Arq Adriana Guevara

Alemanes!

El siguiente escrito va a tratar de relacionar a Nietzsche, basndose en su

libro El nacimiento de la tragedia, o Grecia y el pesimismo, con los orgenes de la
Bauhaus y su posterior evolucin. Creemos que ambos han tratado de operar sobre
un problema seriamente alemn1, que parte del pensamiento de Nietzsche y del
nacimiento y desarrollo de la escuela de diseo.
La Atenas Germnica.
La Bauhaus tuvo su origen en Weimar, la Atenas Germnica, nombre legado
por Goethe, quien pas en esa ciudad gran parte de su madurez. Friedrich
Nietzsche se retir en ella, muriendo en 1910, 19 aos antes de la fundacin de la
Bauhaus.
El Nacimiento de la Tragedia fue escrita cuando tena entre 24 y 26 aos,
en la excitante poca de la guerra franco-alemana de 1870-71. En el Ensayo de
autocrtica que abre el libro, mencionaba al ser alemn como una esencia que
estaba en trance de descubrirse y de reencontrarse a s misma, a travs del espritu
alemn y su voluntad de guiar a Europa, haciendo referencia al tiempo del ahora,
a la realidad y a las ideas modernas, proponiendo al arte nuevo como un arte de
consuelo metafsico.
Encontramos resonancias de este espritu, de esta voluntad, en el manifiesto2
de la Bauhaus: La meta final de toda actividad artstica es la construccin! La ms
noble funcin de los artistas y de las Bellas Artes, imprescindibles en la gran
arquitectura, fue el embellecimiento de los edificios. Hoy da las artes sobreviven de
forma conformista, en un aislamiento del que slo pueden ser rescatadas mediante
la deliberada cooperacin y colaboracin de todos los artesanos. Cuando
arquitectos, pintores y escultores vuelvan a comprender que un edificio es una
entidad plural, siendo tanto una unidad como una suma de sus distintas partes, su
trabajo se llenar del autntico espritu de la arquitectura, que hoy da se ha perdido,
convirtindola en un arte de saln. Las viejas escuelas de arte son incapaces de
conseguir esta unidad, es ms, cmo podran llegar a hacerlo, teniendo en cuenta
1
2

Friedrich Nietzsche. El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo. Alianza Editorial, Madrid.

Walter Gropius escribi el Manifiesto para la inauguracin de la escuela, en el ao 1919.

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el arte que se ensea? Las escuelas deben volver al trabajo artesano. El mundo de
los estereotipos artsticos, de los artistas que slo hacen meros dibujos o pinturas
debe dejar paso a un nuevo mundo en el cual, todo se puedan construir. Si los
jvenes que gozan con la actividad creativa ahora empiezan su carrera como en la
antigedad, aprendiendo un oficio, no sern nunca

simples e improductivos

artistas, ni sern nunca condenados a un arte estril, de acuerdo con su talento

sern encauzados hacia los oficios en los que conseguirn los mayores logros.
Arquitectos, pintores, escultores, todos nosotros debemos volver al trabajo
manual! No existe un arte profesional. No hay ninguna diferencia sustancial entre el
artista y el artesano. El artista es un artesano ilustre. Por la gracia del Cielo y en un
singular momento de inspiracin que trasciende la voluntad, el arte puede
inconscientemente surgir de un trabajo manual, pero la base artesana es
imprescindible en cualquier artista. Es ah dnde est el origen de la creatividad.
Fundemos, por lo tanto, un nuevo gremio de artesanos sin esos prejuicios de
clase que levantan barreras de arrogancia entre artistas y artesanos! Ansiemos,
imaginemos y creemos el nuevo edificio del futuro juntos. La arquitectura, la
escultura y la pintura se unirn, formando una sola entidad que un da se alzar
hacia el cielo desde las manos de un milln de trabajadores como smbolo cristalino
de una nueva y prxima fe. (Walter Gropius).
El espritu alemn estaba latente, ahora a travs del diseo. Teniendo este
discurso en mente, adentrmonos un poco ms en los orgenes de la escuela.
El lado irracional de la Bauhaus
Las races de la idea de la Bauhaus hay que buscarlas en la Revolucin
Industrial, Inglaterra en el siglo XIX, donde los cambios de la sociedad hacan
necesarios tanto una racionalizacin como un abaratamiento en la produccin de
objetos. En respuesta surge el movimiento Arts and Crafts, basado en modelos tanto
medievales como orientales, tomando como base de aprendizaje los procesos
educativos de los artesanos. Esta influencia lleg a Europa continental, surgiendo
en Alemania el Jugendstil, estilo3 que domin durante la transicin del siglo XIX al
XX. El gobierno prusiano impuls al mismo tiempo las Escuelas de Artes y Oficios,
incorporando a ellas algunos artistas modernos, como el arquitecto Peter Berhens,
quien reform la Academia de Dusseldorf y en cuyo estudio trabaj Walter Gropius
3

La denominacin de esta tendencia vara segn el pas: Art Nouveau, Modern Style, Liberty,
Jugendstil, Sezessionstil, Floreale, Modernismo Cataln.

