Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

Usos del trmino mstico..18-20

La mstica como una determinada forma de experiencia.23
Diferencias entre la piedad mstica y piedad proftica..27
Mstica en el Neoplatonismo.28
Elemento mstico: presencia ontolgica que se manifiesta en el individuo30
En qu consiste el elemento mstico30
El misticismo como religin abierta segn H. Bergson..32
El fenmeno mstico como parte del fenmeno religioso32
El conocimiento de Dios a travs del conocimiento interno37
Introduccin al lenguaje mstico49
El lenguaje mstico. cuerpo de escritos, genero literario50

Rasgos que caracterizan el lenguaje mstico

Ser el lenguaje de una experiencia51
El saber interiorizado..52
La descripcin de la una fe vivida53
Utilizacin simblica de metforas53
La funcin central del smbolo en el lenguaje.53

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

Un lenguaje potico53
Un lenguaje hiperblico, exagerado..53
Recursos expresivos: paradoja y la anttesis..54
La funcin de la paradoja.53
La funcin de la anttesis55
La docta ignorantia.56
Un lenguaje autoimplicativo y testimonial57-58
Un lenguaje que evoca una experiencia..58
La experiencia mstica aflora en la conciencia gracias al lenguaje59
Un desvelamiento que lleva a la simbolizacin.59
Una vivencia anaggica de smbolos ..60
El smbolo como la palabra fundamental del smbolo.62
El simbolismo como revelacin62
El destinatario del lenguaje mstico.63
El poder de evocacin del lenguaje mstico.64
Los fenmenos msticos..65
Levitacin..65-68
La presencia de estigmas.68-70

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

La inedia, ayuno mstico o anorexia mstica..71-71

Fenmenos extraordinarios y vida mstica: dones de Dios.
El estigma como un acto de la emocin espiritual.78
La predisposicin de los msticos79
La dificultad de establecer una generalidad del fenmeno mstico.93

La experiencia mstica en la vida y en la obra de Plotino

La experiencia mstica en Plotino: proceso espiritual.113-114.

La inspiracin platnica de Plotino..114
Las Enadas de Plotino..115
El hombre como extranjero del mundo sensible..116
Las dos naturalezas divinas del hombre..116
La bsqueda de la liberacin..116
El ser espiritual dentro del hombre116
La vivencia mstica de Plotino.116-117
El ltimo grado de conocimiento; la unin mstica.117
El camino hacia arriba.118

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

La experiencia mstica comienza por ser introversin.119

La mirada al interior y la unificacin de la conciencia.120
Las fronteras del mundo material y espiritual.120
La unin mstica; la unin profunda en el xtasis..121
Qu es el Bien?...........121
En qu consiste la experiencia del Bien?.......................122
La espera de la experiencia mstica, la preparacin..122
La interioridad culmina en el xtasis..123
El toque mstico: la trascendencia.123
Culminacin del xtasis124
El simbolismo de la luz124
La Ascensin del Alma124
La experiencia plotiniana como una experiencia de gracia-------126
La gracia126
La contemplacin luminosa y de contacto amoroso..126
Contemplacin luminosa y contacto amoroso dos formas del xtasis..127
La experiencia mstica expresada en trminos de luz.128
La cada de la experiencia religiosa, la vuelta al mundo.128

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

La paradoja: un hecho fugitivo129

La Mstica en el Judasmo

Las grandes familias de la mstica: Extremo Oriental y las religiones profticas.183

La mstica como conciencia o percepcin experiencial en el judasmo185
Cmo estudiar la Mstica segn Scholem.185
La inadecuacin del lenguaje..188
La mstica juda como posicin normativa.189
Interpretaciones de la Tora: alegrica y simblica .189
La alegora y el smbolo segn Scholem..189
El smbolo190
Elementos msticos en la Biblia juda191-192
Arquetipos: las grandes figuras de la religiosidad bblica..193
El camino del hombre religioso segn las escrituras..193
La primera fase de la mstica juda: Merkab y la gnosis juda194

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

La visin del Trono de Dios194

Los iniciados: el ascenso por los siete palacios celestes..194
El paso ltimo: el misterio de Dios.196
Un Dios que no se puede ver.196

El hasidismo en la Alemania medieval

Movimiento socio-religioso del siglo XII y XIII..196-197

Rab Jehuda, el piadoso: el Francisco de Ass197
La figura del devoto o el piadoso; vas hacia el amor y el temor de Dios..197
La consagracin de la vida por parte del devoto..198
La importancia de la oracin198

Abraham Abulafia y el cabalismo proftico

Movimiento del siglo XIII.198

La experiencia mstica como adhesin a Dios..199
El fin liberar al alma de las ataduras del cuerpo199
Caractersticas de la mstica de Abulafia segn Scholem; pasos de purificacin..199

