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A MSICA LITRGICA NO BRASIL

Coleo ESTUDOS DA CNBB
1. Espiritualidade presbiteral hoje* 2. Igreja e poltica Subsdios
teolgicos* 3. Comunidades: Igreja na base* 4. Pastoral carcerria* 5. A pastoral
vocacional Realidade, reflexes e pistas* 6. Igreja e educao 7. A famlia
Mudana de caminhos* 8. Pastoral do dzimo 9. Pastoral da sade* 10. Pastoral
social* 11. Pastoral da terra I* 12. Estudo sobre os cantos da missa* 13. Pastoral da
terra II Posse e conflitos* 14. Educao religiosa nas escolas* 15. Prostituio:
desafio sociedade e Igreja* 16. Conselhos presbiterais diocesanos* 17. Com Deus
me deito, com Deus me levanto 18. Manual simplificado do trabalhador rural* 19. Por
uma sociedade superando as dominaes* 20. Pastoral da famlia* 21. Guia
ecumnico* 22. Pistas para uma pastoral urbana* 23. Comunidades Eclesiais de Base
no Brasil Experincias e perspectivas 24. Subsdios para uma poltica social* 25. O
Papa vem ao Brasil* 26. Sofrer em Cristo Jesus Espiritualidade do enfermo* 27.
Bibliografia sobre a religiosidade popular* 28. Pela unidade dos cristos Guia
ecumnico popular* 29. Situao do clero no Brasil* 30. Propriedade e uso do solo
urbano* 31. Critas hoje* 32. A famlia e a promoo da vida* 33. Liturgia de rdio e
televiso 34. Obras sociais da Igreja no Brasil* 35. Campanha da fraternidade* 36.
Guia pedaggico de pastoral vocacional* 37. A pastoral das migraes* 38. Comisso
justia e paz* 39. Colaborao intereclesial no Brasil* 40. Situao e vida dos
seminaristas maiores no Brasil* 41. Para uma pastoral da educao 42. Liturgia: 20
anos de caminhada ps-conciliar 43. Os povos indgenas e a Nova Repblica* 44.
Pastoral da juventude no Brasil* 45. Leigos e participao na Igreja* 46. Guia para o
dilogo catlico-judaico no Brasil 47. Os leigos na Igreja e no mundo 48. Assemblia
eletrnica litrgica* 49. O ensino religioso* 50. A pastoral vocacional no Brasil:
histria e perspectivas 51. Orientaes para os estudos filosficos e teolgicos* 52.
Guia para o dilogo inter-religioso 53. Textos e manuais de catequese 54. Migraes
no Brasil: um desafio pastoral* 55. Primeira semana brasileira de catequese 56.
Evangelizao e pastoral da universidade* 57. Diaconato no Brasil 58. Para onde vai a
cultura brasileira? Desafios pastorais 59. Formao de catequistas: Critrios pastorais
60. Participao popular e cidadania: A Igreja no processo constituinte 61. Orientaes
para a catequese da crisma 62. A Igreja catlica diante do pluralismo religioso no Brasil
(I) 63. Educao: Exigncias crists 64. Diretrizes 1991-1994: Caminhada Desafios
Propostas* 65. Pastoral familiar no Brasil 66. Maonaria e Igreja: conciliveis ou
inconciliveis? 67. Santo Domingo Prioridades e compromissos pastorais 68. A
Igreja e os novos grupos religiosos 69. A Igreja catlica diante do pluralismo religioso
no Brasil (II) 70. Missa de televiso 71. A Igreja catlica diante do pluralismo religioso
no Brasil (III) 72. Comunicao e Igreja no Brasil 73. Catequese para um mundo em
mudana 74. Situao e vida dos seminaristas maiores no Brasil (II) 75. Igreja e
Comunicao - Rumo ao novo milnio 76. Marco referencial da Pastoral da Juventude
do Brasil 77. Misso e ministrios dos leigos e leigas cristos 78. O hoje de Deus em
nosso cho 79. A msica litrgica no Brasil.

*: Esgotado.

A Msica litrgica no Brasil

Um subsdio
para quantos se ocupam da msica litrgica
na Igreja de Deus que est no Brasil

Reviso
Alexandre S. Santana
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.
A msica litrgica no Brasil: um subsdio para quantos se ocupam da msica
litrgica na Igreja de Deus que est no Brasil / Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.
So Paulo: Paulus, 1999. (Estudos da CNBB; 79)
Bibliografia.
ISBN 85-349-1520-2
1. Cantos sacros 2. Celebraes litrgicas 3. Msica sacra - Brasil I. Ttulo. II.
Srie.
99-1850 CDD-781.71200981
ndices para catlogo sistemtico:
1. Brasil: Msica litrgica: Igreja Catlica 781.71200981
PAULUS 1999
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 So Paulo (Brasil)
Fax (011) 570-3627
Tel. (011) 5084-3066
http://www.paulus.org.br
dir.editorial@paulus.org.br
ISBN 85-349-1520-2

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APRESENTAO
Com grata satisfao, apresento o texto da coleo Estudos da CNBB A msica
litrgica no Brasil.
O documento 7, publicado em 1976, em alguns aspectos j no respondia mais
aos tempos de hoje, diante das mudanas da sociedade, com suas novas formas de
comunicao e expresso artstico-musical, como tambm diante da caminhada das nossas
comunidades celebrantes. Da a necessidade de atualiz-lo, enriquec-lo, aprofund-lo,
ampli-lo.
Foram mais de quatro anos de pesquisas, encontros, estudos, contribuies
pessoais de liturgistas e musicistas, como tambm de grupos organizados para tal. Sem
falar da equipe nacional constituda, que se reuniu vrias vezes para chegar ao texto
definitivo.
Por mais que se fale ou se escreva sobre isso, nunca se esgotar o assunto.
nessa linha que se coloca o nosso texto. Apesar de tanto tempo em preparao, com
sucessivas revises e melhoramentos, continua um texto aberto para novas contribuies.
Apresenta-se no como Documento, mas sim como Estudo. Sua publicao tem a
finalidade, ento, de ser uma luz para a animao de nossas celebraes, e tambm um
provocador de novas reflexes, pesquisas, discusses, estudos, debates, de tal maneira que
poder ser enriquecido ainda mais.
Didaticamente, o texto nos leva a aproveitar dos seus contedos, trazendo, no
final de cada parte, um roteiro com perguntas. Um timo subsdio para as equipes de
liturgia e de canto, como tambm para encontros e cursos.
Temos certeza de que este texto nos ajudar ainda mais a cantar a Liturgia, e
contribuir para fazer de nossa vida um louvor a Deus!
Um agradecimento a todos os que colaboraram para que isso acontecesse. Deus
lhes pague.
Braslia, 4 de dezembro de 1998
35 Aniversrio da Sacrosanctum Concilium
D. Geraldo Lyrio Rocha
Bispo de Colatina - ES
Responsvel pela Dimenso Litrgica na CNBB

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PARA VOC, MEU IRMO, MINHA IRM...
que lida com msica, canto e dana,
na caminhada do Povo de Deus
para a Terra Prometida,
como animador ou animadora
do canto de sua Comunidade,
como autor de textos, compositor de msicas
ou criador de coreografias
para as celebraes do Povo Sacerdotal,
como responsvel, em qualquer nvel,
pela Pastoral da Msica Litrgica,
vo estas pginas,
escritas com o carinho do Bom Pastor,
que continua conduzindo o Rebanho para as fontes
de gua fresca
e quer contar com o seu servio,
para tornar a caminhada mais amena e animada
ao som de melodias e ritmos, ora suaves, ora fortes,
de um canto capaz de expressar os anseios que brotam
das profundezas de nossas angstias e carncias,
canto motivado por uma F que ilumina e aquece
os coraes,
canto portador da Esperana que no engana,
canto transbordante de Amor ao Pai e Humanidade,
canto capaz de celebrar as contnuas passagens
do Deus Libertador na vida da gente.
Voc encontrar aqui
o que de melhor pudemos recolher
para vir em seu auxlio,
pensando em ajud-lo a realizar melhor
a sua tarefa musical junto a seu povo, o Povo de Deus:
I. Um olhar sobre a realidade musical
de nossas celebraes:
o que, no momento, aparece de mais significativo,
tanto as coisas positivas, que nos alegram, iluminam e encorajam,
quanto as negativas, que nos preocupam,
questionam e desafiam.
II. Uma informao e reflexo to ampla e profunda quanto possvel,
vazada na experincia dos povos,
na experincia bblica,
na experincia eclesial de quase 2.000 anos,
que, com certeza, iluminar o seu olhar
sobre a realidade

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e ajudar voc, tanto na avaliao do que existe
quanto na busca criativa de caminhos
para o seu servio musical
na Liturgia da nossa Igreja.
III. Finalmente, para subsidi-lo de maneira
mais concreta
nos afazeres do dia-a-dia do seu ministrio musical,
uma srie de critrios e orientaes prticas,
definidos a partir das melhores tradies
e experincias.
Que voc, querido irmo ou irm,
possa aproveitar da melhor maneira
tudo quanto geraes sem conta de outros irmos
e irms lhe proporcionam,
lembrando que o que se espera de voc
, antes de tudo,
a entrega de sua prpria vida a servio do Reino,
para que o seu ministrio musical
tenha o sabor e a consistncia das coisas verdadeiras e vividas,
como bem reza uma antiga orao:
Cantem a vossa glria, Senhor,
os nossos lbios,
cantem nossos coraes e nossa vida;
e j que vosso dom tudo o que somos,
para vs se oriente o nosso viver.1

LH, III vol., Or. da Manh, sb. 2 sem., p. 884.

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1. COMO VAI A MSICA LITRGICA ENTRE NS?
1.1.

O SONHO DO LTIMO CONCLIO ECUMNICO

1. Trinta e cinco anos atrs, a primeira e solene palavra do Conclio Vaticano II

foi justamente a Constituio sobre a Sagrada Liturgia, datada de 4 de dezembro de 1963.
Este importante documento veio antes de tudo reavivar a f tradicional da Igreja: Nunca,
depois disto (isto , aps a vinda do Esprito Santo, no dia de Pentecostes), a Igreja deixou
de reunir-se para celebrar o Mistrio Pascal: lendo tudo quanto a Ele (Jesus) se referia
em todas as Escrituras (Lc 24,27), celebrando a Eucaristia, na qual se torna
novamente presente a vitria e o triunfo da sua morte (Conc. de Trento) e, ao mesmo
tempo, dando graas a Deus pelo dom inefvel (2Cor 9,15) em Jesus Cristo, para
louvor de sua glria (Ef 1,12), pela fora do Esprito Santo.2
2. O grande anseio do Conclio, naquele momento, e dos que hoje nos
preocupamos com a Liturgia era e : que todos os fiis sejam levados quela plena,
cnscia e ativa participao das celebraes litrgicas, que a prpria natureza da
Liturgia exige e qual, por fora do batismo, o povo cristo, gerao escolhida,
sacerdcio rgio, gente santa, povo da conquista (1Pd 2,9; cf. 2,4-5), tem direito e
obrigao.3
3. neste contexto ideal que devemos situar o canto de nossas Comunidades
Crists ao celebrarem sua f, e conseqentemente o exerccio dos ministrios musicais. E
o mesmo Conclio que, ao constatar que grande parte da participao da assemblia
assegurada pela msica, pelo canto, percebe e proclama que a msica, o canto litrgico,
no so apenas enfeite, mas fazem parte necessria ou integrante da liturgia solene.4
Por esta razo, os que exercem nestas celebraes algum servio musical, cantores,
instrumentistas, regentes ou animadores do canto da assemblia desempenham verdadeiro
ministrio litrgico.5 Mas importantssimo recordar, j de incio, a concepo que os
padres conciliares tinham da funo ministerial da msica sacra no culto do Senhor.
Segundo eles, a msica sacra ser tanto mais santa quanto mais intimamente estiver
ligada ao litrgica, quer exprimindo mais suavemente a orao, quer favorecendo a
unanimidade, quer, enfim, dando maior solenidade aos ritos sagrados.6
4. Para essa participao ser tambm frutuosa, como deseja o Conclio, tem-se
buscado, entre ns, uma resposta sincera pergunta: como ligar mais profundamente
liturgia e vida?... Pensando concretamente em nossa realidade de Amrica Latina, de
Brasil, e levando em conta a diversidade das regies, como as celebraes litrgicas
poderiam suscitar em seus participantes um compromisso com a transformao, tanto
pessoal quanto social, como testemunho e sinal do Reino de Deus entre ns?... E o que a
msica e o canto de nossas celebraes tm a ver com isso?...
5. Vamos erguer nosso olhar sobre o caminho percorrido, procurando
identificar quanto de bom se realizou e precisa no s ser mantido, mas avanar... quanto

SC 6.
SC 14.
4
SC 112.
5
SC 29.
6
SC 112.
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de falho ainda permanece e precisa ser corrigido ou superado..., bem como nossas chances
de progresso e crescimento.
1.2. NOSSOS XITOS, O QUE DE MELHOR TEMOS CONSEGUIDO.
6. A experincia universal prova que o canto cria comunidade, liga as pessoas
entre si, e mais eficazmente as pe em sintonia com o Mistrio, com Deus. Podemos
verificar que no Brasil, em nossa Igreja Catlica, dentro do processo da renovao
litrgica, vem-se fazendo grande esforo para criar uma msica na linguagem do povo,
enraizada tanto na tradio bblico-litrgica quanto na nossa experincia eclesial latinoamericana e brasileira e na cultura musical do nosso pas, na variedade cultural de suas
regies.
7. Desde a dcada de 60, vm-se realizando encontros nacionais e regionais de
msicos, musiclogos, folcloristas e liturgistas, especialmente por iniciativa da
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), tendo em vista o estudo, a criao e
o incentivo de uma msica litrgica brasileira.
8. Em nvel regional e diocesano, anualmente, se organizam Cursos de Canto
Pastoral e Litrgico. Neles, alm de os msicos das mais diversas regies terem a
oportunidade de apresentar suas novas composies, cuida-se tambm da formao
litrgica dos participantes.
9. Desde 1992, o Curso Ecumnico de Formao e Atualizao LitrgicoMusical (CELMU) procura ajudar na preparao adequada de compositores(as), letristas,
animadores(as) de canto, regentes e instrumentistas engajados na pastoral litrgicomusical. Atravs deles e delas, as comunidades esto conhecendo, apreciando e
executando cantos provindos de outras Igrejas e tradies crists.
10. A Campanha da Fraternidade, desde 1964, tem organizado, anualmente,
concursos que possibilitam a criao de textos e melodias sobre determinado aspecto
social da realidade brasileira.
11. Grande variedade de publicaes, nestes ltimos anos, tem dado apoio
eficiente prtica da msica litrgica em todas as regies do nosso pas. Primeiro, na
euforia da renovao conciliar, apareceram as Fichas Pastorais. Em seguida, publicou-se o
Cantos e Oraes, que recolheu e divulgou o que parecia vlido e atual tanto em antigas
coletneas, como Harpa de Sio e Ceclia, como nas criaes mais recentes do psConclio... A srie Povo de Deus representou grande esforo de levar a assemblia a
cantar os textos prprios da Missa de cada domingo, com melodias e ritmos brasileiros.
Muitos compositores de renome nacional foram convidados a participar desse
empreendimento. Um pouco por toda a parte, foram-se multiplicando as publicaes de
livros ou cadernos de cantos, de gravaes e partituras, ligadas ou no aos folhetos
litrgicos, por iniciativa dos prprios compositores, de Editoras, Dioceses, Pastorais,
Movimentos ou Grupos. Duas publicaes merecem destaque, pela qualidade criteriosa de
seus repertrios e pelo alcance de sua eficcia pastoral, espiritual e litrgica: os quatro
volumes do Hinrio Litrgico da CNBB e o Ofcio Divino das Comunidades (ODC).
12. A participao do povo no canto litrgico tem recebido apoio e incentivo
da parte de muitos pastores. Em numerosas comunidades, as celebraes vo-se tornando
mais vivas e vibrantes, e o canto de toda a assemblia cresce e se faz amplamente
presente.

