LOS MTODOS EN TEOLOGA

Pbro. Lenn A. Bohrquez C.

Las lneas que presento a continuacin corresponden al informe final del Seminario sobre
Mtodos Teolgicos dictado en el Seminario Mayor Arquidicesano Nuestra Seora del
Socorro de Valencia en convenio con la Universidad Javeriana de Bogot en dos secciones
de trabajo (noviembre, 2007 y junio, 2008).
El programa del seminario se desarroll a partir de la experiencia que en este campo ha
desarrollado el grupo de investigacin Didaskalia de la Facultad de Teologa.
La sntesis que tienen en sus manos presenta siete resmenes, correspondientes a cada
captulo del libro: Los mtodos en Teologa, publicado por la Universidad Javeriana en el
2007; y una seccin llamada comentario que recoge algunas reflexiones y observaciones
personales.
Los resmenes se limitan al texto del libro, y los comentarios en algunos casos, no
traspasan la informacin aportada por la misma lectura y la experiencia docente obtenida
hasta el presente en el campo teolgico.
El conocimiento de los mtodos de investigacin en general y de la teologa en
especfico, permite contar con las herramientas necesarias para emprender y culminar los
estudios de especializacin.
Por otra parte, el Seminario ha deja en claro la importancia de aquilatar con las
condiciones humanas, el medio intelectual y los recursos acadmicos necesarios acometer
cualquier proyecto de investigacin.
Ha sido iluminador descubrir que la investigacin teolgica ms all de la actualizacin
de los planteamientos contenidos en los tratados de teologa que se estudian en los
seminarios, y que est llamada a poner en dilogo la fe y la cultura, en el contexto
latinoamericano.

1. Los mtodos de la teologa en la Edad Media.

Periodizacin histrica y cronologa de la Edad Media.
La historiografa occidental ha dividido el devenir de la humanidad en 5 pocas:
primitiva, antigua, medieval, moderna y contempornea; aun, cuando el trmino medieval
ha tenido un carcter peyorativo, las investigaciones actuales trazan lneas de continuidad
entre el pensamiento medieval y el moderno. Este largo perodo que va del siglo V al XV,
es sinnimo de fe cristiana en dilogo con el mundo judo y rabe 1.
Aproximacin al contexto cultural de la E.M.
El pensamiento medieval de los primeros siglos (I-V) hizo un gran esfuerzo filosfico y
teolgico por dar ciudadana, a partir de la simbiosis revelacin-helenismo, al cristianismo
como estilo de vida.
La cultura medieval se ha presentado como una realidad monoltica y unitaria; sin
embargo, las definiciones doctrinales y antiherticas de los concilios, la resistencia al uso
de la dialctica, la difusin del arrianismo, los diversos caminos doctrinales que se
desarrollan a partir de las tesis neoplatnicas y aristotlicas; la evidencia de las dos grandes
escuelas del siglo XIII: dominicos y franciscanos; son algunos de los hitos que permiten
demostrar el esfuerzo oficial por imponer criterios de unidad en medio de la diversidad.
La progresiva imposicin de la cultura cristiana (VIII-XI) degener en la superposicin
de los ideales seculares en la mentalidad eclesistica generndose una nueva simbiosis entre
el poder imperial y la jerarqua eclesistica. Durante este perodo la teologa se independiz
de la especulacin filosfica hegemnica y se convirti en lectio sagrada en los
monasterios.
El conocimiento teolgico en la E.M. y sus mtodos
La figura central de la patrstica es San Agustn, quien elabora la primera sntesis del
pensamiento antiguo, integrando helenismo y fe cristiana. El Hipona se esfuerza por
presentar esta armonizacin entre el mensaje cristiano y lo mejor de la cultura romana en la
Ciudad de Dios. Boecio, posteriormente, se mostrar mucho ms radical al respecto.
La Ciudad y la Universidad sern el espacio vital de la cultura cristiana; en ella el
movimiento mendicante significar un cambio de paradigma del prototipo cristiano y un
actor clave en el dilogo con el pensamiento islmico y el judasmo hispnico.
El mtodo Escolstico es utilizado magistralmente por Toms de Aquino en el siglo
XIII, quien lo estructura a partir del pensamiento aristotlico, haciendo de la teologa una
ciencia aparentemente especulativa, pero profundamente comprometida con la
institucionalidad, la tradicin y la revelacin.
A finales del siglo XIII e inicios del XIV, el movimiento franciscano ms preocupado
por el carcter epistemolgico de la teologa rompe filas ante la racionalidad dominante y
monolgica impuesta por el tomismo. El nominalismo es un esfuerzo por escindir la
revelacin de la lgica humana, lo espiritual de lo temporal.

