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Han pasado cincuenta aos, y, con todas las excepciones que se quiera, en nuestros
pases occidentales seguimos viviendo la culpabilidad de los autoritarismos. Ya n
o estamos tan necesitados de las advertencias de Adorno. El padre que nos gua no 
es en general un lder autoritario; se ha convertido ms bien en un lder dimisionario
. En su magistral, y muy reciente, estudio sobre las exigencias psicolgicas de la
vida actual, Robert Kegan sintetiza as las cualidades que debe tener un entorno 
para facilitar el crecimiento de sus miembros. Las personas crecern ms, dice, donde
experimenten a diario una mezcla entre apoyo y desafo. Los entornos que conceden
demasiado peso al desafo, sin el apoyo social adecuado, son txicos, promueven act
itudes defensivas y de constriccin. Y los que conceden demasiado peso al apoyo si
n promover desafos estimulantes, terminan siendo aburridos y poniendo sordina a l
a motivacin. Poco despus concluye: Nuestra cultura obtiene altas calicaciones en la as
ignatura del desafo, pero, cmo vamos en la parte del apoyo social? (& ), y los desafos
son dolorosos cuando no cuentan con suciente apoyo. Producen rabia, desesperanza,
futilidad o disociacin, que algunos adolescentes formulan as pero que es lo qu se q
uiere de m? (Kegan, 1998: 42). Una sociedad sin padre es una sociedad sin suciente s
oporte para afrontar los desafos de un mundo que avanza muy rpido en complejidad, 
y que puede hacerse, poco a poco, inabarcable y amenazador. Por otra parte esa p
aternidad vacante est sometida a enorme presin. El mismo Kegan, en una cita tomada
del libro citado ms arriba, explica el resultado de sus encuestas a padres, cuan
do les pregunta qu es lo que ms necesitan sus hijos. Las listas, nos narra, suelen
 decir, ms o menos as:
Necesitan Amor, Comprensin, Flexibilidad, Apertura, Calidez, Humor, Mente abierta,
Capacidad de escucha, Respeto por la individualidad del nio, Que nos tomemos int
ers por lo que al nio le interesa. Lo que falta en esas listas  opina Kegan es la nec
esidad que tiene un hijo de que sus padres acten segn sus convicciones, que ejerza
n cierto control, que se demuestren indignados cuando estn en su derecho, e inclu
so que se muestren moralmente ofendidos si men mente ofendidos e en fendid fendi
dos end L es el caso (& ) Poder, Autoridad y Control son palabras que inco palab
ras rol son palaIG ol l al b alabr D bras ITAnc Nlos que el amiinco modan mucho, 
especialmente en contextos en ontextos ntex Io n xtos xto xtos amor es mor IC pr
otagonista (Kegan, 1998: 79). ).

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Quiz a ningn personaje de la tragicomedia actual compete tanto el calicativo de desbo
rdado 6 o de saturado 7 como al padre de nuestros das. Y apuntan sntomas de disfuncio
nalidad, en una sociedad en la que nadie parece tener fuerza suciente para hacer f
rente a la dura tarea de encarnar la gura paterna con cierto garbo. Hay una relacin
problemtica con las normas (los lmites, las odiosas prohibiciones, que ya no son 
objeto de rebelin solamente en la adolescencia), y eso ha hecho que muchas instan
cias sociales abdiquen de responsabilidades que parecan ineludibles, depositando 
sobre los hombros del individuo normal una dosis de responsabilidad personal, qu
e apenas es capaz de soportar. En 1986 Ulrich Beck escriba su dramtica  y polmica de
scripcin de la Sociedad del riesgo. En 1999 Markus Dorman retomaba el tema con ro
tundidad: el siglo XX hered en su da, de su predecesor, el siglo XIX, la estimulan
te lucha por la igualdad, y la realista batalla por lograr satisfacer necesidade
s perentorias en una sociedad de desigualdades indignantes y de elementales care
ncias. Con un folleto de ideales en una mano, y una honesta azada en la otra, lo
s hijos de la primera mitad del siglo XX se lanzaban cada da a la batalla de tran
sformar el mundo. Pero, cuando el siglo llegaba a su n, todo ha experimentado una 
evolucin drstica. Lo que se puede compartir en nuestros das no son necesidades elem
entales, sino miedos universales. Se han globalizado los riesgos, y eso nos prop
orciona la tremenda sensacin de vivir en un colectivo humano que tiene en comn, ms 
que nada, el temor. El desarrollo de la investigacin y la ciencia, pese a todas l
as quejas, ha sido espectacular. El mundo se ha convertido en un lugar profundam
ente conocido por unos pocos, y progresivamente incomprensible para los ms. El ci
udadano normal est hurfano. Carece de la formacin cientca suciente, y lo sabe. Le dicen
que la carrera del progreso le puede conducir a la destruccin nal, pero ni siquiera
es capaz de medir los riesgos de la modernizacin imparable que se le va imponien
do. No puede tampoco calibrar las terribles profecas sobre lo que puede acarrear 
esa modernizacin, pregonadas a diario por los medios de comunicacin. No es capaz d
e explicar del todo las complejidades de la biotecnologa, de la astrofsica, o del 
tan trado y llevado cambio
6 Desborados es la traduccin que se ha dado en su versin espaola al ttulo del libro 
de R. KEGAN que vamos a citar ms de una vez, y que en i gls recibe el nom ingls rec
ib el nom ls ls recibe nombre be b de In over our heads. 7 El Yo saturado es como
se ha traducido al castellano el ttulo del libro de K. J. astellano e stellano l
ano an a bro o K. J. GERGEN, The saturated self, Dilemas of Identity in Contemp 
n Contemporar Society. Cont Contemporary ociety. tem t ety ty. ty y

