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Llega un mago
Esta historia comienza en un cafe de las afueras de Moscu. Es la primavera de
1915, plena Guerra Mundial. El cafe esta colmado. Parece el ultimo iugar en
donde uno encontrarfa a un maestro. Un hombre de gorro ruso de astracan y
abrigo de cuello de terciopelo, se sienta en una mesa apartada y ordena cafe.
No es cualquier hombre. Viene del Gaucaso, escapando de la guerra, y encabeza desde 1885, un grupo esoterico al que llama Buscadores de la verdad .
Nace el mito
Es tal la confusion que reina sobre la vida de George Ivanovich Gurdjieff, que
nadie se pone de acuerdo ni siquiera sobre su fecha nacimiento. Por lo pron
to, Gurdjieff afirma que sucede algun dia de enero de 1866, en el barrio griego de Alexandropol, emplazado en la Armenia rusa. En su pasaporte, sin em
bargo, figura que liego al mundo el 28 de diciembre de 1877. Pero tiene muchos pasaportes, cada uno para una situacion distinta. Gurdjieff nace en una
Ciudad amurallada, un frente militar del imperio ruso en la frontera con Turquia. Su padre, Ioannas Giorgiades es de origen griego. Su madre, armenia.
Como no existen registros ni archivos de epoca, para reconstruir los primeros
anos de Gurdjieff, hay que confiar en sus propias palabras. Y Gurdjieff ama
enmaranar las cosas.
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El primer maestro
Un hombre que dejo huellas profundas sobre Gurdjieff, fue Ioannas Giorgiades. Su padre. Es su primer maestro. A Gurdjieff le asombra, sobre todo, el
desapego y la serenidad con que hace frente a las desgraclas, la ruina econo
mica y las guerras. Ser hijo de Giorgiades, no es para cualqulera. Para prepararlo para el future, somete al mayor de cinco hermanos, a un intense entrenamiento existencial.
Ioannas no se contenta con las ranas. Introduce roedores y reptiles en su cama, y lo obliga a jugar con serpientes no venenosas. Ademas, pone el acento
en una demoledora rutina: todas las maiianas, Gurdjieff sale desnudo en pleno invierno ruso y se bafia en la fuente con agua helada. Su padre lo sigue con
la mirada, mientras su hijo corre por el jardm sin posibilidad de secarse. Si
no fuera por esos banos matinales, a los que me obligaba papa , recordaria
Gurdjieff. No hubiese podido soportar las inclemencias de mis viajes por tierras heiadas .
El gran trovador
Si bien se gana ei sustento siendo pastor y carpintero, Giorgiades se apasiona por las cuestiones metaffsicas. Es poeta y narrador de cuentos populares,
de amplia trayectoria. Sabe al detalle leyendas y tradiciones babilonicas, persas y turcas. Acuna maximas que su hijo repetira toda su vida. Sin sal no hay
azucar , o Si el Yo esta presente en mi, ya no cuentan mas ni Dios ni el diablo . Giorgiades acostumbra participar en competencias de improvisaciones,
donde uno hace una pregunta y el otro contesta cantando. La gente muere por
verlo. En especial, Gurdjieff.
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Gracias a la pasion que siente Giorgiades por el folklore popular, Gurdjieff toma contacto por primera vez con la leyenda de Guilgamesh, y la cofradia de
los Imastun, una casta de sabios antiguos que, segun la tradicion, estudiaban
astrologia y se comunicaban telepaticamente. Pero Gurdjieff quiere pruebas.
Esta empecinado. Y dedicara buena parte de su vida a descubrir qu6 hay de
cierto en esas historias.
Aprendiz de sacerdote
Gurdjieff Integra el com de la Iglesla m ilitar del coleglo. Lo selecclonan entre todos sus compafieros. Esta dotado de una gran voz. De tanto en tanto, el Padre Borsh, arclpestre de Kars, el cargo eclestlastlco mas influyente de la region, aslste a las practicas. Descubre en Gurdjieff la semilla de
un buscador.
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La voz de la conciencia
Entre los cuatro tutores que asigna el Padre Borsh, Gurdjieff tiene un favorito: Bogatchevsky, futuro asistente de un monasterio esenio, la secta que habna acunado a Jesus, en sus inicios. Pasa tardes enteras en su casa y, si blen
aun no es sacerdote, Gurdjieff se confiesa con el todas las semanas. Mientras tanto, Bogatchevsl<y le ensena a confiar en si mismo y a seguir la voz de
su conciencia.
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Cuando Gurdjieff consulta su experiencia paranormal con el Padre Borsch, 6ste minimiza su importancia. Si fuera cierto , le dice, ^por qu6 los esplritus
no utilizan un medio de comunicacion mas eficiente que una mesa? Gurdjieff
intuye que algo asombroso ha sucedido. Y ninguna respuesta basta para explicarlo.
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Gurdjieff sale ileso. Pero Karpenko yace inconsciente, herido en una pierna. Se
recuperara pronto. Tras el incidente, ambos dejan atras su amor por la chica
y se vuelven amigos. En el future, Karpenko integraria el grupo de buscadores de Gurdjieff.
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Con el tiempo Gurdjieff es testigo de mas milagros. La curacion de una vecina que sufre de tisis, dictada telepaticamente por la Virgen Marfa. La resurreccion de un tartaro poseido por el demonic. Un paralitico que recupera la
movilidad en un lugar sagrado sobre el monte Dyadyur. Un pueblo sacudldo
por la sequia, bendecido por las lluvias gracias a la presencia de un icono milagroso. Nadie me los contaba. No los lei en ningun iibro. Los vivi en carne
propia , explica Gurdjieff. No habia engano poslble .
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Durante la cena posterior a una celebracion religiosa, Gurdjieff decide contar la historia del nifio yezida para someteria a la consideraci6n de Ids invitados. Hay alK militares, religiosos y maestros. La clase de opini6n que mas
estima Gurdjieff. Sin embargo, aquelia nociie ios resultados no son los que
esperaba.
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Mas aila del buen concepto que tiene por los hombres instruidos, Gurdjieff
(lescubre que, si no busca por sus propios medios, nunca alcanzar^ la verdad.
liempo mas tarde, hara de esto el eje central de su pensamiento.
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Pero, iq u e dirfa el padre Borsch a todo esto? No podemos saberlo. Sin em
bargo, lo que sf sabemos es que, en pocos meses, Gurdjieff ahorra mucho dinero. Es un convencido de que, ciertas antiguas civilizaciones de las que habla su padre, alcanzaron un conocimiento que ha sido olvidado. Y este conocimiento no lo aportan ni las ciencias exactas, ni los catedraticos, ni los libros.
Con el fruto de su capital, decide salir a buscarlo, sea donde fuera.
El expedicionario
A los 18 anos, Gurdjieff esta decidido a encontrar la verdad en el lugar tnismo
de los hechos. Mientras trabaja en el ferrocarrll, realiza un peregrlnaje a pie
hasta Echmiadzin, La Meca de los armenios. Confia an qua alli podra encon
trar pistas a sus intarrogantas. Gracias a un amigo dal lugar, el capitan Sarkis
Pogossian, explora sitios vedados a la mayoria de los fieles, donda al puablo
guarda antiguos tesoros.
Gurdjieff permaneca tres semanas viviendo con su amigo, en casa de un sacerdote local, al Padre Suranian, pariente da Pogossian. Asi conoce las mazquindades cotidianas da la vida sacerdotal. En su estadia, discute apasionadamente con Suranian y otros monjas acerca de la muerta, los milagros y el
alma. Sin embargo, regresa desilusionado. La verdad, anuncia, estii en otra
parte. Paro, ^en donde?
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Un mapa revelador
I n 1887, los armenios repartidos en Rusia, Turquia y Persia viven un subdito
hrote nacionalista. Gracias a contactos de Pogossian con un comite proteccionista armenio, se alistan como voluntaries para una mision al Kurdistan.
Oeben entregar y recibir cartas a miembros de la comunidad. Gurdjieff y Po(lossian buscan aprovechar la travesia para aproximarse a su objetivo: el anliguo valle de Izrumin. Por poco, el viaje les cuesta la vida. Escapan de la mila de tusiles, eiuden un tigre y sobreviven a una jauria de perros kurdos. Pe10 el peligro principal es otro.
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El gufa tunstico
Aquel mapa es famoso entre expedicionarios. Un hombre le habia ofrecido
una fortuna al sacerdote por adquirirlo. Lo llaman El Egipto antes de las are
nas . Con esta guia, Gurdjieff y Pogossian cambian de rumbo. Trepan a un
barco hacia Alejandrfa. La intencion es llegar hasta El Cairo, el nuevo objetivo
segun el mapa. Sin embargo, a bordo, Pogossian se despide de Gurdjieff y
continua el viaje hasta Inglaterra. Mas tarde, ingresa en la escuela de marina.
Gurdjieff arriba a Egipto solo y debe utilizar su ingenio para ganarse la vida.
Susbstitir es su especialidad. En ei future, Gurdjieff se empleara como iustrabotas en Roma, fabricante de floras artificiales en Nueva Bujara y pintor de gorriones a los qua vende como canarios en Samarcanda, en Uzbekistan. En
Egipto, se gana la vida como guia turistico. Habla griego, arabe e italiano. Es
el hombre indicado para el trabajo.
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Siendo guia turistico, conoce a Skridlov, profesor de arqueologia, y al prmcipe Yuri Liubovedsky, el hombre que ofrecio una fortuna por comprar el mapa
al sacerdote. Es amistad a primera vista. Principe y profesor son viejos exploradores, andan tras los mismos conocimientos que desvelan a Gurdjieff. Los
tres se hacen amigos inseparables, comparten viajes y permanecen siempre
en contacto.
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SerA el ultimo tiempo que compartira con el principe. Segun el monje que pre
side la cofradia, s6lo le quedan tres afios de vida, los cuales le recomienda pasarlos en un monasterio de los Sarmung al norte de los Himalayas. Antes de
8U partida, Liubovedsky se compromete a mostarle los secretos del lugar.
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Danzas sagradas
FI jefe del monasterio envfa a un monje anciano a quien adjudican 275 anos
(le edad, para que instruya a Gurdjieff en las actividades de la cofradi'a. El monie, junto al prmcipe, se dedican a ensenarle los rltos del tercer patio junto al
Ifimplo. Y a revelarle los maximos exponentes de la cofradia. El misterioso
nneagrama, una estrella de nueve puntas donde esta cifrado cosmos, y las
danzas sagradas de las sacerdotisas.