Como lo manifiestan estudios como los de Alain de Libera; y que cuestionan la tesis de la exclusiva
identidad helnica de Europa, expuesta en el discurso de Ratzinger en Ratisbona.

La dialctica del mtodo y su rigurosidad argumentativa sirvieron de escudo ante la

crtica protestante y el creciente secularismo.
Comentario
El pensamiento medieval en general ha tenido en el contexto universitario -ayer y hoyunos cuantos detractores, incluso en ambientes eclesisticos; las dificultades inherentes a la
racionalidad medieval tan distinta del hombre y mujer contemporneos coloca, adems, una
barrera entre esos escritos y nosotros.
Este prejuicio se ha alimentado por las diversas intervenciones del Magisterio Pontificio
favoreciendo la obra de Santo Toms de Aquino, y la consiguiente normativa en torno a los
estudios eclesisticos en las Universidades Pontificias.
Paralelamente a ello, hay que reconocer que, el mismo proceso conciliar del Vaticano II
y el Magisterio de Juan Pablo II pusieron en el tapete, no slo los grandes autores del
medioevo, sino tambin la continuidad en la formulacin de la doctrina catlica.
Tambin hay que reconocer que intelectuales contemporneos han puesto de relieve las
virtudes del mtodo escolstico, valorando su carcter dialgico, ejemplo de ello Felicsimo
Martnez; as como la importancia de autores como Scoto y Ockham para entender el
pensamiento moderno; o algunos planteamientos de la lgica medieval que han servido de
referencia para la filosofa del lenguaje contempornea.
Otra dificultad que los investigadores han tenido que superar es la visin monoltica y
oficial de toda la teologa medieval, incluso la supremaca el mtodo escolstico como
expresin nica de esta poca.
Al respecto, slo quisiera sealar la diferencia que existe entre la teolgica monstica y
la teologa acadmica; la distincin entre las dos escuelas ms importantes del medioevo: la
franciscana y la dominica; las diversas posturas que mantienen los telogos medievales al
considerar la relacin fe-razn; en fin, un conjunto de consideraciones que se entremezclan
y que ofrecen matices sobre el mtodo utilizado por los telogos.
ltimamente ha habido un esfuerzo por hacer una relectura de los textos medievales a
partir de las preguntas sobre temas sociales, polticos, econmicos; los cuales aportan una
nueva sntesis y valoracin de los mismos.
En el caso de Latinoamrica, se nota sobre todo en la distincin entre la llamada teologa
acadmica y la teologa proftica. En este ltimo campo son una muestra de la renovacin
de la escolstica la disputa entre Seplveda y las Casas sobre el derecho de los Reyes
Espaoles en el Nuevo Mundo; tambin es un digno ejemplo del desarrollo de la escolstica
en el siglo XVI latinoamericano la Defensa de los Esclavos Negros de fray Epifanio
Moirans.
El mtodo escolstico ofrece una forma blindada de argumentacin que parte de las
posiciones en contra sobre la tesis sostenida y termina presentando las respuestas a las
mismas; ofreciendo un marco probable de dilogo con otras tendencias y corrientes; desde
luego, esta posibilidad siempre estar mediada por la honestidad del investigador, quien no
slo debe conocer a fondo las objeciones de sus opositores, sino tambin tener una actitud
dialogante con ellos.

Quiz lo ms objetable es que los usuarios del mtodo han pretendido llegar a verdades
absolutas.

2. Aproximacin a las racionalidades especializadas y sus mtodos en

el quehacer teolgico
La modernidad se caracteriz por el surgimiento de la ciencia especializada, esta
tendencia afect tambin a la teologa. El nuevo paradigma se erige a favor del mtodo
experimental y la definicin clara del objeto de estudio. El prurito cientificista de
objetividad y rigurosidad metodolgico termina haciendo del conocimiento un instrumento
de dominacin.
Contexto remoto
Los nuevos descubrimientos geogrficos, el desarrollo de la astronoma y las
matemticas; el contacto con culturas milenarias; aunado a la crisis interna por el cisma
protestante permiten la emancipacin de la conciencia europea del catolicismo.
Trento aboga por el binomio fe-razn; mientras que el protestantismo, hundiendo sus
races en la lectura neoplatnica de los escritos paulinos declara la supremaca de la fe y la
gratuidad de la salvacin.
Los retos que plantean a la conciencia cristiana las empresas trasatlnticas produjeron un
renacimiento de la escolstica, sobre todo en el tratado de la justicia. Por otra parte, el
movimiento reformista ad interno de la estructura eclesistica permiti aquilatar la
dimensin espiritual del mensaje cristiano.
Contexto prximo
En la Escolstica renacentista Melchor Cano elabora lo que se ha considerado la primer
obra de metodologa teolgica: De locis theologicis. Junto a ella se publican tratados
apologticos dogmticos y morales. A finales del siglo XVI tuvo lugar la distincin de los
tratados de moral.
Dos especialidades ms, vienen a crearse en respuesta a la novedad teolgica: la teologa
mstica y la espiritual, al margen del pensum universitario; mientras que la teologa
pastoral har su aparicin con honores dada la reforma liderada por Mara Teresa de
Austria.
A finales del siglo XVII nace la teologa dogmtica, en la cual se hace una exposicin
orgnica, segura y abstracta de la doctrina (Tesis, Contrarios, Pruebas, Respuestas y
Consideraciones). El espritu que animaba a la modernidad vino a dar un impulso a la
teologa histrica.
Podemos indicar que la subdivisin ternaria de teologa fundamental, dogmtica y
prctica, que nace en la modernidad seguir presente en el transcurso del siglo XX.
Las racionalidades especializadas y sus mtodos
El kerigma. Se parte del anlisis textual (semntico, gramatical, estructural, estilstico e
histrico-crtico) de la Sagrada Escritura para establecer el significado que el autor quiso
expresar, ya que Dios se ha revelado en la palabra y por la palabra. Peligro: la reduccin a
una hermenutica de ndole textual.