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13. A introduo e uso dos mais diversos instrumentos, na grande maioria das
comunidades, enriqueceu e valorizou o canto litrgico.
14. O repertrio litrgico-musical tornou-se bastante amplo e variado,
procurando responder, tambm, a novas formas de celebrao, como, por exemplo, as
celebraes dominicais nas CEBs, as Romarias, os Louvores, as Viglias...
15. A Bblia, a vida do povo, a religiosidade popular e as razes musicais
populares tm sido consideradas como fontes de inspirao na composio do canto
litrgico.
16. Cada vez mais tem-se dado importncia expresso simblica e corporal,
mediante gestos, encenaes e danas ligadas ao canto, tornando as celebraes mais
afetivas e expressivas, menos verbais e cerebrais.
17. As possibilidades de criatividade que os livros litrgicos oferecem esto
sendo melhor aproveitadas. Nos ltimos anos, vem-se dando maior ateno aos cantos do
assim chamado Ordinrio, isto , s partes fixas da celebrao, como tambm s
aclamaes do povo, cantadas, na Orao Eucarstica.
18. Na ltima dcada, surgiram cantos que correspondem mais ndole prpria
das diversas regies e comunidades, significando um avano no processo da inculturao,
quanto aos textos, s melodias, aos ritmos e instrumentos. A publicao do ODC e dos
subsdios que o acompanham tem-se destacado dentro deste processo.
19. A introduo de refros meditativos, no incio ou mesmo em algum
momento da celebrao, tem favorecido o clima de orao, de meditao, de
concentrao, de paz, de ateno. So pequenas frases, simples, de fcil memorizao e
repetio, com texto e melodia de boa qualidade.
20. A tomada de conscincia do ministrio da msica, por parte dos msicos
e cantores, tem feito crescer a responsabilidade na preparao e execuo das celebraes
litrgicas.
21. Ao lado da prtica do canto gregoriano e da polifonia vocal em algumas
Igrejas e mosteiros, as comunidades vo tomando conscincia do valor do canto como
parte integrante da liturgia, como fator de participao ativa e frutuosa, e como espao
para o exerccio da criatividade.
22. Na sua comunidade eclesial, d para perceber alguns dos xitos acima
registrados, ou mesmo outras coisas positivas, na experincia musical das comunidades
crists?
Na sua prpria atuao, no exerccio do seu ministrio musical, voc
reconhece algum destes sinais positivos?
1.3. NOSSAS FALHAS, LACUNAS A SER PREENCHIDAS, PROBLEMAS
QUE NOS DESAFIAM
23. Observa-se, aqui e acol, um recproco distanciamento entre msicos
dotados de uma arte musical mais elaborada e a experincia comunitria da f. De um
lado, nem sempre os msicos de mais aprimorada cultura musical se entrosam e se
identificam com a experincia celebrativa das comunidades. Do outro, nem sempre as
comunidades se preocupam em melhorar seu desempenho musical e beneficiar-se da
colaborao de msicos competentes. Tanto as pessoas que se ocupam do canto nas

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comunidades precisariam ser incentivadas a aprimorar sua formao litrgica e musical,
quanto os msicos profissionais precisariam receber uma formao crist e litrgica.
24. Ainda so freqentes as celebraes em que algum ou um grupo executa
sozinho todos os cantos, no se importando com a participao do povo; assemblias que
pecam pela passividade e desinteresse pelo canto; ou, ao contrrio, celebraes em que a
assemblia executa todos os cantos, sem valorizar outras possibilidades (solo, grupo, coro,
forma litnica).
25. A postura de alguns animadores e animadoras do canto nem sempre tem
propiciado um clima de orao e de interiorizao. s vezes h mais rudo e distrao
do que contemplao, escuta e louvor. Outras vezes, a msica vista meramente como
passatempo, para quebrar a monotonia de celebraes enfadonhas e rotineiras.
26. No so poucos os animadores ou animadoras de canto que, por falta de
formao litrgica, desconhecem os critrios de escolha dos cantos para uma celebrao: a
funcionalidade de cada canto com relao aos vrios momentos da celebrao; a
hierarquia dos cantos: uns elementares, e por isso mesmo mais importantes e necessrios;
outros acessrios e, conforme as oportunidades, dispensveis; a adequao dos cantos a
cada tempo litrgico, a cada festa, a cada tipo de celebrao e a cada tipo de assemblia.
27. Alm disso, as missas dos chamados meses temticos, ou missas
temticas, promovidas por grande nmero de folhetos litrgicos, resultam numa total
dicotomia entre o canto e a liturgia. Continua-se cantando na liturgia qualquer msica
religiosa, catequtica ou de mensagem, em vez de cantar a liturgia. Este mesmo erro
ocorre tambm quando alguns movimentos e/ou grupos propem msicas que no esto
de acordo com a ao ritual e os tempos litrgicos.
28. Em nvel de comunicao, existem alguns problemas que no favorecem a
execuo do canto: instalao ou regulagem inadequada do servio de som, abuso do
microfone (abafando a voz da assemblia, numa postura de show), abuso do volume dos
instrumentos, bandas e grupos no integrados com a equipe de celebrao, sem formao
e sem motivao litrgica.
29. Os instrumentos musicais, em geral, so usados s para acompanhar o
canto, e no so valorizados para executar um preldio, um interldio ou um posldio, e
assim propiciar clima de interiorizao e maior proveito espiritual em determinados
momentos da celebrao.
30. A demasiada mudana de repertrio, por conta de uma superficial mania de
novidade ou concesso onda de consumismo, faz com que o povo no aprenda bem
nenhum canto, ficando impedido de participar dele com gosto e prazer, quando se sabe
que a repetio, em matria de canto, alm de favorecer a memorizao, um fator de
densidade emocional e simblica.
31. O cantar das assemblias demonstra, no raro, grande pobreza rtmica e
contrasta com a riqueza de ritmos da msica brasileira. E nem poderia ser diferente, pois
mesmo aqueles cantos que, por sua natureza, so portadores de ritmo bem marcante e
caracterstico, cantados sem o devido acompanhamento instrumental, terminam na vala
comum da mesmice arrastada e entediante.
32. Por outro lado, os textos de diversos cantos muito deixam a desejar: ora
trazem discurso complicado e doutrinrio, sem poesia e sem uno; ora so mero jogo de
rima, vazio e artificial; ora contm muito texto para pouca melodia, dificultando a
execuo; ora pecam pela mtrica irregular dos versos e das estrofes; ora ainda falham por
freqentes desencontros entre os acentos das palavras e os acentos da melodia, chegando a

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deformar o real sentido das palavras; ora, finalmente, carregam refros bem mais extensos
que as estrofes, numa desproporo que torna o canto pesado e de difcil assimilao da
parte da assemblia.
33. Continua ocorrendo, ainda hoje, a prtica da lei do menor esforo ou falta
de criatividade musical, ao utilizar-se msicas de sucesso, com textos adaptados para uso
na celebrao, sem maiores critrios.
34. Muitas missas, transmitidas pela televiso e pelo rdio, so pobres e no
edificam os telespectadores e ouvintes, devido deficiente qualidade musical, por conta
de escolha no criteriosa dos cantos e a m qualidade na interpretao vocal e/ou
instrumental.
35. lamentvel que a maioria dos que presidem hoje as celebraes litrgicas
no canta aquelas partes que lhes so prprias (Oraes, Prefcio, Narrativa da Instituio,
Anamnese, Doxologia...), como prope a tradio multissecular das Igrejas e
oportunamente sugere o nosso Hinrio Litrgico.
36. Uma das causas do descuido no canto litrgico nas comunidades o fato
de, nas prprias casas de formao sacerdotal ou religiosa, no se cuidar devidamente da
formao litrgico-musical dos formandos, nem se proporcionar oportunidades de
formao mais aprimorada aos que tm maior talento e pendor. Outras vezes, no h
interesse da parte dos prprios formandos, por considerarem a msica uma arte
dispensvel. Este desinteresse pode ser conseqncia da falta de vivncia litrgicomusical incluindo aqui, o canto gregoriano e a polifonia sacra.
37. Muitos dos que presidem a celebrao apenas suportam o canto da
assemblia, em vez de incentiv-lo e valoriz-lo, criando assim obstculos ao povo, no
exerccio do direito e dever que tem7 de participar ativamente da celebrao, mediante o
canto.8
38. Por toda a parte, faltam pessoas competentes, capazes de organizar e
orientar a prtica musical nas comunidades. Para garantir uma preparao adequada de
pessoas dotadas, urgente que as comunidades, parquias e dioceses invistam na
formao litrgico-musical destes agentes.
39. Muitas comunidades no tm manifestado interesse na aquisio de
msicos competentes e de coros de boa qualidade. Isso ocorre, entre outras razes, pelo
fato de no se remunerar devidamente o servio dos msicos e de no se investir na sua
formao litrgico-musical. sintomtico que, nos conservatrios e nas faculdades de
msica, a grande maioria dos estudantes provm das Igrejas Evanglicas.
40. Embora os Cursos de Canto Pastoral e Litrgico venham ajudando muito na
aprendizagem de cantos, muitas vezes ainda falham por no valorizar os cantos
propriamente litrgicos, limitando-se ao mero ensaio, sem se preocupar o bastante com o
embasamento litrgico, teolgico e espiritual.
41. Continua problemtico o canto entre os participantes de celebraes
ocasionais, como bodas, casamentos, missa de 15 anos, missa de 7 dia, formatura etc.,
seja por falta de uma assemblia motivada, seja por falta de conhecimento de cantos
adequados. Se, por uma parte, h cantos que tm o mrito de evidenciar o fato humano da
unio conjugal, do aniversrio natalcio ou da morte, por outra, so pobres ou carentes em
celebrar a dimenso crist e pascal desses eventos.
7
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Cf. SC 14.
Instruo sobre a Msica na Sagrada Liturgia Musicam Sacram (MS), n 5 e 4.

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42. H tambm coros polifnicos que no fazem distino entre msica sacra e
msica litrgica, entoando cantos que no so prprios para a celebrao.
43. Sintomas preocupantes: celebraes promovidas por movimentos
religiosos, congregando freqentemente grande nmero de participantes, aqui e acol,
com ampla divulgao da mdia, pouco levam em conta os textos litrgicos, substituindoos facilmente por textos de grande pobreza existencial, potica e teolgica. Descamba-se
para desvios preocupantes, que podem desvirtuar a experincia espiritual da comunidade
crist de vrias maneiras:
44. seja pelo exagerado individualismo, intimista e sentimentalista, muito eu
e muito meu, desvirtuando a dimenso comunitria da f, numa busca de emoes que
reduz a relao com Deus a mero jogo de sentimentos, sem a profundidade e a amplitude
do compromisso cristo, sem a seriedade da f como entrega confiante vontade do Pai,
em comunho com os irmos e irms, para a realizao do seu Reino aqui e agora. Quo
distantes estamos de textos como os trs Cnticos Evanglicos registrados nos dois
primeiros captulos do Evangelho de Lucas, que bem poderiam servir de referncia para
todos os autores e ministros musicais: cantos nos quais o que sobressai a dimenso
coletiva da f, que celebra a ao libertadora de Deus em favor de todo o povo; cantos em
que o eu ou o meu, quando aparecem, chegam explicitamente carregados das
esperanas de todo o povo, num forte sentimento de solidariedade com os oprimidos e
excludos da terra!;
45. seja pelo exagerado militantismo: cantos que pregam com insistncia a luta
pela justia social, pela superao dos problemas ecolgicos e econmicos, mas que, nesta
pretenso de promover o engajamento sociopoltico dos cristos, empobrecem a sua
experincia espiritual, ao no cultivar suficientemente as razes da F, a referncia
essencial a Jesus Cristo, a dimenso potica e orante do canto litrgico. Os Salmos do
Antigo Testamento e os muitos hinos que aparecem nos textos do Novo Testamento, bem
como a longa tradio da Igreja, devem ser sempre ponto de referncia para o canto de
hoje tambm.
46. Por onde voc tem passado, tem percebido alguma dessas falhas, dessas
mazelas, desses problemas?
Revendo, com serenidade, sua prpria atuao no campo da msica
litrgica, reconhece alguma destas marcas negativas?
De tudo isso, quais os problemas que mais o desafiam, e qual poderia ser sua
contribuio pessoal para que a Igreja local, onde voc exerce o seu ministrio musical,
v encontrando solues eficazes?

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2. NOSSAS REFERNCIAS, NOSSAS FONTES DE INSPIRAO,
NOSSOS MODELOS
2.1. O CANTO BROTA DA VIDA
47. Por que se canta numa celebrao litrgica? Por que o canto, a msica, a
dana tm a tamanha importncia? Importa responder bem a estas perguntas. Letristas e
compositores, cantores e instrumentistas, regentes ou animadores do canto, coregrafos,
equipes de liturgia e assemblias, todos ganharemos em saber as razes do nosso cantar.
Todos lucraremos em poder desempenhar cada um o seu papel, com pleno conhecimento
de causa.
48. O Apstolo Pedro insistia com os cristos do seu tempo, em plena
perseguio, para que no se perturbassem, sempre prontos a dar a razo de sua
esperana (1Pd 3,15). No momento da celebrao da f, a comunidade crist, sobretudo
atravs do canto, testemunha a sua esperana da maneira mais solene e vibrante, ao
proclamar, como assemblia sacerdotal, as obras maravilhosas daquele que nos chamou
das trevas para a sua luz maravilhosa (1Pd 2,9).
49. Trata-se evidentemente de celebraes, de cantos, que brotam das
profundezas do ser... celebraes e cantos que se enrazam nas emoes e aspiraes
profundas dos que desejam a vida (Sl 34,13), dos que tm fome e sede de justia (Mt 5,6),
ao encontro das quais o Senhor vem (Lc 12,43; Ap 22,20).
2.1.1. Do grito de admirao ao aleluia da ao de graas
50. A vida bela, como diz o canto popular:
Eu fico com a pureza da resposta das crianas:
a Vida, bonita e bonita!
Viver e no ter a vergonha de ser feliz,
cantar e cantar e cantar
a beleza de ser um eterno aprendiz!...
Eu sei que a vida devia ser bem melhor e ser,
mas isso no impede que eu repita:
bonita, bonita e bonita!
Gonzaguinha
51. A beleza da vida encanta as crianas e os que, como as crianas, so
capazes de perceb-la a cada passo e da vida se tornar eternos aprendizes. Desta nica
fonte, que a Vida, brotam o sorriso e o canto. O sorriso de quem contempla e se deleita.
O canto de quem vibra e celebra.
52. O msico e liturgista J. Gelineau j observou: De quem canta
espontaneamente, se diz que ele ou ela est feliz. O canto sinal de alegria. Mas de onde
vem esta alegria que leva a cantar? Ela nasce de um sentimento de plenitude no ser
vivente que se expande sem amarras... Diante da beleza que o arrebata, o ser humano
deixa subir de sua alma um grito de admirao. Ele sai de si mesmo com o som de sua

13
boca, para se deixar carregar at o objeto do seu louvor. Definitivamente, o canto a
imagem viva do sacrifcio espiritual.9
53. Se, como dizia Santo Agostinho, cantar prprio de quem ama, diante da
Divindade possvel que o primeiro sentimento seja mais de estupor, e a primeira atitude
seja cobrir o rosto, como Moiss (Ex 3,6); exclamar: Ai de mim, estou perdido!, como
Isaas (Is 6,5) ou: Afaste-se de mim, porque sou um pecador!, como Simo Pedro (Lc 5,8).
Mas, quando se vai estabelecendo uma relao de confiana entre o ser humano e o Deus
da Aliana, as expresses variam da admirao diante da majestade divina e do seu poder,
que leva ao canto de adorao (Sl 95/94), admirao diante da beleza e da bondade da
criao, que inspira o canto de ao de graas (Sl 104/103); ou, finalmente, a admirao
diante do amor fiel e libertador do Senhor da Histria, que faz explodir o Aleluia dos
redimidos (Sl 146/145). E todos os recursos so utilizados para exprimir de maneira total
esse louvor:
Louvem a Deus tocando trombetas,
louvem-no com ctara e harpa!
Louvem a Deus com dana e tambor,
louvem-no com cordas e flauta!
Louvem a Deus com cmbalos sonoros,
louvem-no com cmbalos vibrantes!
(Sl 150,3-5)
54. Trata-se de uma ao de graas, de um louvor que vai muito alm da
simples gratido, do mero agradecimento. o testemunho solene, a confisso pblica de
que o Senhor o nico Deus verdadeiro, o nico Senhor e Salvador, o nico que merece
ser louvado, bendito e adorado por sua santidade, grandeza, justia, bravura e poder,
manifestados em obras admirveis, realizadas em favor do seu povo.
55. Essa a tnica maior do livro dos Salmos, que desemboca nos cnticos do
Novo Testamento, marcadamente nas trs louvaes em grande estilo reportadas por Lucas
logo no incio do seu Evangelho, s quais j nos referimos acima e voltaremos depois.
56. Mas o prprio Jesus Cristo quem fecha com chave de ouro este ciclo de ao
de graas, quando, na vspera do dia de sua morte, se rene com seus discpulos, para tomar
com eles a Ceia da Pscoa. Celebrando a libertao definitiva do seu Povo, Jesus se
apresenta como o novo Cordeiro Pascal, que oferece seu corpo e sua vida, dos quais o po
repartido entre todos passa a ser o Sacramento... e apresenta seu Sangue como Sangue da
Nova e Eterna Aliana, do qual o vinho partilhado entre todos se torna igualmente
Sacramento... E ele faz isso dando graas ao Pai, pois Deus amou de tal forma o mundo, que
entregou o seu Filho nico (Jo 3,16) e lhe deu esse poder de dar a vida... e de retom-la (Jo
10,18). Jesus nos manda, ento, celebrar estas coisas em sua memria (1Cor 11,24-25). E,
depois de terem cantado os salmos, foram para o monte das Oliveiras (Mt 26,20). claro que,
a partir de ento, Jesus e os seus discpulos deram aos Salmos de sempre, e a todos os cantos
que vierem a ser compostos para a assemblia crist, a dimenso essencial e terminal de todo
louvor: ser a expresso da entrega de nossas vidas em Cristo, pela causa do Reino, para a
glria de Deus Pai (Fl 2,11). A partir de ento, se inaugura o Cntico Novo dos Redimidos da
terra (Ap 5,9), a ao de graas definitiva.

J. GELINEAU, Chant et Musique dans le Culte Chrtien, Flerus, Paris, 1962, p. 19.

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57. Como autores ou compositores, como agentes litrgico-musicais, at onde
vai nossa capacidade de contemplao e admirao diante do milagre da Vida, do
encanto da Natureza e da passagem de Deus na Histria?
Nosso louvor fruto do nosso encantamento diante das maravilhas da
Criao?
Nossa poesia emana da contemplao prazerosa da ao de Deus na vida das
pessoas e na histria dos povos?
Ou nos contentamos com a repetio medocre de chaves desbotados e
enfadonhos e no conseguimos esconder nosso vazio e nossa superficialidade?

2.1.2. Do grito de socorro prece suplicante

58. Tem dias que a gente se sente
como quem partiu ou morreu,
a gente estancou de repente
ou foi o mundo, ento, que cresceu;
a gente quer ter voz ativa,
no nosso destino mandar,
mas eis que chega a roda viva
e carrega o destino pra l...
Chico Buarque
59. Setembro passou, outubro e novembro,
J tamo em dezembro, meu Deus, que de ns?...
Meu Deus, meu Deus!
Assim fala o pobre do seco Nordeste
com medo da peste da fome feroz.
Ai, ai, ai, ai!
Patativa do Assar - L. Gonzaga
60. E mais: Quando uma criana tem medo, ela d um grito; quando tem fome,
chora. Algum est em perigo, grita por socorro; est sofrendo, geme. Este grito ou esta
queixa precedem qualquer explicao. No entanto, seu significado desconcertante. o
vexame de querer viver; a negao de que a morte seja necessria. Para algum que
est pungido pela angstia, a recusa do desespero, este mundo sem retorno. Consciente
ou inconscientemente, o grito chamado. Ele afirma que existe algum capaz de escutar e
prestar socorro: Se eu posso gritar o suficiente para me fazer escutar, estou salvo!10
61. Quando esse grito de socorro, esse gemido angustiado, se torna, por alguma
razo, uma experincia espiritual mais profunda, ele pode se tornar melodia e ritmo,
msica e dana, no tanto para fazer valer o abatimento da dor ou a fatalidade da morte,
quanto para alimentar a ntima certeza de que h uma esperana e a ltima palavra ser da
Vida.