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El taller universal
Una vez colmadas las ensenanzas en el tempio, Gurdjieff se dedica a reunir el
mayor capital posible para futuras exploraclones. En 1899, junto a Vitvitskaia,
la unica mujer del grupo de Buscadores, abre un negocio de reparaclon ambulante en Asjabad, la capital de Turkmenistan. Alli hay un auge de nuevos ricos. Los mlllonarlos importan las ultimas creaciones tecnologicas de Europa,
pero no saben como arreglarias. Gracias a su experiencia de nino, Gurdjieff refacciona armas, maquinas de coser. Emparcha ropa. Quita manchas. Zurce alfombras. Niquela samovares. Pirogra en madera. Recicia corses. Pasa semanas sin dormir para atender a tiempo los pedidos. Al local, le pone un nombre
fiel a su estilo.
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Descubre la magia
Entre el grupo de Buscadores de la Verdad, se encuentra el hijo de un pacha
(le Oriente. Se llama Ekin Bey. Bey Neva sus conocimientos sobre hipnotismo
n un nivel practico que escapa de toda razon. Experimenta ante amigos y coMocidos. Se refiere a sus habilidades como el poder del pensamiento humaMo . Es, tal como lo llamanamos hoy, un ilusionista.
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Fascinado con su amigo Bey, Gurdjieff se propone estudiar seriamente los secretos de la magia y el hipnotismo. Y aplicarlos sobre s( mismo. Entre 1907 y
1910, se gana la vida como hipnotizador profesional en presentaciones en pu
blico. Se jacta de poder matar a un bufalo a diez kilometros de distancia, utilizando solo la fuerza de su mente.
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El gran charlatan
Iras una estadia de dos anos (1905 a 1907), en una escuela sufi en Asia Cen
tral, de la cual poco se ha precisado, Gurdjieff fija su residencia en Tashkent,
capital del Turkestan ruso, AIK se transforma en, digamoslo asi; un vendedor
charlatan. Su rubro de comercio va de las alfombras antiguas, al pescado y la
carne. Pero el rubro que le da notoriedad en la zona, es otro.
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No hipnotizaras
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En su misibn por despertar al hombre de su largo suefio, en su trabajo por
volverlos dioses de si mismo, Gurdjieff concibe una segunda meta: evitar que
el hombre caiga en la hipnosis de masas . Bautiza aquel momento historico,
plagado de conflictos, previos a la Prlmera Guerra Mundlal: El horror de la sltuacl6n .
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La concluson de Gurdjieff es audaz. Si el hombre descubre que actua mecanicamente, y no participa ni de su propia vida. Si el hombre se convence de
que las cosas le suceden y 61 simplemente reacciona sin refiexionar. Si esto
ocurre, entonces el mundo dejarS de entrar en guerras. El hombre no tendra
condicionamientos y se ri duefio de su libertad interior.
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Inaugura el instituto
En 1912, Gurdjieff viaja a Moscu, donde organiza el primer lugar donde sistematiza su trabajo. Lo llama Instituto para el desarrollo armonico del hombre .
Su meta: reunir el aprendizaje esoterico acopiado a lo largo de su vida y aplicarlo a las necesidades del hofnbre moderno. Se le hace dificil reunir a sus primeros discipulos. Vladimir Pohl, c6lebre compositor, y el escultor Sergei Mercourov, primo de Gurdjieff, son los primeros en ingresar.
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Adem^s de su voluntad de radicarse en Moscu, Gurdjieff toma entonces una
decision radical: se casa con Julia Ostrowsl<a, en San Petersburgo. Julia habia nacido en 1899 en Polonia, Gurdjieff le lleva 23 anos. Sera su esposa de
por vida. Se dice que es una condesa al servicio de la zarina de Rusia y que
se conocen en la corte imperial. Tambien se comenta que Gurdjieff la rescata
de la ruina. De soltera, Julia no pasaba por un buen momento economico.
Gurdjieff, en cambio, es por entonces, practicamente un potentado.
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En tiempos de su boda, Gurdjieff posee tres propiedades: un pequeno departamento en IVIoscu, otro en San Petersburgo, cerca de la estacion, y un edifcio de tres pisos en un lugar turistico a tiro de la capital. Entre todas sus casas, reparte sus colecciones de tapices, porcelanas, pipas antiguas, dagas
adornadas con joyas, iconos, mesas, cojines, instrumentos musicales de
Oriente, y figuas en marfil de santos. Gurdjieff puede darse cualquier lujo. Incluso, el de ser otra persona.
34
La vida artificial
Cuando Gurdjieff jura en 1911 que no utilizara mas sus dotes paranormales
on beneficio propio, tambien pone en pr^ictica un compromiso mas profundo.
Se obliga, durante los siguientes 21 anos, a llevar lo que el llamo una vida ar
tificial . Durante las noches, celebra-cenas en su casa, vestido con turbante y
bata de seda. Se hace llamar prmcipe Ozay. En ocasiones, tambien se presenta como sobrino del pn'ncipe Mukransky. De ese modo, impulsa en si mismo
iina de las mayores ensenanzas esotericas: la no-identificacion.
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La sombra de Rasputin
Es dificil determinar hasta d6nde llega la influencia de Gurdjieff sobre el zar
Nicolds II. Apenas consta en los libros de historia que fue presentado en la
Corte en 1901, en Livadia. Y, naturalmente, las especulaciones de que Julia,
su esposa, asiste a la zarina Alexandra Feodorovna. Sin embargo, para cuando Gurdjieff desembarca en Moscii, los zares de Rusia estan cautivados por el
magnetismo de otro mago, temido y venerado por igual, Gregory Efimovitch
Rasputin, conocido como el monje loco . Rasputin ayuda a curar al hijo del
zar que esta al borde de la muerte y se gana la confianza del matrimonio re
al. El monje loco utiliza sin culpa aquellos poderes que Gurdjieff prometio de
jar atras.
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En verdad, la influencia de Rasputin sobre los zares no pudo ser mas perjudicial. El monje es acusado de desenfrenadas pr^icticas sexuales y de colocar
mujeres en altos cargos con el fin de seducirlas. Es resistido por la iglesia y
el poder politico. Al final, Seri un detonante mas de descr^dito en la caida del
zar en 1917. Dos aiios mds tarde, es asesinado en un complot de nobles allegados a la familia del zar.
36
El boom de la espiritualidad
En Rusia, Gurdjieff tiene un campo plagado de potenciales discipulos. El pais
vive un momento de desaire politico, pero de profunda revolucion artistica y
espiritual. Hay movimientos cubistas, futuristas, simbolistas. Sobresalen
Stankislavsky, Nijinsky, Stravinsky y IVI^iixmo Gorki. Son talentosos, est^in disponibles y consideran que haya algo mas alia de la vida. S6lo necesitan de un
buen maestro. Pero la policia secreta, que acaba de desarticular un atentado
contra el zar, hace lo imposible para que esa unl6n nunca suceda. Con Ras
putin ya tienen suficiente.
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Hay quienes creen que, el enmascaramiento de Gurdjieff, y su personaje del
principe Ozay, obedecen a razones de estrategia polftica. Cuanto menos se sepa sobre su verdadero origen y su verdadero empleo, mas a salvo estarS su
vida. Aun cuando el Zar lo conozcca bien.
* Ver Krishnamurti para Princlpiantes.
**V e r Antroposoffa para Principiantes.
37
Seguidores Internacionales
En 1913, Gurdjieff acepta a su primer discipulo extranjero, el britanico Paul
Dukes, seguidor de Biavatsky y estudiante en el conservatorio de San Petersburgo. Dos alumnos escoltan a Dukes hasta la casa de Gurdjieff, con la pro
mesa de que no revele su ubicacion. Alli, encuentra a un hombre con turbante, bebiendo licor y jugando al ajedrez. El pn'ncipe Ozay,
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La llegada de Ouspensky
La historia del encuentro entre Gurdjieff y su discipulo m fc c6lebre, tiene fecha y lugar. El 13 de noviembre de 1914, Piotr Demianovich Ouspensky, periodista, escritor, matematico, ocultista, lee el anuncio de un ballet an el dlario
La Voz de Moscu. El texto llama su atenclon. Ouspensky no es un ne6fito en
la materia: brinda conferencias sobre milagros y el dllema de la muerte. Cada
paso que da, es reproducldo en los periodicos. Viajo a India, donde entrevist6 a yoguis, explore el Taj Mahal y conocio a Annie Beasant, sucesora de Blavatsky en la Sociedad Teosofica. Es un buscador con mayusculas.
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La llamada del m a ^
A travfe de dos discfpulos, Gurdjieff se pone en contacto con Ouspensky.
Elios le revelan qui^n es, en verdad, el autor de La lucha de los magos y le
narran los milagros de Gurdjieff. Ouspensky, que conocio a muchos supuestos seres milagrosos , acepta el encuentro a reganadientes. Lejos de
querer impresionarlo como el principe Ozay, Gurdjieff lo cita en un caf6 de segunda categoria, sobre un callejon. Lo aguarda vestido como de costumbre,
con su sombrero de hongo, bebiendo cafe. No quiere utilizar ningun artificio
para atraerlo. Le basta con ser el mismo.
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Esa misma tarde, Gurdjieff presenta a Ouspensky ante sus alumnos, en un departamento deshabitado de la ciudad. Uno de ellos lee fragmentos de Vislumbres de la verdad , el primer libro que resume las ensenanzas de Gurdjieff,
recopiladas por sus discfpulos. Ouspensky estd confundido, asombrado, perplejo. En los dfas siguientes, repiten los encuentros en el mismo cafe. A la semana, el matem^tico estd entregado a los pies de su maestro.
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Para Gurdjieff, intercalar mentiras es un excelente metodo para filtrar seguldores. Solo aquel que pueda descubrir la verdad profunda dentro de una men
tira superficial, esta abierto para recibir su mensaje. Si no lo persuade con una
mentira, busca venderle una alfombra de su coleccion a un precio desorbitante. Y, como ultimo recurso, asume el roi de otra de sus m^iscaras, TIfbn el
Sordido, un maltratador.
41
El horror de la situacldn
En julio de 1914, la Primera Guerra Mundial lo sorprende an un momento en
que su Institute para el Desarrollo Armonico del Hombre, comlenza a cosechar cada vez mas adeptos. Alemania declara la guerra a Rusla. Rusia a Turqufa. Los turcos desatan la matanza del pueblo armenio.
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Ensenanzas intensivas
Para 1916, Gurdjieff reune un grupo estable de 30 discfpulos. En febrero, con
Europa en guerra permanente, y Rusia desahuciada por conflictos internos y
externos, apura la marcha. Se dedica a ensenar a sus alumnos la parte central
de sus conocimientos en jornadas intensivas de estudio. Le toma 25 semanas.