La hermenutica. Parte de la interpretacin de los acontecimientos para comprender la

accin salvfica de Dios en la historia de la humanidad. Peligro: Hacer del pasado y su
memoria el eje articulador del acontecer salvfico.
Poltico-Social. Parte de la reflexin crtica la realidad, porque Dios se revela en los
procesos de liberacin del pobre, oprimido y cautivo. Peligro: supeditacin de la teologa a
las ciencias sociales.
Comentario
La sensibilidad contempornea ha ido superando la separacin de las especializaciones
teolgicas; lo mismo que en otras reas del saber.
An cuando se sigue suponiendo la importancia de la claridad y especificidad del tema
de estudio; tambin se valora la interdisciplinariedad y se tiene ms conciencia del valor de
las ciencias auxiliares de la teologa.
El programa de teologa de la Universidad Catlica Cecilio Acosta tiene una orientacin
claramente dogmtica; se complementa con otras reas: Bblica, Sacramental y Pastoral; y
otras auxiliares: Cannica e Histrica.
El carcter eclesistico del programa se convierte en otro aspecto de la tranversalidad del
mismo; que privilegia el perfil ministerial del egresado.
La referencia a telogos latinoamericanos no ha significado un compromiso con las
opciones ni con el mtodo; sino ms bien expresan el carcter eclctico y repetitivo de
buena parte de la academia.
Por otra parte, en el panorama de la teologa latinoamericana se ha emprendido una
actividad ms creativa y generado un proceso de discernimiento y distincin entre la
investigacin propiamente teolgica y otros campos de las ciencias sociales; ya que en la
dcada de los 60 y 70 se puede notar un solapamiento del fin teolgico por el discurso
sociolgico, antropolgico, histrico-crtico, arqueolgico, etc.
El desarrollo de las ciencias sociales tambin ha significado una ampliacin de la base
humanstica de la teologa, la cual siempre estuvo vinculada estrechamente con la filosofa.
El telogo es consciente de la necesidad de la especializacin pero al mismo tiempo de
la unidad del mensaje que pretende conocer e interpretar; por ello se hacen cada vez ms
necesarios los equipos especialistas y el carcter interdisciplinario del trabajo intelectual.
Resulta insinuante la divisin ternaria de la teologa: kerigmtica, hermenutica y
poltico-social, considerando que cada una tiene su mtodo especfico y atiende al
desarrollo del quehacer teolgico como tal. La vuelta a las fuentes y el valor de la tradicin;
la interpretacin a partir de los retos e interrogantes que se presentan a la consciencia
cristiana contempornea y la dimensin pastoral, o compromiso socio-poltico que contiene
el mensaje revelado.

