver.
O termo atlas no parece servir, nem a dimenso que lhe comumente
associada. Ter sido um termo usado no sculo XVI para um livro que

compilasse e organizasse conhecimento geogrfico e astronmico, e remonta a

uma coleco de mapas, de um mercador de 1585, que possua como
frontispcio a imagem do Atlas, o tit da mitologia grega que carrega o universo
s costas.
Sobre Aby Warburg, e o seu Atlas Mnemosyne, fala-se por vezes na
procura de continuidades latentes. Sim, haver na iconografia llansoliana a
revelao de algo que poderia ser assim designado. No h, contudo, uma
inteno premeditada, um critrio anterior prpria experincia de confronto e
encontro com a imagem. Estes objectos-imagem no mostram qualquer tipo de
sistematizao, apenas o testemunho de experincia. De um apelo, talvez. So
separados da historiografia da Histria. No perpetuam necessariamente uma
memria, no sentido de acumular vestgios do tempo, de indivduos ou eventos
desaparecidos. (Tambm no pretendem duplicar uma cronologia, ainda que
ficcionada e que identificamos como uma narrativa linear.) claro que
tambm se encontra essa relao com a memria: objectos postais, fotografias
guardados de viagens, lugares onde viveu, ou onde viveram familiares. Em
todo o caso, no disso que procuraria falar aqui, porque no me parece ser
esse gesto que transparece com maior intensidade
H muitos casos em que se parte precisamente do lugar histrico dessas
imagens, mas para partir para outro lugar, no histrico, mas figural. Como o
caso do Cabo Espichel, do Terramoto de Lisboa, do prprio rio Tejo, Tejo-rio,
ou de Mntzer e Mnster que podemos ver num dos postais.
Quando, h anos, fui em peregrinao a Mnster, no
encontreiningum que me soubesse dizer o que eram e o que faziam
numa das torres da Igreja de So Lamberto as gaiolas que ali se
encontravam dependuradas. Numa delas havia sido exposto, depois de o
seu corao ter sido trespassado com uma lmina ao rubro, o corpo de
Jan van Leyden. Ningum sabia. No encontrei uma nica livraria onde se
vendesse qualquer obra sobre os anabaptistas.
(LL1, p. 47.)

Escolhi esta passagem porque o meu encontro com ela foi para mim um
momento de compreenso do que aqui estou a tentar fazer passar. Como
preciso, parece-me, partir da Histria, mas igualmente necessrio no ficar
nela, no ficar preso, rgido. O Texto testemunha o que Llansol fez com
Mnster, com a revolta dos camponeses, com as figuras dos Prncipes Essa
seria uma outra conversa, para outro momento.
Portanto, estas imagens mantm, algumas, relao com o real, com a vida,
com o tempo e lugar da sua origem, ou no qual so encontradas. Mas no
inteira. H, veremos, uma quebra Uma construo noutro sentido ou, se
que posso diz-lo assim, no sentido de uma outra vida a do Texto. (E, quando
falo de vida do texto, no falo de sobrevivncia, nem de estratgias ou
particularidades que tenham a ver com o lugar dos textos, livros, no mundo;
mas da possibilidade de criar, de transformar o real, a partir do real, e para alm
dele. Um alm que poder ser tambm para dentro, para o mago.) Estes
objectos podero ser ou podem ter sido mais um modo de circunscrio e
abertura das dobras e translucncias de mundos dentro do mundo, um ndice
de correspondncia entre figuras em gestao, em potncia, e o Texto.

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2. (imagem)

Icono-grafia, escrever imagem, a partir de imagens. Que imagem esta?