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Tras varios meses de agotadora teoria, Gurdjieff da por terminado el cicio explicativo y se propone incursionar en la practica. Para desdicha de muchos de
sus alumnos. Y para entusiasmo de otros.
43
Demoliendo egos
Para empezar la prSctica, Gurdjieff exige a sus discipulos hacer un superesfuerzo. bar mds de lo que se puede. Exprimir hasta la ultma gota de sudor.
"Los esfuerzos ordinaries no cuentan , les dice. Sometidos a trabajos fisicos
y psicol6gicos desgastantes, a excursiones sorpresivas per el no, agotados
por el escaso descanso y las jornadas demenciales de ocupaciones diversas,
sus alumnos, uno a uno, se desenmascaran. Gurdjieff les tira con municion
gruesa hasta que caen sus egos, sus falsas personalidades. Y queda su esencla al desnudo.
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A Gurdjieff le apasiona experinfientar con sus discipulos. Los coloca en situaciones inesperadas y observa sus reacciones. Todos asumen roles conocidos
para determinadas circunstancias , ekplica, pero si los coloco en situaciones
diferentes, por un momento, se volveran ustedes mismos . En aquellas semanas de entrenamiento espirltual, coloca el ego de un alumno en estado de
trance hipnotico, mientras discute sobre la guerra. Cuando le pregunta qu6
quiere para su vida, el alumno, repentinamente calmo, contesta como un niflo; Me encantarfa un poco de mermelada de frambuesa . Pero el gran numero Gurdjieff lo reserva para su discipulo favorito.
44
Contacto telepatico
De sus seguidores, Ouspensky es el mas diflcil de sugestionar. Es, en deflnltiva, un matem^tico. Y, a pesar de que cree en la existencia de poderes paranormales, vio demasiados estafadores en el camino, para confiar en el primer
milagro que saiga a su paso. Sin embargo, en agosto de 1916, en casa de una
discipula en Finladia, mlentras Gurdjieff explica posiciones de yoga, sucede lo
que tanto espera.
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Los episodios telepaticos se repiten durante tres semanas. Incluso sostienen
una conversacion mental desde Finlandia hasta las proximidades de Moscu
adonde viaja Gurdjieff en tren. Y el matematico vive otro episodio que lo deja perplejo: cada vez que sale a la calle, puede ver con sus propios ojos, qul6nes est^n dormidos. Ouspensky somete los hechos a infinidad de conjeturas.
Descarta hipnotismo y efecto de narcoticos. Se queda con la mSs diflcll de
todas: el milagro. Los sucesos del orden superior , se dice. No pueden medirse con mStodos cientificos . Poco tiempo despues, es enrolado en la ar
mada rusa.
45
Un musico en el grupo
Thomas Alexandrovitch de Hartmann es un musico joven, notable y respetado en Rusia. Uno de sus ballets es protagonizado por el gran Nijinsky y aclamado en persona por el zar Nicolas II. Estudia con los grandes maestros, y,
gracias a su adinerada esposa, Olga Arcadievna, goza de un extraordinario pasar. Pero la guerra, como a muchos, lo capta como oficial de reserva de las
tropas imperiales. Lo suyo, sin embargo, es la musica y la busqueda de un
maestro espiritual. En 1916, con Rusia al borde de la guerra civil, conoce a
Gurdjieff y cambia su vida para siempre.
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La larga partida
La situacion polftica y social en Moscu es insostenible. En diciembre de 1916,
el brujo consejero imperial, Rasputin muere asesinado en un complot de la
nobleza. Los dias del zar Nicolas II estan contados. Gurdjieff resuelve asuntos
pendientes en Moscu y Petrogrado, y parte con su mujer rumbo a Alexandropol, a la casa de sus padres en Armenia. Quiere salvarles el pellejo de los estragos de la guerra. Despues sigue rumbo a Essentuki, en Rusia donde pro
pone a su familia que lo sigan.
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La ruptura
En 1918, Ouspensky, ya liberado de la milicia, decide abandonar a su maes
tro. Lo acompana sin vacilar por la costa del Mar Negro escapando de la
guerra civil, supera seis semanas de experimentos intensivos en Essentuki, pero Gurdjieff le pone delante pruebas que lo exasperan. Esta desencantado. Cree que su mensaje y sus actos transitan carriles opuestos.
Gurdjieff lo convoca a una ciudad y no le dirige la palabra. Le anuncia que
tiene planes para visitar un sitio y term ina radicandose en otro. Lo pone en
ridiculo. Y, por entonces, Gurdjieff presta especial enfasis en la ensenanza
de danzas sagradas, algo que al intelecto de Ouspensky no le produce satisfacci6n alguna.
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Si bien no est^ en desacuerdo con sus teorfas, Ouspensky siente que los
metodos del maestro rozan con la inescrupulosidad. Una vez que Gurdjieff
vuelve a instalar su escuela despues de la guerra, esta vez en Essentuki, lo
convoca para disertar sobre ocultismo con el fin de promover el institute. A
continuacion de su charla, pone a un orador de baja estopa, el Dr. Black. Pa
ra los canones de Ouspensky, resulta un insulto a su conocimiento. Es el
adios.
48
Giorgiades muere desangrado, a los 85 anos. Los turcos saquean la casa, llev^indose preciosos cuadernos de notas del propio Gurdjieff, junto con las leyendas que contaba su padre. Su hijo levanta una lipida en su honor que reza; Yo soy tii, tu eres yo, 61 es nuestro, los dos somos de que todo sea pa
ra nuestro projim o . Es el 15 de mayo de 1918.
49
La expedicion cientifica
Mai ano 1918. La sombra de la guerra civil se cierra ahora sobre Essentuki,
donde Gurdjieff inaugura, en un edificio de dos pisos, la Sociedad Internacional Idealista. Tiene 85 personas a su cargo, entre familiares y alurhnos. Para
mejorar sus finanzas y enrolarse bajo la patria comunista, ordena a sus discfpulos legar a la sociedad la totalidad de sus bienes. Essentuki es un volcan en
erupcion. No se puede trabajar sin que sus alumnos sean reclutados o fusilados. Gurdjieff dispone todo para que su familia este a salvo. El 6 de agosto
anuncia la partida de una rimbombante travesia cientifica rumbo al Caucaso,
que explorara supuestos yacimientos de oro. Parte junto a un grupo de 21 discipulos. La meta, en verdad, es seguir con sus ensefianzas y escapar de la
guerra.
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A lo largo de su vida, Gurdjieff escribe cuatro libros, compone trescientas pie/as para piano, un ballet y, se estima, mas de cien danzas sagradas. Sus ensenanzas destilan su propia ambicion de maestro: la necesidad de explicarlo
todo, desde la descomposicion de la molecula, hasta el cosmos.
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La culpa es de la Kundalini
La filosofia oriental afirma que la Kundalini es una energia que baja del cos
mos, entra en las personas a traves de su sexo y debe ser reciclada en una
energia superior. Gurdjieff no esta de acuerdo. Para el, Kundalini es la fuerza
de la imaginacion, las ilusiones y la hipnosis que deben ser erradicadas del
hombre. Es el hechizo del mago pastor. La verdadera responsable de que el
hombre este engafiado y dormido.
Para el hombre ordinario es muy diffcil despertar. A lo sumo, puede sonar que
ha despertado y aun asi, seguir hipnotizado por la Kundalini. Gurdjieff sostiene que lo mejor que puede hacer, es tomar conciencia de ello. Y saber que
existe una forma de despertar. Pero, ^cual?
54
El gran despertador
iO ue se necesita para despertar al hombre? Gurdjieff responde: Es necesario un buen choque". Pero con uno no basta. Para salir del sueno profundo,
necesita estar expuesto a incesantes choques. Rodearse de infinidad de despertadores que lo saquen del sueno. Y aun asi, esc serfa insuficiente.
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Si eres un alumno nuevo, seguramente Gurdjieff te har^ mencl6n de su nfiixima, reservada a Ids recien liegados: Un hombre solo , afirma, no puede hacer nada . Necesita ayuda. Necesita de otros que esten an el mismo camino
para despertarse mutuamente e intercambiar despertadores.
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UsTjsJifir.
El trabajo del grupo no debe someterse a las metas personales de cada uno.
Es el maestro quien reconoce los problemas particulares e impone metas a
cada integrante. Muchas veces, estas metas se mantienen ocultas al alumno
hasta que, entiende el gula, e s ti preparado para conocerlas.
56
La desilusidn reveladora
Gurdjieff s6(o toma discipulos, segun dice, con una minima formacidn previa.
Para seguirlo, & requlere del alumno un conocimiento esot6rico bfcico. La intuicion de que existe una sabiduria escondida e inalcanzabie para el comQn de
los hombres. A Gurdjieff no le preocupa la ocupaci6n del alumno. Puede ser
desde fil6sofo a carnicero. Pero es inclaudicable en un solo aspecto.
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Una vez que la persona descubre que sus conocimientos no lo llevan a ninguna parte, una vez que baja la guardia y acepta que los caminos que tom6
son callejones sin salida, estd abierto a recibir la ensefianza de boca de los que
saben.
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El ashram de la vida
A pesar de que elogia la ensefianza formal y organizada focalizada en un ins
titute, Gurdjieff busca reproducir en sus discipulos los obstaculos y conflictos
de la vida cotidiana. De lo contrario, explica, si el institute se convierte en un
oasis en medio del caos, cuando el alumno pone un pie afuera queda sin armas para defenderse.
El hombre vive en una prisi6n cuyos barrotes son sus ilusiones y sus falsas
ideas de si mismo. Una verdadera ensefianza debe quitarlo de sus mascaras
habituales, sacarlo de su repertorio y exponer su alma. Para Gurdjieff, la comodidad es sinonimo de evasi6n. Es decir, m^is Kundalini.
60
El valor de lo dificll
Nadie como Gurdjieff conoce tanto las trampas y los laberintos de la mente.
Por eso, imparte sus lecciones y sus conferencias sin horarlos nl programas
estipiilados. No solo detesta la comodidad como m 6 todo de ensenanza, adem^s, impide facilitar el acceso a su aprendizaje. Al que quiere celeste que le
cueste.
Dificultar las cosas es tambien una forma de seleccionar a sus disclpulos. "Si
un hombre no est^ dispuesto a dar todo por el trabajo esplrltual", atlrma, "no
lo quiero como alumno".