3. El mtodo antropolgico trascendental

El contexto histrico del mtodo antropolgico trascendental
Segn Rahner el mtodo pretende superar el estancamiento de la vida de la Iglesia frente
a la crisis que representa la filosofa moderna (Kant, Hegel y Heidegger).
En Kant el trmino trascendental es concebido en una dimensin horizontal, y aparece
como algo necesario e inevitable en el contexto de las condiciones a priori de posibilidad
del conocimiento humano; Rahner, asume esta dimensin y le agregaotrta vertical, que
consiste en la posibilidad del conocimiento del ser en general, que en ltima instancia sera
el ser absoluto, Dios. Con ello, Rahner afirma que el sujeto cognoscente tiene posibilidad
de un conocimiento metafsico de Dios y darse la experiencia trascendental del absoluto.
El influjo de Heidegger. De l aprendi el arte de releer los textos de otras pocas y el
mtodo existencialista.
El planteamiento bsico del sistema de Rahner parte del ser-sujeto heideggeriano, pero
autocomprendindose como sujeto trascendental. Lo trascendental rebasa toda experiencia
categorial, todo lo emprico y dice referencia al ser absoluto.
El mtodo. Parte de la autocomprensin del hombre mismo en su situacin presente y
concreta; la cual es producto de un anlisis de las estructuras apriorsticas percibidas en su
autoexperiencia como ser cognoscente.
Las experiencias trascendentales slo suceden en la experiencia categorial. Aqu, lo
categorial se refiere a todo saber, conocimiento y experiencia a posteriori. Lo
trascendental, en cambio, es una estructura a priori que es condicin de posibilidad de su
saber y de su actuar y por tanto, tambin del ser del hombre.
El mtodo consistir en un conjunto de operaciones que permitan pasar de la conciencia
implcita (apriorstica) al plano de la conciencia explcita y refleja. Se plantea una
determinada manera de interrogar y su campo de operacin es la experiencia trascendental
y su posibilidad.
La revelacin que Dios hace de s mismo al hombre implica esencialmente tres
elementos: a) la revelacin trascendental; b) la revelacin categorial; c) el objeto revelado,
la acogida autntica del acto creador continuo, o su voluntad.
La tarea del telogo ser diferenciar las motivaciones profundas del comportamiento
humano y discernirlas bajo el criterio fundamental de la revelacin en su totalidad, a saber,
la autotrascedencia del hombre.

Comentario:
La propuesta de K. Rahner se inscribe en el giro que dio la filosofa y la teologa hacia la
persona humana; la importancia del hombre como destinatario de la revelacin y la
condicin de ser redimido son algunos de los aspectos que veo resaltados.
Lo que ms me hace ruido del planteamiento de Rahner sigue siendo su postura
intelectualista de la nocin de sujeto cognoscente. Mantiene la relacin sujeto-objeto
descartando la propia condicin trascendental del objeto que se lanza al sujeto para ser

conocido como tal en el orden horizontal; mientras que se convierte en pura apertura en el
orden vertical al punto de llegar al completo anonimato.
Los ejemplos que coloca Rahner para referirse a la experiencia trascendental tienen que ver
con el comportamiento moral del hombre, lo cual puede tener cierto paralelismo con lo que
la ley natural (cfr. p. 66-67). Sin embargo, el autor a diferencia de la teologa tomista, se
inclina por la facilidad del hombre para, inadvertidamente (cfr. cita p. 67), comportarse
segn tales principios.
Al referirse a la libertad, Rahner afirma que no es necesaria la consciencia explcita de la
operacin; lo cual no implica la irracionalidad, sino ms bien la atematizacin del acto de
conocer o de accionar libres.
El mtodo pretende entrar en dilogo con el hombre secularizado a partir de los principios
que rigen su consciencia, de tal manera que hacindolos explcitos asuma crticamente su
propia libertad.
Rahner pretende demostrar que la estructura humana (persona-sujeto) verifica
apriorsticamente su participacin en la realidad trascendental, para concluir que toda
experiencia categorial en el fondo es una experiencia de Dios ya que la experiencia
trascendental le es concomitante.

4. Bernard Lonergan, un itinerario metodolgico para la teologa

Bernard Lonergan (1904-1984) es considerado como uno de los ms grandes pensadores
del siglo XX. Su reflexin sobre el mtodo se concentran en dos de sus obras: Insight
(1957) y Mtodo en teologa (1972).
Para l, Mtodo es un esquema de operaciones recurrentes y relacionadas entre s que
producen resultados progresivos y acumulativos. Y Teologa es una mediacin entre una
determinada matriz cultural y el significado y funcin de una religin dentro de dicha
matriz.
La propuesta de Lonergan pretende reemplazar el mtodo aristotlico, marcadamente
deductivo, que ha regido la teologa desde el siglo XIII, por otro ms emprico que
responda ms efectivamente a la poca que se vive a mediados del siglo XX.
La evolucin de las ciencias naturales y sobre todo de la crtica histrica, vendra a
impactar significativamente en el quehacer teolgico. Tantos los textos bblicos, como la
tradicin fueron interpretados a partir de sus contextos histricos, proporcionando una
nueva perspectiva del presente.
Lonergan considera que el principal aporte de la filosofa es el esclarecimiento de las
operaciones que se deben realizar en el quehacer teolgico.
El mtodo.
Distingue 4 niveles de operaciones que la subjetividad realiza: a) emprico; b)
intelectual; c) reflexivo; d) decisin.
Tiene una funcin crtica, sistemtica, heurstica y constitutiva.