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climtico. Intuimos los peligros, pero estamos mal dotados para aportar soluciones
. As, al ciudadano normal no le queda sino vivir en comn el terrible miedo que sie
nte aquel que se sabe castrado y no tiene a quin acudir. Otros, lejanos y descono
cidos, tendrn que acudir a los graves problemas que parecen amenazar a nuestra vi
da cotidiana. El hombre de nes del siglo XX y comienzos de XXI, no ha sido maltrat
ado por un padre tirnico, pero tampoco encuentra un gua en su camino que le apoye 
y le sirva de modelo. Recurriendo a ella, casi parodiando, una terminologa psicod
inmica, podramos decir que al debilitamiento de la norma superyoica, ha sucedido e
l imperio de un inalcanzable ideal del Yo. Y el resultado es insufrible: estamos
comenzando a darnos cuenta de que no damos la talla. Pero, es que sabemos tan si
quiera cul es la talla que debemos dar? Ni en el mbito de la familia, ni en el de 
la sociedad ms amplia, queda lleno el tremendo hueco de la gura paterna. Y ah ests po
brecillo hombre comn, inerme ante la realidad, que dira Kafka. Hombrecillo comn, no 
sabes nada. Ests solo ante la turba de los especialistas, la sociedad de los agore
ros, que prueban sus asertos con muy expresivas imgenes de televisin y nos hacen a
larmantemente presentes los problemas, y muy poco presentes sus soluciones. Otro
s sabrn si los progresos de la biotecnologa conducen a la solucin de problemas o a 
la destruccin de la raza humana. Otros son, sin duda, los que saben si el calenta
miento del planeta es un fenmeno cclico y transitorio, o si se trata ya del princi
pio del n. Esos otros son los sabios, los bien informados, los especialistas que d
edican su vida al estudio en valles remotos de pases privilegiados. Nosotros somo
s como nios expuestos a todos los peligros, pero que todo lo ignoran. El domingo 
18 de febrero pasado, la portada del extraordinario dominical del peridico El Mun
do estaba ocupada por una gran foto de la Puerta de Alcal de Madrid rodeada de du
nas. El titular de mayor tamao deca: Ao 2050. Madrid es un desierto. Ms de la mitad d
el suelo frtil espaol est ya muerto. El alarmante reportaje ocupaba 17 de sus pginas 
interiores. Cuando Kegan, desde su punto de vista irreprochablemente evolutivist
a cognitivo, demanda, en el momento actual, el paso a un cuarto orden de concien
cia que haga frente a los grandes retos del mundo que afrontamos, halla que este
cuarto orden de conciencia apenas existe, e existe, p nas existe, en las divers
as poblaciones objeto de su estudio. El fenmenoITAL fenmeno estar El f DIG de est E
l fenmeno de est m no es mentalmente  desbordado se difunde ms y ms conesa (K gan, ms
egan, s ms N  ms,  I 1998: 191). IC

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La sociedad sin padre se encuentra desbordada. Nuestro mundo exige personas que n
o se limiten simplemente a ser sujetos que experimentan el paso de la corriente 
psicolgica por el centro de sus vidas, sino que sean los verdaderos autores de es
as vidas. En el tiempo presente, nuestro yo se ha visto reducido a una nueva man
era de soledad: ahora cada uno de nosotros es el autor, el constructor y el crtic
o de su propia experiencia. Cada uno de nosotros es el responsable regulador de 
las partes que lo componen. Ha quedado a pecho descubierto ante una manera nueva
de relacionarse con la realidad, que le permite ser el que gobierna sus asuntos
, en vez de dejar que sean sus asuntos los que le gobiernan a l (Kegan, 1998: 133)
.

El horizonte puede ser magnco, pero esa es una agobiante tarea.

4.