61
La falsa personalldad
Todo hombre tiene un rasgo, una marca de caracter, una debilidad central que
le impide crecer y que representa el seilo de lo que Gurdjieff llama su falsa
personalidad". La mayoria de las veces, su entorno lo conoce. Los apodos son
un reflejo de eso. De acuerdo al defecto principal que encuentra en cada disclpulo, Gurdjieff fija acciones especiales destinadas a demolerlo. Conquistar el
rasgo principal es parte central de su trabajo.
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No siempre Gurdjieff revela abiertamente el defecto principal en cada discipulo. A veces, si lo entiende as!, deja que cada uno lo descubra por su cuenta.
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Cuando el alumno comprende que toda tarea, por mas inocente que tuere, es
un esiabon dentro del trabajo sobre sf mismo, Gurdjieff comienza a Impartir
lecciones mas profundas.
63
Derribando barreras
Todo verdadero maestro espiritual es un destructor de barreras. iQ u 6 es una
barrera? Un muro que levanta el ego para esconder la verdadera naturaleza det
hombre. Gurdjieff sostlene que el trabajo del maestro consiste en comenzar
derribando en sus aiumnos las barreras inferiores, las mds pequenas. E ir lentamente progresando a las m^s arraigadas a la personalldad.
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Gurdjieff sabe que, a medida que el disclpulo se conoce a si mismo, saldra corriendo espantado con sus descubrimientos. Pero, ^cu^l es el costo de renunciar al trabajo? Seguir slendo el mismo de siempre.
64
El primer obstaculo
iCual es la barrera inicial que debe veneer un discipulo? iCuSI es el primer
inuro que debe dinamitar el maestro? Gurdjieff no tiene dudas a! respecto: el
liombre, como primera medida, necesita dejar de nfientir.
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Si el alumno no es sincero, si discimuia sus dificultades, el maestro no puede trabajar con el. Gurdjieff observa: El hombre se miente tanto a sf mismo
que ya dejo de notarlo. Pero la mentira debe ser conquistada .
65
El paso siguiente
Una vez que un alumno es transparente y sincero frente a su maestro, e s tl
preparado para enfrentar la segunda barrera: detectar los miedos. Y des-i
truirlos.
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El hombre maquina
Al Igual que el avion, el coche y el lavarropas, el hombre tambiSn es una m 4 qiilna sin vida propia. Asi lo entiende Gurdjieff. Pero, a diferencia de otras m4qiiinas, el mismo debe estudiar su funcionamiento, puss, en t 6 rminos gefiemios, no lo conoce.
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Prlmero, el hombre debe conocer su maquina en su totalidad y recWn entonces, es capaz de aprender a manejarla. Una maniobra equivbcada, afirma, es
tan peligrosa como conducir mal un avion.
67
La cantidad de yoes expiica por que el hombre promete tanto y cumple tan poco. No es s 6 lo un problema de la clase politica. Un pequeno yo hace una pro
mesa y otro yo debe pagarla. La proxima vez que jure amar por siempre",
t^ngaio en cuenta.
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Solo cuando la casa esta en armonfa y todos los yoes se hallan en su sltlo,
puede el hombre pensarse como una unidad y ser el mismo a tiempo completo. Sin amo , dice Gurdjieff, no hay alma .
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El nino interior
Un hombre que vive entre la naturaleza, superando los obstaculos que esta le
presenta, tiene mds oportunidades de desarrollar su esencia que otro que vi
ve sumergido en la cludad, influenciado por modas, culturas y medlos de comunicacion. La personalldad impide el desarrollo de la esencia. Estas son palabras de Gurdjieff.
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^Sero saber?
Las ensefianzas de Gurdjieff tienden a construir un hombre en equilibrio y armonia. Para el, toda desigualdad interior frena el crecimiento. Por eso, pone
el acento en que el desarrollo del saber debe ser proporcional ai desarrollo del
ser. Si un hombre sabe demasiado, pero no es un hombre mtegro, es un ser
Inacabado. Una rosa sin aroma. Una fruta sin sabor.
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Gurdjieff dice que el saber depende siempre del ser. Si el ser no sube un escalon, el saber tampoco. Simplemente, acumula informacl6 n de una misma
naturaleza. Un ser maduro y un saber inmaduro, tampoco es productivo. Pueden hacer, pero no saben qu 6 . Como siempre, el punto medio es el ideal.
73
El objetivo de la comprensidn
La siguiente no es una cuesti6 n gramatical. Gurdjieff explica que, si no se tiene en cuenta esto, no se pueden seguir adecuadamente sus ensenanzas. Pa
ra 61, el saber se ejecuta con la mente. El comprender, en cambio, se realiza
con todo el cuerpo. Saber de una cosa, no implica que se la haya comprendido. Pero la gente no establece diferencia alguna. Y se equivoca.
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No al conocimiento prestado
La gente llama conocimiento propio a aquello que es informacion prestada, leIda de libros, vista en la television, o reproducida de conversaciones, Gurdjieff
sostiene que el conocimiento prestado no sirve. Es falso. Es necesario que el
buscador lo encuentre por su cuenta. Recien entonces podra comprender.
Si bien es un gran lector, Gurdjieff desaconseja a sus alumnos esperar respuestas de los libros. Y los fuerza, de algun modo, a leerse a si mismos .
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Estados de conciencia
A la ciasificaci6 n de los distintos tipos de hombres, Gurdjieff suma otra tablita que responde a los estados de conciencia de acuerdo a la evolucion del ser.
A cada peldafio de crecimiento, le corresponde el acceso a una conciencia su
perior. Gurdjieff considera que el principal obstaculo del hombre para evolucionar en sus estados de conciencia, es el hecho de creer que ya esta evolucionado. Se cree conciente. Y de ese modo, renuncia a la busqueda. El hom
bre tiene el camino frente a su nariz, pero se niega a tomarlo.
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Gurdjieff dice que esta es la pregunta mas importante que debe hacerse una
persona. A partir de aqui, comienza el verdadero trabajo. Para despertar, es
necesario entender la metafora del caballo y el cochero, donde se representan
los cuatro cuerpos del hombre.
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Domando al caballo
Por mas que el cochero sepa idiomas, tenga un doctorado en una importante
universidad, el caballo solo entiende el lenguaje de las riendas. Si no se conquista a! animal, el carruaje no llegara jamais a destlno. El cambio interior, di
ce Gurdjieff, est^ en manos del caballo.
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El tinico eiemento que esta formado intelectualmente del equipo es el cociiero. I\li siquiera el carruaje tiene instruccion. Este tambien, tarde o temprano,
deberd ser reparado, recibir lecciones y reformarse al ritmo del caballo. Terminada la parabola del cochero, quedamos a las puertas para analizar los cuatro caminos de conocimiento que podrd atravesar el carruaje, una vez que es
puesto en marcha. Una Ieccl6 n central para la escuela de Gurdjieff.
81
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Si bien el faquir desarrolla su voluntad tras penosos ejercicios ffsicos, no tiene en que utilizarla. Gurdjieff dice que ei camino del faquir demora una vida, y
cuando este descubre que no lo lleva a la verdad, es tarde. El faquir ya es anciano. No le queda tiempo para seguir otro camino mas elevado.
82
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Gurdjleff pondera lo que hay de bueno en cada camino. Pero critica la falta de
un elemento integrador. El monje pone la fe en primer lugar, pero olvida crecer en otros centros del saber. Igual que el faquir, su crecimiento no le es util.
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Gurdjieff no defiende a ninguno de estos tres caminos. Por eso, en su escuela, se ve en la necesidad de fundar un nuevo movimiento, el cual lo hace mundialmente famoso. Un camino que concentra la esencia de sus ensenanzas,
sus viajes y sus busquedas. Un reflejo de lo que, segijn el, debe hacer el hombre para despertar.
84
El Cuarto Camino
Es dificil entrar hoy en dfa en los tres primeros caminos de conocimiento. Pocos rastros quedan de ellos. No existen, segun Gurdjieff, escuelas aut^nticas
de yoguis o faquires. Y el camino esoterico de las religiones en Occidente, pa
ra 61, esta perdido y desprestigiado. Cerrados los tres caminos, el hombre moderno que busca el conocimiento se golpearia contra cuatro paredes si no
existiera, un nuevo sendero: el Cuarto Camino.
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Este camino es, en apariencia, mas facil de iniciar que los otros, pues no requiere el renunciamiento. Uno no debe abandonar a su famiiia, sus relaciones
y su trabajo, como en los tres restantes. Sin embargo, el camblo interno siempre es mas dificil que el externo. El Cuarto Camino encuentra en la propia rutina, el material de trabajo sobre sf mismo.
85
Integrandolo todo
El Cuarto Camino plantea ejercicios simult^neos en los tres pianos: fisico,
mental y emocional. Gurdjieff puede ordenar a un alumno que mueva los dedos de sus manos, mientras identifica a cada uno de ellos con emociones diferentes. Y, para rematar el ejercicio, debe desautomatizarse mentalmente con
sumas incorrectas. Por ejempio, repetir: 2+2=5, 2x4= 9.
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A diferencia de los otros tres, el Cuarto Camino no tiene forma definida. Esta,
explica Gurdjieff, debe ser hallada por el propio alumno a traves de sus ejer
cicios. Esta cifrado en la propia vida.
86
El recuerdo de sf
Ahora que sabe lo que significa el Cuarto Camino, est^ preparado para conocer la clave que permite avanzar en el. Gurdjleff lo llama el recuerdo de s(. Ya
hablamos de el, ^se acuerda? (pag. 77). En cada acto de su vida, el hombre
riobe recordarse a sf mismo para estar conclente de lo que hace y perclbir sus
otrores. De ese modo, descubre lo que Gurdjieff denomina I ds errores de la
niiiquina .
Si hay una idea sobre la que Gurdjiell vuelve una y otra vez sobre sus dlscipulos es la del recuerdo de si. Segun el, es la unica forma que tiene el hom
bre de descubrir, por su propia-cuenta, que en el hay cosas que no funclonan.
Comprende, en definitiva, que esta dormido y que actua s6 lo con una minima
parte de su ser.
87
esto es importante?
En el camino esoterico y del conocimiento interior, muchos ejercicios pueden
parecer pan comido para el intelecto. Son sencillos de explicar y, en apariencia, sencillos de poner en pr^ictica. Sin embargo, durante cinco minutos, trate de recordarse a si mismo y ver^.