Surge como generalizacin de los mtodos empleados en las ciencias particulares,

estableciendo l mismo como patrn normativo los niveles operativos.
Lonergan concibe la filosofa como metodologa fundamental, y se compondra de tres
partes: a) una teora cognitiva, qu hacemos cuando conocemos?; b) una epistemologa,
cmo operamos para conocer?; metafsica, qu conocemos cuando conocemos?
Seala dos direcciones y ocho especialidades al acometer el trabajo teolgico:
1ra. Direccin
Recuperar la
tradicin
teolgica

Investigacin de los datos

Comunicacin

Interpretacin

Sistemticas

Historia

Doctrina

Dialctica

Fundamentos

2da. Direccin
Asumir los
retos de
actualizacin

Cada una de estas especializaciones tiene unas operaciones particulares que al integrarse
pueden constituir la mediacin teolgica. Se produce en ello el doble proceso de
inculuracin del evangelio y de evangelizacin de la cultura.
Por ltimo, el fin del proceso (comunicaciones) constituye el inicio del proceso, al
mantener la actitud abierta y crtica del quehacer teolgico.
Comentario
Lonergan concibe la teologa como una actitud de bsqueda, una reflexin; se inscribe
entre los intelectuales que conciben la ciencia como un proceso de construccin y no tanto
en la repeticin de conocimientos dados.
Se respira adems, una actitud de dilogo permanente entre la tradicin recibida y las
interrogantes que plantea el contexto cultural en el que se realiza la reflexin teolgica.
La Teologa es un tipo de mediacin, cuyas particularidades pretenden explicar una
racionalidad especfica; pero entiendo no tiene pretensiones de establecerse como una
verdad absoluta y definitiva sobre las cosas.
Tambin me parece importante la consideracin de definir la funcin religiosa de la
interpretacin teolgica, lo cual es una caracterstica que marca el resultado de la
investigacin misma.
En cuanto al mtodo, la propuesta de Lonergan es realmente esclarecedora y
convincente; no pretende ser exhaustivo en todas sus implicaciones ya que asume que cada
una de las ocho especialidades tiene a su vez herramientas propias.
El movimiento dialctico entre tradicin y actualizacin permite entender la dinmica
misma del conocimiento y su implicacin prctica o pastoral.
Lonergan presenta las herramientas del mtodo, pero tambin deja claro la importancia
de la maestra del investigador en la calidad de los resultados obtenidos.

5. La racionalidad hermenutica en Teologa

Etimolgicamente, hermenutica, se refiere el manejo de un conjunto de tcnicas
conducentes a interpretar o explicar la realidad; sin embargo, en el curso de la historia ha
desarrollado su identidad epistemolgica. En la tradicin catlica, los orgenes de la
hermenutica se ubican en la Edad Media, que la definicin como el Ars interpretandi.
Antecedentes
Los cambios que se producen a partir del siglo XVI establecen las bases de la
hermenutica moderna; el desarrollo de la filosofa del lenguaje y los nuevos
descubrimientos abren las puertas del debate ciencia-teologa. En el campo teolgico, la
interpretacin bblica de Lutero (1483-1546) representa una fuerte revolucin hermenutica
en cuanto a la forma de entender la fe y su dinmica histrica; basada, hasta ese momento,
en la interpretacin alegrica de los Padres de la Iglesia y el magisterio eclesistico.
Este desarrollo sufre una transformacin sustancial entre los siglos XVI y XX, gracias a
los aporte del existencialismo de Schleiermacher. La subjetividad del intrprete, en cuanto
sujeto, queda comprendida en la actividad hermenutica, siendo as que el texto ya no es un
fin, sino el medio o vehculo de nuevos acontecimientos comprensivos, que vuelven a ser
por su cuenta objetos de comprensin (p. 107). W. Dilthey (1833-1911) lleva la h. al
rango filosfico al plantear la afinidad que se establece entre el autor y el lector en el
horizonte de comprensin vital (crculo hermenutico). Heidegger (1899-1976) lleva ms
lejos la idea de h. como fundamentalmente ontolgica del ser-en-el-mundo. Bultmann
(1884-1976), incorpora a la tradicin teolgica protestante el horizonte existencialista,
analizando crticamente la historicidad de los evangelios; telogos como Ernst Fuchs y
Gerhard Ebeling, asumirn una posicin menos escptica, siguiendo a Gadamer (19002002), quien profundiza sobre el reconocimiento de la distancia entre el intrprete y lo
interpretado. Paul Ricoeur (1913-2005) desarrolla ms los criterios de comprensin del
texto-realidad que los elementos subjetivos.
A partir de la segunda mitad del siglo XX el quehacer hermenutico se ha interesado
ms por la captacin del sentido de la vida y la accin humana (antropologa cultural,
sociologa, poltica, economa); el Concilio Vaticano II abri el camino para la bsqueda de
una identidad hermenutica catlica. As pues, la recepcin de la hermenutica en la
tradicin protestante se fundamenta en el profundo reconocimiento de la centralidad de la
Palabra escrita, la cual es necesario comprender; en cambio en la tradicin catlica se ha
caracterizado por la bsqueda en el campo de la exgesis bblica y teolgica, con una fuerte
orientacin pastoral.
El desarrollo hermenutico muestra que lo realmente importante es: 1. La capacidad de:
a) entender el texto; b) su campo semntico; y, c) la capacidad de incorporarlo al mundo del
lector. 2. La comprensin y el balance que se establece entre los tres componentes que
estn en juego: autor, lector y texto. 3. El reconocimiento del valor mediador de los
contextos, el lenguaje y los pretextos en relacin con el autor, lector y texto.
El inters por la hermenutica en el campo teolgico se funda en el marco de la
comprensin de la vida cristiana desde el texto normativo de la sagrada escritura. Entendida
de esta manera, la teologa es un nuevo acto de interpretacin del acontecimiento de
Cristo (p. 127)

