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Estudos ps-coloniais
Inocncia Mata*
Resumo: O ps-colonial, termo que remonta aos anos 1970, s adquire, enquanto
noo, substncia conceptual a partir dos anos 1980, no mundo anglo-saxnico,
particularmente com o hoje datado livro The empires writes back: theory and practice
in post-colonial literatures (Ashcroft, 1989). Embora este seja um dos primeiros livros
desta rea de estudos (alis, livro seminal que, pode dizer-se, est na origem da abertura
a um campo de investigao, em retrao hoje), e apesar de no existir uma teoria
ps-colonial, o que parece aproximar as vrias percepes deste campo de estudos a
construo de epistemologias que apontam para outros paradigmas metodolgicos na
anlise cultural, sendo porventura a mais importante mudana a assinalar no campo
dos estudos culturais (e literrios) a anlise das relaes de poder, nas diversas reas da
atividade social caracterizada pela diferena: tnica, de raa, de classe, de gnero, de
orientao sexual Apesar disso, muitos estudiosos, particularmente de ex-imprios,
convergem para a considerao de que os atuais estudos culturais, nomeadamente
no mbito da crtica ps-colonial, se reorganizam em outros alicerces, diferentes dos
tradicionais, de antagonismos lineares e duais, que intentam perpetuar a supremacia
de uma estrutura ideolgica e histrica espcio-temporal. O objetivo deste ensaio
intentar o desvelamento dos meandros hegemnicos dos estudos ps-coloniais.
Palavras-chave: Ps-colonial. Construo epistemolgica. Ideologia. Eurocentrismo. Hegemonia.
Porto Alegre
v. 14
n. 1
p. 27-42
jan.-abr. 2014
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Gnero narrativo prximo do aplogo, a parbola uma narrao utilizada para ilustrar lies
de sabedoria e/ou tica por vias simblicas ou indiretas, a partir de um caso particular, tendo
como personagens apenas seres humanos (diferentemente do aplogo, que personifica seres
inanimados, transformando-os em personagens da histria), procurando tornar perceptvel
uma significao geral e podendo evocar outras realidades, tanto fantsticas, quando reais.
Possuindo uma razo moral, implcita ou explcita, porm, no tem necessariamente um fundo
religioso.
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Note-se, no entanto, que muitos destes crticos so, como bem lembra Stuart Hall, professores
em universidades do centro, particularmente nos Estados Unidos e no Canad.
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(sobretudo aquela que trata das identidades, sob vrios prismas disciplinares),
pensamento to transversal crtica da dominao epistemolgica como se
pode ver na posio de Jacqui Alexander, segundo a qual, nos seus estudos de
Womens studies and gender studies, afirma que lugar e espao so locais
importantes nos processos de produo de conhecimento (2005, p. 91). Por
isso, ao falar do projeto de reivindicao de autonomia terica, o peruano
Cornejo Polar afirma que se no o desenvolvermos ns mesmos, ser a crtica
mais conservadora que manipular algumas categorias, como a da pluralidade,
para reforar as interpretaes histricas, sociais e culturais que precisamente
nos interessa recusar (Polar, 2000, p. 51). que no nos podemos esquecer
que as prticas de dominao so tecidas e manifestam-se tanto nos interstcios
das instituies do saber e outras e dos articulados tericos quanto na vida
quotidiana e social. Ou, como formula Samir Amin,
Ses manifestations [celles de leurocentrisme], comme celles dautres
phnomnes sociaux dominants, sexpriment dans les domaines les
plus divers les rapports quotidienes entre individus, linformation et
lopinion politiques, les opinions generals concernant la socit et
la culture, la science sociale (Amin, 1988, p. 72).4
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foram alvo por causa daquilo que considera como sendo a matriz do cnone
ocidental (esquecendo-se, por outro lado, ser o prprio Bloom a referir
tambm, na ltima parte do seu estudo, a balcanizao dos estudos literrios).
Com efeito, esse grito de autossubmisso nitidamente o exemplo daquilo que
se poderia designar como imperial eyes (Mary-Louise Pratt) na histria
das representaes dos objetos literrios africanos no Brasil ou em qualquer
espao que reproduza as convenes do Ocidente, ou seja, que funcione como
sua rplica ideolgica. Isto , olhar a periferia a partir do centro, e julg-la,
com base em percepes polticas e ideolgicas condicionadas pelo imaginrio
esttico-literrio e manipuladas pelos meios de comunicao social.
por isso que Ngugi wa Thiongo prope uma mudana do centro:
Moving the centre in two senses between nations and within nations
(ThiongO, 1993, p. xvii). Mas no pode ser um acrtico movimento, como
a que decorre a dinmica da periferia para o centro em que se gera algumas
particularidades que caracterizam o fenmeno literrio nos pases africanos
(falo particularmente dos cinco pases africanos de lngua oficial portuguesa).
Um deles um movimento em que os escritores olham para fora normalmente
para a antiga metrpole e da para o mundo para serem reconhecidos
(Mata, 2011). Muitas so as modalidades dessa validao esttica sendo a
que se segue a mais superficial, embora muito eficaz nos danos que provoca:
se foi publicado em Portugal ou no Brasil porque a obra tem qualidade,
se no o foi porque no tem, afinal o critrio editorial a qualidade e
quaisquer outras consideraes revelam fantasmogorias e complexos. Nesse
processo, o Ocidente e seus avatares (lugares, locais e sujeitos) continuam a
ser o modelo, no se tendo em conta que se o cnone literrio o reflexo e o
instrumento de um determinado paradigma, tambm pode ser lugar onde se
enceta a desconstruo desse mesmo paradigma, atravs da descolonizao
da mente (Ngugi wa Thiongo).
Nessa linha de validao esttica encontram-se outros corolrios que
so seus duplos no processo de menorizao: a generalizao e a estereotipia.
Com efeito, a convencional designao globalizante de literaturas africanas
em portugus encerra o germe da sua condio perifrica, no obstante a
generosa inteno subjacente, que a sua visibilizao (j no falando na
completa omisso que uma tal designao encerra em relao aos corpora
literrios que se inscrevem em outras lnguas desses pases, como o caso
do significativo corpus em crioulo da literatura cabo-verdiana e os corpora
dos textos de tradio oral). Embora em muitas academias se pugne por
mover o centro (wa Thiongo), as periferias continuam bem demarcadas e
naturalizadas. Disso so exemplos os blocos transnacionais conhecidos como
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Vale lembrar que prazer esttico no pode ser confundido com gozo (legtimo) que proporciona
um qualquer passatempo, mas recorrendo a Salvato Telles de Menezes, no seu didtico livro
O que Literatura (1993. p. 21) como cultivo do esprito, algo que implica um esforo que
o simples divertimento no contempla. O apreciador inteligente, aquele que desenvolve a sua
sensibilidade artstica, no se limita a matar o tempo, vive momentos de cio moda antiga,
esses momentos afirmativos da existncia, enquanto o negcio, isto , a privao do cio
(que em grego queria dizer escola), preenchia os negativos.
Referncias
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