Iconos, ou eidolon? Recoloco a questo, neste contexto: como diferenciar a
imagem em Llansol, da imagem para Llansol? Estas imagens que os objectos
reproduzem ou proporcionam ao olhar seriam de uma instncia anterior ao
texto mas j com o Texto , diferentes portanto das imagens do, ou no Texto
(e mesmo da imagem que o prprio Texto ). a diferena entre a imagem
destes objectos (postais, pagelas, etc.) e a imagem-figura. (Por exemplo, o
retrato de Clara Serena que podemos ver na pintura de Rubens uma imagem
diferente, anterior, e radical ao Texto, Clara Serena que se encontra em Causa
Amante; o mesmo se aplica, dando outro exemplo, pintura de Rembrandt e
passagem na qual surgem o Anjo e Manu, no final de Onde vais, DramaPoesia?.) Duas noes diferentes de imagem, portanto, que nem por isso se
opem, mas, pelo contrrio, se alimentam mutuamente.
O cone, eikn, ek a imagem que remete para a parecena, que
semelhante, em conformidade com o que pretende mostrar (um modelo), e
procuraria duplic-lo, substitu-lo, por semelhana.
Por sua vez, eidoln a imagem que abdica de substituir, e que, ao
mesmo tempo, dada. Dada por ser uma apario do que no cessa de
aparecer e acrescentaria, neste caso: do que ainda pode aparecer ponto de
erupo, de fulgorizao do real.i Fulgor: brilho intenso, claro; apario: o que
se mostra de repente (que nasce de repente).
Escrever com imagens, escrever imagens pelas imagens. Duas noes de
imagem. Aquela que se guarda e aquela que, a partir desse gesto de guardar,
pode gestar. Estes objectos-imagem fazem parte do conjunto de encontros
que fecundam, fertilizam, preparam, ou so o ponto de erupo, de
fulgorizao.
Myriam pergunta:
Porqu essas imagens? Por que erraro sempre sobre a cabea de
algum?
(BDMT)

No se pretende tentar aqui uma definio de imagem em Llansol, mas

tive (tenho) de chegar a colocar essa questo sem destinatrio que no a prpria
imagem o que, ou quem, s tu?
Oh, minha querida imagem, ()
() minha companheira e guia no texto ()
Abrimos os olhos no vemos a imagem.
Fechamos os olhos a imagem nos v.
Com vossa licena, meus guias, mudei de destino agora quem me guia
a imagem_______
(Caderno 1.68, pp. 7-9.)

Ver e olhar: procuro em mim, e fora de mim (BDMT, p. 61).

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de repente,
aquele que observa Ana e Myriam pensando na arte de fazer esttuas, v
outra parte, a arte de reconstruir homens, sempre seguindo pelo caminho
das pupilas.
(BDMT, p. 53.)

Da esttua, do postal, do objecto, passa-se para outra parte. Reconstruir

homens ver para l da coisa ou da imagem uma outra imagem, a prpria
passagem, fora epifnica ou imanente (que poder fazer nascer). essa fora
de passagem, confuso e nascena que encontramos no olhar amoroso: [os
objectos] olhavam-nos a fazer amor (BDMT, p. 35), fazia amor pelos olhos e
pela palavra (LC, p. 11). Ser-se penetrado, invadido pelo invisvel a partir do
visvel, pelo movimento a partir dos corpos. E tender para invadi-los com a
pregnncia de um novo ser.
quem me chama? (...) Eu no vejo em viso o seu corpo, no o
determino; ele tornou-se agora um objecto, um grande ser mvel, que se
define pelo esplendor que eu dou sua presena.
(BDMT, p. 31.)

&
(L-se no desdobrvel que distribumos:)
Eu tenho por hbito pensar os quadros, abrang-los com a iluso de ler
estando simplesmente a olhar.
(Caderno 1.50, pp. 141-142.)

e, mais abaixo:

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Se eu induzir os pintores, por imagens, a colocarem-se ao lado dos livros
(por autores), eu sei que se constitui um fabuloso vale de retratos.
(Caderno 1.51, pp. 81-87.)

Trata-se, em muitos destes objectos, de imagens de outros. Tambm de

ver como outros fizeram imagem no acompanhando o seu processo
descritivamente, mas convivendo com as prprias imagens. E, a partir da,
intensificar a partilha desse dom num novo gesto. Algo que tambm acontece
pela leitura, o que me levaria a uma afinidade com a legncia.

3. (ler)
O Texto , paradoxalmente, lugar e fruto do encontro onde se tocado
, cena fulgor. Uma quebra a imagem-figural surge, j fora, fora textuante, a
fora que vai impelir a escrita. E sonho interrupo da vida (da luz comum,
nas palavras de Llansol), para confidenciar intimamente com algo de outro, que

tomar parte no Texto, que , por vezes, o prprio aparecimento do Texto,

aparecimento da possibilidade do Texto. (Sobre a diferena entre texto e Texto
haveria talvez muito a dizer, para que alguma clareza viesse instalar-se tambm
aqui)
Textual Prunus Triloba, que florir.
(F, 1987, p. [5].)

