Paul Bedokimov Is} ingerului. ‘Tobie ,a iubit-o si sufletul lui s-a lipit de ea foarte”. El a luat-o pe Sara si ingerul ia poruncit s4 afume camera de nunta: simbol transparent al curatiei si al rugciunii-ofran-da. Si ,céind va trebui sa te apropii de Sara, ridicati-va amandoi si strigati catre milostivul Dumnezeu si El va va milui si va va mantui”. Legatura demonied este spulberata de neprinanirea amandurora, a lui Tobie si a Sarei, Asmo- deu este invins; concupiscenta este distrusé pana la radacina prin ocrotivea cereasea: Rafail inseamna in ebraiea feacul Id Durmezeu Acest Ieac mu este altul decat castitatea, prezenta in orice iubire adevarata care sa aprins de la .focul mistuitor al Celui Vesnic” Rugaciunea lor e plind de el: .Si acum, Doamne, nu placerea o caut {patima oarba), Iuand pe sora mea. cio fac cu inima curata (desé varsirea plina de Sfantul Duh). Binevoieste deci a avea mild de ea si de mine $i ane duce impreuna pana la batranete! Sia zis gi ea cu el Amin!’ BIRTH CONTROL, PROBLEMA LIMITARII NASTERILOR -Prima ratiune a casatoriei este randuirea sexualitatii, mai ales acum, cand omenirea a umplut tot pamantul, Acest cuvant al Sfantului Toan Gura de Aurt, dateewa din secolul al IV-lea, Acum cateva mii de ani, cele douasprezece triburi ale lui Israel traiau_ sub Legea veche, ,cresteti si va inmultiti". Atunci, Israel era 0 mica parte din toata omenirea care numara cu aprosimatie 30 de mifoane. At populatia Terei se ridied la 3 miliarde. Conform statisticiler, ea se dubleaza a fiecare 40 de ani, deci va atinge spre anul 2000 cifra de 6 miliarde, si spre 2400 va fi un om pe metru patrat si nu mult dupa aceea se vor atinge unul de celélalt. Instinetul animal de inmutire, acceptat ca scop al cAsatoriei, pune sub semnul intrebarii insasi casa toria si ridica o problema dintre cele mai grave constiintei de astazi. in afara eazurilor de pericol de moarte si care sunt de resortul chirurgie’, avortul liber consimtit este un asasinat"*, (in Franta. " Cuvantart despre casatoric. © Sinslulalviea, carion 10 1s Athenagon mi V2 12 iy Galati, XC, i lo fanmn[ loan Gude Aur IS. Apolog 35, 83 Taina iubirii numarul avorturilor este egal cu numarul nasterilor.} Remediul cel mai eficace ar fi prevenirea conceptici. Astiel, reglarea nasterilor ia o importanta care nu inceteaza $A creasca. in majoritatea tSrilor, alegerea tchnicilor este liber. in Franta asistm astéizi la o campanie virulenta pentru suprimarea legii din 31 julie 1920. Articolul 3 declara:.Va fi pedepsit cu una pana la sase luni inchisoare si amenda intre 100 si 5000 de franci oricine, in seopul propagandei anticonceptionale, va deserie, va divulga sau s dezvaluie procedee de prevenire a sarcinii, sau chiar s& faciliteze folosirea acestor procedee. Aceste pedepse se vor aplica oricui... va face propaganda anticonceptional sau contra natalitati?’. Legea a fost inspirata de grija pentru viitorul tarii si nelinistea in fata diminu natalitati Dar. pe de alta parte, .planificarea familiala” se ocupa de putinta cuplusilor de a-si disija fecunditatea in mod rational: rarivea nasterilor, in functie de starea de sindtate a mamei, de posibilitatile materiale ale familie’ si in veclerea unei educatii echilibrate a copiilor E lupta impotriva natalitatii necugetate, lapinismul’. Este vorba asadar de mijloace pedagogice si medicale de a regla fecunditatea, ‘Trebuie sa facem distinctia radical intre cele doua planusi in care se pune problema. Prima este sociologica, demografica. a societatii si a Statului, in tarile subdezvoltate, unde existé o inspaimantatoare mortalitate infantil si amenintarea continua cu infometarea, inlerventia societatii se