10

J. GELINEAU, op. cit., p. 17.

15
62. E quando esta experincia vivida em clima religioso ou luz da f no
Deus da Vida, Deus-conosco, o grito pode se tornar ladainha e multiplicar os Senhor,
tende piedade ou os Rogai por ns...
63. confrontado com a dor, com o pecado e com a morte que o ser humano
faz a experincia mais realista e objetiva dos seus limites e mais facilmente intui a
presena de Algum que deve estar por perto, que est com a gente.
64. Esta , pelo menos, a experincia do povo de Israel: diante do seu Deus, ele
se sente como se nada fosse sem seu Salvador, nada pudesse sem seu Defensor. Portanto,
nada de estranhar que os Salmos, o livro de cantos e orao do povo, sejam antes de tudo,
e com uma freqncia que d na vista, gritos de socorro de quem experimenta a
fragilidade, o pecado; de quem se sente ameaado e perseguido; de quem se sente
injustiado e oprimido; de quem sofre os achaques da doena e da dor; de quem sente a
morte rondando por perto. a condio humana, que do abismo de suas angstias e
frustraes, dos seus medos e remorsos, de sua ansiedade e sede de justia, faz subir o seu
grito eficaz at os ouvidos de um Deus que ternura e graa, justia e libertao:
Das profundezas eu clamo a ti, Senhor:
Senhor, ouve o meu grito!
Salmo 130(129)
65. No por nada que o Filho de Deus, ao assumir-se como Filho do Homem,
vale-se dos cantos do seu povo para fazer chegar ao Pai os lamentos de toda a humanidade,
as splicas de todos os oprimidos, que clamam por sua boca:
Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?
Salmo 22(21),2; cf. Mt 27,46
66. Seu clamor, porm, sobretudo um grito confiante, mesmo in extremis:
Em tuas mos entrego o meu esprito.
Salmo 31(30),6; cf. Lc 23,46
Pois ele carregava consigo a certeza maior:
Eu via sempre o Senhor diante de mim,
porque ele est minha direita,
para que eu no vacile.
Salmo 16(15),8; At 2,25
67. por isso que o canto da assemblia crist, solidria com todos os
sofrimentos da humanidade, ser, antes de tudo, gemido e clamor, cheio de esperana,
verdade, pois na esperana j fomos salvos (Rm 8,24). Quer se trate de um grito ingnuo e
breve, quer de uma lamentao prolongada e insistente, so sempre gemidos e clamores de
quem j se sabe, de antemo, escutado e atendido, pois, no cerne da sua f, est a certeza
maior, a essncia mesma da Boa Nova: Eis que eu estarei com vocs todos os dias, at o
fim do mundo (Mt 28,20).

16
68. Como autores, compositores, agentes litrgico-musicais, at onde vai a
nossa experincia pessoal da dor, do pecado, da opresso, da perseguio e da morte?
At onde vai nossa solidariedade com os sofredores, pecadores, oprimidos, excludos e
perseguidos?
Nossa arte, nossa msica, nosso canto, nossa inspirao brotam dos pores
da humanidade, das profundezas da condio humana?
Ou ser que nosso canto, nossa msica, nossa arte, do a impresso de
superficialidade, insensibilidade e alienao?
2.1.3. Do grito de surpresa celebrao da comunho e da unidade
69. Sonho, que se sonha s, pode ser pura iluso.
Sonho, que se sonha juntos, sinal de soluo.
Ento vamos sonhar, companheiros,
Sonhar ligeiro, sonhar em mutiro!
Z Vicente
70. A experincia do encontro tem sido fonte de inspirao para poetas e
msicos. E quando esta experincia se d entre os que comungam da mesma f e esperana
no Deus da Aliana, que nos assume como seu Povo e nos educa para a justia e a
fraternidade atravs dos seus profetas e do seu prprio Filho, como no prorromper numa
efuso incontida de prazer e alegria, como a do Salmo 133(132)?
Vejam como bom, como agradvel,
os irmos e irms viverem unidos!
71. Como escrevia um insigne msico e liturgista h mais de trinta anos, a
unio das vozes exprime a unio dos coraes. O canto em coro manifesta a comunidade e
a constitui. Ele ordena os passos daqueles que avanam em caravana ou em cortejo;
coordena os gestos dos remadores ou dos ceifeiros; coloca em unssono os coraes de
um povo a cantar o hino da vitria; estreita a amizade dos convivas na festa das bodas.11
72. A msica, por fora dos sons e do ritmo, provoca a participao, ao mesmo
tempo, em termos de emoo, de animao e de unanimidade da assemblia, ajuntando-a e
projetando-a na imensido do mistrio de Deus, ou seja, no seio da Trindade-Comunho,
em Jesus Cristo, cuja presena evocada com peculiar eficcia. Essa eficcia 'congregante'
da msica tem tudo a ver com a palavra do Senhor: onde dois ou trs estiverem reunidos
em meu nome, eu estou a no meio deles (Mt 18,20).
2.1.4. Da celebrao da unidade ao canto de resistncia
73. o que testemunham tantas experincias colhidas no seio da cultura
popular, como as toadas do eito, quando da limpa dos roados; ou as toadas de mutiro,
ao se tapar uma casa de taipa; ou ainda o canto das destaladeiras de fumo e o das
quebradoras de coco, em ambiente rural. Em meio urbano, algumas de suas expresses
musicais so capazes de estimular as galeras ou os folies a danar, em variados tipos de
ritmos, noites e dias seguidos, quase sem pausa. Estas e tantas outras expresses autnticas

11

J. GELINEAU, op. cit., p. 25.

17
da ndole cultural que emergem espontaneamente no meio de nosso povo ganham fora,
sobretudo pelo fato de virem revestidas de msica.
74. No teria brotado de uma experincia semelhante um canto como o Salmo
46(45)?
Deus nosso refgio e nossa fora,
defensor sempre alerta nos perigos.
Por isso no tememos se a terra vacila,
se as montanhas se abalam no seio do mar;
se as guas do mar estrondam e fervem,
e por sua fria estremecem os montes.
Nele, por trs vezes, se repete o refro:
O Senhor dos exrcitos est conosco,
nossa fortaleza o Deus de Jac!
75. No daria para lembrar aqui igualmente o canto quase ininterrupto dos
romeiros, que viajam, muitas vezes caminhando a p longos percursos, at chegar ao ponto
terminal da romaria de seus sonhos?
Oh! Que caminho to longe,
to cheio de pedra e areia!
Valei-me, meu Padre Ccero
e Me de Deus das Candeias!
Folcmsica do Juazeiro do Norte, CE
76. Mas , sobretudo, na experincia das Comunidades Eclesiais de Base e dos
Movimentos e Pastorais de cunho scio-libertador que vamos colher as expresses mais
vibrantes e fortes dessa f e resistncia, dessa unio que faz a fora, pois no seu cerne est
o Senhor da Histria, o prprio Deus:
povo dos pobres, povo dominado,
Que fazes a com ar to parado?
O mundo dos homens tem de ser mudado,
Levanta-te, povo, no fiques parado!
Autor desconhecido
Igreja povo que se organiza,
gente oprimida buscando a libertao,
em Jesus Cristo, a Ressurreio!
Autor desconhecido
77. E a caminhada, quase interminvel e cansativa, de repente se torna, ao
canto exuberante de religiosidade e de f, uma fonte cada vez mais abundante de alegria e
entusiasmo, medida que os peregrinos vo se aproximando da Terra Prometida, a

18
Cidade da Justia e da Paz. Esse o clima que permeia os Cnticos das Subidas (Salmos
120/119 a 134/133), culminando na euforia do Salmo 122(121):
Alegrei-me quando me disseram:
Vamos casa do Senhor!
2.1.5. O canto como sinal de festa
78. Uma festa atinge o seu clmax quando se comea a cantar ao som dos
instrumentos. O canto, a msica, a dana, tm sido e continuaro sendo, sem dvida, em
todos os tempos e culturas, a expresso mais vibrante de festa e de comunho de um povo
e o smbolo mais expressivo daquela realidade escatolgica que est nas aspiraes de
todos os coraes sedentos de justia e felicidade.
Aclamem a Deus, nossa fora,
aclamem ao Deus de Jac.
Acompanhem, toquem os pandeiros,
a harpa melodiosa e a ctara.
Toquem a trombeta pelo novo ms,
na lua cheia, dia da nossa festa.
Salmo 81(80),2-4
79. Voc j se havia dado conta da importncia do canto para a vida da sua
comunidade de f?
Sua arte, seu ministrio litrgico-musical, esto servindo eficazmente ao
processo de unidade-identidade comunitria?
Tm sustentado a f e garantido a resistncia nos momentos de crise, de luta
ou perseguio?
Tm propiciado momentos vibrantes e gratificantes de festa e
confraternizao?
A msica, o canto da sua comunidade, se enrazam numa experincia humana
e espiritual profunda, ou so mais uma rotina sem graa, uma festividade vazia?
2.2. A IMPORTNCIA DA MSICA NA CAMINHADA DO POVO DE
DEUS
80. No por acaso que a Bblia ilustrada por admirveis poemas, expresses
lricas ou picas da experincia espiritual de um povo que vem de longe, por fora de uma
Palavra, de um chamado, e que vai adiante, incansavelmente, "caminhando e cantando e
seguindo a cano"12.
81. Na Bblia, existem mais de seiscentas referncias ao canto e msica. Do
primeiro livro, o Gnesis, que se inicia justamente com um canto Criao (Gn 1), ao
ltimo, o Livro do Apocalipse, que aparece como o desenrolar de uma esplndida e
majestosa liturgia, a msica, o canto, a festa, parecem ser no apenas fonte inesgotvel de

12

Geraldo Vandr: "Para no dizer que no falei de flores".

19
energia para os que esto a caminho, mas a tnica dominante da prpria realidade terminal
e definitiva, que chamamos de Reino de Deus.
2.2.1. A importncia da msica na histria de Israel
82. O Povo de Israel nasceu numa encruzilhada de culturas e civilizaes.
Como a Bblia que esse povo vai escrevendo, tambm sua msica, seu canto, carregam as
marcas desse entrelaamento cultural. S pelos anos 1000 antes de Cristo, sob o reinado de
Davi, que se formou uma tradio musical com identidade definida e surgiu a primeira
coletnea de Salmos.
83. interessante observar que mais de um tero dos Salmos vem
acompanhado de indicaes detalhadas a respeito do tipo de melodia, do tom, dos
instrumentos, do compositor e do intrprete e, alm disso, das circunstncias que deram
origem a tal ou qual composio ou das ocasies s quais destinada. Vejam-se, por
exemplo, os Salmos 33(32), 38(37), 45(44), 46(45), 51(50), 52(51), 54(53), 55(54),
56(55), 57(56), 60(59), 88(87), 98(97), 150.
84. Entre todos os cnticos do Antigo Testamento, sobressai o Cntico de
Moiss e Mriam (Ex 15). Celebrando a esplendorosa interveno do Deus Libertador,
quando da passagem dos hebreus pelo mar Vermelho, este cntico teve importncia
relevante na tradio litrgica judeu-crist. Foi o primeiro dos cnticos do AT a ser
adotado na liturgia da Igreja, ressoando at hoje, cada ano de novo, na Viglia Pascal,
ponto culminante do nosso Ano Litrgico.
85. A essa expresso pica da f pascal vem se ajuntar, qual maravilhoso
contraponto, o Cntico dos Cnticos, poema de amor, expresso lrica da f de Israel, que
brota de uma rica experincia do amor conjugal, carregada de sensualidade e ternura, uma
fasca do Senhor (Ct 8,6), capaz de nos transportar intimidade mesma do amor divino.
Coisas do Esprito, que ora sopra com fora e poder, ora com suavidade e ternura.
86. A msica aparece como elemento de destaque na Liturgia do Templo, assim
descrita em seu momento inaugural:
Ento Davi convocou todo o Israel em Jerusalm, a fim de transferir a Arca do
Senhor para o lugar que ele havia preparado. (...) Davi mandou os chefes dos levitas
organizarem seus irmos cantores, para entoarem cnticos festivos acompanhados de
ctaras, liras e cmbalos. (...) Os msicos Em, Asaf e Et tocavam forte os cmbalos de
bronze. Zacarias, Oziel, (...) tocavam lira para acompanhar vozes de soprano. Matatias,
Elifalu, (...) tocavam ctara oitavada, para marcar o ritmo. (...) Os sacerdotes Sebanias,
Josaf, (...) iam tocando trombeta na frente da arca de Deus. (...) Todo o Israel participou
da transferncia da Arca da Aliana do Senhor, no meio de aclamaes, som de
trombetas, clarins e cmbalos, alm da msica de liras e ctaras. A Arca da Aliana do
Senhor estava entrando na Cidade de Davi, quando Micol, filha de Saul, espiou pela
janela e viu o rei danando alegre (...).
87. Entraram com a Arca de Deus e a instalaram dentro da tenda que Davi
tinha armado para ela. (...) Davi nomeou levitas para exercerem o ministrio diante da
Arca do Senhor, a fim de celebrar, glorificar e louvar ao Senhor, o Deus de Israel. (...)
Eles tocavam liras e ctaras, enquanto Asaf fazia soar os cmbalos. Os sacerdotes Banaas
e Jaziel tocavam continuamente as trombetas diante da Arca da Aliana de Deus.
Nesse dia, pela primeira vez, Davi confiou a Asaf e a seus irmos este louvor
ao Senhor:

20
Celebrem ao Senhor, invoquem o seu nome,
anunciem entre os povos as suas faanhas!
Cantem para ele ao som de instrumentos,
recitem suas maravilhas todas.
(1Cr 15-16)
88. Esses relatos deixam transparecer uma rica e jubilosa liturgia, na qual as
aclamaes, a msica, o canto, a dana, so elementos constitutivos e eminentes da
celebrao da f de um povo.
89. o que se repete, com renovado entusiasmo, por ocasio da restaurao
aps o Exlio na Babilnia, ao serem reconstrudos os muros de Jerusalm. Segundo
Neemias, por ocasio da dedicao das muralhas de Jerusalm, os levitas foram
convocados para ir a Jerusalm a fim de celebrar a dedicao com festa e ao de graas,
ao som de ctaras, cmbalos e harpas. E o povo festejou, pois Deus lhe havia dado grande
motivo de alegria. At as mulheres e crianas participaram da festa. Ouvia-se ao longe o
barulho da festa em Jerusalm (Ne 12,27-43). Msica, canto, procisses e grande alegria,
eis a os componentes de um ritual que brota da exuberncia da f, uma liturgia vibrante,
uma alegria contagiante.
90. Mas so os Salmos, sobretudo, o registro mais significativo da experincia
de um povo a traduzir sua vida e sua f em msica, canto e dana. Eles so o convite mais
sugestivo a celebrar a vida e a f tocando, cantando e danando. Resumo orante da f de
nossos pais, eles so o corao palpitante de toda a Bblia. Os Salmos foram o livro de
canto do Povo de Israel, de Maria, de Jesus de Nazar, dos Apstolos, da Igreja nascente e
continuam sendo, sculos afora, at hoje, o repertrio elementar da celebrao crist. Todo
aquele que lida com msica litrgica crist encontra necessariamente, no Livro dos
Salmos, o seu primeiro referencial. o canto maior, que vai das profundezas do abismo
(Sl 130/129) s culminncias celestiais (Sl 19/18), envolvendo no seu embalo os seres
humanos, a vida individual de cada um (Sl 131/130) e a histria dos povos (Sl 136/135), a
natureza e todas as suas maravilhas (Sl 104/103), o universo e tudo quanto ele contm (Sl
148). Ou, como dizia um pioneiro do canto litrgico inculturado entre ns, um canto do
cho, que o cu e a terra estremecem.13
91. A Bblia tem sido para voc, como artista ou agente litrgico-musical,
uma referncia permanente, uma fonte primeira de inspirao, uma escola de
poesia e orao, sobretudo os Salmos?
2.2.2. A importncia da msica na comunidade crist primitiva
92. Da primeira Comunidade Crist se diz: Eram perseverantes em ouvir o
ensinamento dos Apstolos, na comunho fraterna, no partir do po e nas oraes. (...)
Diariamente, todos juntos freqentavam o Templo e nas casas partiam o po, tomando o
alimento com alegria e simplicidade de corao. Louvavam a Deus e eram estimados por
todo o povo. E a cada dia o Senhor acrescentava comunidade outras pessoas que iam
aceitando a salvao (At 2,42-47).

13

Pe. GERALDO LEITE BASTOS, proco da Ponte dos Carvalhos, Cabo - PE, nas dcadas de 60-70-80,
canto das oferendas.

21
93. Enraizados numa tradio mais que milenar, os protagonistas do Novo
Testamento, Maria, Jos, Jesus e os Discpulos, a Comunidade Crist primitiva, so
pessoas que continuam a celebrar sua f cantando e exultando de alegria. assim que os
Salmos to freqentemente se encontram nos lbios de Jesus e so o livro do Antigo
Testamento mais citado nos livros do Novo.
94. Se comearmos a percorrer os Evangelhos, especialmente o de Lucas, que
forneceu as referncias elementares para a constituio do Ano Litrgico, e avanarmos
pelas Cartas de Paulo at chegarmos ao Apocalipse de Joo, logo nos surpreenderemos
com a abundncia e a beleza de textos poticos. Estes, com certeza, provieram da rica
experincia litrgico-musical das primeiras Comunidades e marcaram significativa
presena na tradio litrgica da Igreja at hoje, tanto na Liturgia das Horas quanto na
celebrao da Ceia do Senhor e dos demais Sacramentos:
As Bem-aventuranas, nas suas duas verses, respectivamente de Mateus (Mt
5,3-10) e de Lucas (seguidas dos ais, Lc 6,20-26);
J mencionamos acima os trs Cnticos de Lucas, que marcam o Evangelho
da Infncia: o de Maria (Lc 1,46-55), o de Zacarias (Lc 1,68-79) e o de Simeo (Lc 2,2932). Esses trs Cnticos tiveram importncia decisiva na composio da Liturgia das Horas
da Igreja e aparecem como ponto culminante do louvor, respectivamente, no Ofcio da
Manh, da Tarde e da Noite. Mas no podemos esquecer o cntico anglico do Glria (Lc
2,14), que teve seu desdobramento na Igreja grega at chegar a ser a grande doxologia
(glorificao) que hoje conhecemos;
O prlogo de Joo (Jo 1,1-18), que celebra a nova Criao em Jesus Cristo e
vale como rplica ou, na linguagem dos antigos, anti-tipo do Hino da Criao do
Gnesis;
Os numerosos hinos paulinos, que to apropriadamente ilustram as Cartas do
Apstolo das gentes (Ef 1,3-14; 5,14; Cl 1,12-20; 1Tm 1,17; 3,16; 2Tm 2,11-13), valendo
destacar os dois hinos cristolgicos de Fl 2,6-11 e 1Tm 6,15-16;
O hino batismal de Pedro (1Pd 2,21-25);
Os hinos e aclamaes, que ocorrem a cada passo na liturgia celeste descrita
no Livro do Apocalipse e so, sem dvida, como que um retrato cantado das celebraes
das comunidades joaninas. A comear pelo Santo (Ap 4,8), que, tomado da viso do
Profeta Isaas (Is 6,3), j era cantado no culto da Sinagoga e continuava ecoando nas
assemblias crists, seguem como se fossem um concerto sem fim: Ap 4,11; 5,910.12.13.14; 6,10; 7,10-12; 11,15.17-18; 12,10-12; 15,3-4; 16,5-6.7; 19,1-8... o cntico
novo dos redimidos, a celebrarem com vibrao intensa os novos cus e a nova terra, j
que, na Pscoa nova do Cordeiro, Deus faz novas todas as coisas (Ap 21,1-5). Quanto a
ns, a caminho do Reino, numa tenso permanente entre a certeza do que desde agora j
somos e a expectativa do que vamos ser (1Jo 3,2), s nos restar gritar todo o tempo com o
Esprito e a Esposa: Vem! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,17.20).
95. Tudo quanto acima lembramos s faz comprovar o acerto de uma insistente
recomendao de Paulo e a generosa resposta das primeiras comunidades, que to bem a
concretizaram: Juntos recitem salmos, hinos e cnticos inspirados, cantando e louvando
ao Senhor de todo o corao. Agradeam sempre a Deus Pai por todas as coisas, em
nome de nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 5,19-20; cfr. Cl 3,16).