LA QUIEBRA DE LA FRATERNIDAD: CAOS
EN LAS RELACIONES CON LOS HERMANOS

Twenge (2000) subrayaba, en el estudio que nos sirvi de pretexto al comienzo, el 
dato de que el ciudadano medio de los pases occidentales de reducida natalidad, n
o ha gozado, ni tampoco sufrido, a muchos hermanos en el mbito familiar. Pero par
a todos surgieron sbitamente los iguales con la escolarizacin, y a todos introduje
ron en un mundo en el que la relacin difcilmente puede ser llamada fraternal. Fenme
nos como la home schooling, la escuela en casa, que no es ya prctica ajena, si bi
en muy minoritaria todava en nuestro pas, supone un esfuerzo de algunos padres por
paliar la entrada de sus hijos en un mbito de relaciones a su juicio excesivamen
te catico. Ms de un autor ha sealado que, en nuestro mundo, se est haciendo ms trabaj
oso elaborar una identidad personal. Aquella etapa de exploracin (Marcia, 1993), 
en la que una persona desarrollaba sus intereses a travs de la fantasa, comprobaba
luego sus capacidades, y pona por n a prueba los valores que realmente quera hacer 
suyos, antes de instalarse en un nicho social que le perteneciese, se ha prologa
do de manera inusitada. Los hijos prolongan su estancia en casa, como dijimos ms 
arriba (Barraca, 2000), y no solamente por razones econmicas. En realidad a mucho
s ad e adie a les atenaza el miedo a entrar en una sociedad para la que nadie es
cap nadie es capaz A G, sino q IidoITinoLque n desa arecido si desapareI desapa
rec d e de prepararles del todo. Los hermanos no han desaparecido, sino D ula Ke
nneth la Ken N Kenn n co con n nos invaden hasta el innito. Como formula Kenneth G
ergen con un I Gergen, GergIC 19 2), el Yo se halla en ge gen trmino que ha llegad
o a ser popular (Gergen, 1992), el Yo s h

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estado de saturacin. Las tecnologas de alto nivel son culpables de una sobrecarga 
que est llegando a un punto difcilmente soportable. La enumeracin de Gergen puede p
arecer a unos ingenua y a otros alarmante, pero no deja de ser real. La populari
zacin del transporte areo suprimi en su da muchas barreras que la distancia impona a 
las relaciones. Pero son las innovaciones en la comunicacin producida por las nue
vas tecnologas las que ms preocupan a Gergen unos aos despus: ellas han sido la gran
causa de la proliferacin de las relaciones, y de que se hayan suprimido las dos 
grandes barreras que les afectaban en el pasado: la lentitud y el coste. Desapar
ecidas stas la multiplicacin de relaciones origina un aumento notable de roles sim
ultneos que parece necesario representar. Roles que se mantienen con inusitada pe
rseverancia, ya que el pasado prolonga su existencia con gran nitidez, por medio
de grabaciones de todo tipo, y los muchos presentes se simultanean, aumentando la
presin que ejercen sobre el yo. Es una realidad el hecho de que los medios de co
municacin han logrado convertir en una parte visible del aqu y ahora inmediato a i
nnumerables relaciones que hasta ahora pertenecan a la lejana espacial o temporal,
y que, por tanto deberan quedar relegadas sin esfuerzo a un olvido provisional y
relajado (Gergen, 1992: 81). Un espacio que debera ser slo nuestro, es invadido p
or el ruido ensordecedor de un tumulto de palabras no solicitadas. Nuestra esfera
privada ha dejado de ser el escenario donde se desenvuelve el drama del sujeto 
que se pelea con sus objetos (& ); ya no existimos como dramaturgos ni como acto
res, sino como terminales de redes de computadoras mltiples, dice el autor citando
a Baudrillard. Es cierto que el Yo se halla en estado de saturacin. Estamos solo
s, pero no logramos un espacio de calma para encontrarnos con nosotros mismos. I
maginen, si eso les hace sonrer, la confusin de escenarios, tiempos y roles que se
da en una visita a unos amigos, que nos obligan a presenciar, en el saln de su c
asa, y en forma de video domstico, la boda de una hija, que tuvo lugar hace seman
as y con el que se empean en traer el pasado al presente. Desearan esclavizar nues
tra atencin, pero la proyeccin es interrumpida varias veces por llamadas al mvil. S
on varios presentes que irrumpen haciendo planes de futuro. Y, por n, una sorpresa
. Aparece sin avisar la misma hija de la boda, que desea saludar a sus padres de
sde la pantalla del ordenador. La misma que a misma q m ma qu TA e IkGiIdesdL el
en el video aparece vestida de novia, se nos acerca enDikin desd bikini cerca e
n bikin desde erc er rc bikini ikini i d de Caribe en tiempo real, donde celebra
su luna de Imi Npara desearnos lo miel, a e miel mi iel, rnos o n  IC mejor con 
s u propia voz.