impune vizibil. Dar aceasta interventic umana atinge elementul cel mai profund si cel mai intim al existentei mane ‘Trebuie s& evitim confundarea umanului cu animatul, aplicarea principiilor unci creseatorii de animale la viata umana. Orice reglare obliga inainte de toate s& ai in vedere si sA pui baza unei politici eu totul noi.a cdminului familial, Societatea trebuie s& inventeze mijlecul de a ofti fiecirui cuplu conditiile umane ale unei vieti decente si ale unei bune educatii a copiilor. Un indoit efort, unul economic, celalalt educativ pentru formarea cuplurilor sia parintilor. se impune inainte de orice interventic legislativa a statului, in loc s& tai, trebuie 8 Vindeci. Al doilea plan este cel al Bisericii, Ia care se raporteaza constiinta crestina a sotilor. va oferi st aiiPaul Budokimov 33 Biserica Apuseana, fidela conceptici sale despre procreatie ca prima finalitate a casftorie’, se afla intr-o situatie dintre cele mai ificile. Suprapopularea indeamna cuplurile la abstinenta, ceea ce inseamna suprimarea pur si simplu a casatoriei. Formarea cuplurilor abstinente, .casatoria alba’ (syneisaktign) a fost dezaprobata de Biserica primelor veacuri, Fortand nota pana la absurd s-ar putea spune cA insimantarea amtificial in care donator este sotul s-ar prezenta ca solutie optima. Scopul, procreatia, este atins caz, el este stiintific controlat. Pacatul placerii e neutralizat si ar fiun fel de imaculata conceptie generalizati. impinsa la limita, 0 solutie in mod sigur nu are nimic crestin si nici un teolog nu a luat-o vreodata serios in consideratie", ma cA statul clasic si simplist al teologied morale traditionale de a limita nasterile, cel al infranarii totale, nue satisfacdtor, Experienta pastoral a duhovnicilor confirma aceasta constatare. Multi soti marturisese esecuri grave care pun in pericol tot echilibrul vietii conjugale. Se asista acum la o pasiva si surda opozitie a cuplurilor credincioase. E vorba de destinul lor prezent si viitor, si aici se pare cA nimeni nu poate device in loci! lon Conferinta Episcopilor anglicani de la Lambeth, in 1930, a formulat 0 noua pozitie a Bisericii in problema sexual. Ea a legitimat cazurile in care 0 motivatie sanatoasa si morala impune refuzarea infranarii totale si recurgerea la metode neomalthusienc, medical anticonceptionale. Encielica Papei Pius al XI-lea, Casti conrwbii (1 decembrie 1930}, declara, dimpotriva, ca orice casitorie in care, cu voia sotilor, aetul ste lipsit de puterea lui naturala de a naste viata... este imoralé”. in planul teologiei morale, aceasta pozitie nu lasa loe nici unei indoiel Asa este declaratia din 13 martie 1961 a Cardinalilor sia Arhiepiscopilor din Franta: lubirea conjugal nu este © pasiune egoista preocupata numai de plicere, ci o daruire reciproca si afectiva a fiinte care-si alla deplina inflorire in aducerea pe lume si menea Medici a Puen nota ea iin conditile una celihat imps, pentr vm antume covfoswisn polngogic, mostirincn $i chine homosextalitaten sunt hial tolenmte deat adulieral Femeia ar uitina mai mult, cae) mt Xlalul, G4 femcia © Teagan neieed de pacanal1st Taina iubirii constiincioasa educare @ copiilor iubiti pentru ei insisi”, Recunoscand desigur si alte teluri, mai cu seama cel al comuniunii conjugale iubirea se reduce totusi la aspectul functional, finalizat prin procreatie. Se pleacd de la ceea ce este inseris in fire. Iubirea este supusa in Intregime fiziologicului, Declaratia nu lasa nici o indoisla: telul suprem al casitoriei este educarea copiilor .iubiti pentru ei insisi”. Acest dar dezinteresat este scopul legAturii sotilor si finalitatea iubirii lor. Scopul ace este cel mai adéne