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El objetivo de este ejerclcio, como en todos los del Cuarto Camino, es poner
I) marcha los tres centros energetlcos dlsponibles. Cada centro, explica
Gurdjieff, tiene su propio acumulador de energia. Si se utiliza sin conclencia,
fe malgasta. En cambio, si se capitaliza para ocasiones importantes, la enerQla puede ser enormemente util para el desarrollo interior. Pero ya hablaremos
de c 6 mo lograrlo.
89
El cambio es posible
Una vez que el hombre detecta sus problemas de fabrica y consigue ser un
testigo imparcial de si mismo, puede emprender el largo camino del cambio
interior. Sabe como funciona hasta la pieza mas insignificante de su maquina
y conoce sus desperfectos, pues ahora es conciente. Antes, actuaba mecanicamente, por impulse, a oscuras. Gracias al recuerdo de si, empieza a actuar
a la luz de su voluntad.
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La observacion de si mismo es la Have magica que permite ingresar a la m^iquina. Devolver el amo a la casa. Poseer la Have es un paso gigantesco en ei
conocimiento. Para aquellos que ya la tienen en su bolsillo, Gurdjieff les pr 6 r
para lo major.
90
Destruya un habito
Gurdjieff desaconseja plantearse grandes metas de cambios en una primera
etapa del aprendizaje. De hecho, el dice todo lo contrario: propone a cada uno
que tome un habito Inslgnlficante y nocivo, y se comprometa a barrerlo de su
vlda. Hagalo su Dios , los desafla a sus alumnos. SI este lo logra, es serial de
que el caballo empleza a obedecer. Y la maqulna, por lo tanto, esta ilmpla, desempolvada y a punto.
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Como ejercicio, Gurdjieff propone empezar a nombrarse a s( mismo en tercera persona. Uno no es ei. Romanov es la m^iscara que uno lleva en piibllco. Es un buen comienzo para iibrar la batalla contra todo lo false que habita en el ser.
93
Quitarse la mascara
Ahora observa que usted es dos personas. Reconoce que lleva una mascara
publica y un observador interno. Bien, Gurdjieff es categorico en esto: su mas
cara es su amo, 61 lo controla. Por lo tanto, es su enemigo. Y su meta, desde
hoy, debe ser una sola.
Gurdjieff advierte que esta etapa del trabajo sobre si mismo, en particular, es
la mas peligrosa. Si no hay un maestro que guie el proceso, el riesgo de enloquecen es tremendo. Por otra parte, es necesario una tercera persona que
evalue donde actua la mascara y donde el observador interno. De lo contrario,
se corren riesgos de que la mascara siga funcionando en forma encubierta e
intervegan los topes. ^Pero de qu6 esta hablando este hombre? ^Que son los
topes? Ahora lo vera.
94
V^lvulas de seguridad
En sus dias como fogonero en el ferrocarril, Gurdjieff observa que los topes
entre vagones que amortigua los accidentes, tienen mas de una similitud con
la compieja maquina humana. En el hombre, los topes le Impiden ver los choques entre sus contradicclones tal cual son. En fin, le impiden tomar conciencia de que esta loco y le permiten seguir asi con su vida en un halo de aparente normalidad.
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Los topes se crean con la educacion, con la imitacion de actitudes de los dem fe. Son ei cimiento que sostienen la falsa personaiidad. Gurd)ieff sostlene
que es muy duro vivir sin topes. Sin embargo, la unica posibilldad de conocimiento de si mismo, es echando abajo las mentiras que uno se cuenta y derribando los topes que le impiden recordarse.
95
El tope moral
Nada produce tantos topes como la llamada moralidad. Lo que es permitido
socialmente en una naci6 n, en otra es tabu. La moral esta plagada de restric*
clones y privaciones, muchas veces sin fundamento. Gurdjieff dice que su enseRanza no apunta a la moral. Si no, a otro elemento mcis profundo.
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Para descubrir el vacio de valores en un hombre, segun Gurdjieff, solo hace
falta escucharlo. Aquellos que mas hablan de moral, son los menos conscientes del mundo. Un hombre con topes puede ser muy moral , dice. Un ser
moral se contrapone a otro ser moral, E incluso llega a matar para imponer lo
que 61 piensa que est^i bien. En cambio, sostiene Gurdjieff, una conciencia
nunca puede oponerse a otra.
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Educando en el desapego
Uno de los problemas m5s importantes del hombre es su facilidad para identificarse con el rol qua ocupa en el mundo. Y la dificultad que encuentra para
tomar distancia de las cosas que le suceden. La identificacion, dice Gurdjieff,
es nuestro enemigo m^s grande. La dificultad principal para recordarnos a
nostros mismos. Nos perdemos en un arbol minusculo y no vemos el bosque.
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El hombre que est5 sumamente identiticado con todo es simplemente, segun
Gurdjieff, un trozo de carne sin alma. Esta sometido a cada situaci6 n del ex
terior. La verdadera libertad, sostiene el, llega ei dia en que se eiimina toda
identitaci6 n.
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El apego al mtedo
El miedo es la energia mas fuerte que nos identifica al mundo exterior. Es un
canal abierto 24 hs para que ingrese toda clase de apegos. La influencia del
miedo, advierte Gurdjieff, es una cadena inmensa de asociaciones desagradables. Mucho mas poderosas de lo que cree el hombre. Hasta puede convertirse en una obsesion.
Hay toda clase de miedos, como ya hemos hablado. Pero Gurdjieff, en relacion al apego, establece dos fundamentales: el miedo a situaciones embarazosas y el famoso miedo al qu 6 dir^n. El propone una prueba sencilla: con
verse con alguien y recuerde el proposito de la charla. Descubrira que, al final
de esta, ha perdido el prop 6 sito, se ha identificado con el dialogo y ha dicho
cosas que no queria decir. Es el apego en accion.
100
^ m o r 0 necesidad?
Cuando un hombre dice que ama a otra persona, en realidad, necesita de esa
otra persona. Este es el amor esclavo. Un apego mas de la m iqulna humana.
Gurdjieff s 6 lo admite como verdadero el amor cristiano. Es decir, el que no ne
cesita del otro. El que se brinda naturalmente y luego de un trabajo sobre si
mismo.
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El amor esclavo no tiene m^rito alguno. Es la parte mds animal de las relaclones entre dos sexos. El amor cristiano es aquel al que buscan alcanzar todas
las reiigiones. Y solo se consigue aquel con esfuerzo.
101
La entrega amorosa
Para no complicar las cosas, Gurdjieff propone a sus alumnos empezar a trabajar en el verdadero amor, con consignas muy pequenas. Seres simples y sin
reveses. Empezar por amar a un hombre es muy dificil. En cambio, amar a un
animal o a una planta es m is facil, Y este es el comienzo.
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Es facil: una vez que uno se desapega, toma distancia y mira objetivamente,
puede empezar a escoger libremente. Sin apegos ni identificaciones arbitrarias. Si se io mira a distancia, no hay nada bueno ni male. Una vez aprendido
esto, el hombre estari listo para amar a sus vecinos.
102
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Estas emanaciones que produce cada hombre, segun Gurdjieff, son una combinacion de elementos del cuerpo ffsico y del cuerpo astral, como la suma del
polo positivo y negativo en los cables electricos. Las dos partes generan una
tercera fuerza: la atmosfera individual. El famoso magnetlsmo. "El hombre",
dice Gurdjieff, puede controlar su atmosfera . Y afiade: las emanaciones varian, incluso, si uno toma cafe.
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Gurdjieff establece cuatro clases
de influencias asociativas; la del
caso del tren el6 ctrico, que se acciona a traves de un objeto cargado de emotividad. La que se relaciona con Ios sentimientos, y crea
simpatias y antipatias. La que actua mediante la sugestl6 n. Es decir, cuando a trav 6 s de palabras,
un hombre convence a otro. Y, por
ultimo, la cuarta categorfa: la superioridad. Porque sabe mSs, habia mejor o tiene mds dinero, una
persona infiuencia al otro por su
mera presencia.
104
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La influencia planetaria
En sus disertaciones, Gurdjieff guarda para el final el plato fuerte y m fe complejo de todos; las influencias planetarias. Uno de los temas que mds lo apasionan.
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Con las influencias fisico quimicas, sefiala Gurdjieff, actua la ley de atraccion.
Las emanaciones ocupan los espacios vacios. Por eso, cuando uno esta sin
tensiones, estas chocan o pasan de largo.
106
Mas trucos
Hay que ser muy cuidadosos a la hora de identificar la clase de influencia que
esta actuando. En las influencias asociativas, por ejempio, rige para neutrallzarlas el proceso Inverso. En el primer caso, hay que ser pasivos. En el segundo, hay que estaractivos. Se requlere una lucha artificial. En el primer ca
so, actua la ley de atracci6 n. En el segundo, la ley de repulsl6 n. Gurdjleff dice
que se entiende mejor en la practica.
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Toda emanacion, dice Gurdjieff, atrae y repele. Hay que comprender cuando
atraer y cuando repeler Si a usted le gusta una mujer , explica, "pero a ella
no le gusta usted, no deberia buscar agradarle como en las Influencias aso
ciativas del segundo caso. Deberia permanecer pasivo. En cuanto ella plense
que ha dejado de quererla, ella empezara a gustar de usted. Es parte de las in
fluencia fisico quimica. Debe haber un equilibrio de fuerzas .
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Desde los actos de heroismo hasta los grandes crimenes, estan gobernados
por la Luna. Es la parte mecdnica del hombre. Para liberarnos de las 48 leyes
que nos rigen, primero hay que liberarse del intlujo de la Luna. Superponer la
voluntad y la conciencia a los actos mecanicos, es la clave para apartarnos de
su influencia.
110
El universe interior
Al igual que las antiguas escuelas esotericas, Gurdjieff sostiene que el estudio
del ser humano es equivalente al estudio del cosmos. Cada mundo, como ilustra el Rayo de la Creadon, Integra a otros superiores. Y asi, descubrlmos que
hay leyes que regulan tanto nuestro universo interior, como a otros planetas
mas proximos al Absolute. Detras del telescopio y el microscopio se observan
las mismas leyes.
La ley de tres
Existe un codigo que atraviesa de punta a punta el Rayo de la Creaci6 n. Es la
Ley de Tres, corazon de la ensefianza astrologica y esoterica de Gurdjieff. La
ley dicta que para que se produzca todo fenomeno, desde una molecula a la
creacion de una estrella, se necesita de tres fuerzas.
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Fuerza actlva, fuerza pasiva y fuerza neutralizante. Estos tres elementos rigen
cada fenomeno del universo: la psiquls del hombre, la creacion artistica, las
revoiuclones sociales, el movimlento de los astros. Gurdjieff afiade que, identificar las primeras dos fuerzas es sencillo, pero cuesta trabajo descubrir la
fuerza neutralizante. Si pudiramos ver la manifestacion de tres fuerzas en
cada acci6 n , explica, veriamos el mundo tal como es .