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de joven. En 1907 se fund la Deustche Werkbund (Liga Alemana de Talleres) con
el objetivo de lograr prestigio internacional para la produccin alemana. Entre las
empresas que pertenecan a la Werkbund estaban la fbrica de galletas Balseen o la
AEG, quienes contrataron a Berhens para disear desde su edificio hasta la tetera.
Gropius ingres en la Werkbund en el ao 1912. En la segunda dcada del siglo XIX
Alemania ya haba superado a Inglaterra en diseo industrial.
Despus de la derrota de la Primera Guerra Mundial, en 1919 se rene la
Asamblea Nacional Constituyente fundando la Repblica de Weimar. Es entonces
cuando Walter Gropius es nombrado director de la Escuela de Artes y Oficios del
Gran Ducado de Turingia, tras la clausura de la Escuela de Artes y Oficios de
Weimar que haba sido dirigida por el arquitecto belga Henry Van de Velde4, quien
haba tenido que dimitir en 1914 por las fuertes presiones xenfobas previas a la
guerra. En un clima de desorden, Gropius present un proyecto para recuperar la
institucin desaparecida y refundarla en otra nueva, dando lugar al nacimiento de la
ms moderna y cuestionada escuela de arte de su tiempo: la Staatlichen Bauhaus
de Weimar.
Las ideas que surgen del Manifiesto de la Bauhaus estaban relacionadas con
el pensamiento de pintores y escultores. En el 1910 existan en Alemania dos grupos
importantes: en Berln el Die Brcke, expresionistas basados en la filosofa
nietzschiana y en Munich el Blaue Reiter, creado alrededor del ruso Vassily
Kandinsky. Kandinsky, uno de los primeros maestros de la Bauhaus, estaba formado
en la Teosofa5, introducida en Alemania a travs de Rudolf Steiner, quien haba
fundado la sociedad antroposfica en Dornach (Suiza). La doctrina que Steiner
afirmaba haber encontrado a travs de Goethe, proclamaba que el artista no daba
forma a un fenmeno sensorial, sino que traduca en una idea los fenmenos
sensoriales. El trabajo del artista elevaba la vida de cada da al plano espiritual,
liberando el contenido de la realidad fsica.6
Esta sensacin de elevacin por el arte la encontramos en Nietzsche, quien
lo propona como la actividad preponderantemente metafsica del hombre el
heleno, dotado de sentimientos profundos y de una capacidad nica para el
4

Henry van del Velde haba sido llamado a Weimar por el Gran Duque, para proyectar la sede del
archivo y de la biblioteca de Nietzsche, que funcionaba como academia filosfica.
5
La Teosofa implica una reflexin en torno de la naturaleza del mundo, sobre la base de algunas
revelaciones directas.
6
Joseph Rykwert, El lado oscuro de la Bauhaus, en Bauhaus, Comunicacin 12, Madrid, 1971.

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sufrimiento ms delicado y ms pesado a ese heleno lo salva el arte, y mediante
el arte lo salva para s la vidaAqu, en este peligro supremo de la voluntad,
aproxmase a l el arte, como un mago que salva y que cura: nicamente l es
capaz de retorcer esos pensamientos de nusea sobre lo espantoso o absurdo de la
existencia, convirtindola en representaciones con las que se puede vivir. Esas
representaciones son lo sublime, sometimiento artstico de lo espantoso, y lo
cmico, descarga artstica de la nusea de lo absurdo.
El nacimiento de la Tragedia. se enmarca dentro de estos parmetros "ver
la ciencia con la ptica del artista, y el arte, con la de la vida". El saber se revela
como el "conocimiento del genio dionisaco-apolneo y su obra de arte, o al menos a
la comprensin llena de presentimientos del misterio de esa unidad". Quien accede a
estos lmites cognoscitivos percibe que "slo como fenmeno esttico est
justificada la existencia del mundo".
La tragedia griega. La obra de arte total
En El nacimiento de la tragedia Nietzsche lea a dos fuerzas esenciales que
estn presentes en el nacimiento y evolucin de la tragedia griega. Por un lado
Apolo, el dios griego del sol y la luz, y por otro, Dionisio, el dios del vino y la
embriaguez. Lo apolneo es el mundo de la belleza, de la apariencia y de la forma
definida, la cultura apolnea que encuentra su mxima expresin en la escultura
griega, es una ilusin, una mscara, que sirve para soportar la existencia. Lo
dionisaco es la fuerza transformadora, creadora, es el impulso vital, lo pasional, el
devenir: si en el arte apolneo se encarna el principio de la belleza, lo dionisaco no
crea por s mismo formas bellas: se trata ms bien de un impulso ciego, irresistible,
que busca materializarse, expresarse; es el motor del proceso creador. Estos dos
instintos artsticos se encuentran en la naturaleza misma, y marchan uno al lado del
otro, casi siempre en abierta discordia entre s y excitndose mutuamente a dar a luz
frutos nuevos y cada vez ms vigorosos, hasta que, por un milagroso acto de la
voluntad helnica, se muestran apareados entre s, y en este apareamiento acaban
engendrando la obra de arte a la vez dionisaca y apolnea de la tragedia tica.7
La Bauhaus tambin buscar esta obra de arte total, la Gesamtkunstwerk. "La
idea espiritual-religiosa ms grande debe encontrar finalmente su expresin
cristalina en una gran obra de arte total... y esa gran obra de arte de la totalidad, esa