si intim in om se aflé in mod ciudat proiectat in afara, obiectivat. Or, scopul ultim este deplinatatea fiintei conjugale in Dunmezeu, si Dumnezeu nu este niciodata exterior. El este realitatea cea mai launtrica spiritului uman. Altfel, in orice solutie care nu se plaseaza pe linia vietii conjugale in sine, ci pe cea a a extensiei sale, nu se iese de fapt catusi de putin din planul sociologic chiar dace ridieat pana la .daruirea dezinteresata’ printr-o abstractizare a vietii concrete si de o infinitd complesitate a sotilor Se stie cA aceasta pozitie oficiala a teologiei morale are multi adyersari, Acestia cer 0 revizuire fundamentala a problemei luand in considerare mu regulile obiective ale unei legi, ci oamenii conereti $i optiunile lor mereu Libere gi personale, Una este toleranta si alteeva consideratiile interne si medicale de care trebuie sa tina cont decizia spiritual a unui adult care dispune de destinul sau. O directie auloritara formala risca s& striveasca omul salvand principiile unei morale obiective: persoana este sacrificata colectivului, binelui general, Tubirea, taina ei se alla sociologic obiectivata. Metoda numita in mod obisnuit metoda Ogino se bazea: pe favele _sterilitAi temporare fiziologice” ale femeii, Reperarea acestor faze si renuntarea la raporturile conjugale doar in aceste perioade ofera. se pare, solutia simpla si practica desemnata de firea insasi. Eneiclica Casticonnubiiadmite clar aceasta solutic a vietii conjugale. Teologii nu Inceteazsi sa ceara biologilor sa faca wz de aceasta metoda considerata mai infailibila decat este, ea nefiind cu totul sigura. Declaratia Cardinalilor si a Arhiepiscopilor precizeaza: A lua in considerare 0 reglare a nasterilor prin metode pe care stiinta Ie imbogateste pro= gresiv prin noi preciz&ri implica supunerea constienta a sotilor unei reguli superioare de moralitate in manilestarile iubirii_ omenestiPaul Budokimov 55 Desigur, totul depinde de continutul requ wnane Poate fi o implinire in Dumnezeu, poate sa nu fie decat o reglare a functionarii naturale a sesualitatii... O asemenea reglare impusd in toate cazurile pune o intrebare nelinistiteare: cum poate un preot celibatar sa joace rolul de specialist in eros si sa dea sfaturi medicale? Pe de alta parte. diverse brosuri si alte mijloace ofera calendare adaptate; in Germania, chiar si de Ja inaltimea amvonului se comunica metoda zisd a lui Schmulder. Se intelege ca, in fata acestei maniere publicitare de a trata chestiunea cea mai intima a vietii conjugale. constiinta si demnitatea femeii, a cuplului si a iubirii sunt adanc ranite Repreducerea irationald, -lapinismu care brutalizeaza femeia si ii impune A aiba .copil peste copil”, ridica problema .maternitatii constiente’. superioare a iubi Pe vremea Sfintilor Parinti, problema aceasta nu s-a pus niciodata. Nu exist canoane care so traleze. Vechile culegeri de canoane ni mai sunt in intregime aplicabile si, dealtfel, ma span nimic despre acest subiect". Invocarea textelor din Vechiului Testament (ca. de exemplu cazul lui Onan, Fac. 38, 9-10) inseamna o eroare exegetica si 0 iesire din contextul notiunilor epocii despre sfintenie si tabuuri despre lege si asteptarea mesianica. Punctul de plecare trebuie asadar si fie spiritul patistiesi nu o invatatura precisa care nu exist Este foarte limpede ca trebuie sf fie evitata orice complicitate cu 0 moral decadenta, Dar trebuie si inkiturim si orice atitudine care abdica de la responsabilitatea umana si invoca prea usor Providenta divind. Aceasta atitudine nu are nimie comun cu actul credintei autentice, Dumnezeu a dat inteligenta si libertatea de a opta side a pirituald ctiona