112
La ley de siete
Gurdjieff considera tanto a la mCisica como a las matemiticas, una fuente de
transmision del conocimiento esoterico. En especial, encuentra en la escala
musical de siete tonos, un manual para entender la historia de la humanidad.
La escala tal como hoy la conocemos , dice, es una formula de la ley c6 smica . En base a ella, Gurdjieff estabiece la Ley de Siete, un cinon ineludible
de donde se desprende per que el hombre rara vez alcanza sus propbsitos.
Antes de hablar de eso, una pequefia leccion de musica.
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i,Y para que sirve aprender la escala musical? Gurdjieff explica con precisl6 n
milimetrica exactamente d 6 nde se desvia el impulso humano y per qu 6 la his
toria de la humanidad no es una linea recta, tal como todos deseamos. Los
culpables son los semitones, el momento en el cual nuestros objetivos se
tuercen para no volver.
113
Los choques
La Ley de Siete demuestra por que al comenzar una cosa, en poco tiempo, sin
darnos cuenta hacemos otra radicalmente opuesta. Por que, tras un primer
impulso, llega lafatiga y una reaccion que nos aleja de la meta original. l\lo hay
que olvidar que el Rayo de la Creacion io constituyen siete mundos, la prueba
de como se desvia la voluntad del Absolute al Hegar a la Tierra. Esta ley ex
plica por que las predicaciones de amor del Evangelic, pueden transtormarse
en la Inquisioion , expone Gurdjieff.
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iP ero que son los choques para Gurdjieff? Son un refuerzo consciente de la
meta. Energia destinada a redoblar la apuesta del objetivo inicial. Si la meta as
superarse en el trabajo, el choque equivaldria a inscribirse en un posgrado o
estudiar idiomas para enriquecer su carrera.
114
Danzas sagradas
Gurdjieff no solo se basa en la escala musical para comunicar sus enseflanws. Ademas, instruye muchos ejercicios citrados en las llamadas danzas sa
gradas. Coreografias que integran el conocimiento qua Gurdjieff reclbl6 en
sus viajes per el mundo.
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El Stop
Dentro de sus coreografias, Gurdjieff suele sorprender a sus alumnos con uno
de sus ejercicios mas celebres: el Stop. Ante una orden del maestro, los bailarines deben detenerse compietamente y observarse. La detencion absoluta
es ideal para practicar el recuerdo de sf.
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El Eneagrama
El simbolo que hizo mundialmente famoso a Gurdjieff es el Eneagrama, la estrella de nueve puntas. Lina imagen que, para el, resume un conocimiento que,
hasta entonces, ninguna escuela esoterica ha logrado plasmar.
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El alimento espiritual
Asi como habla de las personas como un cochero, y como un auto que necesita ser reparado, Gurdjieff tambi^n ilustra al ser humano como una fib rlca, que recibe sustancias y las convierte en alimento. La fib rica reclbe tres
ciases de alimentos o combustible. Aquel que comemos. El aire que resplramos. Y las impresiones que recibimos. Si falta uno solo de ellos, la fib rica
se funde. Sin embargo, Gurdjieff reconoce diferencias vitales entre una y otra
impresion.
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Gracias a estos tres alimentos, la maquina humana produce las sustancias neoesarias para vivir. Y, lo que interesaba especialmente a Gurdjieff, tamblfin los
elementos para la creacibn de cuerpos superiores. El momento en que la \ i brica del hombre crea su propia alma.
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Junto con el Eneagrama, la fSbrica quimica humana es una de sus teorias mas
complejas. A trav 6 s de ella, Gurdjieff busca demostrar como el hombre puede edificar qufmicamente su espiritu y contactarse con sus fuerzas superiores
latentes. Estas fuerzas, dice 61, ya estan desarrolladas. aunque dormidas. So
lo necesitan una simple conexi6 n al resto de la fabrica, para funcionar adecuadamente.
126
Acumuladores de energia
Dentro de la fabrica humana, a la par de cada centro de energia -e l Intelectual,
el motor y el emocional-, trabajan dos pequenos acumuladores. Los tanques
de nafta de donde toman los centros su allmento para trabajar. Gurdjleff lo
ilustra como una serie de circuitos interconectados.
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Si el hombre sigue pedaleando, lo mas probable es que agote el segundo acumulador, antes incluso de llehar el primero. Llegado a este punto, se conectara nuevamente al primero pero lo agotara en poco tiempo. Y pronto quedar^n
sus acumuladores vaclos. Pero, iqu e pasa cuando el hombre se toma un descanso y se siente nuevamente desbordado de energfas? Gurdjieff no tiene dudas: es la serial de que su centro se ha conectado directamente al gran acumulador, sin pasar por los pequeiios.
127
Combustible limitado
Si conecta su centra al gran acumulador , sefiala Gurdjieff, el hombre es ca-^
paz de realizar milagras". Para lograr esto, alienta a sus alumnos a hacer es^
fuerzos mas a lii de sus energias ordinarias. En general, dice, el hombre muere de inaccion o de pereza. Nunca de exceso de ejercicio. Antes de que eso suceda, la fcibrlca detiene su funclonamiento. Y el hombre se duerme o desmaya. El peligro de m orir por un sobreesfuezo, asegura, practicamente no existe. Pero,
como conectarse al gran acumulador?
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El bostezo y la risa
A pesar de que, en nuestra vida cotidiana, le damos muy poca importancia al
bostezo y a la risa, Gurdjieff reconoce que ambos son engranajes claves en el
trabajo de la fSbrica. Uno y otro, tienen funciones opuestas. Y, conociendo
blen sus capacidades, es posible administrarlos de acuerdo a nuestros deseos
y necesldades.
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El sexo bombeando combustible en el centro motor, se traduce en una excesiva competitividad. Su efecto en el centro intelectual, en cambio, en la excesiva voluntad de crear conflictos. Los centros , dice Gurdjieff, jamas pueden
crear algo util tomando su energfa del sexo . Por otra parte, es categorico; el
sexo gobierna al resto de los centros. Es el mas poderoso de la f^brica.
130
Ahorrar energia
Mediante una serie de pequenos cambios en nuestra rutina, se puede economizar la energia. Esto no significa que el hombre deba permanecer 24 horas
en cama. Todo lo contrario. Segiin Gurdjieff, un hombre que reallza un trabajo fisico, quizas invierta menos energias que otro que estd sentado leyendo un
libro.
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iY que es el momentum del que habla Gurdjieff? Es aprovechar el ritmo, capitalizar la energia dada con el primer paso. Estar seniados no significa que
uno no malgaste energias. Los mOsculos pequenos. dice Gurdjieff, consumen
mas energias que los grandes. Pues estos ultimos estin adaptados a! movimiento, al ritmo, y al momentum. En cambio, los pequeRos s 6 lo se actlvan per
medio de la fuerza.
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Cuando el hombre estt despierto, funcionan su memoria, su atencion y su observacion, palabras que designan a un centro que observa y supervisa a otro.
Es por eso que, si uno recuerda un sueno, significa que la conexon de la me
moria estuvo en funcionamiento. Es deoir, su descanso no fue profundo. Usted no ha dormido como corresponde.
132
Economizar el descanso
Un hombre pasa una tercera parte de su vida en estado de suefio. Sin embar
go, lo que se denomina descanso transcurre en estados de transicl6 n entre de
la vigilia a la inconsciencia. Segiin Gurdjieff, todo
ese tiempo valioso esta Irremediablemente
malgastado. Y es tambi^n un motivo por
el cual, la fabrica no alcanza a producir el material necesario para crear
su propia alma.
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Gurdjteff aflrma que la clave para pasar de un estado a otro, e s ti en la ausencia de tensidn. El hombre debe identificar y desatar las tensiones cotkJianas a
cada momento que se le presentan. El propone dos ejerclcios: en poslcl6 n
sentada, sin hacer nada, dejar descansar el cuerpo durante dlez minutes. No
tensionar ni un solo musculo. Y, cuando uno se va a dormir, buscar relajarse
desde los pies a la cabeza. La totalidad de ustedes debe dorm ir", advlerte.
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La religi6 n en el hombre es como cualquier otro compromiso que, en su infinidad de yoes, le resulta Imposible de asumir. No es suficiente con desear ser
cristiano. Hay que ser capaz de serlo. M5s allci del credo, la religion corresponde siempre al nivel de desarrollo del ser.
134
El buen cristiano
A lo largo de su vida, Gurdjieff estuvo formado y marcado a fuego por el cristianismo. Estudio con seminaristas y arcipestres. Transito por conventos y
monasterios. El reconoce su deuda profunda con las ensefianzas de Cristo. El
gran objetivo de su trabajo, dice, es ensenar el cristianismo esoterico. En otras
palabras, c 6 mo ser bueno ante Dios y ayudar a los dem^s. Para ser cristiano,
advierte Gurdjieff, se debe antes que nada pensar en uno mismo. Parece una
contradiccion. Pero es asi.
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Buena parte de los fieles cristianos, en verdad, no lo quieren ser. Son cristianos en teoria, pero en la prSctica, actuan como ateos. iCom o un hombre puede amar a sus enemigos, tal como afirma Jesus, ouando siquiera puede amarse a si mismo? Un autom 6 vil no puede ser cristiano. Entonces, un hombre au
tomata, explica Gurdjieff, tampoco.
135
La ultima cena
S6 lo cuando un hombre es amo de si mismo y tiene el conocimiento armonico y unificado en su interior, puede leer la Biblia en su sentldo mas profundo.
Los evangelios, cuenta Gurdjieff, estan escritos para Ids que saben. Si alguien
no sabe, estos pueden prestarse a errores tremendos. Gurdjieff suele dar a
BUS alumnos su interpretacion esoterica y desconocida de la ultima cena. Di
ce que Jesiis da de beber su sangre a los discipulos como un mode de comunicacion astral.
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Para Gurdjieff la ultima cena es io mcis parecido a un rito magico. La celebracl 6 n de una hermandad de sangre. Con el tiempo, sin embargo, la igiesia reemplaza la sangre por el vino y pierde asf su signlficado esot^rlco.
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En sus clases, Gurdjieff reproduce plegarias cristianas como Senor, ten piedad de mf , para anaiizarias en el estudio del recuerdo de sf. ^Por qu 6 Dios
habria de tener piedad de mi?", se pregunta. (>,Hay algo en m l para que Dios
considere que vale la pena dedlcarle su tiempo? Si no se repiten las oraciones como aut6 matas, dice t\, 6 stas encierran pautas importantfslmas para el
conocimiento de uno mismo.