Las comillas indican textuales del libro de F. Nietzsche El nacimiento de la Tragedia.

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catedral del futuro, brillar con su luz llena hasta en las cosas ms pequeas de la
vida cotidiana"8. Slo la comunidad podra volver orgnica a la sociedad
mecanizada, todos los miembros deban colaborar en la tarea de construir una
nueva vida que no se diferenciara del arte. Este es el propsito utpico inicial de la
Bauhaus.
A modo de cierre
Podemos leer ms influencias o cruces del pensamiento filosfico de
Nietzsche sobre la Bauhaus.
La primera tiene que ver con el espritu alemn como voluntad de guiar al
mundo. En El nacimiento de la Tragedia aparece claramente explicitado. Si bien no
es tan claro en el inicio de la Bauhaus, se puede rastrear este sentimiento en la
transformacin por la cual el funcionalismo devendra en la doctrina fundamental del
arte moderno. En sus comienzos la escuela heredaba la contradiccin del momento,
tratando de resolver el conflicto expresionismo9/racionalismo, pero termin
erigindose en el lugar de legitimizacin formal de todo el diseo moderno.
Dentro de esta misma voluntad de guiar, Nietzsche nos hablaba del sentido
del artista, del dios-artista. Y podemos considerar que en eso se convirtieron los
diseadores de la Bauhaus al imponer sus ideas: hacia 1935 instalarn el imaginario
formal que determinar la esttica a seguir. Gropius pasar gran parte de su vida
defendindose de la acusacin de haber dado vida o haber avalado la formacin de
un estilo Bauhaus10. Si bien en 1910 Gropius hablaba de construir un estilo de
poca, un estilo nuevo inspirado en la sencillez, objetividad y belleza del
artesanado medieval11, la Bauhaus se reivindicaba como la primera institucin en el
mundo que ha osado traducir en una currcula definida el principio de no basar la
enseanza sobre alguna idea de forma preconcebida12. Al querer aplicar una
uniformidad del lenguaje, Gropius termin cayendo en aquello que negaba, termin
creando un estilo. La Bauhaus cre e impuso una ilusin, la de que, a travs de
fundamentos supuestamente cientficos, resolvera las formas respondiendo a una
8

GEELHAAR, Ch. Paul Klee und das Bauhaus; Kln, 1972

Volvamos a Steiner y su influencia directa sobre Kandinsky, y al Manifiesto de Gropius, en donde se
leen la influencia del expresionismo en su pensamiento.
10
En ese sentido, el artculo Otra vez la Bauhaus. Textos, cartas, respuestas, comentarios de
Toms Maldonado, es muy ilustrativo. En l se expone el intercambio epistolar entre Maldonado y
Gropius en los aos 60s.
11
Ezio Bonfanti en su ensayo Gropius y la Bauhaus virtual. Memorandum enviado en 1910 por
Gropius a Emil Rathenau, Programa para la constitucin de una sociedad
12
Walter Gropius, en su artculo The new Arquitecture and the Bauhaus, Londres, 1935.
9