22
96. Como letrista ou compositor litrgico, como animador do canto da sua
Comunidade, em quem voc se espelha? Em Maria e seu canto, em Zacarias ou Simeo,
nas Comunidades de Paulo, de Pedro ou de Joo? Nas Bem-aventuranas?
De que forma voc, como artista ou agente litrgico-musical, entende e
cultiva a sua identidade crist? Quais so suas musas? Quais so suas referncias
principais? Quais so suas fontes?
2.2.3. A importncia da msica litrgica na Igreja dos primeiros sculos
97. No ano 112 da era crist, um autor latino, Plnio, o Jovem, em sua famosa
Carta ao Imperador Trajano, assim se expressava a respeito dos cristos: Eles se renem
antes do amanhecer e cantam a Cristo, a quem consideram como deus. O testemunho
deste pago nos d a certeza de que a celebrao crist da f, enraizada na experincia
litrgica do povo da Antiga Aliana, desde as primeiras comunidades, como j vimos, vai
continuando sculos afora, como experincia de um povo que vibra e canta, e leva adiante
o seu projeto de vida.
98. Em meados do sculo II, Justino, Mrtir (+165), em sua Apologia dirigida
ao imperador Antonino Pio, sublinha a excelncia do louvor e do canto dos cristos,
comparados aos sacrifcios pagos: Porque a nica honra digna dEle, conforme
aprendemos, no consumir pelo fogo o que por Ele foi criado para nosso alimento, mas
oferec-lo para ns mesmos e para os necessitados, e, mostrando-nos agradecidos para
com Ele, dirigir-lhe, por nossa palavra, preces e hinos.
99. Mais adiante, l pelo final do sculo III, incio do IV, Eusbio de Cesaria
(+ 339), comentando os Salmos, d conta de que, atravs do mundo inteiro, em todas as
Igrejas de Deus, tanto nas cidades como no interior e no campo, os povos de Cristo,
reunidos de todas as gentes, cantam hinos e salmos (...) ao nico Deus anunciado pelos
profetas, em alta voz, de tal maneira que o som do canto pode ser escutado at por
aqueles que esto fora do templo.
100. E como edificante escutar Joo Crisstomo (+ 407), em homilia na igreja
de Santo Irineu, em Constantinopla, exaltar a nobreza dos cristos a transparecer do
prprio canto unnime da assemblia: O salmo que acabamos de cantar fundiu as vozes e
fez subir um s canto, plenamente harmonioso: jovens e velhos, ricos e pobres, mulheres e
homens, escravos e livres, todos no usaram seno de nica voz. (...) Juntos, no
formamos seno um coro, numa total igualdade de direito e de expresso, pelo que a terra
imita o cu. Tal a nobreza da Igreja.
101. Mas sobretudo em Milo, com o santo bispo Ambrsio (+ 397), e a
seguir em Hipona, no norte da frica, com seu discpulo Agostinho (+ 430), que ns
vamos conhecer, quem sabe, um primeiro ensaio de pastoral da msica litrgica.
102. O canto da assemblia algo que encanta Agostinho: Com exceo dos
momentos em que se fazem as leituras, em que se prega, em que o bispo reza em alta voz,
em que o dicono inicia a ladainha da prece comum (logo antes de se trazer o po e o
vinho para o altar), existe algum instante em que os fiis reunidos na igreja no devam
cantar? Na verdade, no vejo o que eles poderiam fazer de melhor, de mais til, de mais
santo.14

14

Ep 55, 18,34 e 19,35.

23
103. Segundo o bispo de Hipona, poucas coisas so to prprias para excitar a
piedade nas almas e inflam-las com o fogo do amor divino como o canto. Claro que no
falta quem pense diferente e at lhe faa oposio. J naquele tempo era necessrio
enfrentar certa preguia ou acomodao dos fiis. Os seguidores das seitas (donatistas)
eram muito mais zelosos do que eles. E quanto mais as comunidades se tornam numerosas,
tanto menor tende a ser sua participao no canto.
104. Durante muito tempo, o Saltrio havia sido praticamente o nico livro de
cantos da Igreja crist. Era uma herana da Sinagoga e se costumava cantar o salmo inteiro
por um solista, numa melodia sofisticada, recheada de melismas. Alguns cantores, ou toda
a assemblia, repetiam em unssono um verso determinado, que fazia as vezes de refro.
Santo Ambrsio conhecera no Oriente uma experincia de salmodia de tipo siriano, muito
mais viva e animada, que consistia em repartir a assemblia em dois coros, a alternarem os
versos do salmo. O bispo a introduz com pleno sucesso na baslica de Milo. Segundo o
seu testemunho, os fiis, que no conseguiam ficar quietos um instante sequer durante as
leituras, deixavam toda agitao quando se entoava o salmo, e continuavam a cantar com
harmonia e entusiasmo.
105. curioso saber como estes cantos estrangeiros, orientais, numa traduo
enrolada do texto hebreu, carregada de palavras pouco familiares, com seu paralelismo
estranho em termos de pensamento e de propostas, seus melismas bizarros a se
prolongarem sobre uma nica slaba, tinham, apesar de tudo, conquistado coraes que
normalmente teriam se mostrado reticentes e ouvidos acostumados mtrica clssica, e
isto, mesmo entre ocidentais latinos, amigos da sobriedade. Em qualquer poca, pode-se
constatar que os suspiros da pomba espiritual nas fendas do rochedo so de todos os
tempos e lugares; mal d para enxergar a um bem prprio de Israel. E a Igreja, hoje, os
canta com mais gosto que a Sinagoga no tempo de Jesus.15
106. Mas o que mais impressionou Agostinho, na sua juventude, foram os hinos
compostos por Ambrsio e cantados por toda a comunidade. Eles apresentavam um feitio
nico e original, se comparados aos velhos salmos um tanto brbaros. Escritos num latim
impecvel, tinham a marca do seu autor, um patrcio cordial, mas comedido em suas
palavras, um tanto tenso por conta de sua conscincia profissional, sem perder, porm, a
ternura; um homem da aristocracia, que podia se permitir ser simples. Nestes hinos no
havia uma palavra a mais: encontra-se a a densidade de um smbolo de f.16 Ambrsio
opta, ento, por um mtodo simples e corriqueiro, ao qual os ouvidos do povo ainda
estavam acostumados; a melodia era despojada, quase totalmente desprovida de vocalizes;
dessa forma a melodia no prejudicaria o texto. Corriam o risco de parecer enfadonhos por
serem claros demais; em compensao, eram facilmente entendidos, como qualquer
cano popular.
107. Ambrsio compe hinos para as diversas horas do dia. Eles iniciam com
clara evocao do tempo e da hora. Em seguida, cantam tambm um ou outro dia da
Criao, de acordo com a narrao do Gnesis, passando, quase insensivelmente, das
realidades provisrias e simblicas da primeira s vises de futuro da segunda Criao,
que se manifestaro por ocasio da vinda de Cristo, mas que, em certo sentido, j
comearam. Seguem as imagens das horas do dia, cada uma caracterizada de acordo com
sua prpria atmosfera, e os fatos ou imagens bblicos a ela associados. O hino termina com
15
16

F. VAN DER MEER, Saint Augustin Pasteur dAmes, II vol., Alsatia, Colmar-Paris, 1955, pp. 86-87.
F. VAN DER MEER, op. cit., p. 89.

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uma prece implorando a ajuda de Deus. H hinos que cantam os mistrios de Cristo, h
outros que celebram a coragem dos mrtires e das virgens. Esses hinos, executados
alternadamente, estrofe por estrofe, pelos dois coros em que se dividia a assemblia,
transformaram um dia a baslica numa fortaleza da verdadeira f. E o prprio Agostinho
que o atesta em suas Confisses: No fazia ainda muito tempo que se havia adotado na
Igreja de Milo esta maneira de se consolar e se encorajar, onde os irmos com
entusiasmo cantavam juntos na unio das vozes e dos coraes. Eram tempos de
perseguio. Reunidos noite na baslica, em viglia, os fiis montavam guarda, dispostos
a morrer com seu bispo (...). Foi nesta ocasio que a gente se ps a cantar os hinos e os
salmos segundo o costume das regies do Oriente, para impedir que o povo morresse de
tristeza e de aborrecimento: instituio que a partir de ento at hoje se mantm, e que j
um grande nmero, quase a totalidade das tuas ovelhas mesmo, no resto do mundo, tem
imitado.17
108. O impacto desta experincia do canto da assemblia crist na alma de um
recm-convertido no poderia ser mais bem descrito: Quanto eu chorei por teus hinos e
cnticos, aos suaves acentos das vozes de tua Igreja, que me penetravam de vivas
emoes! Essas vozes corriam nos meus ouvidos e a verdade se destilava no meu corao;
e da brotavam fervendo sentimentos de piedade, e lgrimas rolavam, e isto me fazia bem
ao chorar.18
109. Por tudo isso, mais tarde, ao chegar como bispo a Hipona, Agostinho logo
introduz tanto o novo mtodo de canto dos salmos quanto esses hinos. Porm, preocupado
com os excessos do emocionalismo, Agostinho confessa que muitas vezes pensou em
suprimir os hinos e fazer cantar os salmos da maneira como Atansio de Alexandria havia
prescrito a seus leitores: com modulaes to discretas, que tinha mais de recitativo que
propriamente de canto. Contudo, mais tarde, ele volta a reconhecer a utilidade do canto em
geral, e do canto litrgico popular: particularmente um texto se enraza mais facilmente
num corao de boa vontade quando cantado com melodia sugestiva. E Agostinho, em
suas explicaes literais dos salmos, vai comentando vontade e com detalhes sobre os
antigos instrumentos de msica.
110. Ele fala do poder irresistvel de um Amm, cantado por toda a assemblia
no final de uma prece solene. Amm quer dizer verdade, verdade! e de propsito
que esta palavra no se traduz, a fim de que aparea ainda mais digna de honra pelo fato
do vu de mistrio que a envolve.19 Fala freqentemente tambm do poder cativante dos
longos melismas do Aleluia, especialmente no Tempo Pascal. o canto novo do homem
novo. Quando a gente o escuta, nosso esprito, por assim dizer, por ele transformado.
Encontramos a uma pregustao da Cidade de Deus. Por isso, quando o Aleluia volta no
tempo determinado, com que alegria o acolhemos! Quanta saudade quando temos de
dizer-lhe adeus!20
111. Agostinho conhece ainda a fora incomparvel do canto espontneo, a
jubilao ou o jubilus, um grito sem palavras articuladas que, com certeza, muito convm
a quem louva um Deus que nenhuma palavra capaz de definir. O que , ento, cantar na
jubilao? compreender que as palavras no conseguiriam exprimir o que canta dentro

17

Conf. IX, 7,15.

Conf. IX, 6,14.
19
Tr. in Jo 41,3 e D 6,3, cit. por F. VAN DER MEER, op. cit., p. 96.
20
G 8,2; M 92, cit. ibid.
18

25
de nosso corao. E observando a experincia dos que durante a colheita ou em qualquer
outro trabalho vo cantando, at a ponto de se liberarem das palavras, e, na sua exultao,
j no mais pronunciam nem palavras, nem slabas, mas lanam gritos inarticulados de
jubilao, ele conclui: A quem este canto de jubilao melhor conviria do que ao Deus
inefvel, j que as palavras no podem exprimir o que ele ; e se no s capaz de exprimilo, no tens, entretanto, o direito de calar-te: que te resta seno o canto de jubilao? Que
te resta seno que teu corao jubile sem palavras e que a imensido de tua alegria faa
eclodir as barreiras das slabas?21
112. Poucos pregadores tero dado descrio to exata do fiel que canta na
igreja como Agostinho, ao comentar o v. 4 do Salmo 70(71): Senhor, livra-me da mo do
mpio, do punho do criminoso e do opressor. Quem cantar esse verso, seja quem for, no
poder deixar de pensar em suas prprias experincias. Quer ele oua essas palavras da
boca do leitor, quer as pronuncie ele prprio como refro (trata-se aqui da antiga maneira
de cantar os salmos), ele pensa nos pequenos acontecimentos de sua vida pessoal, em tal
inimigo, em tal detrator, num outro que queria mandar prend-lo, ou num outro ainda que
escreveu contra ele um bilhete difamatrio. E assim ei-lo a cantar com emoo. Vejam
como ele suspira, como suspira profundamente! Ele se pe a cantar com toda a fora:
Senhor, livra-me da mo do mpio, do punho do criminoso e do opressor no seu
prprio inimigo que ele pensa.22
113. assim que Agostinho, dando continuidade obra de Ambrsio, seu pai
espiritual, entendeu a importncia do canto litrgico popular e investiu na sua difuso. O
fato que em seu tempo, na sua Igreja, no se viam celebraes sem vida, liturgias
resmungadas. Pelo contrrio, havia muitas leituras e cantos a ser ouvidos e aqui e acol um
belo canto de todo o povo. E Agostinho, que foi o maior artista de seu tempo, (...) fazia
seu povo cantar, porque o canto coisa bonita e contribui poderosamente para edificar as
almas.23 Agostinho era algum que sabia escutar e apreciar. A arte do canto para ele era
um dom da liberalidade divina e o sinal de alguma coisa muito grande (Ep 166, 5, 13).
Comentando o Salmo 42(41),5, ele se reporta a uma festa eterna, na qual ressoa uma
msica inefavelmente agradvel e doce ao ouvido do corao. Concluindo com seu mais
autorizado bigrafo: Agostinho foi um destes grandes privilegiados que ouvem de vez em
quando, de longe, os acordes sedutores dos rgos da catedral celeste.24
114. Dos seis primeiros sculos da nossa Igreja, poca marcada pela atuao
dos chamados Pais e Mes da Igreja, ou poca patrstica, podemos afirmar, de modo geral,
que o canto litrgico exaltado com sobejas referncias bblicas. canto que reconhece e
acolhe os valores humanos e psicolgicos do cantar do povo: extravasamento saudvel de
emoes, comunho de sentimentos e ideais, a alegria da festa. Os Pais e Mes da Igreja
pem em evidncia os aspectos simblicos e os valores celebrativos do reunir-se em coro
para cantar: servio da Palavra, unanimidade que manifesta a unidade em Cristo, sacrifcio
espiritual, profecia do reino, comunho com os coros dos anjos e antecipao escatolgica.
115. Algo que nos parece muito atual o fato de os Pais e Mes da Igreja
falarem da msica com uma viso ampla e articulada, acolhendo as diversas experincias

21

In Ps 32,2, 8.
F. VAN DER MEER, op. cit., pp. 97-98.
23
Ibid., p. 98.
24
Ibid., p. 99.
22

26
existentes, numa prtica celebrativa no distante da vida do povo e ainda no encurralada
por regras ou normas intocveis, como mais adiante acontecer.
116. Algumas formas musicais desenvolvidas nesse perodo:
A Salmodia: execues solsticas convivem com novos tipos: a dirigidacoletiva (contnua ou alternada); as intercaladas ou responsoriais (recomendam muito o
refro); e as formas variadas de antfonas que favorecem a escuta e a intercesso.
Os Hinos: nascidos no Oriente, vo se propagando pela Europa, atingindo seu
pleno amadurecimento com S. Ambrsio (+ 397).
117. A Salmodia e os Hinos da poca patrstica do testemunho de assemblias
que vivem a unidade da F sem se prender uniformidade de expresso, pelo contrrio,
expressando a riqueza e a diversidade cultural da poca. As celebraes, enraizadas na
vida do povo e na experincia das comunidades, fazem ecoar no s a Palavra bblica, mas
tambm as palavras que a cultura forja como resposta eclesial.
118. Os sculos IV e V, poca urea da Ecclesia Mater, ou seja, da
maternidade espiritual da Comunidade Crist, representam o ponto culminante da
organizao ministerial das assemblias como plena manifestao do Corpo de Cristo, na
diversidade e complementaridade dos servios, na variedade e abundncia dos dons do
Esprito. provvel que as scholae cantorum tenham surgido nesse perodo.
119. Durante a poca patrstica, cada ambiente eclesial cria e consolida um
mundo celebrativo prprio, em sintonia com a cultura local, sempre aberto ao intercmbio
com as experincias mais diversas. o triunfo do pluralismo litrgico-musical, ainda
aceito e respeitado pela Igreja de Roma.
120. Nesse pluralismo est o Oriente, com suas vrias ramificaes, e as
diversas tradies do Ocidente, tais como: a africana (norte da frica); a visigtica (Ibria
- Espanha); a galicana, conhecida por sua criatividade exuberante (Glia - Frana e
adjacncias); a cltica (Bretanha, Pas de Gales, Irlanda); as itlicas, bem caractersticas
conforme as regies (Campnia, Ravena, Aquilia, Benevento, Milo e Roma). no seio
dessa diversidade de tradies que se estruturam os rituais dos Sacramentos, o Ofcio
Divino ou Liturgia das Horas, o Ano Litrgico ou memorial anual do Mistrio de Cristo, e
florescem as vrias formas do canto. No campo litrgico-musical no podemos esquecer a
influncia determinante do dinamismo que resultou da expanso missionria e do
florescimento monstico.
121. No entanto, com o passar do tempo, nota-se que algo essencial vai sendo
deixado de lado: a participao e envolvimento da assemblia. Vai se aprimorando a
especializao teolgico-bblica dos compiladores de textos, a gestualidade dos ministros,
a afinao dos membros das scholae. Cultura e msica elitistas passam a ocupar e
dominar o espao litrgico. A msica, aos poucos, vai se transformando em linguagem de
doutos e peritos, em detrimento da participao do povo.
122. Voc sente a importncia de voltar s fontes, originalidade dos incios
de nossa experincia eclesial, litrgica, musical?...
Sua arte musical litrgica e a de seu grupo se enrazam nessa tradio?
Vocs se sentem continuadores dessa tradio de quase dois mil anos?
As novidades de hoje em dia carregam os traos originais, as motivaes
profundas, a mesma qualidade espiritual, o mesmo zelo pastoral que percebemos na
experincia da Igreja dos primeiros sculos?