Comentario:
El desarrollo de la hermenutica y su imbricacin con las ciencias ha sido un gran aporte
tanto para la interpretacin del pasado como para la explicacin del presente.
La hermenutica ha pasado de ser una interpretacin de texto a una interpretacin de la
realidad humana. La pregunta por la cotidianidad de nuestra existencia creyente, por el
significado que le damos a los acontecimientos, experiencias, relaciones que tenemos en la
vida. La teologa se convierte entonces en una interpretacin de la condicin de fronteriza
en la que vive el hombre; el intento de la bsqueda de sentido de la historia y el mundo.
El mtodo como tal ha permitido salir de posturas absolutistas del pensamiento;
contextualizando sincrnica y diacrnicamente los resultados obtenidos.
Esto tiene profundas consecuencias, ya que hablar de la hermeneutizacin de la teologa
implica romper con una verdad entendida y reservada, para pasar a una reflexin
recreadora e interpretativa.
La importancia del mtodo es que va ms all de lo afirmado en el texto, para desvelar
ideologas, condicionamientos sociales e histricos, etc.
En la teologa, la hermenutica ha permitido ver la Sagrada Escritura como un texto que
puede ser estudiado e interpretado; y se ha proyectado a la interpretacin de la realidad, en
la cual Dios ha querido manifestar su plan salvfico a travs de los signos de los tiempos.
La hermeneutizacin de la teologa tambin ha permitido superar la actitud
actualizante de la teologa; en la cual se confunda el dogma como la dogmtica; La
reflexin teolgica se manifiesta en algunos aspectos fundamentales que le permiten entrar
en dilogo con la tradicin, sentirse cuestionada por la realidad e interpretar el significado
que tiene para el hombre de hoy y la bsqueda de sentido.
De esta manera el telogo ya no es el experto, en sentido tcnico del trmino, sino el
testigo; es decir, aquel que puede darle significado trascendente a lo real y al quehacer
humano (cf. Rocco Ronchi, 1996).
La mirada crtica a la tradicin no implica tener una postura negativa ante ella, sino ms
bien un propsito de desvelamiento del significado, muchas veces ocultado por lo remoto
del tiempo, del lenguaje, de la cultura, de la poca; para hacer posible la comprensin de
nuestro mundo.

6. Teologas negativas en Occidente, aproximacin a sus mtodos

La Teologa Negativa (TN) tiene como caracterstica principal afirmar a Dios como el
incomprensible; bien por la incapacidad de la razn humana para acceder a l, bien por la
impenetrabilidad del misterio divino. Por ello se presenta como una crtica al discurso de la
teologa positiva, enfatizando la limitacin del lenguaje para abordar la divinidad;
insistiendo en la distancia insalvable entre lo divino y lo humano.
La TN hunde sus races en el dilogo del cristianismo con la cultura neoplatnica
antigua en la figura del Pseudo Dionisio; y en su desarrollo nos llega a travs de Karl Barth
en el siglo XX. Su poca popularidad en el cristianismo occidental se debe a que ste se

encuentra en un ambiente muchas veces marcadamente pluralista, ateo y agnstico que