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necesidad. La belleza resultaba de un anlisis, pero lo bello no se poda medir o
comparar, de ah la necesidad de pensarlo como una funcin esttica, en la que la
adecuacin formal al uso constitua una forma cerrada que garantizaba su valor. La
buena arquitectura surgira siguiendo criterios metodolgicos funcionalistas, el
anlisis de los deseos se traduca a travs de operaciones racionales, por medio de
la enumeracin y de la clasificacin de los atributos que son slo funciones
primarias13. La buena arquitectura resultante debera reflejar la vida contempornea,
y tener la esttica legalizada como la adecuada para su poca.
El funcionalismo pas a ser un componente necesario en la vida cotidiana: el
diseador funcionalista se senta responsable del ambiente cotidiano, y crey que al
modificarlo obligaba al hombre a superarse. Operaba como un dios-artista, aquello
que haba pregonado Nietzsche.
Gropius parece tomar el lugar que Nietzsche le leg a Scrates, a quien
muestra como el gestor de la decadencia de la cultura griega: "en Scrates, el
instinto se convierte en crtico, la conciencia en un creador". "Scrates es el padre
de la ciencia pura; l es el aniquilador del drama musical, que haba concentrado en
s los rayos de todo el arte antiguo".

El problema de la ciencia no poda ser

conocido en el terreno de la ciencia, deba ser colocado en el terreno del arte. Y se

preguntaba si el optimismo de los griegos, su racionalidad, su utilitarismo prctico
y terico-, y si fueran sntoma de fuerza declinante, de vejez inminente, de fatiga
fisiolgica?. Y si a medida que se volvan ms optimistas, ms superficiales, tambin
mas ansiosos de lgica y de logicizacin del mundo (ms joviales y ms
cientficos?). Casi en los mismos trminos se refiere Argan14 a Gropius: No sabra
afirmar resueltamente si Gropius, lo mismo que Mann, atribua la causa profunda de
la crisis de la vieja burguesa alemana a una especie de sutil mal intelectual, a una
debilitante disipacin artstica, a una fatal transformacin de los tradicionales ideales
religiosos en un vago idealismo, o en fin, a su abandono inerte en aquel ritmo
oscilante de desesperacin y exaltacin, que caracteriza la obra de sus predilectos:
la msica de Wagner, el pensamiento de Nietzsche y la poesa de Hofmannsthal.
Pero la firme reclamacin de Gropius de un arte todo tcnica, libre de toda ideologa,
ligado a las frreas leyes econmicas de la produccin, lo deja suponer con todo
derecho: puesto que la sociedad estaba enferma de arte, es ste el rgano sobre el
13
14

De uso.
Giulio Carlo Argan, Walter Gropius y la Bauhaus, ed. G. Gili

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cual se debe operar para reducir el desarrollo anormal y rectificar as la funcin
irregular.
La pretensin de un arte libre de toda ideologa nos parece un tanto
ingenua, en especial a la luz de las oscilaciones que en ese tema tuvieron los
maestros de la escuela. Segn Jeane Claire15, cuando el nazismo eligi sus
smbolos se inspir en el pathos expresionista, (en) su voluntad de enraizarse en
una exaltacin de la germanidad primitivaen (donde a travs de) la emotividad, el
sentimiento inmediato, la apelacin a todos los sentidos y su fusin mstica en la
magia de la Gesamtkunstwerk, la obra de arte total se pretenda un acceso directo
al alma profundael proyecto del Tercer Imperio era ante todo un proyecto
moderno. Era natural queapelara igualmente a la racionalidad de los movimientos
surgidos de la Bauhaus y al funcionalismo de la Werkbund. Fritz Erl, antiguo
profesor de la Bauhaus, dise las barracas para los prisioneros de guerra rusos en
Auschwitz, Oskar Schlemmer manifest su decepcin por no haber podido decorar
la sala de conferencias del Museo Alemn, e incluso Gropius particip entre 1933 y
1934 en diversos concursos y prototipos, pretendiendo obtener del nuevo imperio
encargos arquitectnicos. Jeane Claire encuentra una clara correspondencia entre
los temas fundamentales (del arte de la Bauhaus) la ley, la medida, el orden- y los
valores del estado nacional-socialista. Considerando la concepcin de una perfecta
medida formal de un ser humano acorde a las leyes del cosmos que contienen sus
dibujos pedaggicos, se podra apreciar en efecto hasta que punto era rpido el
deslizamiento desde la antroposofa de la Bauhaus al higienismo de las Olimpadas
nazis.
Toda esta faceta humana, demasiado humana, de los arquitectos y
diseadores de la Bauhaus ha quedado un poco escondida. La historiografa
arquitectnica ha querido hacer de ellos personajes mticos, de estampita religiosa.
Y justamente fue Nietzsche, este filsofo amado por los izquierdistas de la Alemania
de 1890, y sospechado de ser el responsable del militarismo alemn durante la
Primera Guerra Mundial, quien nos adverta que el cristianismo, al admitir valores
slo morales, es la forma ms peligrosa y siniestra de una voluntad de ocaso.

15

Jeane Claire, La responsabilidad del artista. Fotocopias del DICOM, FADU-UBA, seminario prof.
Longinotti.