137
Ei ser inmortal
cSe puede sobrevivir a la muerte? ^Hay algo eterno en el hombre capaz tie
subsistir al cuerpo ffsico? Los disci'pulos suelen bombardear a su maestro
con esta clase de preguntas. Y Gurdjieff les responde a todos; si y no. Si el
hombre cambia todo el tiempo, es permanentemente influenciado por las
oircunstancias y si no trabaja por recordarse a si mismo, m orir^ junto con
su cuerpo. En cambio, si logra ser independiente de las influencias exteriores y si unifica todos sus yoes, esa persona permanecera aun despues de su
muerte.
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Gurdjieff lo plantea asl: si trabajas para la vida, estfc trabajando para tu propia inmortalidad. Si eres amo de tu vida, eres amo de tu muerte. Por otra par
te. el asegura que las reglas que rigen el mundo de los vivos son las mismas
para el mundo de los que ya no estin.
138
El lujo espiritual
El alma es un lujo, dice Gurdjieff. Es la ultima meta del hombre. Las personas
nacen sin un alma, pero, con esfuerzo, pueden construir una. Es el Oltlmo Objetivo de todas las religiones. Aun cuando toman caminos diversos, las rellgiones se unen en un punto del camino: cuando el discipulo ya esti preparado, uniflcado y arm 6 nico. y lo asisten en la creacion de su propla alma.
Para la vida cotidlana, para el trabajo y para las relaciones humanas, tener un
alma es innecesario. Es decir, en la vida exterior de las personas, el alma no
hace la diferencia. Es por eso, dice Gurdjieff, que el mundo moderno no alienta a que las personas construyan la suya. Prefiere queactOen como mtqulnas
funclonales al sistema. Un hombre sin amo y sin alma, es m is ficll de someter. Y seguramente, gana un mejor sueldo.
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En verdad, Gurdjieff les hace pagar a los mas acaudalados varias veces la tarifa promedio. De ese mode, costea los gastos de aquellos que no pueden
afrontar los gastos. Pero esto es conocido s 6 lo por el circulo m^s fntimo de
sus discipulos.
140
El taller espiritual
Gurdjieff compara su institute con un taller de reparacion de autos. No es me*
nor la comparaoi6 n. No sdio apunta a iiustrar la necesidad de que cada uno
descubra las fallas en su motor. Tambien es una forma de exponer que, al
convertirse en su alumno, cada uno debe mostrar su interior. Dejar al desnudo su alma, si es que tiene alguna.
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LACofQU(srAprOccipoiTE
Maestro sin patrla
En el primer capftulo dejamos a Gurdjieff y a su grupo mstalados en Tbilisi, la
capital de Georgia, en 1919, en donde tuvieron un breve pen'odo de gloria. Gurd
jieff incoipora como discipulos al artista Alexandre Salzmann y a su esposa Je
anne, quienes no se separartan mds de su lado. En ia opera de la ciudad, Gurd
jieff hace una demostraci6 n abierta al publico de sus danzas sagradas. Y funda
en septiembre su Institute para el Desarrollo Armbnico del Hombre.
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Georgia es una nacidn con los di'as contados. Amparada por un pequefio destacamento del ej^rcito britAnico, cuando fetos se marchan, la ciudad es arrasada por los bolcheviques. A mediados de 1920, Gurdjieff se embarca con 30
alumnos rumbo a Constantlnopla, en Estambul. El peligro le pisa los talones.
C ^ o siempre.
El tour europeo
En Constantinopla, Gurdjieff da conferencias, ensaya sus danzas, reclbe la noticia de que su hermana y sus sobrinos fueron victimas de los turcos, y conoce a John Bennett, jefe de inteligencia militar inglesa en la ciudad. Bennet
conoce a fondo el trabajo de Ouspensky pero queda impactado con el carlsma de Gurdjieff.
Gracias a contactos de sus discipulos mas acomodados y el aliento de Bennet, Gurdjieff y su grupo inician a fines de 1920 la tramitacibn de visas para
viajar a Europa. Las recibe en agosto del ano siguiente. Como en Constanti
nopla el instltuto esta empantanado, de inmediato se ponen en camlno rumbo a Alemania. En nueve dfas llegan a Berlin.
145
Un largo viaje
Dura poco menos de un ano la estadfa de Gurdjieff en Alemania. Tiene problemas legales con la donacion de un inmueble para fijar su instituto. Se traslada a Londres, donde vive y ensena Ouspensky las mismas lecciones que recibio de Gurdjieff. Cuando sus alumnos se enteran de la visita, lo aguardan
como a un mesfas. Con la visita de su viejo maestro, Ouspensky ve amenazada su reputacion.
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Un palacio a medida
Sin rumbo y exiliado, Gurdjieff se muda a Francia y, gracias a los aportes de
sus seguidores ingleses, adquiere un palacio de tres pisos, el Prieur6 , en Fontainebleu, a 60 kilometros de Paris, donde funda su institute. Por primera vez
en su vida, se afirma en un sitio y puede trabajar sin sobresaltos. Lo inaugura ei 1 de octubre de 1922 junto a 50 aiumnos.
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Como parte de su trabajo del cuarto camino, Gurdjieff insiste en renovar las
metas todo el tiempo, a fin de que sus discfpulos nunca se sientan comodos.
Aun en un iugar retirado, y en las afueras de una gran urbe, Gurdjieff se las
ingenia para reproducir el bamboleante mundo puertas afuera.
148
Curandero a su pesar
Gurdjieff aplica un principio al que denomina pisarles a.todos los que encuentre el callo mas sensible . Es decir, encontrar la debilidad principal en cada alumno y hundirle el pufiai. Mas alia de que una y otra vez afirma que no
es un brujo, muchos visitantes acaudalados se le acercan a pedirle soluciones
a sus miserias cotidianas. Una millonaria norteamericana paga una fortuna
por dorm ir una semana en el Preiure buscando auxilio a sus conflictos con el
marido y el tabaco. Tras exigirle otra asombrosa suma por el extra de la consulta, Gurdjieff accede a escucharia. Y le pisa el callo mas sensible.
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La mala prensa
El fin de Mansfield y la imposibilidad de devolverle la salud, atrae decenas de
periodistas a! Preiure, avidos de contar la historia del fracaso del maflo que
llego de Oriente. Hasta el viudo de Mansfield, John Middleton Murry, habla de
lo mal que le hizo la curanderia de Gurdjieff a su esposa. El maestro debe
sacarle el pecho a la situacion.
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A la conquista de Pans
Para revertir la mala prensa, Gurdjieff presenta sus danzas sagradas en el
Teatro de los Campos Eliseos en diciembre de 1923. La puesta a punto de
la obra es una verdadera demostraci6 n del superesfuerzo. Hartmman compone la musica mientras trajaba en la cocina del P re iu rl Los alumnos est^in exhaustos: acaban de term inar el Centro de Estudlos y un bano turco
monumental. Lejos de darles un descanso, Gurdjieff exprime la maquina a
fondo.
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A pesar del esfuerzo y de que el ballet sale tal cual lo planeado, el publico
no entiende nada. Por una parte, les llama la atencion el exotismo de las
danzas. Y por otro, critican la rigurosa disciplina coreografica a la que estan
sometidos los bailarines. Gurdjieff sale en primera plana de los medios franceses. Pero la exposicibn mediatica no le suma un solo discipulo. La pren
sa amarilla lo acusa hasta de abusar de una alumna, a quien finalmente se
le diagnostica trastornos mentales severos y acaba internada en una clfnica
psiquiatrica.
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Los intelectuales y artistas neoyorquinos caen rendidos ante Gurdjleff. Y, semana a semana, se multiplica la noticia de que, un verdadero mago oriental,
pasa sus dfas en la ciudad, en una oficina alquilada en la Quinta Avenlda.
Gurdjleff practica el desapego y se divierte a expensas de ellos.
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Conejillos de Indias
Gurdjieff dicta dieciseis conferencias en su paso por los Estados Unidos. Inaugura una sucursal de su instituto en Nueva York. Y expone sus danzas sagradas en Chicago, Boston y Filadelfia. El 3 de marzo da una funcion de gala
en el prestigioso Carnegie Hall, de Nueva York. A lo largo de diez anos, viajara periodicamente a los Estados Unidos. En sus estadias en el pais, celebra
fastuosas cenas donde experimenta con los norteamericanos como un titiritero. Esta velada en su casa con invitados, en su mayoria, de prestigiosos medios locales, lo dice todo.
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El pequeno Fritz
Fritz Peters tiene once anos cuando ingresa como pupilo junto a su hernfiano
al Preiure. Su familia le anuncia que el director es una suerte de profeta moderno. El primer dia, Gurdjieff le anuncia que aprendera cosas que no encontrara en otras escuelas. Durante sus cinco afios en el instituto, Peters puede
observar a Gurdjieff en la intimidad con la mente desprejuiciada de un nino.
Empieza trabajando como jardinero, luego es celador, cocinero y concerje del
instituto, y termina practicamente siendo su secretario. Fritz se divierte acompafiandoio al bafio turco del instituto.
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Nace Belcebu
Gurdjieff compone su primera obra Relates de Belcebu a su nieto en varies
cuadernos a lapiz. Al comienzo, escribe en su lengua materna, el armenio.
Luego, en ruso. Anuncia que su obra esta destinada a destruir las creencias y
opiniones arraigadas en el hombre. El libro es una parabola impenetrable de
sus enseRanzas y su vida vistas con ios ojos de un extraterrestre, Belcebu. Allf
habla desde la creacion del universe, hasta el mai uso del inodoro en Ios Estados Unidos. Lo escribe en tres anos y luego lo reescribe mtegro. Demora
seis anos en total hasta darse por satisfecho. Por momentos, Gurdjieff alienta su publicacion. En ocasiones, la boicotea.
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Para sus seguidores, Belcebu es su obra maestra. Llamada tambien Del todo
y todas las cosas , Es la visi6 n de Gurdjieff, con su concepcion del eneagrama, el recuerdo de si y el automatismo del hombre, narrada como una historia de ciencia ficcion. A cada lectura, hay nuevas capas de conocimiento. Pero hay que leerlo con cuidado.