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Curiosamente el mismo cotidiano y clido hogar, refugio estructurado de intimidade
s hasta hace poco, se ha convertido en un lugar que, desde su interior, da pie p
ara que nos invada la presencia de amigos, compaeros, clientes, o desconocidos qu
iz muy lejanos, ante los que adoptamos actitudes y roles complementarios y apenas
sucesivos. Gergen introduce el trmino de multifrenia para describir un sndrome qu
e en su opinin est invadiendo nuestra vida diaria. Multifrenia, como intenta indic
ar su nombre, consiste en la aparicin de tan abundante informacin y tan intensa pr
oliferacin de vnculos, que logra que se vaya esfumando un sentido del Yo relativam
ente coherente. La experiencia es de contradiccin con uno mismo, y de que nuestro
yo comienza a ser colonizado (Gergen, 1992: 100-1001). Buscbamos con ansiedad co
mpaa afectiva, y nos hemos encontrado inesperadamente vctimas de un saqueo emociona
l. No es de extraar que suceda algn repliegue estratgico. Se ha hecho popular entre
nosotros el trmino burnout para designar una situacin cada vez ms frecuente en alg
unas profesiones de ayuda. Ms de un autor, al describir el fenmeno, habla de que l
as circunstancias laborales del mundo actual tienden a provocar un agotamiento e
mocional que acaba en la tendencia a despersonalizar a aquellos con los que trat
amos, una capacidad de reducirlos a la categora de objetos, de modo que cualquier
alejamiento y menor implicacin en su trato queden justicados. Y alguna vez se aade 
a este ncleo duro del burnout el nacimiento de un clima de cinismo descarnado. Qu
iz este agotamiento emocional, esta despersonalizacin del otro, e incluso esta act
itud de cinismo, no sean sino un intento de escapar a la colonizacin del Yo que a
menaza tantas veces en las turbulencias de algunos puestos de trabajo (Lazaro, 2
005). Cuando Riesman escriba en 1950 La muchedumbre solitaria, propugnaba tres ti
pos de personalidades vigentes en su momento: la persona gobernada por la tradic
in, la persona gobernada desde dentro de s misma y la persona gobernada por otras 
personas desde afuera. Y si bien confesaba su conviccin de que este ltimo tipo de 
personas era imprescindible para un engrasado funcionamiento de la sociedad, se 
lamentaba de su proliferacin en los das objeto de su estudio. No era sano llenar n
uestros puestos de trabajo o de ocio con personas que desean ms ser eatividad. Q 
atividad. vi d v ad amadas que estimadas. Que han perdido rotundidad y creativid
ad. Que I G IT A L son demasiado impersonales y sumisas. D nue tra nuesIN estra t
ra ya a o y salido Estamos lejos de Riesman, y no porque nuestra multitud haya s
alido IC a muchedumbre nos of e una muc much much e no frece os de su solitaried
ad. Sino porque ahora la muchedumbre nos ofrece un

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enorme e insidiosa saturacin de modelos y estilos de vida con los que compararnos
; nos proporciona una sucesin tal de imgenes que prometen compaa en forma de fuegos 
articiales, nos lleva a hacer identicaciones tan banales en su trivialidad y tan abu
ndantes, que nuestro yo se va disolviendo en un mar de posibilidades. Estamos en
una sociedad en la que los hermanos se reejan virtualmente en espejos que se mult
iplican hasta el innito. Precisamente por lo que tienen de multiplicacin de expecta
tivas, se han convertido en unos competidores de rostro hostil que hacen resurgi
r el miedo a la inadecuacin y a inferioridad. Quiz podamos dar la talla (despus de 
todo somos una juventud sobradamente preparada), pero, mirando a tanto como se n
os pide, estamos seguros de no estar a la altura de las circunstancias. Les hago
partcipes de una ancdota reciente. Un viejo conocido me cuenta que, por n, ha descu
bierto la amistad. Persona de xito profesional evidente, aunque no poco solitaria
, mantiene su soltera todava en la cincuentena. Pero ahora, me dice, he descubierto
la fuerza del chateo y la verdadera utilidad del ordenador. Le dan las tantas de
la noche hablando, segn me dice, de cosas que nunca hubiera sido capaz de decir 
a nadie. El anonimato le seduce, y ms an la falta de control. Nunca haba puesto en 
palabras realidades de su intimidad sexual como en muchas noches de ordenador a 
altas horas de la madrugada. Ha servido de apoyo para madres abandonadas en Mxico
, condente de profesores fracasados en Cerdea, protegido de una envolvente y vida mu
jer madura de Valencia. ltimamente dice haber descubierto su lado homosexual: lo d
ice con tanta naturalidad que parece un proceso instantneo y sencillo! Que gran e
xperiencia cambiar de sexo en las conversaciones, ser personajes de muy diversa 
edad y profesin. Recientemente cree haberse enamorado. Quin es el que se ha enamora
do?, le pregunto yo. Y sobre todo, de quin? No parece importar. Quiz, despus de todo
, tenga razn Peter Berger cuando arma rotundamente que El hombre moderno sufre una p
ermanente crisis de identidad (Berger, Berger y Kellner, 1974). En el libro que s
igui a su exitoso La era del narcisismo, Cristopher Lasch, lanza su alarmante tes
is de la reduccin al mnimo del ncleo personal en el hombre de nuestros das (Lasch, 1
984). En tiempos turupe viv ci uperv venc ven bios, dice, la vida cotidiana se co
nvierte en un ejercicio de sup r vivenc supervivencia. IGITrAL ea para sucumbir 
un a par sucumbi u pa su mb uc ucum Se vive al da. No se mira atrs al menos que se
a p a Dcumbi a una ar ra r o puede nostalgia debilitante. Y si se mira adelante 
es parN cmo uno puede es paI a v para ver I asi tod C mundo espe ahora. si todo i 
odo od do esp esp pe asegurarse frente a los desastres que casi todo el mundo es
pe a ahora. espera h r