A voz interior, aquela que diz () o Texto, encontra outras vozes que j
fizeram o mesmo, imagem, e que ensinam por convvio a potncia ou a
pujana para continuar a faz-lo para continuar a criar.
um olhar trocado com algum que viera, como eu,
da spera matria do enigma,
e o texto comeou,
legente, (...).
(OVDP, p. 10.)

Falei de cuidar, de um gesto amoroso. Guardar junto de si tambm

guardar junto do corao. Procurar saber de cor a revelao das vozes.
Convocar, chamar, reunir as vozes em coro (coro que se encontra em vrios
textos, mas lembro, por exemplo, o Livro das Comunidades e Lisboaleipzig, 1 e
2), o coro, o figural, no tm hierarquia. As vozes podem encontrar-se em tudo
no no sentido totalizante, mas em qualquer coisa, qualquer ser, lugar,
imagem.
Lembro algumas conversas nas ltimas Jornadasii sobre o gesto de reunir,
lembrando a etimologia da palavra ler, legere, e da palavra fragmento, frangere.
Ler, guardar. Quebrar, separar, para reunir. O que permite pensar a leitura
como um gesto, algo posto em aco, e no um estado fechado, mas simulta-

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neamente uma confuso e um confronto com uma diferena, com um outro.

[Este objecto] que eu julgava paraltico move-se para ler.
(BDMT, p. 24.)

H um convite, os outros convidam, e h um endereamento aos outros

(seres, coisas, luzes, vozes). Que tambm um convite leitura:
Venham todos ler diz Ana, a que ensina. () e quebra o que l em
mil pedaos, sem quebrar o livro onde o ler circula. O testamento que leu
foi-lhes lido; todos os objectos so agora imagina mveis por si
mesmos_____herdados_____e esto presentes no acto permanente de ler.
(BDMT, p. 24.)

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Todos os objectos, na casa, devem estar volta deste, obedecer ao
livro aberto nos joelhos, e tranquilidade ainda sem escrita da criana
que os l.
(BDMT, p. 24.)

Sobre a figura da criana que aqui Myriam, uma menina no poderei

falar aqui, mas determinante para tudo aquilo que aqui hoje nos detm. A
criana tambm guarda, rene, objectos e imagens, pequenas coisas, por vezes,
quase-nadas, e guarda esses quase-nadas junto de si.
((...) e comeava nesse olhar ora o tempo das crianas, ora o tempo dos
homens. [LC, p. 11] A criana no , neste texto, uma figura inocente. Surge
recorrentemente: uma criana morta, uma criana futura, uma criana sem
rosto, Tmia, que por vezes se nos apresenta como uma menina, uma criana
deitada de costas num corredor)
e rasga-se ento o vu que cobria um sentimento inteligente e profundo;
o que se esconde est escrito; levanta-se para dividi-lo em pequenas
folhas de caderno e anota que o que est a passar-se, de superfcie
perceptvel,
ou invisvel,
para todos lerem.
(BDMT, p. 25.)

Ser legente ser tocado no mago. Algo que no termina, apenas se

compassa com os ritmos da vida assim que leio, por agora, o rosto adverbial
desta palavra.

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Quem for clemente, l. Se a linguagem, segundo diz Ana, for
aprendida na viso, ela, no fim, tirar da estante ardente a chave da
leitura, e met-la h na bolso de Myriam.
Ana diz-lhe:
- A minha morte passar nesse instante.
(BDMT, p. 54.)

Tudo / Todo conflui para o brao de Ana pousado sobre Myriam, e a

pergunta que ela lhe faz sobre os lbios, mas que existia j nesse livro.
(BDMT, p. 55.)

Eu ardo no vazio, criando na imagem da clareira o obstculo raro que

impediria a sua partida; convertemos em meia palavra o que estamos a
sentir
____________________
e o resto
somos ns inertes.
(BDMT, p. 60.)