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

Meditacin y toma de conciencia de Dios.200

La mstica teosfica del Zhar

La anttesis del cabalismo proftico de Abulafia200

El Zhar
El contenido teosfico: doctrina mstica o un mtodo de pensamiento.201
Carcter prctico y tergico..201
El Dios escondido: En-Sof y el orden de las sefirot.201
Los cuatro sentidos de la escritura del Zhar.202

La Mstica Cristiana

La dimensin mstica en las escrituras cristianas.212

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

Las fuentes neotestamentarias: escritos paulinos y del corpus jonico, Clemente de

Alejandra, Orgenes.213
La unin amorosa de san Gregorio.213
El monacato cristiano un ejercicio de la oracin y de la bsqueda de Dios.213
Escritos monsticos: san Agustn, Juan Casiano, Evagrio, Gregorio Magno, PseudoDionisio.214
La teologa apoftica de Pseudo..214
La tradicin mstica cristiana en Bizancio: Mximo el Confesor, Simen el Nuevo Telogo y
Gregorio de Palmas..214.
La difusin de autores cristianos gracias a Juan Escoto Erugena.214
La floracin mstica del siglo XII.215
Bernardo de Claraval: iniciador de la va affectiva.215
La escuela de San Vctor, Hugo y Ricardo, San Buenaventura, Hugo de Palma.215
La importancia del Cantar de los Cantares215
El segundo grupo: las beguinas: mstica amorosa..215
Las msticas de la edad media: nombres215
El tercer grupo: la mstica de la esencia: Maestro Eckhart.216

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.
Rasgos caractersticos de la mstica cristiana

Referencias al Misterio217
Qu es el misterio?........218
La experiencia mstica cristiana es producto de la fe218
La importancia de la relacin entre mstica y fe..219
El misterio prescinde de la revelacin..219
Penetrar el sentido de la escritura220
Teologa mstica: la manera de conocer a Dios220
El misterio revelado por la escritura y vivido en la fe..220
La fe como raz del misterio.220
La doctrina mstica de Eckhart: Cristo como centro del Misterio.222
La doctrina del cuerpo mstico: Cristo222

Mstica Musulmana. El Sufismo

La palabra sufismo.233
La oposicin del Islam al sufismo235

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

El sufismo como fenmeno autctono235

La meditacin incansable.236
Uso de numerosos smbolos y alegoras..237
Los caminos del descubrimiento interior..238
La imitacin de Mahoma..239
Las fuentes del sufismo:.239-240
Periodos del sufismo.240-241
El cuarto periodo del sufismo: XII.XIV241
Una mstica fundamentada en la perfeccin moral ms all de la experiencia
exttica..241
El amor como medio de unin y la repeticin continuada de palabras..241
La cofrada de los sufes: elitistas..242
Las instituciones del sufismo: los maestros242
La repeticin mstica.242
La bsqueda de una fe musulmana interiorizada243
La disputa contra el Islam244
Las experiencias msticas de los sufes..244
El sufismo como renuncia de los placeres..244

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

Estar en paz con Allah245

El magam, estaciones, grados del camino mstico..245
Primera fase: el ejercicio asctico.245
Las estaciones previas a los estados msticos: la conversin, el arrepentimiento o
penitencia..246
La lucha contra las propias pasiones245
La pobreza.246
Tras la renuncia viene el silencio246
El temor de Dios..246
Segunda fase: estados producidos en el alma por la accin divina246
Los dones recibidos; estados de ocultamiento-manifestacin.247
El amor desinteresado de los sufes247
El estado de Amor: aniquilamiento y perdida de s248
El estado de embriaguez de la unin mstica249.
La Estructura del Fenmeno Mstico

Quin es el mstico?..........253

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

Los rasgos comunes de la experiencia mstica: la trascendencia de la realidad y la

presencia ltima..254
La manifestacin de la Presencia..254
La vida mstica fundamentada en el Misterio.271
Qu se entiende por Presencia?.....272
La negacin de la presencia, el rechazo del mstico272
La aceptacin de la Presencia.273
El primer paso del camino mstico: una conversin de la mirada de lo exterior al
interior..274
La necesidad de renunciar a la yoidad.274-275
El misterio se desarrolla en el interior de la fe del sujeto.275
Fe: necesaria para el conocimiento mstico..276
La Presencia como realidad fundante en el sujeto.277
La conversin de la mirada..278
San Bernardo y la reorientacin de s mismo.279
La conversin del corazn..279
La reorientacin del corazn..280
La fe como promesa de experiencia284-286