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Bajo estas condiciones tener un ncleo personal (selfhood) se convierte en un lujo
fuera de lugar, en un tiempo en que reina la austeridad. Tener un ncleo personal
(selfhood) implica una historia personal, una familia, unos amigos, un sentido 
del lugar. Bajo asedio, el yo se contrae en un ncleo defensivo, armado contra la 
adversidad. El equilibrio emocional pide un yo mnimo, no el yo imperial de tiempo
 atrs

5.

LA OSADA DE REDACTAR UNAS CONCLUSIONES PROVISIONALES

Fue Miguel Hernndez el que me ha inspirado el hablar de tres heridas que sangran 
por todos nuestros poros en el momento actual de la historia. La herida de andar
a la bsqueda de una madre acogedora y un poco asxiante, de la que tambin surja el i
mpulso para un da escapar a toda prisa. La herida de carecer de una gura coherente 
de padre, rme, motivadora, contra la que, a la vez, poder rebelarse sin miedo a de
struirla. La herida tremenda de tener que presenciar impasibles la quiebra de un
a ms cercana y autntica fraternidad, que no reduzca nuestra identidad a mnimos, sin
o que la potencie. Quiero hacer atrevidamente mi proclama: a) Nos resulta urgent
e recuperar el grupo. Seguramente este Congreso no va a considerar entre sus sol
uciones teraputicas el recurso al viejo, confortable, y a veces doloroso clima de
l grupo. Y sin embargo es difcil ser exagerado cuando se pondera lo renovador de 
los sentimientos que se desarrollan en nosotros cuando entramos a formar parte d
e un grupo. Se puede decir que en las situaciones grupales reviven sutilmente mu
chas de las ms radicales y decisivas emociones que estn en el origen de nuestras p
atologas cotidianas. Grupo y Madre no son realidades ajenas desde el punto de vis
ta emocional. En ambas situaciones (Grupo y Madre) est presente la lucha entre do
s polos: el polo de fundirse con otro mayor que yo, que ayuda a evitar la sensac
in de fragilidad y soledad personales, y el polo de vivirse aislado, separado y d
esprotegido o quiz, tambin, quiz, tambi iz, amb mb T io ue no deja espacio pa e j I 
espacio p pacio de quedar sofocado por un mundo que no deja GIacAL espacio para 
D es sI viven e vi viv i cias de a la expansin. En las dos situaciones seN experie
ncias de frus Iracin muy sem j ntes. fr strC rus rustra str uy semejan e sem sem 
satisfaccin y experiencias de frustracin muy semejantes. Y

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b)