prin acte constiente si acest dar presupune datoria s de a-ti asuma toate consecintele. Ortodoxia, prin spiritul ei fundamental eshatologie, invata ca Alnanide careanele miulite or amisionl indaie, exist © en tos alta teaditie care supeitia si coniamma orke noting We necieatie substantiak Aga de iia Didewatite, Vip Const port Vip Skuitul Manasic este. Rar categorie epistaly $A (canon 2 al Sinaduini Frallany, Syn Aten, WW, 7 = 1.998; 0113 V, 70,156 Taina iubirii adevaratii stapani ai istoriei sunt Sfintii si rolul Biserieii mu este de a formula, organiza si controla temporalul. Prezenta sa este constiinta teandrica (divino-umana} in lume. Biseriea se ocupa de metanota evanghelicd, ea aspira si-1 schimbe pe om in fipturd now, si-1 fact plin de har: ea exoreizeaza puterile si apara Usa vietii, ea deosebeste duhurile si arata calea eliberarilor ultime; nu defineste regulile vietii sociale. nu prescrie retete, nu da raspunsuri gata facute im focut omudui Fiber. Dup& chipul lui Dumnezeu, Biserica are un respect neelimitat fat& de demmitatea omului, preot al Preotiel imparatesti, si isi pune in el increderea. asteapta de la el propriile decizii la nivelul sfantului si al sfinteniei. Astfel, afirmand aspectul personalist al césatoriei, Ortodoxia va apara intotdeauna demnitatea sotilor adulti. Biserica, episcopatul, orice preot nu va refuza niciodata un sfat cerut, dar acest sfat va fi intotdeauna personal siin afara oricarei discipline generalizate, a eticii ~binelui comun” si a legii. intreun articol derpre Teologic.prieatului” preotul V_ Palachkovsky serie pe tema mijoacelor anticonceptionale: in practica obismuita a Bisericii ruse, preotii, din discretie, nu pun niciodata intrebari cu. privire Ia acest subiect.... Domeniul relatilor dintre sot si sotie este cup parerea duhovnicilor prea intim pentru a fi investigat de catre preot. .. Problema nu se pune niciodata la ora actuala deoarece, aga cum am mai spus, domeniul relatiilor sesuale dintre soti nu face de obicei obicctul investigatiilor duhovniculni ortodox, acesta nedorind $8 intre in itimitatea prin care se realizeaz4i unitatea celor doi intr-un singur trup si in care prezenta unui al treilea, chiar imbracat in vesmantul preotesc si fie numai cu intrebsirile lui, ar fineavenit’? Opinia citaté exprima corect si clar atitudinea Ortodoxiei. Faptul esential aici este cA Ierarhia ia profund in serios notiunea de Preotie Imparateasca a credinciosilor si incoronarea mirilor care ii stabileste in Preotia conjugal Omul este cu adevarat_uns rege. preot si profel. A-ceasta demnitate nu poate s& ramana un joc sau un titlu abstract. Ea este 0 pache(culeye dle aticole, Hiblotlyique de Théatogie, Deseke et 1060, ppe DF D8.Paul Budokimov 37 vocatie foarte precisa care face apel la deplina maturitate pentru a-si gasi solutia proprie sia forma o decizie in urma optiunii libere a unui duit, Fiecare persoana isi traieste destinul eter intre constiinta sa si ochiul lui Dumnezeu. Aici un al treilea nu pate interveni. Tubirea conjugala nu este un mijloc, ci scop suprem, sursa de sfintenie, Orice raport de la invitator Ia scolar este intra totul exchus. .Taina aceasta mare este” - cuvantul Sfantului Pavel este promovarea la starea maturd, adull Cea mai importanta - si aici spiritul Ortodoxiei joaca rolul lui deplin = este problema vérsielor spirituale. Cuplul trece_ printr-o maturizare care isi afla la fiecare .varsta’ a vietii conjugale 0 solutie potrivita si care nu suport’ nici o reteta general, nici o supunere fata de .binele comun”. Asceza conjugal, alimentaté de o viata plenara in Biseried, aduce prin ea insdsi stapanirea necesar& pentru a alege sia judeca