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Quais as lies dos incios que importa reaprender, quais os valores originais
que necessrio resgatar?...
2.2.4. A msica litrgica na Igreja da poca romano-franca e romanogermnica
123. No que diz respeito ao canto litrgico, o perodo que vai de Gregrio
Magno (+ 604) at Gregrio VII (+1085) perodo de complicadssimas elaboraes
musicais. Gregrio Magno d toda a importncia s scholae cantorum: estas se situam
entre o presbitrio e o povo (= ponte entre os fiis e o sacerdote). Seus mestres so
altamente especializados, e os cantores so preparados desde pequenos. Cantos antes
executados por toda a assemblia passam a ser interpretados por elas. As melodias so
ricas e complexas. Os fiis escutam, se deleitam e se comovem: um novo tipo de
participao, a de ouvintes que com certeza se emocionam, mas, pelo resto, permanecem
passivos. nico tipo de participao possvel, quem sabe, nas condies culturais da
poca.
124. Tal situao da Igreja romana suscita admirao e imitao em toda a
Igreja. Do sculo V ao VIII, a Igreja de Roma conheceu seu perodo de maior riqueza, de
amadurecimento das formas expressivas, sua poca clssica. Como conseqncia, se d
o processo de romanizao das antigas liturgias locais.
125. Nesse contexto, surge uma arte de primeira qualidade, o canto gregoriano
ou canto cho, mondico (em unssono), prprio da liturgia latina. A hiptese mais
recente sobre sua origem que o canto gregoriano surgiu entre os sculos VIII e IX, com
os monges da Francnia, derivado dos cantos do Antifonrio que, a pedido de Carlos
Magno, fora introduzido nos centros monsticos e catedrais do seu reino para a unificao
da liturgia. O seu declnio teve incio no sculo X, com a inveno dos primeiros sinais
acsticos (neumas), para identificar a altura das melodias dos cantos litrgicos. Os neumas
so considerados os primeiros rudimentos da notao musical.
126. importante frisar que, nesse perodo:
O canto litrgico se torna especialidade e competncia exclusiva de clrigos e
monges;
O canto gregoriano expande-se, silenciando outras vozes (com exceo do
canto ambrosiano);
Com isso, no se quer desmerecer o valor intrnseco e inestimvel do canto
gregoriano. Os Papas o tm recomendado por causa da oportunidade que oferece
participao dos fiis, da maneira pela qual as melodias ajudam compreenso do texto,
da discrio, da paz; por causa, enfim, da universalidade. De fato, trata-se de acervo
artstico e espiritual de imenso valor, que no pode ser desperdiado, mas que, por suas
caractersticas peculiares, no poderia ser proposto incondicionalmente ao conjunto das
comunidades crists hoje em dia.
2.2.5. A msica litrgica na poca que vai de Gregrio VII (+ 1085) ao
Conc. de Trento (1545)
127. Se considerarmos globalmente o mundo da msica na Igreja a partir do
sculo XIII at os tempos mais recentes, deparamos duas situaes:
de um lado, uma Igreja-bero-e-protetora do progresso cultural-artstico;

28
de outro, os temores, as lentides, as posies tardias de uma gesto de poder
que se sente ameaada pelas transformaes culturais e que reage em favor do
conservadorismo e da tradio.
128. Surge o previsvel: a liturgia vai entrando em crise cada vez mais grave e
prolongada. Vasta documentao assinala a celebrao em decadncia, realizada mais por
dever do que por vocao eclesial; mais pelo repertrio a ser executado do que por
inspirao; mais pela burocracia do culto do que pela ao coral do povo; mais pela
dramaturgia do que pelo mistrio participado...
129. Depois do gregoriano, surge a polifonia. Esta privilegia uma arte refinada,
que mistura timbres, harmonias e ritmos. Neste perodo da histria da msica, surgem
grandes nomes de mestres da composio e, conseqentemente, emerge um repertrio que
atinge graus elevados de complexidade na escrita e de dificuldades tcnicas na sua
execuo. a poca do equilbrio vocal audacioso, regulado e controlado. Cronistas
tradicionalistas da poca se insurgem contra suas execues intolerveis.
130. Nessa situao, o povo busca iniciativas nas expresses, ritos marginais
(procisses, peregrinaes, bnos...) e celebraes que tocam o litrgico, ricos em
valores e em novos repertrios de canto em lngua viva.
131. Mas o fim da Idade Mdia e a Renascena deram msica polifnica tal
qualidade, que ela pde ser empregada na liturgia e fornecer-lhe obras-primas graas
Escola romana e ao gnio de Palestrina (+1594). A Capela papal permaneceu fiel a esta
msica que os documentos da S. S chamam de polifonia sagrada, apesar das discusses
sobre os prs e contras da polifonia que chegam at o Conclio de Trento.
2.2.6. A msica litrgica na poca que vai do Conclio de Trento (1563) ao
sc. XIX
132. Aps o Conclio de Trento, surge o perodo artstico do Barroco: o
sentimento de segurana nas declaraes da Igreja romana d a sensao de se pisar em
solo firme, depois da crise protestante. Uma atmosfera de triunfo e de festa invade tambm
o recinto e a expresso cultural. As igrejas parecem elegantes sales de atos com paredes
de mrmore e de ouro, pinturas nos tetos, onde no faltam os palcos e galerias. Surge o
coro, uma tribuna separada do presbitrio, no fundo da igreja: ele reflete a separao e a
independncia que a expresso musical adquiriu.
133. No podemos negar o casamento da msica barroca com a liturgia, nem
suas coerncias com a concepo de uma ordem monrquica e hierrquica exemplar: Deus,
os chefes, os reis, o clero, o povo... Assim, nas igrejas, chefe do coro e organista podero e
devero pontificar, mais do que o presidente da celebrao. O rgo ser o rei dos
instrumentos e at concorrente do altar. A linguagem meldica ter tal eloqncia, que
tornar acessvel ao povo o prprio latim. O jogo alternativo, o contraste do timbre, o
tecido feito de contrapontos, estaro em condies de expressar, mais do que um pregador,
o sentido da festa!...
134. o sculo de ouro da polifonia, mais esttica do que litrgica, em que se
exibiam as qualidades artstico-musicais.
135. O repertrio do barroco e, depois, do Classicismo alimenta a devoo,
exalta a sensibilidade subjetiva e coletiva, mantm uma viso religiosa da realidade crist,
j que o segredo dos mistrios inacessvel para o povo.
136. Mas, j no sculo XVIII, sentia-se na Igreja um desejo de maior
participao comunitria, de mais simplicidade. O descontentamento era geral. Um

29
Snodo, acontecido em Pistia (1786), assinala algumas reformas a ser feitas: maior
participao dos fiis, msica mais simples e adaptada ao sentido das palavras. Tais
mudanas, porm, no se concretizaram!
137. No sculo XIX, prevalecer a oposio contra a msica profana e o estilo
teatral, oriundos do barroco. A reforma da msica sacra foi um dos objetivos prioritrios
desse sculo. Busca-se uma restaurao do gregoriano autntico, fruto do trabalho dos
monges de Solesmes, sob o comando de D. Guranger. Gregoriano e Polifonia so
absolutizados como formas-modelo, fontes de inspirao, nico patrimnio digno de ser
atingido como genuna riqueza.
2.2.7. A msica litrgica em pleno Movimento Litrgico
138. Foi no sculo XIX que surgiu, na abadia beneditina de Solesmes, na
Frana, sob a liderana espiritual de Dom Guranger (1805-1875), um movimento de
retorno s fontes e de retomada do fervor litrgico, que veio a desaguar, um sculo mais
adiante, no Conclio Vaticano II. Foi o Movimento Litrgico.
139. Bebendo nas mesmas fontes e caminhando de mos dadas juntamente com
o Movimento Bblico e o Movimento Ecumnico, o Movimento Litrgico se espalhou pela
Europa e, depois da 2 Guerra Mundial, seu raio de influncia e inspirao chegava a quase
todos os pases do mundo, sobretudo com o Motu Proprio "Tra le sollicitudine" de So Pio
X (1903), que motivou as inovadoras e preciosas diretrizes do papa Pio XII, em suas
encclicas Mediator Dei (1947) e Musicae Sacrae (1955). Todas estas propostas de
reforma tinham em vista favorecer a participao ativa e consciente do povo na
liturgia: uma antecipao do Vaticano II.
140. Os Diretrios diocesanos, as comisses diocesanas e nacionais de Liturgia
e Msica Sacra foram-se multiplicando. Os missionrios ocupavam-se com especial
cuidado da vida litrgica nas misses. Semanas, congressos, simpsios difundiam por
toda a parte esse ar de renovao, divulgando as diretrizes, a produo intelectual dos
liturgistas, as experincias de pastoral litrgica, nas quais a msica, o canto especialmente,
tinham importante lugar.
2.2.8. A msica litrgica na Igreja de hoje
141. Quinze sculos depois de Agostinho, no Conclio Vaticano II, qual
culminncia do arrojado movimento de volta s fontes a que acima nos referimos, vamos
deparar o primeiro dos documentos conciliares, precisamente a Constituio sobre a
Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, se afirma com evidente empolgao: A
tradio musical da Igreja um tesouro de inestimvel valor, que excede todas as outras
expresses de arte, sobretudo porque o canto sagrado, intimamente unido com o texto,
constitui parte necessria ou integrante da Liturgia solene.
142. O canto sacro foi enaltecido quer pela Sagrada Escritura (cf. Ef 5,19; Cl
3,16), quer pelos Santos Padres e pelos Romanos Pontfices, que recentemente, a comear
por So Pio X, definiram, com insistncia, a funo ministerial da Msica Sacra no culto
divino (...). Os atos litrgicos revestem-se de formas mais elevadas quando os ofcios, aos
quais assistem os ministros sacros e nos quais o povo participa ativamente, so
celebrados com canto.25

25

Cf. SC 112 e 113.

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143. Quatro anos mais tarde, a Instruo da S Romana Musicam Sacram, de
1967, levando em considerao as diretrizes conciliares e fazendo eco mais antiga
tradio, assim se expressa: A ao litrgica reveste uma forma mais nobre quando
realizada com canto, cada ministro exercendo a funo que lhe prpria, e o povo
participando. Sob esta forma, com efeito, a prece se exprime de maneira mais penetrante;
o mistrio da liturgia, com suas caractersticas hierrquica e comunitria, se manifesta de
maneira mais explcita; a unidade dos coraes mais facilmente atingida pela unio das
vozes; os espritos se elevam mais facilmente da beleza das coisas santas at as realidades
invisveis; enfim, a celebrao como um todo prefigura mais claramente a liturgia celeste,
que se realiza na nova Jerusalm.26
144. A partir do Conclio, algumas intuies e critrios vo inspirando e
provocando providencialmente toda uma renovao da msica litrgica:
Liturgia a celebrao do Mistrio Pascal realizada pelo Povo de Deus: a
participao das pessoas, da assemblia, como exerccio do novo sacerdcio, com Cristo,
por Cristo e em Cristo, de fundamental importncia e constitui valor primordial;
Canto e msica, antes de ser obras codificadas para execuo, so gesto vivo,
experincia existencial; so vivncia simblica aqui e agora, antes de ser repertrio ao
qual as pessoas devam se adaptar;
Canto e msica participam da dimenso sacramental da liturgia: so smbolos
importantes do Mistrio de Cristo e da Igreja, e no ornamento exterior; so encarnao,
em estruturas comunicativas, da Palavra, do dilogo salvfico entre as Pessoas Divinas e as
pessoas humanas, e no elementos rituais e estticos de uma religiosidade qualquer;
Canto e msica, no contexto da ao litrgica, no so realidades autnomas,
mas funcionais: esto a a servio do Mistrio da F, da assemblia sacerdotal. Artistas e
demais atores se empenharo em encontrar a expresso musical mais bela e adequada,
levando em conta o rito e as pessoas que vo execut-lo. O que deve prevalecer no so os
gostos, a esttica individual de cada um, mas a essencialidade do Mistrio e a participao
frutuosa e prazerosa de todos. Os agentes litrgico-musicais desempenharo tanto melhor
o seu papel, quanto melhores intrpretes forem da f, da vida e do jeito de ser da sua gente;
Canto e msica, partindo de bases antropolgicas e do universo cultural de
quem cr, devem possibilitar a expresso verdadeira da assemblia, bem como a
autenticidade de sua participao. A beleza das formas necessria, mas no mensurvel
unicamente a partir de normas jurdicas ou estticas;
Os repertrios do passado e as novas criaes no devem ser vistos como bens
culturais, ostentados para dar prestgio instituio ou embelezar suas cerimnias, mas
como subsdios simblicos a ser aproveitados por comunidades concretas, de forma
realmente significativa e participativa.
145. Aps experincias desnorteadas e at aberrantes, de um lado, e
reacionrias ou repressoras, do outro, vamos chegando a uma realidade musical diferente,
equilibrada, rica e promissora. Mas muito importante que todo o Povo de Deus se sinta
chamado a fazer florescer, na vida e na celebrao, toda a riqueza de ministrios e
carismas que o Esprito suscita, de modo que possa expressar pelo canto a sua identidade,
celebrar a sua esperana, ancorado na mesma f exemplar de Maria, podendo alegrar-se
com ela, por ver desmoronar os tronos dos privilgios e das barreiras tnicas e culturais,
porque todo ser humano e toda linguagem so chamados ao louvor.
26

MS 5.

31
146. O canto novo deve brotar de comunidades evangelicamente novas,
eclesialmente abertas, culturalmente contemporneas. No devemos esconder, porm,
quanto longo, duro e no sem quedas e desnimos o caminho dessa novidade.
147. Diante desta viso panormica da msica na Igreja, desde os tempos
apostlicos at nossos dias, podemos perceber que houve momentos gloriosos e outros
mais penosos. No entanto, com seu canto e sua msica, a Igreja fez-se judia com os
judeus, grega com os gregos; seu canto novo se deixou influenciar por melodias
simples, como tambm soube preencher com o sopro do Esprito os tubos dos rgos e
fazer vibrar as cordas com sinfonias magnficas, que sero para sempre, em termos de arte
e de f, glria da humanidade e da prpria Igreja.
148. A Histria continua sendo mestra de vida... Percorrendo a histria da
Msica Litrgica, nem que seja nos seus lances mais gerais, o que aproveitar para o
exerccio do nosso ministrio musical hoje, em nossa terra?...
2.2.9. A msica litrgica nos documentos da Igreja Catlica latinoamericana
149. Reunidos sucessivas vezes, respectivamente no Rio de Janeiro, Brasil
(1955), em Medelln, Colmbia (1968), Puebla de los ngeles, Mxico (1979) e Santo
Domingo, Repblica Dominicana (1992), os representantes do episcopado latinoamericano pouco se ocuparam deste assunto, apesar da importncia que o canto e a msica
tm na vida de nossos povos e particularmente em nossa prtica celebrativa, das
manifestaes religiosas populares s celebraes oficiais de nossas Igrejas. No entanto,
vale a pena retomar o pouco que a se afirma ou sugere:
A Igreja latino-americana deve dar aos artistas e homens de letras o seu
devido lugar, recorrendo a seu concurso para a expresso esttica da palavra litrgica,
da msica sacra e dos lugares de culto;27
A coincidncia de problemas comuns e a necessidade de contar com grupos
de peritos devidamente preparados aconselham o incremento dos servios que o
Departamento de Liturgia do CELAM pode proporcionar;
Uma seo de coordenao dos musiclogos, artistas e compositores para
unir os esforos que se esto realizando em nossas naes, com o fim de proporcionar
uma msica digna dos sagrados mistrios;28
Promover a msica sacra, como servio eminente que corresponde ndole
de nossos povos.29
150. O mrito dessas assemblias episcopais latino-americanas foi, sobretudo,
criar e relanar, a cada 10 anos, um esprito novo, progressivamente, de resgate da fora
libertadora do Evangelho, de compromisso com o oprimido e excludo e de fidelidade s
razes culturais de nossos povos, esprito este que vai inspirando o conjunto das atividades
da Igreja no continente, e, portanto, sua liturgia e a prpria msica litrgica.
2.2.10. A msica litrgica nos documentos da CNBB

27

CELAM, a Igreja na atual transformao da A.L. luz do conclio, concluses de Medelln, n 7, 17c.
Ibid., n 9 e 11.
29
CELAM, A evangelizao no presente e no futuro da A.L., Puebla: n 947.
28

32
151. Mais explcita a respeito da msica litrgica tem sido a Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), que j em 1976 publicava importante documento
sobre a Pastoral da Msica Litrgica no Brasil, pronunciando-se com segurana,
profundidade e senso prtico sobre questes de fundo e preocupaes maiores do momento
ps-conciliar. Referindo-se participao dos fiis na liturgia, a se afirma:
Uma das melhores expresses desta participao a Msica litrgica. Onde
h manifestao de vida comunitria existe canto; e onde h canto celebra-se a vida. Por
isso, no Brasil, a renovao litrgica tem alcanado um de seus pontos mais positivos,
pela criao de uma msica litrgica em vernculo. Esta tem procurado corresponder ao
sentimento e alma orante do nosso povo, fazendo-o participar das funes litrgicas de
modo expressivo e autntico (...).30
152. O canto, como parte necessria e integrante da liturgia (SC 112), por
exigncia de autenticidade, deve ser a expresso da f e da vida crist de cada
assemblia. Em ordem de importncia , aps a comunho sacramental, o elemento que
melhor colabora para a verdadeira participao pedida pelo Conclio (...).31
153. O canto, portanto, no algo de secundrio ou lateral na liturgia, mas
uma das expresses mais profundas e autnticas da prpria liturgia e possibilita ao
mesmo tempo uma participao pessoal e comunitria dos fiis (...).32
154. Se a msica for como de fato requer a liturgia, ser sinal que nos leva do
visvel ao invisvel, um carisma que contribui para a edificao de toda a comunidade e a
manifestao do mistrio da Igreja, Corpo Mstico de Cristo.33
155. Treze anos mais tarde, no Doc. 43, sobre a animao da vida litrgica no
Brasil, insistem nossos pastores:
Auxilia nossa prece, reforando a palavra que ouvimos, a linguagem universal
da msica, cantada ou instrumental (...).34
156. Dos princpios e diretrizes emitidos pelos Bispos da Amrica Latina, e,
sobretudo, pela CNBB, o que mais interessa a voc, no desempenho de seu ministrio
musical?... O que mais o questiona e desafia?...
Em que a gente precisa mais avanar?...