evidencian la nota negativa de Dios.
En la Sagrada Escritura son muchos los textos que nos refieren que Dios se revela y
permanece en lo secreto; por otra parte, la tradicin neoplatnica plotiniana afirma: a) que
todo es por el Uno, que es el principio del Ser; b) El mundo deviene como una gradacin de
formas ms o menos perfectas; c) El hombre expresa la conexin que hay entre el mundo
inteligible (alma) y el mundo sensible (cuerpo). De acuerdo con esto, el camino de ascenso
al Uno comporta las etapas de purificacin, iluminacin y unin.
De esta manera, Plotino provey de la cosmovisin y el mtodo particular para plantear
el mensaje cristiano.
Posteriormente, en su obra Los nombres de Dios, el Pseudo Dionisio afirma lo impropio
del lenguaje y el pensamiento para acceder a la divinidad. En la TN se intenta negar todo
atributo concebido desde la multiplicidad para subir al principio, quitando todo lo que
impide conocer desnudamente al Incognoscible (p. 139)
El pensamiento del Pseudo Dionisio fue acogido y divulgado por Mximo el Confesor
(s. VII) y Juan Scoto Ergena (s. IX). Santo Toms (s. XIII) reconoce la importancia de la
va negativa, aunque no lo siga.
Guillermo de Ockham (s. XIV) a travs de sus tesis nominalistas abre un abismo en la
sntesis fe-razn expuesta por la teologa escolstica que pretenda hacer un discurso
racional sobre Dios. Un siglo despus, Lutero (1483-1546) apunta a purificar el
cristianismo de toda filosofa; el Dios revelado por Jesucristo contina estando oculto a la
razn humana.
El giro antropolgico producido en la modernidad (s. XIX) propone al sujeto humano y
su autonoma como principios centrales de la realidad. Kant realiza una lectura
antropolgica y tica del cristianismo, justificando un vacioamiento de su elemento
sobrenatural: el Dios inaccesible a la razn se convierte en un presupuesto inseparable de la
exigencia tica que se impone a travs del imperativo categrico. A todo ello se le suma el
desarrollo de la crtica histrica y su impacto en el texto sagrado. A. Harnack (1851-1930)
sintetiz en La esencia del Cristianismo (1900), las lneas constitutivas de la teologa
liberal, con una clara tendencia historicista.
A este planteamiento responde K. Barth (Carta a los romanos, 1918) que ms all de la
investigacin histrica, se debe examinar el mensaje que se intenta comunicar en el texto.
El planteamiento de Barth se inscribe en la tradicin luterana-calvinista que separa
dialcticamente el orden inmanente (humano) del trascendente (divino) y est
profundamente influenciado por su experiencia y la lectura de Kierkegaard y R. Otto. Para
l, la nica va real de acceder a la divinidad, es Dios mismo: Jesucristo.
Comentario
Como refiere el artculo sobre las teologas negativas, a lo largo de la historia de la
teologa se ha presentado la contraposicin entre la aspiracin del hombre de acceder por la
razn al misterio de Dios y la incapacidad de poder hacerlo.
En los primeros siglos del cristianismo se constata esta bipolaridad, luego durante la
primera escolstica tambin se verifica esta tensin en la discusin entre dialcticos y
antidialcticos.

Despus de la fuerte influencia que tuvo en la teologa la escolstica, Scoto y Ockham

irrumpen con sus planteamientos que pretenden desmontar todo el discurso que pretende
presentar el misterio de Dios como algo lgico y demostrable; llegando a afirmar que la
esencia de Dios consiste en su propia liberalidad, que puede decidir como bueno algo
completamente distinto a lo que apreciamos como tal hoy.
El Maestro Eckart, Pascal, entre otros; mantendrn una postura de abierta crtica a toda
explicacin que pretenda mostrarse como una verdad absoluta sobre el Ser Divino.
El carcter apologtico de buena parte de la teologa del siglo XIX frente a enemigos
como el modernismo, el protestantismo y el comunismo impregn los manuales de
teologa.
Hay que reconocer que el carcter pastoral del Concilio Vaticano II y la cualidad
humana de los ltimos papas, sobre todo el magisterio de Juan Pablo II, han permitido
poner la mirada en la teologa oriental cuya caracterstica ms resaltante ha sido el
apofatismo.
Contrario a lo que se opina comnmente, el apofatismo no implica una ignorancia o
ausencia de la filosofa, si no ms bien, la utilizacin de aquellas filosofas que manifiestan
que ante el misterio lo mejor es hacer silencio para escuchar.
La aproximacin no se realiza desde la lgica o la ontologa, sino ms bien rescata lo
simblico, lo icnico.
Por ello, las teologas negativas refieren el valor esttico, litrgico y mstico del
conocimiento sobre Dios.