158
El mensaje escondido
Para aquel que conoce por primera vez a Gurdjieff, Belcebu puede resultar, como mmimo, pesado e incomprensible. Es simple y oscuro a la vez. Gurdjieff
personifica a Belcebu, un viajante interestelar que narra historias a su nieto
Hassein, mientras atraviesan planetas a bordo de la nave Karnak. En sus conferencias, Gurdjieff es claro como el agua. Su Belcebu, sin embargo, habla en
codigo. A la energia Kundalini, la llama organo Kundabuffer. A la ley de tres la
denomina, triamazikamno. A la ley de siete, heptaparaparshinokh. Es una obra
monumental que supera las 900 paginas. Exige paciencia. Y se cobra en oro
puro.
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Dos muertes
En junio de 1925, tras una larga enfermedad hepatica, muere la madre de
Gurdjieff en el Preiure. Gurdjieff la despide con una procesion majestuosa en
la Casa de Estudlos. Mlentras tanto, su esposa Julia Ostrowska, convalece de
cancer. Aun Gurdjieff esta debil tras su accidente automovilistico, pero pone
todas sus energias en asegurar su recuperaci6 n. Sobre todo, sus recetas magicas aprendidas en el camino.
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Todos sus esfuerzos son en vano. Julia muere el 26 de junio de 1926. Tiene
37 anos. En un ano, pierde a sus dos seres mas queridos. Sepultan a Julia en
el cementerio de Av6 n. Gurdjieff no llora. No habla. Camina con dificultad. Sus
discipulos lo notan ausente. Ouspensky aparece en el entierro. No se dirigen
la palabra.
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Vacio existencial
Despues del accidente, agobiado por las muertes de su mujer y su madre, y
sin poder poner el punto final al Belcebu, Gurdjieff se encuentra en un callejon sin salida. Es noviembre de 1927. Siente que le quedan pocos anos de vida. Presiente un futuro negro. Se sienta en un bar parisino y piensa en su
muerte.
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Es extrano escuchar a Gurdjieff hablar de la posibilidad de quitarse la vida. Pero es solo un rapto y se exingue cuando recuerda el valor del conflicto y el do
lor, en el trabajo sobre si mismo. Descubre que cuanto m^s sufre, mSs p ig inas produce.
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Adios alumnos
En su objetivo por concentrarse en ser escritor profesional, Gurdjieff decide
reducir su circulo de discipulos. Al matrimonio Hartmann lo alienta a independizarse. Se pelea con Orage y alborota a su grupo de los Estados Unidos.
A los Salzmann los envia a Frankfurt. Y a los nuevos alumnos les cierra las
puertas del Preiure.
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Hay discipulos m^s diflciles de apartar que otros. El doctor Leonid Stjoernval
es uno de los pocos que se mantiene a su lado imperturbable. Gurdjieff crea
inconvenientes intencionales para defraudar alumnos y alejarlos del P reiu rl
Es un terreno que maneja con destreza.
162
Esta es mi vida
En 1928, satisfecho con el tono enigmatico que plasma en Belcebd, se toma
un descanso de un mes para recuperar energias. Pero descanso, en la mente de Gurdjieff, es sinonimo de trabajo. Mientras agota una a una las boteHas de su bodega, escribe sus memorias. A dlferencla de su primera obra,
estas se ieen como un relate de aventuras. Lo llama Encuentros con hombres notables .
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Las memorias de Gurdjieff, como todos sus dichos, suelen a veces pecar de
fantasiosas. Por momentos, se ajusta a los hechos. Por momentos, deja vo
lar la imaginacl6 n. En 1979, el director britanico Peter Brook, admirador de su
obra y del teatro experimental, Neva al cine Encuentros con hombres nota
bles . Es un exito.
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Cierra el Preiure
En octubre de 1929, la bolsa en Wall Street colapsa. Los Estados Unidos se sumergen en una crisis liistorica. Y las finanzas del Preiur^, que subsiste mayormente gracias a! aporte de fieles seguidores norteamericanos, quedan desmanteladas. Para colmo, Gurdjieff maltrata a sus alumnos en los Estados Unidos. Y rechaza una visita sorpresa de Ouspensl<y al instituto, un tiombre aun contactado
con las altas esferas britanicas. En otras palabras, Gurdjieff corta todas las cuerdas que mantienen activo al centro de estudios. En 1932 decide cerrar el Preiure.
Gurdjieff deja el Preiur6 hipotecado, con ratas y con sus cuadros desiiechos
por la humedad. Se muda a un hotel en Paris y planea un nuevo goipe de efecto a su carrera: crucificarse publicamente.
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La parodia
Con dos libros escritos y sin publicar, el 13 de septiembre de 1932 Gurdjieff
emprende la escrltura de un tercero. A diferencia de los otros, El heraldo del
blen que vendra lo escribe en cuestion de dias. Es la unica obra que publica
en Vida. Sin embargo, es un suicidio artistico. Ni siquiera sus m^s series defensores encuentran un capitulo digno de mencion. Es un folletm autobiogrAfico. Lofe editores rechazan publicarlo. Gurdjieff ordena hacer una edicion privada, solo para sus conocidos.
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El titulo de la obra, El heraldo del bien que vendra , preanuncia la salida del
Belcebu. Sin embargo, aiin le falta corregirlo. Mientras sus seguidores deshacen su libro, Gurdjieff se ocupa de destruir su reputacion. Hace chistes subidos de tono. Irrumpe en presentaciones literarias y alborota a los disertantes.
Tiene 6 6 anos. Esta gordo y parece perdido. A quienes se le acercan, les advierte: Siempre piensa que la gente es una mierda, si no lo es, te sentiras muy
bien , En 1934, ataca su propio libro y recoge uno a uno los ejemplares. Empieza a escribir La vida es real solo cuando yo soy , el tercero de la serie que
se completa con el BelcebO y Encuentros con hombres notables . Nunca logra terminarlo.
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Sin rastros
En 1935, Gurdjieff literalmente desaparece del mundo. Hay quienes conjeturan que regresa a Asia Central, a los lugares donde absorbio sus conocimientos. Otros lo situan en Alemania. Otros en Leningrado. Su pasaporte registra
travesias interminables. Pero, como ya sabemos, Gurdjieff utiliza infinidad de
pasaportes.
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Sin dar demasiadas explicaciones, regresa en septiembre a Paris. Se lo ve renovado. Vigoroso. Dispuesto a celebrar grandes banquetes y a reiniciar el trabajo sobre si mismo.
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La soga
De vuelta a la actividad, y con la mayorla de sus alumnos o muertos o disgustados Gurdjieff capta la atencion de un grupo de mujeres norteamericanas,
solteras y homosexuales, encabezado por la militante Jane Heap, a quien Ouspensky habia rechazado. Si bien Gurdjieff condena la honiiosexualidad, las
acepta como alumnas. Se muda del hotel a un departamento en la rue Labie,
donde bautiza al grupo de cuatro mujeres solteras como La Soga. Ofrece lecturas del Belcebu, las ejercita an danzas sagradas y ies dicta ejercicios para recordarse a si mismo.
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A los pocos meses, se suman al grupo tres mujeres mas. Gurdjieff Ies regala
rosarios de cuentas negras y les propone ejercicios con mantras. Mientras
tanto, obtiene dinero curando adicciones y enfermedades varias de una cartera fija de pacientes. La Soga se corta en 1938. Sus miembros parten de Francia, abandonan el trabajo o no tienen tiempo para lecciones. La unica discipuia historica que continua y organiza un grupo a 10 kilometros de Pan's, siguiendo las coordenadas de Gurdjieff, es Jeanne de Salzmann. Un ano mas
tarde, se desata la Segunda Guerra Mundiai. Una posibilidad historica para poner en juego el conocimiento de s( mismo.
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Hitler en Pans
Tras varias semanas de bombardeo aereo, el ejercito aleman ocupa Francia. Y
en junio de 1939, Adolf Hitler hace su entrada triunfal a Paris. Gurdjieff es uiW
mas de los dos millones cien mil refugiados que escapan de la ciudad. Sin
embargo, a dos dias de caminata, recuerda su meta, su trabajo, la razon de stt
Vida y vuelve sobre sus pasos. Tiene 73 anos. El mundo esta en guerra. Pero
a Gurdjieff se lo ve en paz.
Neutralidad absoluta
Con Francia ocupada por el nazismo, Gurdjieff mantiene una sabia neutralidad.
El arte del desapego. Hace negocios con miembros de la GESTAPO. Y prote
ge de la deportaclon a alumnos judios. La policia lo tlene bajo vlgilancla permanente. Y le abren un expedlente. Gurdjieff se gana la vida vendiendo alfombras. Ensena danzas. Y abre una fabrica de pestafias postizas. Pero, sobre
todo, ayuda a los mas necesitados. Da de comer a los pobres. Y compra cuadros a artistas desesperados.
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Gurdjieff no quiere repetir el ejempio de Ouspensky, quien se retira a Nueva
York dejando a sus alumnos sin amparo, en manos de la GESTAPO. Guarda
aiimento para el mismo, y da de comer en su pequeRo departamento a un
promedio de 40 personas por semana. Para recibir un credito, declara que ha
recibido como regalo un pozo de petroleo en Texas. Gurdjieff alienta a sus
alumnos judios a que entren rapidamente en la clandestinidad y salven su vi
da. En julio de 1942, deportan a 120 mil judios franceses a campos de concentracion.
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El legado de Ouspensky
En 1945, llega milagrosamente el fin de la guerra, Alumnos de Gurdjieff dejan
atras viejas heridas, y vuelven a frecuentarlo.
El maestro revive su epoca de gran actividad. Ouspensky, en cambio, regresa
a Inglaterra, derrotado por la bebida. Confiesa que, en materia espiritual, su
busqueda ha fracasado. El 2 de octubre de 1947, muere vacfo y deprimido. La
sociedad que preside queda sin una guia. Sophie Ouspensl^, les da a los
alumnos de su difunto esposo la respuesta que necesitan.
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Parapsicologos, chamanes, aprendices de brujos, escuelas secretas, terapeutas alternatives, militantes de la new age y defensores del yoga, defienden y aplican a su modo las teorias de Gurdjieff. Antes de morir, el pretendia otro contexto para su trabajo futuro. Las sociedades que hoy mantienen
vivo su espi'ritu, de acuerdo al legado directo de Jeanne Salzmann, residen
en Nueva York, Caracas, Londres y Paris. Las agrupa la Asociacion Internacional de Fundaclones Gurdjieff. Existen tambien grupos en Canada, India y
Australia. Y una red de contactos en Internet que enlaza aspjrantes al Cuarto Camino en todo el planeta. Gurdjieff creo su propia alma. Y la de)6 en la
Tierra.
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