30

CNBB, Pastoral da Msica Litrgica no Brasil - Doc 7, 1.12.

Ibid., 2.1.1.
32
Ibid., 2.1.2.
33
Ibid., 2.1.3.
34
N 82.
31

33
3. ORIENTAES PASTORAIS
3.1. O CANTO DA ASSEMBLIA
3.1.1. Os participantes nas nossas assemblias
157. Antes de mais nada, em nossas celebraes, devemos levar em
considerao as pessoas. A liturgia, afinal, o lugar por excelncia do encontro das
pessoas humanas entre si, e das pessoas humanas com as Pessoas Divinas.
158. Quem so mesmo as pessoas que freqentam nossas igrejas e participam de
nossas assemblias ou celebraes, no campo ou nas cidades?
So crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos;
So homens e mulheres, estas quase sempre em nmero maior;
Gente da capital ou do interior, do centro ou da periferia;
Gente da Amaznia ou dos Pampas, do Centro-Oeste, do Nordeste, do Leste
ou do Sudeste;
Gente dos sertes ou do litoral;
Gente de classe mdia, gente abastecida, gente carente, classes altas e
populares, gente erudita e gente analfabeta;35
Rostos de ndios ou de africanos, rostos de europeus ou de asiticos, mestios
que tanto tm de ndio quanto de branco, mas, sobretudo, muito tm de negro, mesmo sem
se dar conta disso ou valoriz-lo.
159. Povo, na sua maioria, pobre, sem terra, sem emprego, sem estudo,
assalariados ou autnomos de baixo poder aquisitivo, que carrega sobre seu dorso a pesada
cruz da opresso e sofre as conseqncias de algum tipo de excluso; gente para quem o
Filho de Deus continua olhando com profunda compaixo, porque so como ovelhas sem
pastor (Mt 6,34); gente que muitas vezes poderia fazer a pergunta do Salmo 137(136):
Como cantaremos a cano do Senhor em terra estranha?...
160. Sobre esse povo, o Apstolo Paulo escrevia: ...vocs que receberam o
chamado de Deus, vejam bem quem so vocs: entre vocs no h muitos intelectuais, nem
muitos poderosos, nem muitos de alta sociedade. Mas Deus escolheu o que loucura no
mundo, para confundir os sbios; e Deus escolheu o que fraqueza no mundo, para
confundir o que forte. E aquilo que o mundo despreza, acha vil e diz que no tem valor,
isso Deus escolheu para destruir o que o mundo pensa que importante. Desse modo,
nenhuma criatura pode se orgulhar na presena de Deus. Ora, por iniciativa de Deus
que vocs existem em Jesus Cristo, o qual se tornou para ns sabedoria que vem de Deus,
justia, santificao e libertao, a fim de que, como diz a Escritura: Aquele que se
gloria, que se glorie no Senhor (1Cor 1,26-31).
161. Por esse povo simples, Jesus continua bendizendo o Pai, por lhe revelar os
seus segredos... convidando-o: Venham a mim todos vocs que esto cansados de carregar
o peso do seu fardo, e eu lhes darei descanso. Carreguem a minha carga e aprendam de
mim, porque sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro descanso para suas
vidas. Porque a minha carga suave e o meu peso leve (Mt 11,25.28-30). E a celebrao
, com certeza, para eles e elas, um momento muito especial de experimentar como o
Senhor bom (Sl 34(33),9). O canto, a msica, ento, quanto tm a ver com essa
35

Cfr. CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil - Doc. 43, n 55.

34
experincia. Os benditos e toda folcmsica religiosa no tero brotado de uma tal
experincia de Deus, e no poderiam ser uma referncia, um indicativo, para letristas e
msicos? Alis, nossa experincia cultural est a a demonstrar com um sem-nmero de
exemplos quanto o canto, a msica, a dana, a festa, enfim, fazem parte do dia-a-dia dos
pobres, do seu jeito alegre de crer, de esperar e resistir, apesar dos pesares e contratempos,
na certeza de que amanh vai ser outro dia! como se a Terra Prometida tardasse a chegar
e, enquanto isso, a gente no perdesse tempo. Vai ensaiando e concretizando, nem que seja
provisoriamente, por entre cantos e danas, aquela realidade que um dia ser definitiva,
mas j vem chegando.
162. Esse povo por Jesus considerado feliz, porque, sem posses, ou mesmo
abastado, tem fome e sede de justia (Mt 5,6) e, consciente da razo da sua esperana
(1Pd 3,15), faz da sua comunho na f um compromisso efetivo de solidariedade e de luta
para que os espoliados e excludos tenham vida, e vida abundante (Jo 10,10); povo que
lembra o encontro daquelas duas mulheres cheias do Esprito e profundamente solidrias,
vibrando na f do Deus vivo, que, atravs da fragilidade delas, manifesta o seu poder em
favor de todo o povo e faz brotar um canto novo, o canto da Igreja por excelncia,
referncia primeira de todo autor ou compositor, o Cntico de Maria (Lc 1,39-55).
163. Mas no se pode esquecer que, no meio desse povo, h tambm muita
gente que vive a sua religio num total alheamento s situaes vividas por seus
semelhantes, indiferente ao sofrimento da humanidade, descomprometida com qualquer
iniciativa no sentido de livrar seu povo das opresses e construir um projeto de sociedade,
onde todos caibam e ningum fique excludo; gente alienada, incapaz de escutar os
clamores do seu povo e os apelos do seu Deus. A respeito desta gente, Jesus recordava,
certa feita, as palavras do Profeta Isaas: Este povo se aproxima de mim s com palavras, e
somente com os lbios me glorifica, enquanto o seu corao est longe de mim. O culto
que prestam tradio humana e rotina (Is 29,13; Mt 15,18).
164. Como autor ou compositor, como agente litrgico-musical, qual a sua
comunidade de referncia?
Quais as suas razes potico-musicais, suas fontes de inspirao?
Para quem voc escreve, compe ou exerce algum outro ministrio musical?
A quem e para que est servindo o seu canto, a sua msica?
Voc j havia percebido a importncia do Cntico de Maria e se espelhado
nele?
3.1.2. A primazia da assemblia
165. Aos recm-batizados das comunidades primitivas, o Apstolo Pedro
escrevia: vocs tambm, como pedras vivas, vo entrando na construo do templo
espiritual, e formando um sacerdcio santo, destinado a oferecer sacrifcios espirituais
que Deus aceita por meio de Jesus Cristo... Vocs so raa eleita, sacerdcio rgio, nao
santa, povo adquirido por Deus, para proclamar as obras maravilhosas daquele que
chamou vocs das trevas para a sua luz maravilhosa (1Pd 2,5.9).
166. Para o Apstolo, a liturgia dos cristos era antes de tudo um culto
existencial, uma vida vivida como adorao em esprito e em verdade (Jo 4,23-24; Rm
12,1-2). Ora, dessa vida vivida a todo o momento como oferta e louvor que brotava a
celebrao autntica e verdadeira:

35
167. Uma assemblia de pobres ou de gente solidria com sua causa, todos
convocados pelo Pai para as bodas do seu Filho e, portanto, devidamente trajados com a
veste nupcial, que outra no parece ser seno aquela abertura sincera de corao para o Pai
e para os irmos e irms (Mt 22,1-14); gente reconciliada, que vai poder dignamente
participar do banquete, das msicas e danas, da festa, enfim (Lc 15,11-12);
168. Reunidos, em nome de Jesus, os fiis gozam da certeza maior de sua
presena (Mt 18,20) e dele recebem o mandato de repetir seus gestos e palavras em sua
memria (1Cor 11,23-25), dando graas ao Pai, de quem procede qualquer dom precioso e
qualquer ddiva perfeita (Tg 1,17);
169. Esta assemblia sacerdotal, manifestao privilegiada do Corpo de Cristo
(Rm 12,3-13; 1Cor 12,12-13), deve ser a referncia mais importante dos autores,
compositores e demais agentes litrgico-musicais.
170. Foram essas convices elementares que levaram a renovao da msica
litrgica catlica a compreender o primado da assemblia e a insistir nele!
171. Servir assemblia a base de toda liturgia verdadeiramente pastoral.
Servir no quer dizer que se satisfaam todos os desejos manifestados na comunidade.
Trata-se de introduzi-la sempre mais, pela f, nos mistrios de Jesus Cristo. Mas como
faz-lo sem conhecer a comunidade, sem lev-la em conta assim como ela , para que ela,
toda ela, se ponha em marcha?36
172. Levar em considerao a assemblia celebrante, com suas possibilidades,
sua riqueza e seus limites, a primeira preocupao de uma liturgia verdadeiramente
pastoral. o caminho mais seguro para se chegar a uma celebrao cheia de vida,
significativa e personalizada, sobretudo quando se trata de msica e canto.37
173. E este primado da assemblia se torna, assim, um princpio fecundo e rico
de mltiplas conseqncias ou implicaes para a msica na liturgia.
3.1.3. Servir assemblia, no a indivduos ou tendncias
174. A assemblia litrgica no apenas a soma dos indivduos que a compem.
Ela a Igreja inteira, manifestando-se naqueles que esto reunidos aqui e agora. A est o
Cristo presente e agindo. Claro que se trata de pessoas, mas em comunho, e no uma ao
lado da outra. O que se quer servir a essa comunho entre as pessoas. E essa compreenso
mstica determina a prtica do agente litrgico-musical.
175. No tem sentido, por exemplo, escolher os cantos de uma celebrao em
funo de alguns que se apegam a um repertrio tradicional, ou ainda de outros que cantam
somente as msicas prprias de seu grupo ou movimento, nem de outros que querem cantar
exclusivamente cantos ligados realidade sociopoltica, se isto vai provocar rejeio da
parte da assemblia. Pois todos tm o direito de compreender e participar com gosto,
sobretudo os mais desprovidos. preciso que se pense em todos, e em cada um na
comunho com os demais.
176. No algo fcil conhecer as necessidades verdadeiras, as capacidades reais
e os gostos especiais de uma assemblia. O pior que pode acontecer achar que tudo se
resolve entre quem preside e o regente ou animador do canto. E o melhor ser uma prtica
comunitria e democrtica, em que as pessoas recebem as informaes e a formao
36

J. GELINEAU, Les Assembles Liturgiques et Leur Expression Musicale, apostila do II Enc. de

Coordenadores Diocesanos de M. Sacra, CNBB, Rio de Janeiro, 1972, p. 2.
37
Cf. J. GELINEAU, op. cit., p. 5; cf. SC 27.

36
necessrias em matria de liturgia e msica, trocam seus pontos de vista e com critrios e
bom senso fazem seu discernimento, avaliam permanentemente sua prtica e vo
encontrando a feio musical e litrgica da assemblia. E bom estar atento para o fato de
que nem sempre o que se pensa e o que se diz coincide com o que se sente e se vive. Nossa
escuta tem de ser mais profunda do que simplesmente perguntar s pessoas o que elas
acham, sobretudo porque h toda uma massa de silenciosos.
3.1.4. Integrar a todos
177. Celebrar com uma assemblia homognea no algo que acontece sempre,
nem parece ser o mais significativo. bem mais fcil escolher cantos, msica ou
coreografia com ou para uma comunidade monstica, um grupo de jovens, um encontro da
Pastoral Operria ou um retiro de catequistas... Mas no esse tipo de celebrao o que
melhor revela a feio catlica, isto , universal, da Igreja, onde ningum mais do que
ningum, onde todos cabem e so acolhidos com suas diferenas, seus valores e seus dons,
para formar o nico Corpo de Cristo.
178. Normalmente, nossas assemblias litrgicas so heterogneas, misturadas.
A esto, no apenas indivduos diferentes, mas segmentos ou grupos diferentes de pessoas,
que tm algo de comum entre si e formam minorias especficas dentro da grande
assemblia:
numa assemblia em ambiente urbano de centro: gente de classe mdia, gente
da periferia, gente de etnia, cultura, idade e sexo diferentes.
numa Comunidade de Base da periferia urbana ou de meio rural: crianas da
catequese, adolescentes que se preparam para a Confirmao, grupos diversos (de jovens,
de casais, da pastoral dos enfermos, de idosos etc.).
179. Sob o pretexto de no fazer acepo de pessoas, no se pode ignorar essas
diferenas de ordem sociopsicolgica. Optar por uma neutralidade indiferente a tudo isso,
com o propsito de atender a todos por igual, correr o risco de no atingir a ningum.
Pelo contrrio, seria melhor empenhar-se em ir ao encontro de cada situao, tornando-se
servo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel (1Cor 9,19).
Imaginemos uma assemblia de adultos, na qual h uma presena importante de
adolescentes, a quem os cantos litrgicos do gosto de seus pais parecem cafonas e
enfadonhos. Sem privar os mais velhos de seus cantos tradicionais, por que no introduzir,
em momentos estratgicos da celebrao, cantos litrgicos de outro estilo, com os quais os
mais jovens se identifiquem e atravs dos quais se expressem mais a gosto? Em momentos
assim, eles vo entrar de cheio e toda a celebrao, de repente, vai tomar outro aspecto para
eles e, quem sabe, o clima geral vai mudar para todos.
Imaginemos uma igreja freqentada pela classe mdia, freqentada tambm por
gente de um bairro pobre vizinho, mas onde comparece um grupo de pessoas de cultura
erudita em matria de msica. Seria oportuno incluir na celebrao, sem prejuzo do canto
da assemblia, algum momento especial, em que um coral, um rgo ou outros
instrumentos podero proporcionar um instante de poesia e contemplao, e uma
oportunidade de enlevo espiritual para todos os demais.
Imaginemos ainda uma comunidade eclesial de base na periferia da cidade, ou
mesmo em alguma igreja de centro, onde sempre costuma haver uma presena significativa
de negros ou mestios: seria bom inserir em toda celebrao alguns cantos, alguma msica,
alguma coreografia do recente, mas j rico e significativo repertrio afro-brasileiro.

37
180. Ao garantir que as riquezas de cada um, de cada grupo ou minoria, sejam
postas a servio de todos, leva-se a srio a assemblia concreta e real. Todo o mundo vai se
sentir levado em conta, pelo menos num ou noutro momento com o qual se identifica mais.
Cada um vai se acostumando a reconhecer na assemblia a presena dos demais, a respeitar
as diferenas e prestigiar os valores de cada grupo ou expresso cultural.
3.1.5. Contar com os agentes disponveis
181. Uma assemblia litrgica supe necessariamente tarefas e papis formais, a
ser desempenhados por agentes previstos de antemo e preparados devidamente para tais
papis ou tarefas. Deles que vai depender o desenrolar harmonioso da celebrao. E isso
particularmente evidente quando se trata de canto, msica, dana ou coreografia. do
animador do canto, do coral, dos instrumentistas, do grupo de dana, da capacidade vocal e
musical dos que presidem ou coordenam a celebrao, que depende todo o desempenho
musical de uma assemblia. H de se levar em conta as possibilidades concretas de cada
assemblia, de cada comunidade e seus agentes ou ministros.
3.1.6. Ter em vista a experincia de f
182. A funo prpria do rito ser sinal da f. A celebrao crist da vida
essencialmente uma celebrao da f. Para que um rito cantado funcione como tal, no
basta que a obra seja executvel, que todo o mundo cante, que a msica seja bonita.
preciso, sobretudo, que o canto, a msica, propicie uma experincia de Jesus Cristo,
presente e atuante no meio dos seus, que sua Palavra seja anunciada e acolhida, que se
realize uma comunho no seu Esprito.
183. A questo principal e decisiva ser sempre: que significa para esta
assemblia o fato de cantar tal canto, e de cant-lo desta maneira? Questo
particularmente difcil de ser respondida, cuja resposta sempre nos escapar em parte. Mas
de todo imprescindvel, pois dela depende o sentido mesmo do que fazemos, ao nos reunir
em assemblia para celebrar nossa vida luz da f. No basta contentar-se com uma bela
cerimnia, com haver executado belas msicas, com haver realizado um encontro
agradvel. Trata-se mais de haver acolhido em profundidade a Palavra que liberta e
transforma, que faz morrer e reviver, que nos abre para o Outro e para os outros, segundo o
esprito das Bem-aventuranas!
184. Tocar, cantar e danar muita ou pouca msica... escolher entre este ou
aquele repertrio... no vale igualmente para todo tipo de assemblia. O critrio decisivo
no ser jamais a prpria msica, mas a assemblia que se rene para cantar, tocar e
danar, ao celebrar sua f.
3.1.7. O canto litrgico enraizado na assemblia
185. Nada mais sem graa e enfadonho do que uma celebrao-rob, um
enlatado litrgico sem o rosto da comunidade que celebra, sem raiz nos acontecimentos
que marcam a sua vida, sem atualidade, fora do tempo e do espao. Ao pretender agradar a
todos, termina sendo de ningum. Pelo contrrio, onde se tem experincia de uma
celebrao significativa e interessante h sempre por trs uma equipe de celebrao capaz
de encontrar, com a assemblia por ela animada, o seu prprio estilo. Mas, para chegar a
esse ponto, no basta a personalidade de quem preside, a qualidade do coral, a competncia
dos instrumentistas, a riqueza de um repertrio ou a escolha acertada dos cantos. preciso
que haja certa coerncia entre as pessoas e as aes; um ajustamento perceptvel entre a