7. El mtodo de la Teologa de la Liberacin

Toda teologa de la liberacin (TL) nace en el contexto de los pueblos latinoamericanos
que luchan por el reconocimiento de la dignidad personal, reconocindose como hijos de
Dios.
Tres son los presupuestos de comprensin de la TL: Histricos: Aunque se desarrolla en
el siglo XX, sus races teolgicas se encuentran en la tradicin proftica de evangelizadores
y misioneros desde la colonizacin. Polticos: La polarizacin entre comunismo y
capitalismo y la acentuacin de las relaciones de dominacin-dependencia a travs del
programa Alianza para el progreso de EU, entre otros aspectos; comienzan a ser
analizados desde el materialismo histrico. Eclesiales: Los obispos latinoamericanos
reunidos en Medelln (1968), animados por el Concilio Vaticano II, realizan una lectura
contextualizada del mensaje cristiano.
La TL se caracteriza por su opcin por el excluido; sin dejar de hablar de Dios elabora
un discurso antropolgico, personalista y encarnado. Asume la definicin poltica del
quehacer teolgico, en cuanto tiene su punto de partida y de llegada en la praxis social.
Las implicaciones del binomio teologa-praxis son: a) la prctica ofrece la materia prima
de la teologa; b) el quehacer teolgico debe iluminar la praxis que se realiza; c) el telogo
es un militante; d) es una teologa abierta a la reformulacin por los aportes realizados.
La TL se ha diversificado sus campos: unas tienen carcter intra-teolgico, depurando
los conceptos de tendencias etnocntricas y dominadoras; otros realizan una reflexin desde
la eclesiologa de comunin, otra tiene un carcter ms socio-poltico, por ejemplo.

Los momentos del mtodo clsico de la TL son tres: el socio-analtico o pre-teolgico; el

hermenutico o teolgico; y el, prctico, o del actuar.
1er. Momento. El telogo buscar en las ciencias sociales los datos que le permitan tener
una aproximacin crtica de la realidad sobre la que va a reflexionar; superando el
dogmatismo teolgico y el cientificismo.
2do. Momento. Elaboracin de su interpretacin de la realidad a la luz de la Sagrada
Escritura. Corresponde al crculo hermenutico: contexto-texto-pretexto.
3er. Momento. La praxis que busca la transformacin de la realidad a travs de una
accin pastoral crtica en tres niveles: a) Intrateolgica, superando el uso de categoras que
han adquirido una carga de opresin y dominacin; b) Intraeclesial, proponiendo nuevas
estructuras de participacin, comunin y de animacin; c) compromiso social de la fe.
Comentario
El tema del individuo y la libertad ha sido uno de los temas ms relevantes de la filosofa
y la teologa en la modernidad. Autores medievales como Scotto y luego Guillermo de
Ockham significan un antecedente importante al respecto.
La libertad es el valor fundamental de la cultura contempornea a tal punto que en varios
escenarios, la libertad individual ha puesto en entredicho la libertad colectiva.
La liberacin se convirti en la idea fuerza de un movimiento intelectual a mediados del
siglo XX, especialmente en el contexto latinoamericano. No slo hablamos de teologa de
la liberacin, sino de filosofa de la liberacin, pedagoga de la liberacin, sociologa de la
liberacin; es decir, todo un movimiento que asumi la liberacin como eje de
interpretacin de la realidad total.
El materialismo histrico influy fuertemente en el desarrollo de las ciencias sociales y
humanas en general, incluyendo pensadores cristianos, quienes optaron en los aos 60 y 70
a una simbiosis entre cristianismo y marxismo.
La teologa de la liberacin ha sido asumida en diversos mbitos del quehacer eclesial;
tanto como reflexin sobre el misterio de Dios, en la cristologa de John Sobrino, la
eclesiologa de Leonardo Boff o Gustavo Gutierrez; tambin como teologa de las
realidades temporales como la de Clodovi Boff o Franz Hinkellamert; como teologa de la
pastoral urbana y rural: Ernesto Cardenal, Casaldaliga.
El mtodo teolgico latinoamericano tiene una impronta pastoral, por lo que no slo
busca la divulgacin de los resultados arrojados por la investigacin, sino que pretende
intervenir en el quehacer eclesial para transformarlo.
Por ello, el mtodo en s mismo parte del conocimiento de la realidad para discernir los
signos del paso liberador de Dios en el pueblo y no obstaculizar la dinmica del Reino.
Los Encuentros de Filsof@s y Telog@s de la liberacin han traspasado el
subcontinente latinoamericano y tambin han diversificado los temas, haciendo una
traslacin del sujeto oprimido, referente inicial de la reflexin al sujeto excluido. Por ello,
la reflexin teolgica de la liberacin se ocupa de la mujer, de los inmigrantes, de los
afrodescendientes, de los indgenas, etc.; cuya nota caracterstica es la exclusin.
La reflexin actual se ha venido integrando a diversos movimientos emergentes como
los mencionados anteriormente y sigue siendo un reto acadmico e intelectual que cada da

toma ms los retos que implican el desarrollo teolgico en el marco de la institucin

eclesistica con una fuerte tendencia romanizante y etnocntrica.