por eso en el grupo es posible reconducir tilmente procesos bsicos del desarrollo 
emocional. En el grupo se viven tambin, y muy poderosamente, sentimientos que tie
nen que ver con la antigua relacin Hijo-Padre. Entrar en un grupo mnimamente estru
cturado suscita inmediatamente en nosotros el surgir de las viejas tensiones ent
re la rebelda y el sometimiento frente a la autoridad. Tensiones que dan lugar, d
e forma muy viva, a situaciones de rivalidad y redenicin entre hermanos/iguales. No
deseamos dejarnos invadir por una cotidianeidad patolgica, pues bien, intentemos
revivir sanamente los ncleos que la hacen insana. Ha llegado el momento de repen
sar nuestras pertenencias. Necesitamos del roce del grupo: de un grupo humano en
el que es posible dialogar, encontrar una ubicacin satisfactoria, y mantener una
identidad personal sin diluirse en un todo mayor que nosotros mismos. De un gru
po en el que emerja con vigor (y sin pudor) el liderazgo, y en el que se permita
que surjan modelos de identicacin abarcables. Un grupo en el que podamos recibir i
nformacin y podamos establecer vnculos sin sentirnos desbordados. Como ven rompo u
na lanza a favor del grupo como estructura teraputica muy apta. Hay que recuperar
la bsqueda de la identidad. La psicologa vuelve en estos das la vista con renovado
inters a la recuperacin del sentido de la vida (Seligman y Csikszentmihalyi, 2000
). Hemos cado muchas veces en la cuenta de nuestro vaco interior. Necesitamos afro
ntar ya el dolor de haber renunciado a todo aquello que nos ayudaba a tener un p
ropsito y que nos permita dar razn de nuestro existir. Quiz si reconocemos la razn de
nuestra inquietud ms profunda, podremos encontrar razones vlidas para esperar que
una identidad habite en nosotros. Nuestra cotidianeidad siempre urgente ha perd
ido de vista que, teniendo tantas necesidades satisfechas, tenemos sin embargo h
ambre de sentido. La proliferacin de anuncios que dan cuenta de actividades de me
ditacin trascendental, de yoga, o de contacto con losofas eclcticas y de sabor experi
mental, levantan con frecuencia en nosotros la sospecha de una situacin de ndo di
ario co o iario con i carencia elemental de sentido. Vivimos en un mundo diario 
c GfITroca Ide ferrocarril mple ed mpl mp eta ed ferroca pl p roc magncas carretera
s y una bastante completa red de ferrAar D rr L Npero queerno sabe sportI portars
e por arse, p rtars ars o sabe suburbano, que sabe muy bien trasportarse, IC exa
ctamente a donde va.

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La gran terapia de crear un espacio interior logra que se vaya elaborando, con l
a pausa que es preciso, una imagen de mi mismo orientada e inteligible. Imagen q
ue ser sana si es rica en matices, si es exible, clara, contrastada con la realidad
, y, por qu no decirlo, con un punto de provisionalidad. c) Hay que volver a adqu
irir compromisos. Hemos estado tan preocupados por la propia autorrealizacin, que
no hemos tenido tiempo para atender a la realizacin de planes en los que las nec
esidades de otras personas que comparten con nosotros el mundo tengan tambin su l
ugar. Hemos defendido con tanto celo nuestras maltrechas prerrogativas, que hemo
s olvidado empresas de ms amplio vuelo. Slo es posible fecundar con vida propia al
gn surco, si hemos hecho nuestras las grandes causas de los hombres y hacemos el 
esfuerzo por alentarlas y ayudar a que vayan adelante. Cuando se mira ms all de nu
estros estrechos lmites (los lmites de la generacin del Yo Mismo!) hacia el ancho m u
ndo, que ya no es ancho ni ajeno, sino cercano y laborable, es posible an verse i
mpelidos al compromiso. d) Y por n hay que reinstalar en nuestros ordenadores inte
riores el sentido del humor. El sentido del humor es una actitud fundamental del
ser humano: uno se dene como humorista por su postura frente a las cosas, frente 
a s mismo, frente a las personas que se mueven a su alrededor y frente al mundo e
n que le ha tocado vivir. La relativizacin en la que nos ha entrenado el pensamie
nto posmoderno, el descrdito en que ha sumido a la misma verdad, deben ser llevad
os un punto ms all, hasta el humor. En un mundo de abundancia y de colonizacin del 
yo, siguen coexistiendo dos posturas bsicas ante la vida (Kreimer, 2005): La post
ura elementalmente frvola frente a la vida, para la que casi nada tiene sentido, 
y la seriedad, para la que todo tiene sentido. El frvolo no cree tomarse nada en 
serio, parece rerse de todo, es descomprometido y no exento de cinismo. El ocialmen
te serio cree que nada ni nadie deben ser objetos de burla, oda si e bur da burl
nunca tiene algo gracioso para decir y se incomoda si se burlan TAL Ir una acIr
Glar una a abido desarroll bid bido desarrollar do D l arrol a de l. El humorista 
es aquel que ha sabido desarrolla n e o seri ser erio er ad de o d titud vital q
ue revela la frivolidad de lo IsiNy la seriedad de lo serio te Kleib e Kleib leib
er. le b frvolo, describe acertadamente KleIiC Kleiber.