situatia in acord cu varsta spirituala si cresterea armonioasa a darurilor. Biserica mu oferd decal elemente de judecata cel mult, nu exercita nici 0 constrangere, menirea ei este de a-L elibera pe om de orice forma a sclwviei penta a face din el un cetitean liber al imparatie’, Pardsind acceptia sociologica si finalist a procreatie, solutia vine prin arta inventiva a lui magnus amor, a mari iubiri, gi prin harul careo acoper’. , a sotilor si a iubiri ler. intr-un mare numar de casatorii, teama de sareina face sa planeze © teroare si compromite orice armonie posibilé. Copilul-accident, copilubintrus dezechilibreaza orice constructie si asa fragila. Se mai adauga aici si un freamat de panica in fata suprapopularii. Negasind un all scop si o alta semmificatie actului sexual decat procreatia, invatatura oficiala devine aspra si isi apara in primul rand principiile doctrinare. Or, nobletea unui cuplu credincios consta tocmai in faptul c face din sexualitate altceva decat este in lumea animal invatatura curenta pune o intrebare inevitabila: putem cu adevarat si in mod sincer 4 facem 0 deosebire intre calculul zilelor de fecunditate si alte mijloace anticonceptionale, de exemplu cel care ar putea asigura Un anumit timp de sterilitate absolut sigur? Distinctia138 Taina iubirii intre actul complet si incomplet este grosier materialist’. invaratura elaborata de celibatari inchide euplurile intr-o cazuistica a mijloacelor Ie obliga sa caute .trucuri”, sa se eschiveze si si triseze litera doctrine: oficiale. in acest caz, pe buna dreptate, aceasta ii priveste ca pe niste -neispraviti” si .iresponsabili’, adolescenti mai mull sau mai putin supusi greselilor. Dezastrele care urmeaza sunt zdrobitoare. Trebuie s- © marturisim deschis, dacd se admite metoda Ogino-Knauss sau Schmulder, granita dintre autorizat si neautorizat, intre fires si nefirese devine foarte slab trasata, imprecis’ si schimbatoare. Tehnica hindusa a Upanisadetor si a serierilor tantrice, cunoscuta sub dente mirea de cajrol mudra este 0 stapanize care ar putea fi integrata in categoria, surprinzétoare in multe privinte, numitd de teologia moral ~dezmierdare conjugala’, dar e limpede cA si aici e poate tiga". Actul =prezervat” prin calcularea zilelor, printr-un mijloc mecanic sau printr- © stpanire voita, toate, fara exceptic sunt nefiresti, daca mu ne jucam cu vorbele. Prezervativele mentale sunt rodul cazuisticii mentale care nu mai e deloc o solutie spirituala si adulta. in prezenta interdictilor orice solutie este un trucaj sau o trisare. Chiar si abstinenta, cand este impusi si nu liber dorita si acceptata, nu are decal o inselatoare aparenta spiritual siamplifica coniliete care distrug echilibrul Dupa o anumita teologie morala, cand intentia de a limita nasterea este indreptatita, mijlocul, daca este contrar fir, este ilicit Dar care este criteritl? Metoda Ogino regleaza in acord cu legea, dar in acest caz legea insasi trigeaza. Problema nu este cea a mijloacelor problema este in primul rand de ordin spiritual. Orice subterfugiu inseala constiinta si réneste iubirea. Procreatia voluntara este mult mai nabilé decat cea datorata orbeste hazardului, cel mai adesea neprevazuta si indezitabila. Dac& se accepta nasterile fark dureri, nimic n-ar putea impiedica acceptarea timpului de sterilitate provizorie acolo unde nasterea pune 0 grava problema si unde iubirea, plind de angoasa gi anxietate, traieste intr Panam Institue” al Iii Pan Chanson prepnne 6 tehnica havata pe educate rlexelbe, care permite prelinigien diya vainly a raporirior treiule si de sansa lor fara A ajnige ln cmisia sexnivala”, intreprindeiea se reclaim yoatolica” gf