Assaltados, continuamente nos dividimos em Ana e Myriam aquela que

convida a ler, e aquela que aprende a leitura , estudamos para saber de cor as
leituras do mundo, do Vivo, e da sua sombra, amorosamente, com sofrimento e
alegria, e estudamos para aprender a d-las ao Texto, nas suas mais diversas
formas, e para saber receb-las, para estar abertos a que o Texto se nos d.
Assim se constri o mundo humano; e percebemos, no lugar da pujana dos
seres, que todas as leituras so ainda possveis e desejadas.
Queria mostrar-te que todo este conjunto, que eu defino por criao, est
fechado na mo de Ana,
sob a primeira linha de leitura
que ensinou a Myriam.
(BDMT, p. 48.)

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Estes objectos porque assim que proponho pens-los, no contexto da

Casa e do esplio de Maria Gabriela Llansol so como todos os outros que
habitam ou se recolhem neste lugar: as pequenas estatuetas, os anis, os
quadros, os tecidos, os mveis, os vasos, as plantas, mesmo algumas divises e
partes constituintes da casa e mesmo alguns livros, filmes, msica coisas
que proporcionam um encontro com a pujana do humano, pontos de quebra,
cenas fulgor.
Amor e irm: ando fascinada com objectos, pequenas e grandes coisas
azuis, situaes, cenas, que caem do fundo da minha voz, banham-se
nela, e saem vestidos, suplicando esplendor.
(BDMT, p. 57.)

4. (eleger)
e saem vestidos, suplicando esplendor.
O que h para l da leitura? Reformulo: o que pode haver, para l da
leitura?
Ao recolher um objecto, uma destas imagens, haveria alguma urgncia,
por vezes? Ou, noutros casos, um interesse velado e tranquilo, apenas um
desejo de convvio prolongado com uma determinada voz? De algum que,
mais tarde, havia de ser o meu sonho, diz Myriam (BDMT, p. 51).
O sonho, o jardim das figuras, a Casa: um lugar paralelo vida, dentro e a
partir da vida. A transformao de uma primeira imagem em figura, ou lugar de
figuras.
Olhando a iconografia, importa focar que as imagens que estes objectos
reproduzem e mostram esto todas ao mesmo nvel: a pintura de Rembrandt, a
menina a ler, as galinhas No h nenhuma hierarquia entre Nietzsche, uma

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toalha, um bordado, uma escultura, um padro de flores, e mesmo uma cor, um

reflexo, um movimento
Como se d a passagem dos objectos da vida a imagem do texto?
Como se passa de uma vida humana a um livro que se leia por entre ns?
- Ser que os objectos herdados podem ser os contornos das confidncias
incompletas?
(BDMT, p. 13.)

Como a correspondncia que o olhar abre, tambm o gesto de eleger e

pr em relao abrir a correspondncia entre diferentes, entre as figuras. E
esperar que confidenciem umas junto das outras, acompanhando o seu dilogo.
Uma frase, lida destacadamente, aproximada de outra que talvez j lhe
correspondesse em silncio, uma alma crescendo. Eu no consigo
abranger a infinitude do nmero e da harmonia das almas, nem o texto de
um verdadeiro livro, nem a terra de um jardim que se mantm h
geraes.
(AC[C], p. 45)

Dir-se-ia que se mantm nessa correspondncia uma relao com o real,

com os acontecimentos da vida, ao contrrio do que acontece numa metfora
(a metfora uma fuga / ao sentido, uma pequena chama / que s permite a
compreenso passageira do que est / a ler. [BDMT, p. 24.]) H, porm, uma
quebra nessas relaes, uma fuga sua rigidez. E um certo esvaziamento
para retomar um outro lugar, no histrico, biogrfico ou cronolgico, mas algo
que nesses seres, figuras, nomes e objectos ainda no se cumpriu, que ainda
no nasceu, que ainda pode escrever-se.