38
arquitetura e o jeito de celebrar, entre as mensagens e a msica, entre a cultura e a f dos
participantes. preciso, sobretudo, profunda harmonia entre aquele que preside, os demais
ministros, o(a) regente ou animador(a) do canto, o coral, os instrumentistas e o povo.
186. justamente por isso que as assemblias que se exprimem com cantos
criados dentro delas e para elas para tal pblico, tais intrpretes, tais instrumentos, tal
espao, tal arrumao parecem muito mais autnticas e cheias de vida. E no por nada
que, das composies recentes, as melhores so quase sempre as que surgem de uma
assemblia particular ou de uma circunstncia especial. Elas se enrazam num tempo ou
num espao determinados... elas tm hmus. A tradio do cantor, que compe para as
celebraes de sua comunidade, sem dvida a hiptese mais interessante. Da mesma
forma, o instrumentista capaz de improvisar em certos momentos de determinada
celebrao... ou o salmista, encontrando em determinada circunstncia o jeito melhor de
salmodiar ou cantilar.
187. Se essa for, ento, a nossa compreenso do afazer litrgico,
conseqentemente teremos de admitir como positiva e desejvel a mais ampla e rica
diversidade em matria de desempenho musical de nossas assemblias. necessrio e
suficiente garantir os elementos essenciais da celebrao crist e alguns cantos comuns,
especialmente no mbito de uma mesma regio cultural, de modo que permita que os que a
chegam de passagem consigam se situar na celebrao local. Nada a temer, nada a perder,
se cada assemblia tem sua personalidade musical, como cada pessoa tem seu rosto, seu
semblante, desde que se possa reconhecer, sob traos to diferentes, o nico semblante da
Esposa de Cristo, a sua Igreja.
188. O primado da assemblia, com todas essas implicaes, questiona sob
algum aspecto sua prtica como autor, compositor ou agente litrgico-musical?
Ao prestar o seu servio musical, sua preocupao maior servir ao conjunto,
levando em conta os gostos e o jeito de ser de cada uma das minorias a presentes?
Voc utiliza toda a riqueza de seus talentos, tendo bem presente as reais
possibilidades da assemblia para quem voc compe ou presta algum outro tipo de
servio litrgico-musical?
Voc se preocupa em aprofundar sua experincia de f, de tal maneira que sua
arte e seu servio musical, ao brotarem de tal experincia, possam alimentar a f de sua
comunidade?
Voc dos que se alegram com a variedade da vida, ou parte para uma
uniformidade que empobrece e sufoca?
Ficou clara para voc a resposta pergunta: Quem canta, toca e dana na
celebrao litrgica?
3.2. A NATUREZA SACRAMENTAL DA MSICA LITRGICA
3.2.1. Msica ritual
189. Nossas celebraes so acontecimentos simblicos. No so, em primeiro
lugar, momentos de doutrinao e aprendizado, de debate ou deliberao, de avaliao ou
planejamento, nem mesmo de meditao ou orao individuais. Um pouco disso tudo pode
at haver, mas o que se busca no momento celebrativo transcender o cotidiano e ir alm
do superficial, atingir em profundidade o mago da existncia, o mistrio de tudo quanto se
v e se toca. encontrar-se com os outros num clima de poesia e intuio, num instante de

39
profunda comunho e transcendncia, que permite a todos entrar em sintonia com o grande
Outro.
190. Nossas celebraes so memorial e mistrio. Recordando, em palavras e
gestos, os fatos salvficos do passado, a assemblia celebrante goza da certeza de que o
Deus de ontem, o Deus de hoje e de sempre a est presente. Ele continua realizando as
mesmas maravilhas na caminhada do povo e garantindo-lhe um futuro de plenitude.
A celebrao o ponto de encontro com o Senhor Ressuscitado. A o povo de
Deus se renova na certeza de que Ele est presente todos os dias, at o fim do mundo (Mt
28,20).
191. A msica, a mais espiritual de todas as artes, tem tudo a ver com essa
experincia. Que coisa, mais que o canto em unssono, o canto harmonioso, ora suave, ora
forte, acompanhado dos toques e sons su-gestivos de instrumentos e realado pela fora
comunicativa da dana, poder nos transportar a esses mundos recnditos e nos fazer
experimentar juntos o invisvel, o inefvel, levando os coraes a vibrar juntos por aquelas
razes que a prpria razo desconhece?
192. Sem dvida alguma, sobretudo este canto vibrante da assemblia crist
que nos faz provar mais saborosamente como o Senhor bom (Sl 34,9), sentir e curtir a
presena do Ressuscitado, experimentar a consolao e a fora renovadora do seu Esprito.
Mas importante observar com algum que melhor entendeu disso tudo que na celebrao
do culto da Igreja, a proposta no de fazer msica, mas de entrar, por meio da arte
musical, no mistrio da salvao.38
193. H 16 sculos, S. Agostinho, ao definir o canto litrgico como profisso
sonora da f, j fala do canto eclesistico como aquele que apto para cumprir a funo
litrgica que dele se espera. Trata-se, portanto, de uma arte essencialmente funcional, vale
dizer, trata-se de msica ritual.
194. Foi essa compreenso original que o Conclio Vaticano II veio resgatar,
quando, ao falar de Msica Sacra, a definiu como parte integrante da liturgia, e
acrescentou que ser tanto mais sacra, quanto mais intimamente estiver ligada ao
litrgica.39 Assim compreendida, a Msica Litrgica no pode ser tomada apenas como
adorno ou acessrio facultativo da celebrao crist da f. Ela no coisa que se
acrescenta orao, como algo extrnseco, mas muito mais, como algo que brota das
profundezas do esprito de quem reza e louva a Deus.40
Mais ainda, a Msica Litrgica participa da natureza sacramental ou mstica de
toda a liturgia, da qual sempre foi e sempre ser parte essencial41 e sua expresso mais
nobre.42
195. Ora, a palavra Liturgia por si mesma j significa ao do povo. Eis a
comunidade crist reunida em nome de Jesus, dotada pelo Esprito de toda a sorte de
carismas, organizada como um corpo vivo, no qual cada membro tem um servio a prestar,
no seu momento mais expressivo, a Celebrao do Mistrio da F!
196. A msica que a se toca, canta e dana, ao musical-ritual da
comunidade em orao. msica a servio do louvor ou do clamor desse povo, ao realizar
os seus Memoriais. msica a servio do encontro das pessoas humanas entre si e
38

J. GELINEAU, Chant et Musique dans le Culte Chrtien, p. 10.

SC 112.
40
Instruo geral sobre a Liturgia das Horas, n 270.
41
JOO PAULO II, Aos Harmonici Cantores, 1988.
42
SC 113.
39

40
com as Pessoas Divinas. No uma msica qualquer. No simplesmente uma bela msica.
Nem, apenas, piedosa. Mas uma msica funcional, com finalidade e exigncias bem
delimitadas: um rito determinado, com seu significado especfico.
197. Essa compreenso da natureza funcional, da ritualidade da Msica
Litrgica, que, em cada caso, definir as escolhas a serem feitas em termos de textos,
melodias, ritmos, arranjos, harmonias, estilos de interpretao etc. O importante que
determinada criao musical sirva para a comunidade celebrante desempenhar bem o rito
que realiza.
198. Esta funcionalidade da Msica Litrgica, ao delimit-la com preciso, em
nada vem a prejudicar sua qualidade como arte musical, nem bloquear a inspirao do
artista litrgico. Pelo contrrio, em cada contexto existencial, cada momento ritual ser
novo apelo criatividade e capacitao litrgico-musical de quem compe o texto ou a
melodia, de quem escolhe o repertrio, anima o canto, toca o instrumento e, com a voz e o
corpo, produz o louvor ou o clamor. O rito d o rumo, e o artista embarca nessa inspirao
inicial em busca da beleza a servio da f. E quando o artista litrgico consegue atingir o
pleno esplendor da forma musical, a msica se torna a alma do rito. E a msica ritual,
graas fora simblica e potica que ela imprime ao rito, ser capaz de transportar seus
atores, toda a assemblia orante, para alm dela prpria, projetando-a no insondvel
Mistrio de Deus.
199. Tal funcionalidade ritual da msica litrgica vai, finalmente, exigir dos
compositores (letristas e/ou msicos), de todos os agentes litrgico-musicais, na realizao
da sua arte ou do seu ministrio, alm da competncia tcnica e artstica, uma conscincia e
uma sensibilidade que s consegue atingir quem participa efetivamente de uma
comunidade crist, cuja vivncia da f partilhada num ambiente eclesial.
200. Em se tratando de msica litrgica, sua verdade, seu valor, sua graa, no
se medem apenas pela sua capacidade de suscitar a participao ativa, nem por seu valor
esttico-cultural, nem por seu sucesso popular, mas pelo fato de permitir aos crentes
implorar os Kyrie Eleison dos oprimidos, cantar os Aleluia dos ressuscitados,
sustentar os Maranatha dos fiis na esperana do Reino que vem.43
3.2.2. Funo ministerial da msica litrgica
201. Definida esta exigncia essencial da funcionalidade da Msica Litrgica,
nada mais natural que dar boas-vindas a qualquer gnero de msica, desde que:
Esteja intimamente ligada ao litrgica a ser realizada, quer exprimindo
mais suavemente a orao, quer favorecendo a unanimidade, quer, enfim, dando maior
solenidade aos ritos sagrados;44
Tenha um texto bblico ou inspirado na Bblia, como tambm uma linguagem
potica e simblica e um carter orante, permitindo o dilogo entre Deus e seu povo;
Tenha melodias e jamais se lance mo de melodias que j revestiram outros
textos no-litrgicos;
Respeite a sensibilidade religiosa do nosso povo;

43
44

UNIVERSA LAUS, La musica en las liturgias cristianas, in: Phase 120, 1980, 10.1.
SC 112.

41
Empregue, de maneira equilibrada e judiciosa, as constncias meldicas e
rtmicas da folcmsica religiosa brasileira, evitando qualquer abuso de ritmos que possam
empobrecer a msica, e at torn-la extica para nossas assemblias;45
Seja adequada ao tipo de celebrao na qual ser executada;
Leve em conta o tempo do ano litrgico;
Esteja em sintonia com os textos bblicos de cada celebrao, especialmente
com o Evangelho, no que diz respeito ao canto de comunho;
Esteja de acordo com o tipo de gesto ritual;
Expresse o mistrio vivido de determinada comunidade, vivendo intensamente
a luta, a perseguio, o martrio, a pobreza;
Se expresse na linguagem verbal e musical, no jeito da cultura do povo local,
possibilitando uma participao consciente, ativa e frutuosa dos fiis na ao litrgica;
No seja banal, porm, artstica, bela e profunda.46
202. As mesmas pedras servem para levantar pontes ou muros, edificam templos
ou constroem prises; as mesmas flores adornam tmulos e igrejas. Tudo depende do
esprito de quem as utiliza, da funcionalidade que a elas se d. O importante que tal tipo
de msica sirva, aqui e agora, para a comunidade em orao realizar com propriedade e
beleza, com prazer e proveito espiritual, determinada ao litrgica.47
3.2.3. A primazia do Canto
203. A Palavra de Deus, acolhida por nossos pais e mes na f ao longo da sua
trabalhosa histria e consignada nas pginas da Bblia, como herana preciosa para as
geraes vindouras, componente elementar e essencial das celebraes da f. O canto, por
natureza, est intimamente vinculado palavra. O canto palavra que desabrocha em
sonoridade, melodia e ritmo. Tem tudo a ver com a celebrao da Palavra de Deus, seja
quando os salmos se tornam a expresso do louvor ou do clamor da assemblia, seja
quando as Escrituras so proclamadas para edificao do Povo de Deus.
204. O canto ser, assim, a expresso mais suave ou mais forte da Palavra. Por
essa vinculao de raiz com a Palavra, no culto cristo, o canto a expresso musical mais
importante.48 Parafraseando o evangelista mstico, poder-se-ia entender o momento
celebrativo da assemblia crist como aquele em que o Verbo se fez canto e vibrou entre
ns (cf. Jo 1,14).
3.2.4. A msica instrumental tambm tem vez
205. A linguagem musical dos instrumentos tem seu lugar e importncia na
celebrao da f, no somente enquanto acompanha, sustenta e d realce ao canto, que
sua funo principal, mas tambm por si mesma, ao proporcionar ricos momentos de
prazerosa quietude e profunda interiorizao ao longo das celebraes, proporcionandolhes assim maior densidade espiritual. Instrumentos de todo o tipo esto sendo convocados

45

Concluses do II encontro nacional de msica sacra, in: Msica Brasileira na Liturgia, pp. 131-135.
Ione BUYST, Msica ritual, in: Revista de Liturgia 94, agosto de 1989, p. 124.
47
Cf. SC 120 e MS 9.
48
Ibid.
46

42
a prestar esse servio, contanto que se leve em conta o gnio e as tradies musicais de
cada cultura, a especificidade de cada ao litrgica e a edificao da comunidade orante.49
3.2.5. E por que no a dana?
206. Em matria de msica ritual, ao canto e ao toque dos instrumentos se
acrescenta naturalmente a expresso corporal, que atinge sua plenitude na dana litrgica.
207. Nosso corpo, sensvel e dcil ao movimento, uma fonte inesgotvel de
expresso. Por isso, na liturgia tm importncia os gestos, as posturas, as caminhadas e a
dana.50
208. A partir dos solenes apelos inculturao, lanados pelo Episcopado
Latino-Americano em Santo Domingo,51 a dana passa a ser uma questo de coerncia e
fidelidade a nossas razes indgenas, ibricas e africanas. Dessas trs fontes culturais resulta
um povo danante, que tem direito a uma expresso litrgica, na qual a dana ocupa um
lugar significativo.
3.2.5.1. Pesquisar e criar de maneira criteriosa
209. claro que temos de encontrar as maneiras de superar preconceitos e tabus,
frutos de um passado puritano e repressivo, e resgatar expresses que, apesar de banidas
dos templos, ainda continuam vivas na prtica religiosa popular: Folias do Divino, Ternos
de Reis, Danas de S. Gonalo, Lapinhas etc. Ainda mais: precisamos promover o
desabrochar de tal expresso na vivncia celebrativa de nossas comunidades rurais e
urbanas.
210. Convm lembrar aqui que o mesmo princpio geral da renovao litrgica
de no cantar na liturgia, mas a liturgia, vale tambm para a dana. Quando no ato
litrgico introduzida uma dana que est fora do contexto celebrado, dana-se na
liturgia, e no a liturgia. Podemos aprender da nossa religiosidade popular e de muitas
outras expresses religiosas variadas formas de danas que fazem parte integrante de seus
ritos.
3.2.5.2. Fidelidade s nossas razes indgenas, ibricas e africanas
211. Vale afirmar a esta altura a importncia da presena africana, nestes 500
anos de histria do povo brasileiro, como aquela que, de maneira mais ampla e profunda,
marcou e continua caracterizando a nossa cultura.
212. Uma Evangelizao que no assume o patrimnio cultural dos diversos
povos resulta num paralelismo entre uma ambincia litrgica desarticulada e o meio de
vida corrente, tendo como conseqncia a marginalizao de culturas e vivncias
religiosas exuberantes, vitais e comunicativas, por uma liturgia cristalizada, inibidora e
engaiolada.52
213. Importante para ns saber do carter sagrado e comunicativo da dana,
numa cultura que tem tanto a ver com a nossa. Na concepo africana de vida, o corpo,
longe de ser priso da alma, o mediador de comunho com o mundo material, vegetal,
humano e espiritual. A comunho com este mundo imenso no se limita aos fenmenos

49

Cf. SC 120 e MS 63.

CNBB, op. cit., n 83.
51
CELAM, Concluses de Santo Domingo (SD), nmeros 1, 30, 35, 43, 248, 249, 151.
52
Boka di Mpasi LONDI, Liberao da expresso corporal na liturgia africana, in: Concilium 80, n 2.
50

43
perceptveis. Vai muito alm e se realiza justamente pelo movimento ritmado do corpo,
acompanhado de gestos, de dana. o que acontece nas famosas palabres, tradicionais
assemblias africanas, que so cerimnias comunitrias, onde todos participam
respondendo, cantando e danando.
214. Em muitas religies, a dana testemunha a profundidade de sentimentos e
simboliza uma tomada de contato com o domnio do mistrio; a dana, durante
assemblias, atesta a percepo de uma densidade particular de sentimentos que nenhum
outro meio normalmente poderia exteriorizar.
215. Danando, ento, ao comungar profundamente com a comunidade no
mesmo ritmo, nos mesmos gestos e movimentos (horizontalmente), que se consegue
transcender e comungar com o Alm (verticalmente).
216. No se trata, ento, de dar receitas de danas litrgicas, mas de incentivar
uma busca de fidelidade e coerncia, que nos leve aos poucos, com a sabedoria e o
equilbrio do amor e da verdade, a resgatar o corpo, como mediao universal, e a
dana, como instauradora de harmonia entre esprito e corpo, no indivduo; entre pessoa
e comunidade; entre o mundo visvel e o invisvel.
217. Como celebrar nossa libertao plena em Jesus Cristo (Gl 5,1) sem liberar
antes de tudo nosso corpo atravs da dana, na festa da libertao que nossa liturgia?
218. Nesses anos fecundos de renovao da vida eclesial, at j podemos nos
alegrar com o advento de uma msica litrgica que vem progressivamente incorporando
melodias, ritmos e instrumentos que brotam de nossas razes indgenas, ibricas e,
sobretudo, africanas. Seria uma contradio adotar toda essa riqueza rtmica e musical ao
cantarmos e tocarmos em nossas celebraes da F sem liberar nosso corpo para, atravs da
dana, atingirmos a plena expresso.
219. Em fidelidade ao Mistrio da Encarnao, poderamos parafrasear mais
uma vez o Evangelho de Joo e dizer que o Verbo se fez dana e exultou no meio de
ns!. Neste sentido, vale retomar aqui a definio de Liturgia atribuda a Romano
Guardini: Liturgia so os filhos e as filhas de Deus brincando diante do Pai. No foi por
acaso que, na Campanha da Fraternidade de 1993, a Igreja no Brasil cantou no Canto de
Comunho: s, Senhor, o Deus da Vida, s a festa, s a dana!
3.3. MINISTRIOS E SERVIOS DO CANTO
3.3.1. A unidade da assemblia e a diversidade dos servios
220. Quando a assemblia litrgica se rene para celebrar o Mistrio de Cristo,
ela se serve de pessoas (os diversos ministros), e de coisas (msica, flores, incenso, velas
etc.) que passam, ento, a desempenhar um papel ministerial na celebrao.
221. Em se tratando de pessoas, a est a Equipe Litrgica, que cuidou da
preparao da celebrao e vai assumir as vrias tarefas de animao e coordenao. Dela
faz parte o ministro ordenado, dicono, presbtero ou bispo, mas tambm toda a sorte de
servidores e servidoras, pessoas encarregadas da limpeza e ornamentao do ambiente, de
acolher o povo entrada, leitores e leitoras, comentaristas, o animador ou animadora do
canto, o coral ou grupo de cantores, o regente e instrumentistas, algum que pronuncia
preces ou louvores; tudo isto para que o povo possa sentir a presena e a ao do Senhor e
se sinta devidamente servido.53
53

SC 29.