este oO consecin{a 4 tune] metwalital pastoral a inita hygie, Ca sa eve Jrnwlele conte rite turf’ se enmite dua mpotriva sistema’ weflesv, penta at an aganden Bers leg. Wu Bypteste mia nnn decato Hada Cortia Hat, este 6 perversitnie 8 sprintPaul Bedokimov 159 un.climat in care risea SA piara. Nimeni nu poate constrange femeia sa ramand insarcinata, Procreatia nu poate fi decal creatia gandita a unor fiinte libere si pregéitite prin rugaciune. Pentru ca un copil sa fie in mod liber voit, trebuie 8a fie data si o posibilitate de a nu-1 avea, intre .lapinismul" inconstient si abstinenta fortata si impusa, solutia nu trebuie catusi de putin sa perturbe comuniunea conjugal. La animale, automatismul vietii sexuale (rutul) urmareste fecundarea si reduce orice manifestare sexual” Ia momentul preseris de natura. La om, ordinea este total diferita si orice reducere a erosulti la procreatic este 0 cadere Ia nivelul animal, Tubirea umand inalta fiziologicul la nivelul daruirii spirituale reciproce si imbogateste toata viata cu armoniile sale. Tubirea include procreatia, dar aceasta din urma nu o dofineste pe cea dintai; nici nu o epuizeaza catusi de putin si omul trebuie SA decida cu libera si suverana sa constiinta in fata lui Dumnezeu si a tainei iubirii, Este limpede cA mu se pot recomanda pur si simplu tehnicile contraceptive, solutia cea mai demna fiind stapanirea spirituala. Dar omul trebuie s& se inalte progresiv la aceasta stapanire si si 0 facd fiber. Sotii sunt deja .subiecte” care se trateazA reciproc ca persoane responsabile si libere in destinul si in arta lor de a se iubi. Solutia adevarata nu va fi niciodata nici usoara, nici mecanica, nici comoda, Nasterea fr dureri mi diminueaza cu nimic daruirea totala, pana la riscul de a pierde viata si pana la acceptarea durerilor spirituale. La ora maturitatii sale, iubirea transcende orice reglare, orice tehmica, orice prescriptic exterioara si se malta la punctul crue cial; credincioas chemérii sale, ea nu poate evita piseul iubirii rstignite pe cruce Statul secularizat favorizeazd laicismul care este un ateisn latent in care persoana nu este decat un animal perfectionat prevaizut cu tchnici $i refete, O asemenea perfectiune sfarseste in nevroza care este un profund dezacord cu sine insusi. Solutia umana nu poate veni Gecat dintr-o mentalitatea religioasa care aduce sfintenia vietii, pune inceputul unei cugetari mantuitoare despre raporturile spirituale dintre6 Taina iubirii cele doua sexe gi oferd eliberarile ultime. Educarea adolescentilor sia maselor de oameni trebuie SA comporte recunoasterea mistice @ casttatii, Pentru o fiinté a carei structura spirituala este cast, nu sunt probleme, ea nu alege, ci isi traieste iubirea supra- natural de natural” Cel ce cere invoiri, autorizatii si retete dovedeste prin chiar acest fapl ca este inca adolescent si mu are inca dreplul. .Morala” are foarte putin de-a face aici, eAci este in joc persoana sin lume nu exist doug persoane identice. Cel ce nu s-a maturizat si se mulumeste cu morala invatalé nu depaseste nivelul gregar al wurmed si poate afla aici suficente directive. Dar la nivelul persoanei, nimic nu poate fi impus iubirii, Tubirea nu cunoaste reguli morale, ea cunoaste valorile normative, spirituale. in care domnese libertatea si inspiratia, si iubirea este cea care le descopera si traieste din revelatiile lor Pedagogia abdica in pragul tainei prin care iubirea realizeaza si naste persoana pentru etemitate, Modalitatea evanghelica de abolire a Legii este plinirea ei desavarsita. in slujirea conjugal, iubirea cunoaste abisurile, dar si acele inaltimi de pe care viata se avant in imparatie