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La psicologa, y las ciencias sociales en general, la psiIGatologL y psicopatologa 
eral, l psicopatTloga ra ral ral, psicopa oA sicopat g icopa cop I g ga N D Valen;;
y hay sus mltiples pretendidos remedios, son slo instrum o instrumentos. nstru st
ru strumentos. hay y  Iru que acercarse a ellos con entusiasmo porque sab valen. 
rqu saC que abemo que vale Pero no qu sabemos que valen P o no que sI b a ue val
 val valen le

F rente al vaco de la frivolidad el serio se sobrevalora a s mismo en nombre de la 
dignidad, y sobrevalora a todo lo que le rodea. Le reconocemos cuando convierte 
sus compromisos vitales en empresas fundamentalistas de carcter absoluto. El seri
o no es que no sonra, sino que va con la mirada perdida en aquello en lo que ha d
epositado su entusiasmo y a lo que reconoce un gran valor, y no tienen tiempo ni
energas para detenerse a establecer relaciones amigables con los personajes de r
elieve secundario en la historia de su vida. Se le puede llamar neo dogmtico, sea
en la realidad partidario de la alimentacin sin colorantes o acerbo crtico del ar
te informalista, de la nueva msica o del consumismo galopante. La frivolidad no n
ecesita ni desea ser descrita. Descomprometida y aparentemente feliz, re siempre 
sin darse cuenta de que no sabe bien por qu se re. Habr una actitud que expanda a nu
estro alrededor una sana y teraputica cotidianeidad? Todava nos queda el humor, co
mo a Bogart y a Ingrid Bergman, en los duros das de Casablanca, an les quedaba Pars
. El humorista verdadero nunca reduce las cosas a la injusta desvalorizacin de lo
s puros medios. No es tan ingenuo como para creerse que las cosas son nes absoluto
s. l est convencido de que poseen un valor real pero relativo, porque las cree nes s
ubordinados a otros nes, en una cadena hasta el innito, que va bien enganchada a una
fuente de sentido. El humorista rompe de manera afectuosa y humilde, de manera 
no hostil, con el orden cotidiano de signicados, en un intento espontneo por restit
uir a cada cosa su lugar en el cosmos, a cada personaje de la vida su lugar en e
l universo social, a cada sentimiento su lugar en el universo personal. Gracias 
al humor puede enfrentarse con cario, a la realidad. La realidad de nuestro tiemp
o es dura. Tiene, segn dicen los organizadores de este congreso, mltiples aspectos
patgenos, y, como es natural tendemos a ocultarla. El humor, como si se tratase 
de unas gafas de sol en verano, nos permite mirar de frente a esa misma realidad
.

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son sino nes subordinados siempre en revisin. Por eso nos entregamos a su estudio y
al trabajo que imponen con la sonrisa de la relatividad. Con la humilde apertur
a del humor. En 1979 se dio a conocer en Espaa un libro de carcter divulgativo, pu
blicado poco antes en ingls por Raymond A. Moody, y cuyo ttulo era Risa despus de l
a risa: el poder curativo del humor. Basta repasar la bibliografa del libro de Mo
ody, que numera sus referencias desde el nmero 1 al 64, para advertir que ha pasa
do mucho tiempo desde su publicacin. En 2002 el Profesor Carlos Alemany y ngel Rod
rguez Idgoras editaban El Valor teraputico del humor. Su listado de bibliografa cont
ena ya 228 estudios sobre el humor, muchos de ellos en espaol, y aaden an 40 ttulos d
e Tesis Doctorales que han tomado el humor como objeto de estudio. En realidad p
arece haberle llegado la hora al humor como tema de importancia en la psicologa e
mprica, y, precisamente, como una variable de inters para aquellos que tienen una 
intencin teraputica en su acercamiento a la persona humana. Termino aqu. Lo que pro
met es lo nico que les he podido ofrecer: unas consideraciones, gratuitas desde lu
ego, sobre las personas que comparten con nosotros esta edad del mundo, hechas p
or alguien que la nica credencial que puede presentar para hacerlo es su propia y
 ya nada juvenil edad.

6.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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PATOLOGIZACIN DE LA COTIDANEIDAD


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CAPTULO 3

ESPERANDO CON ANSIA LOS RUMORES DE SU MUERTE: ANTECEDENTES COGNITIVOEMOCIONALES 
DEL ODIO
Christopher T. Burris 8 John K. Rempel
St. Jerome s University, Ontario, Canad Puedes enfadarte con los dems, pero no debera
s odiarles.