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

Fe y caridad: misticidad inicial287

El mstico religioso: generalmente nacido en la tradicin289
Los efectos de la experiencia: marca indeleble en la memoria.293
El mstico segn Michel de Certeau: un caminante que no puede dejar de caminar.296

El Proceso Mstico y sus Etapas

El fenmeno mstico como un conjunto de practicas301

La imagen del viaje y la va en el viaje mstico.302
Las tres etapas principales del camino mstico..302
Va purgativa, iluminativa y unitiva..303
La primera etapa: la preparacin del sujeto.303
La etapa de purificacin.304
La renuncia y el desprendimiento..304
Los medios propuestos.305
La pobreza.305
La paciencia, las pruebas y sufrimientos.305
La purificacin del mstico: la subida y Noche oscura. san juan de la cruz.307

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

La finalidad de las prcticas ascticas..308

Prcticas corporales de purificacin.311-312
Qu se entiende por vivencia?...........319
Caractersticas globales de la mstica: la inefabilidad, cualidad de conocimiento,
transitoriedad y la pasividad.320-321.
La experiencias de la Presencia: la posesin del individuo323
Transformacin totalizadora de la persona..324
Acerca de la pasividad de la experiencia mstica324
Una pasividad ontolgica.325
La pasividad segn Pseudo Dionisio: padecer a Dios.326
Dios como agente y el alma como paciente: San Juan de la Cruz..327
La intuicin o toma de conciencia.328
La experiencia mstica como respuesta al deseo..329
La inmediatez de la experiencia mstica.330
El conocimiento inmediato de Dios331
Experiencia fruitiva: los sentimientos que acompaan la experiencia mstica..332
Intensos sentimientos de gozo333
La simplicidad de la experiencia mstica335

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

La simplicidad de la relacin con Dios..338

El desprendimiento: la muerte en el mundo.339
El desprenderse: pasar de la nada al todo..340
La inefabilidad de la experiencia mstica..341
El lamento ante la falta de palabras..342
La insignificancia del lenguaje..344
La nica descripcin posible345
La incapacidad del sujeto de expresarse346
La paradoja de querer expresar la experiencia mstica.347
Los procesos de simbolizacin del lenguaje mstico..347
La actividad simblica como floracin de la conciencia.348
La experiencia discursiva del lenguaje mstico.349
La insatisfaccin en la toma de conciencia..349
La visin del mstico en el lenguaje: ver lo familiar con una nueva luz..350
Un lenguaje realizable en la experiencia..350
El lenguaje mstico: un lenguaje sacrificial.350
La experiencia Cierta y Oscura.351
El momento de ver con los ojos del alma..351-352

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

La certeza de la realidad Divina.352

La certeza como resultado del contacto del sujeto con la luz de la realidad..353
Una luz que excede a la razn..353
La insistencia en la oscuridad de la experiencia .353
Gregorio de Nisa: progresiva iluminacin a una progresiva oscuridad..353
La experiencia oscura de Dios354
La teologa negativa de la oscuridad354

El Ncleo Originario de la Experiencia Mstica

La contemplacin como noticia infusa de Dios..363

La inactividad de las potencias cognitivas ordinarias del sujeto363
La contemplacin como infusin secreta y amorosa de Dios363.
La condicin oscura de la contemplacin364
Definicin de la contemplacin:: acto nico y simple de amor364
En qu consiste el conocimiento de la contemplacin?........366
La contemplacin agudiza la capacidad de ver..366
Contemplacin y sentidos espirituales..377

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

Unin

Tres tipos de experiencia de unin:

a) La oracin de quietud: la consciencia de Dios.384
b) La oracin de unin plena: la experimentacin de si mismo..384
c) El Rapto384
Mstica
El grado ltimo de la relacin mstica386
La unin y sus diferentes expresiones386
La cima de la experiencia mstica.389
La unin mstica segn San Juan de la Cruz..393-394
El hacerse transparente a la luz que nos habita.395
La descripcin de la esencia misma de la unin..397

El xtasis

Los estados del xtasis.399

El xtasis en las escrituras400
La naturaleza del xtasis segn Santa Teresa..401

Juan Martn Velasco

El fenmeno mstico
Madrid: Trotta, 2003.

Luz y amor sobrenaturales.402

La intensidad del xtasis: paroxismo funcional403

El Estado Teoptico
El ncleo y el culmen de la experiencia mstica407
La unin perpetua del Alma..410
Rasgos que caracterizan este estado..410
La profundidad infinita de Dios..413
El adentramiento abismal y oscura inteligencia..413
La transmutacin del alma413
El trmino de la experiencia mstica..414
El resultado de la experiencia mstica.414.
Santa Teresa y el estado teoptico.416