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Ler aprender o humano. o momento de um outro nascimento. Diz-nos

Mara Zambrano: Acordar nascendo ou acordar existindo a bifurcao que
inicialmente se oferece ao ser humano. [...] Tudo o afecta nesse estado, um
tudo que, se se deixa, se ir desdobrando. [...] E a luz ter que ser pelo ser
humano convertida. (Clareiras do Bosque, pp. 27-28).
O conjunto de Sant'Ana e da aprendiza da leitura a imagem do
nascimento de Tmia, figura primordial do Texto temvel e com temor, o elo
da escrita e da leitura. (Cf. BDMT, pp. 27, 8 e 47.)
Ler. Nascer. Morrer. Aprender a viver com a leitura que morre. Ser a
lngua na esttua de um outro, esperar que o mesmo momento se repita.
No o deixar morrer. Estabelecer um elo entre a lei e a leitura, e querer a
escrita. (...)
(BDMT, p. 49.)

Esta quebra, ou suspenso da vida no o num sentido em que o

movimento, as coisas, ou o gestos possam ser parados. Mas algo neles fica para
trs; suspende-se a manuteno e uma determinada experincia do real que
impregnada por outro modo da experincia.
Neste gesto no h apenas uma suspenso da utilidade ou de um
contexto. H um enraizamento na pujana ou potncia de cada coisa. Naquilo
que o mago de cada coisa oferece ao mago de quem a encontra, ou nela
encontra algo, ou algum. Faz-se ouvir um rumor, um dizer latente, que ainda
no se manifestou, e que rapidamente se torna carga radical, cintilao ou
incndio, como dizia, nas ltimas Jornadas, Gonalo M. Tavares.

Este um conhecimento que no pretende estabelecer nem reiterar

hierarquias, e to pouco definir fronteiras rgidas entre os diferentes seres,
identidades mas um conhecimento que se cumpre no prprio movimento de
constante redefinio dessas fronteiras, dessas diferenas, e na prpria fora de
as constituir de novo, sempre continuamente. Silvina Rodrigues Lopes diz: os
limites do mundo passam a ser os da nossa linguagemiii (O que teria de ser
ainda desdobrado.) A linguagem procura alcanar os limites do mundo.
Paradoxalmente, parece-me, no lhe so acessveis e, ao mesmo tempo, a
linguagem ultrapassa-os.

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O compasso marcado pelas fulgorizaes irrupes em que a linguagem

novamente e ainda possvel, em que o limiar do mundo se confunde com o
limiar da lngua, a ponto de no ser sequer importante distingui-los, pois um e
outro interpenetram-se eis uma cena fulgor. tambm esta cena que estes
objectos-imagens abrem. Mais do que acontecimento, so cartas incendirias e
sempre parcialmente desconhecidas, annimas at receberem uma nova
identidade livros, rostos secretos, disponveis para receber no aberto o
legente, e dar a abertura ao escrevente.
Eu ainda no nasci, e essa a parte mais comovente e ntima desta
linguagem. Estou a ouvir o que dizem, compondo com as mos meus
ouvidos e minha cabea (...). No h um, nem h outro, h um claro
que excede o brilho (...).
(BDMT, p. 64.)

Pode-se ser cruelmente atingido por uma imagem.

(Cad. 1.52, 15)

Teresa Projecto
Lisboa, 20 de Junho de 2015
*Siglas utilizadas para as citaes, por ordem de utilizao no texto.
LL1: Lisboaleipzig 1. O encontro inesperado do diverso. [1994]. Lisboa: Assrio & Alvim, 2014.
BDMT: Um Beijo Dado Mais Tarde, [1990]. [Lisboa: Edies Rolim, 1990]. Rio de Janeiro: Sete
Letras, 2013
LC: O Livro das Comunidades. [1977]. Lisboa: Relgio d'gua, 1999.
F: Finita. [1987]. Lisboa: Edies Rolim, 1987.
OVDP: Onde Vais, Drama-Poesia?. [2000]. Lisboa: Relgio d'gua, 2000.
AC [C]: Amar um co. [1990] Em Cantileno. Lisboa: Relgio d'gua, 2000.

__________________
i Cf. Toms Maia, Assombra. Ensaio sobre a origem da imagem. Lisboa. Assrio & Alvim, 2009.
ii VI Jornadas Llansolianas de Sintra: O Imprio dos Fragmentos. Llansol e a exigncia
fragmentria. Sintra, Setembro de 2014.
iii Silvina Rodrigues Lopes, Teoria da Des-possesso. Lisboa: Black Sun Editores, 1988.

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Teresa Projecto (e Joo Barrento)