1. INTRODUCCIN Esta mxima puede resultarle familiar a todo aquel que, durante su i
nfancia, pronunci expresiones del tipo Odio a _____ ante sus padres o tutores. Aunq
ue las limitaciones de la sabidura popular de cara a la comprensin de fenmenos soci
ales complejos resultan a menudo ms que evidentes, el anlisis de esta mxima parenta
l plantea dos enfoques interesantes sobre la naturaleza del odio. En primer luga
r, el contraste implcito que existe entre el odio y la ira sugiere claramente que
ambos conceptos no son equivalentes. En segundo lugar, es mucho ms probable que 
se prohba el odio y no la ira.
8 Nos gustara dar las gracias a Katrina Moore y Armand Munteanu por su ayuda en l
a preparacin de materiales, recopilacin de datos y codicacin del contenido. Pueden po
nerse en contacto con el primer autor mediante correo tradicional escribiendo al
Departamento de Psicologa, St. Jerome s University, Waterloo, Ontario, N2L 3G3 Ca
nad, a , N2 3G Cana ar o, N2L 3G3 Cana G3 Canad an o bien enviando un correo elec
trnico a cburris@uwaterloo.ca. Est estudio ha contado oo.ca. Est est di o.ca. Est
e o ca. Es estudio ca. a d con el apoyo de una Standard Research Grant (Beca Estn
dar de Investigacin) concedida stnda d I t dar Investig ndar nda g ) concedida oe a l
os autores por el Social Sciences and Humanities Research Council de Canad. Resea
rch C Res ar h Coun esear esear rc Can d Canad Canad

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TRASTORNOS PSICOLGICOS EN EL SIGLO XXI


A la luz de estas constataciones, hemos sostenido recientemente (Rempel y Burris
, 2005) que el odio se diferencia de la ira y de otros estados emocionales inter
personales negativos en que el odio no es una emocin, sino que es, ms bien, un mvil
cuyo objetivo es minar o destruir el bienestar del otro. Hacer dao al otro puede
ser un medio que nos conduzca hacia otro n, como restaurar el orden o la justicia
(un tipo de odio que denominaremos resarcimiento) o bien un n en s mismo (en cuyo 
caso estaramos hablando de nihilismo), siendo el objetivo la aniquilacin total del
ser odiado. Bajo esta ptica, las prohibiciones que se emiten en torno al odio co
bran sentido: como mvil, el odio est orientado hacia el objetivo de daar al otro y,
por tanto, genera consecuencias conductuales destructivas de un modo que ni la 
ira ni el resto de emociones pueden desatar. Dicho de otro modo, no es necesario
que hagamos dao al otro para gestionar nuestra propia ira, tambin podemos golpear
una almohada o relajarnos visualizando una imagen que nos infunda paz y sosiego
. Sin embargo, cuando odiamos a una persona, el mvil del odio slo se desactiva cuand
o satisfacemos el objetivo de hacerle dao. En lnea con estas armaciones, sostenemos 
(Burris y Rempel, 2007b) que el odio y las emociones relacionadas con el odio pe
rmiten predecir de forma parecida pensamientos relacionados con el odio en los e
pisodios de odio relatados de forma retrospectiva; ahora bien, el odio puede pre
decir las conductas destinadas a minar o destruir el bienestar del otro en mayor
medida de lo que pueden hacerlo las emociones relacionadas con el odio. Esto su
giere que el odio guarda una relacin ms estrecha con la conducta marcada por el od
io que con las emociones relacionadas con el odio. Asimismo, hemos constatado qu
e las emociones relacionadas con el odio pueden predecir tanto conductas motivad
as por el odio como no motivadas por este mvil, mientras que el odio slo permite p
rever las conductas motivadas por el odio. Por consiguiente, las emociones relac
ionadas con el odio pueden conducir a conductas que no estn marcadas por el odio,
algo que sin embargo no puede decirse del odio. No obstante, el hecho de que el
odio no sea una emocin no signica que las emociones sean irrelevantes. Al contrari
o, hemos encontrado pruebas empricas que conrman nuestra hiptesis de que las emocion
es son poderosos antecedentes del mvil del odio y que las distintas emociones estn
asociadas con subtipos especcos del odio. Por ejemntirse enfada tirse nfada irse n
fad plo, hemos demostrado (Burris y Rempel, 2007b) que sentirse enfadado Imiento
Arie n el re a cimienT ori r arcimi nto r arcim I to L u ofendido est con frecuen
cia relacionado con el resarcimiento orienDG N tipicantla oexpeo la furia fur fu f
u uria  l expe p tado hacia la justicia, mientras que el odio y laI i I mbargo, l e
mociones no siempre ba go, las argo argo a go iones ones on ones ones ne m rienc
ia del nihilismo destructor. Sin embargo,C emociones n siempr

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ESPERANDO CON ANSIA LOS RUMORES DE SU MUERTE


conducen a la activacin del mvil del odio, como sugiere el ejemplo anterior sobre 
la ira. La cuestin, por tanto, es determinar cules son las circunstancias en las q
ue las emociones conducen al odio. En Rempel y Burris (2005) sostuvimos que las 
emociones desencadenan el odio cuando percibimos que son causadas por el otro, q
uedando el otro por tanto devaluado o minusvalorado, en otras palabras, percibid
o como merecedor de las emociones negativas. En el presente estudio, armamos que l
a devaluacin del otro es ms probable cuando la conducta inductora de las emociones
se percibe como un producto del carcter del otro, es decir, si el perceptor conc
ibe al otro como una persona mala en su totalidad.