44
222. A partir do Conclio Vaticano II, vem crescendo a convico de que a
distribuio de tarefas entre os membros de uma comunidade celebrante passou a ser regra.
E a prpria Constituio sobre a Sagrada Liturgia que j recomenda: Nas celebraes
litrgicas, cada um, ministro ou fiel, ao desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo
que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete.54
223. O Povo de Deus, sobretudo na assemblia litrgica, se expressa como um
povo sacerdotal e organizado, no qual a diversidade de ministrios e servios concorrem
para o enriquecimento de todos. Sua unidade e harmonia um servio do ministrio da
presidncia. Convocada por Deus, a assemblia litrgica, expresso sacramental da
Igreja, unida a Jesus Cristo, o sujeito da celebrao.55
3.3.2. O autor (letrista ou poeta)
224. Em se tratando de Liturgia crist, a melodia est a servio do texto. Seu
papel cant-lo, realando, atravs da melodia, do acompanhamento instrumental e da
dana, seu contedo, sua poesia, sua dimenso de F, de Esperana e de Amor. Quais as
fontes de inspirao do autor ou letrista litrgico?... Se ele est a servio de comunidades
que se renem para celebrar a vida, sua primeira fonte de inspirao outra no poder ser
seno a prpria vida. Por isso, o poeta litrgico s conseguir realmente s-lo, se for pessoa
profundamente entrosada com seu povo, imbuda de seus anseios, participante de suas
lutas, fracassos e conquistas, algum que comunga de corao com sua gente. Um bom
letrista litrgico faria muito bem em se espelhar nas palavras iniciais e solenes da
Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo Contemporneo, a Gaudium et Spes, que
assim rezam: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje,
sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as
tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo.
225. Em estreita ligao com essa primeira exigncia, tambm necessrio que
o autor de textos para o canto litrgico esteja imbudo da cultura musical do seu pas, da
sua regio, naquilo que o jeito peculiar de os poetas populares escreverem e estruturarem
os textos, os versos a ser musicados: o imaginrio, o vocabulrio, a mtrica, o sistema de
acentos e de rimas... Para a celebrao crist da vida, nada melhor que cantar a vida e a f
com poemas que trazem a marca, a identidade cultural do povo, e se enrazam tanto no
Folclore quanto na Msica Popular, e mesmo em algumas expresses musicais urbanas
mais recentes.
226. Exigncia primeira e fundamental a referncia Bblia, recebida como
Palavra de Deus que ilumina e orienta a vida e a histria de um povo. Essa preciosa
herana legada por nossos pais e mes na f s geraes que se sucedem, referncia
primeira da nossa identidade crist. O conhecimento bblico, especialmente dos Salmos, e a
leitura orante da Sagrada Escritura sero de fundamental importncia para a composio
dos textos dos cantos destinados liturgia.
227. Os Salmos e Cnticos Bblicos so, de fato, a melhor escola de orao
crist e o melhor modelo de texto. Pela sua riqueza potica, pela fora ou suavidade das
imagens, os Salmos e Cnticos Bblicos mais eficazmente nos levam a intuir o Mistrio e
comungar com as realidades invisveis, envolvendo mais profundamente quem canta ou
escuta e deixando, ao mesmo tempo, a cada um, a liberdade de fazer seu prprio caminho,
54
55

SC 28.
CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil, - Doc. 43, n. 54 e 56.

45
sua prpria viagem interior. O que estamos afirmando poderia ser ilustrado com
inmeros exemplos. Preferimos remeter o leitor ou leitora ao ncleo mais significativo do
prprio Saltrio, os chamados Salmos das Subidas, resumo orante de toda a espiritualidade
do Antigo Testamento, que foi, com certeza, a base da experincia celebrativa da famlia de
Nazar, quando ia todos os anos a Jerusalm para a festa da Pscoa (Lc 2,41). Eles sero
o poo onde os autores ou letristas litrgicos podero continuamente beber.
228. Outra referncia fundamental o conhecimento da funo especfica do
canto ao longo da celebrao. O autor ou letrista litrgico precisa estar a par da
programao ritual, do significado de cada momento, do papel que cada canto ter em cada
momento da celebrao. O texto corresponda, ento, funo ritual litrgica que dele se
espera ao ser musicado e interpretado nas diversas partes da celebrao e esteja, tambm,
em consonncia com os diversos tempos litrgicos. Os textos sugeridos nos prprios livros
litrgicos, muitos deles consagrados por longa tradio, so, com certeza, repertrio
exemplar e fonte de inspirao indispensvel.
229. Para serem realmente celebrativos, insistimos, os textos dos cantos
litrgicos sejam poticos, orantes, e no explicativos e doutrinrios, nem textos adaptados
de outros cantos, pois a finalidade da liturgia no doutrinar, mas celebrar a Aliana entre
Deus e seu Povo. Chaves, lugares-comuns, expresses desbotadas ou foradamente
fabricadas, mero jogo de rimas, carentes de poesia e uno, enfraquecem o texto e
desvalorizam o canto litrgico.
230. Os textos sejam apropriados para os diversos gneros musicais e suas
funes especficas na liturgia: Hinos (metrificados), com ou sem refro, Recitativos,
Aclamaes, Proclamaes, Responsrios etc.
231. Alguns lembretes
Os versos do poema tenham um fraseado popular, evitando frases demasiado
longas, a fim de facilitar a participao do povo na hora de cantar.
O texto de hinos estrficos siga a mesma mtrica em todas as estrofes, ou seja,
um mesmo padro de slabas acentuadas (tnicas) e no acentuadas (tonas), para evitar
atropelamentos na hora da execuo.
Embora a rima sozinha no seja por si s poesia, ela facilita a memorizao e
a execuo do canto, alm de tornar o texto mais popular. O texto dos cantos litrgicos faa
uso abundante de imagens e smbolos.
3.3.3. O msico (compositor)
232. O compositor responsvel pela msica que criou. Compor msica
litrgica um servio de grande responsabilidade eclesial.
233. Submeter a prpria composio avaliao de outros msicos litrgicos,
bem como utiliz-la previamente, a ttulo de teste, em algumas celebraes, parece ser
um mtodo muito apropriado, possibilitando a correo de eventuais erros ou
impropriedades e a melhoria da msica antes da sua divulgao.
234. Conforme sua funo ministerial, uma msica ser tanto mais litrgica
quanto mais se integrar parte da celebrao em que deve ser executada (SC 112).
Portanto, partindo do pr-requisito da primazia do texto (SC 121), a composio deve levar
em conta as exigncias inerentes funo ministerial dos diversos cantos.

46
235. O canto litrgico no pode prescindir da experincia musical popular e
folclrica. Conseqentemente, para criar uma msica litrgica inculturada, o caminho
correto no o de usar melodias existentes, transpondo-as para a liturgia com um novo
texto, mas sim o de criar algo novo, trabalhando com as constncias meldicas, rtmicas,
formais, harmnicas e instrumentais da msica brasileira, levando em conta a comunidade
concreta, a cuja orao comunitria cantada o compositor queira servir.57
236. O msico, o compositor tenha presente que, quanto estrutura de uma
msica e sua execuo, distinguem-se trs formas:
56

a) Forma direta:
A execuo pura e simples de um canto por um cantor ou grupo, sem refro ou
alternncia. Por exemplo: as Leituras, o Prefcio, a Salmodia direta.
b) Forma dialogada:
a execuo de um canto por um solista ou um grupo, dialogando com a
assemblia.
O solista pode ser quem preside, ou o dicono, ou um salmista, dependendo do
momento ritual. Por exemplo: as saudaes, o dilogo do Prefcio, as ladainhas, os salmos
e hinos responsoriais.
c) Forma alternada:
a execuo de um canto (um salmo ou um hino) por dois grupos, formados na
prpria assemblia. Por exemplo: a assemblia se divide em lado A e lado B; vozes
femininas e masculinas etc.
237. Os cantos processionais podem ser executados de trs maneiras:
a) Tropo com refro e versos: Consiste num texto em prosa, de inspirao
bblica, de extenso moderada, possivelmente cantado a vozes por um coral, executado s
no incio e no fim do canto. Desemboca num curto refro, que repetido entre alguns
versos. Por exemplo: Como o sol nasce da aurora (Sl 80).58
Vantagens:
A sua estrutura dialogal, o fato de envolver todos os atores de uma celebrao:
coro, assemblia, solistas;
O enriquecimento que acrescenta ao texto bblico, comentando-o ou aplicandoo ao momento atual da celebrao;
As ricas possibilidades musicais que oferece: mondicas, polifnicas e
instrumentais.
b) O salmo com refro: Consiste no Salmo bblico dividido em estrofes e um
refro. Exemplo: O Senhor minha luz (Sl 27).59

56

Jos Geraldo de SOUZA, Folcmsica e liturgia, p. 68.

Cf. II Encontro nacional de msica sacra, op. cit., pp. 131-135.
58
Hinrio Litrgico 1, p. 15.
59
Hinrio Litrgico 3, p. 48.
57

47
Vantagens:
Familiarizar o povo com os Salmos;
Facilitar a participao da assemblia, por meio de um curto refro.
c) O canto estrfico: o canto dividido em estrofes, intercalado ou no com
um refro. Exemplo: Eu quis comer esta ceia agora,60 Nossa Alegria,61 Senhor, quanto
mais caminho (ODC, n 239).62 Cantai, cristos, afinal (HL-2, p. 123).63
Vantagens:
a forma mais popular e divulgada, usada tambm para acompanhar uma
procisso;
A forma mais indicada para a participao de toda a assemblia a do canto
estrfico com refro.
238. Alguns lembretes tcnicos:
A melodia realce bem o significado do texto, pois este tem a primazia na ao
litrgica. Quando o texto diz algo que a melodia no reafirma, o resultado confuso.
Portanto, o texto seja bem trabalhado, antes de ser musicado, e a melodia inspirada no que
diz o texto. Por exemplo, o canto do Ato Penitencial deve conter melodia e ritmo que
expressem arrependimento e perdo.
Na composio da nova msica litrgica, a lngua atravs de seu ritmo, sua
melodia embrionria e do sentido do texto deve ser a principal fonte de inspirao.64 O
canto, por natureza, est intimamente vinculado palavra: o canto palavra que
desabrocha em melodia, harmonia e ritmo. O compositor procure saber, de antemo, que
tipo de melodia e ritmo tenham mais afinidade com a prosdia e o esprito do texto.
Um canto litrgico feito, sobretudo, para ser executado pela assemblia. A
parte vocal do solista ou o som dos instrumentos musicais seja acompanhando o canto
dos fiis ou na forma solo de preldio, interldio e posldio tm a sua funo prpria na
ao litrgica. A parte vocal destinada assemblia deve adaptar-se tessitura mdia da
voz humana, ou seja, do D 3 ao D 4, aproximadamente. Por isso, notas graves,
como, o L 3, e notas agudas, como o R 4, devem servir apenas como notas de
passagem.
necessrio que as melodias tenham pausas de respirao suficientes, nos
momentos certos.
O acento rtmico do compasso sempre coincida com o acento tnico da
palavra. Slabas no acentuadas (tonas), ao carem no tempo forte do compasso, deformam
a palavra (Terr / Hor / Di / Luvor / mor etc.).
D-se preferncia ao uso da escala diatnica. Cromatismos complicados e
intervalos difceis dificultam a execuo das melodias.
Um canto se torna fluente no s pelo ritmo, mas tambm pela sua qualidade
sonora do texto e da linha meldica. Sejam evitados a aglomerao de trechos meldicos

60

Hinrio Litrgico 2, p. 141.

Hinrio Litrgico 3, p. 407.
62
ODC, n 239.
63
Hinrio Litrgico 2, p. 123.
64
Bruno KIEFER, Elementos da linguagem musical, p. 44.
61

48
desconexos e recitativos repetitivos, sem originalidade. Seqncias meldicas que repetem
o mesmo motivo mais de trs vezes perdem seu vigor.
3.3.4. Quem preside a celebrao litrgica
239. Quem preside tem plena liberdade quanto ao canto de uma ou mais partes
da celebrao que de sua competncia cantar.
240. Certamente, a Orao Eucarstica se tornaria o ponto culminante da
celebrao, se os que presidem cantassem o Prefcio (seguido do Santo cantado), a
narrativa da instituio, a aclamao memorial e a doxologia. O canto dessas partes da
Orao Eucarstica, alm de dar maior expressividade a cada uma delas, resgataria valores
preciosos que as Igrejas Orientais at hoje conservam.
241. A melodia do canto das partes que competem presidncia, em princpio,
tenha o carter de recitativo simples. Esta forma musical, alm de facilitar a sua execuo
no correr o risco de ofuscar os textos litrgicos proferidos por quem preside a celebrao.
242. Quem preside deve dirigir-se assemblia, cantando:
Quando tiver capacidade para tal;
Quando a prpria assemblia puder responder de forma mais unnime e viva;
Quando for capaz de solicitar e acolher as observaes e sugestes dos
membros da comunidade, a respeito da qualidade de seu canto.65
243. O novo Missal, como tambm o Hinrio Litrgico, 3 fascculo, da CNBB,
oferece vrios mdulos para a cantilao dos Prefcios e da Narrao da Instituio da
Eucaristia e para outros elementos da Prece Eucarstica.
244. Para se recuperar a tradio de cantar as diversas partes que competem a
quem preside, de vital importncia que tal prtica seja incentivada nos Seminrios e nas
comunidades.
3.3.5. O animador ou animadora de canto
245. A funo do cantor to antiga quanto a sinagoga, onde ele (Chazzam)
cumpre a dupla tarefa de cantar e proclamar as Escrituras.
246. importante a participao de pessoas adequadamente preparadas para os
papis de solistas e de animadores,66 principalmente nos lugares onde ainda no existem
pequenos grupos de cantores ou mesmo nas celebraes nas quais o coral no pode atuar.
247. A celebrao dos Mistrios da F funo de todo o povo de Deus e se
processa num rico dilogo entre os ministros e a assemblia, e destes com Deus. Este
dilogo tem no canto o seu momento mais expressivo. Cabe, portanto, ao animador ou
animadora de canto:
Orientar a escolha dos cantos a ser cantados na celebrao;
Dosar o repertrio, promovendo o equilbrio entre tradio e novidade,
repetio e variedade, de modo que mantenha a assemblia, ao mesmo tempo, segura ao
cantar os cantos da sua tradio e contente em poder renovar o seu repertrio. Afinal, todo
escriba versado nas coisas do Reino de Deus sabe tirar do seu tesouro coisas novas e
velhas (Mt 13,52);

65
66

Michel VEUTHEY, Assembles que chantent, in: Centre Nationelle de Pastorale Liturgique.
Cf. MS 21.

49
Animar o canto da assemblia, de modo que esta participe ativamente do canto
de refros e hinos, das respostas e aclamaes Palavra proclamada e, especialmente, de
todos os elementos cantveis da Prece Eucarstica.
Encontrar, com a sua sensibilidade e criatividade, a expresso corporal mais
adequada a cada tipo de canto, a cada ritmo, provocando pouco a pouco a assemblia, com
naturalidade e simplicidade, a expressar-se em gestos, aplausos e dana, em certos
momentos da celebrao.
248. Orientaes bsicas para os ensaios de canto:67
Nunca se deve dizer que tal ou qual canto difcil ou feio, j predispondo
negativamente a assemblia;
Quando oportuno, bom fazer uma brevssima introduo, antes de iniciar o
ensaio de um canto, destacando o que h de mais importante em seu texto e a sua funo
litrgica;
Iniciar o ensaio pedindo assemblia que, enquanto se canta, ela acompanhe
silenciosamente, escutando bem a melodia e lendo o texto, sobretudo quando se trata de um
canto desconhecido;
Quando a comunidade j o estiver acompanhando, hora de elogi-la;
Durante o canto, fazer pequenos gestos de regncia;
A expresso facial dever ser sempre alegre, incentivadora;
bom lembrar que a base para cantar bem est na respirao e que a funo
do cantor ensinar a cantar. No se canta apenas com a boca, mas com todo o ser.
3.3.6. O(a) salmista
249. O(a) salmista exerce o ministrio litrgico de cantar o salmo aps a
proclamao da primeira leitura da Missa ou da celebrao dominical da Palavra. O salmo
entoado na estante da Palavra onde o(a) salmista entoa as estrofes e a assemblia repete o
refro. O salmo responsorial o canto mais importante da liturgia da Palavra, por isso,
alm do pr-requisito de uma boa voz, o(a) salmista dever execut-lo com o mximo de
expressividade e clareza, numa atitude orante, como convm a todos que exercem o
ministrio de proclamar a Palavra de Deus.
250. Durante a execuo do salmo, o(a) salmista cante sempre a melodia
principal do refro e das estrofes do salmo. Portanto, evite-se quaisquer artifcios que
venham dificultar a assemblia na compreenso do texto, por exemplo, o uso de uma
segunda voz ou contracanto.
251. No se deve, por hiptese alguma, admitir cantores profissionais
contratados apenas para dar show na celebrao. Isso desmerece totalmente o trabalho
das equipes de celebrao, alm de transformar a prpria celebrao em mera formalidade
social, sem significado litrgico verdadeiro, mais comrcio que liturgia.
3.3.7. O(a) regente
252. O(a) regente, antes de tudo, tenha uma formao litrgico-musical
adequada e assuma a atitude de algum que acolhe fraternalmente seus amigos. Seus gestos
e toda a sua pessoa devem estimular a participao da assemblia no canto.
67

Algumas destas orientaes se baseiam em FREI FABRETTI, Dinmica para equipe de liturgia, Vozes,
1989.

50
Esteja bem visvel. Sob pretexto de no querer aparecer, compromete a
eficcia dos seus gestos, no estando bem posicionado(a).
Inspire estabilidade ao ficar com os joelhos, o corpo, a cabea e os ombros
retos, porm sem nenhuma rigidez.
Tenha as mos livres. Se no souber reger de cor, haja uma estante bem
colocada e iluminada, para a apoiar o livro ou a partitura.
Esteja em sintonia com os diversos ministrios: presidente, leitores, salmista,
organista, msicos, coral, equipe de celebrao e assemblia.
3.3.8. O coral
253. A reforma litrgica do Conclio Vaticano II no aboliu o coral. Pelo
contrrio, o incentivou.68 Um coral bem formado e orientado, poder prestar um importante
servio assemblia, exercendo um ministrio mltiplo ora reforando o canto litrgico da
assemblia em unssono ou enriquecendo sua melodia com um arranjo vocal a mais vozes.
O coral poder cantar sozinho, em alguns momentos da celebrao: durante a procisso das
oferendas, durante ou logo aps a comunho.
254. O coral desempenha um verdadeiro ministrio litrgico, da, sua
importncia no conjunto dos ministrios da assemblia litrgica.69
255. Funo ministerial do coral
Enriquecer o canto do povo, com maiores possibilidades de variar os textos e
as melodias;
Criar espaos de descanso que fomentem a contemplao em celebraes
mais festivas ou at, uma vez ou outra, substituindo o povo no canto.
256. Para que a celebrao expresse a ndole cultural de uma assemblia
concreta, continua valendo para os corais o que Pio XII recomendou: Tenham em conta as
exigncias da comunidade crist, mais do que o critrio e o gosto pessoais dos artistas.70
Nesta mesma direo, os documentos posteriores continuam insistindo na necessidade de a
Igreja e sua Liturgia se encarnarem na cultura e na msica de cada pas.71
257. Para que o coral no intimide a participao do povo, transformando-o em
mero ouvinte, os compositores podero prestar um grande servio, empenhando-se na
composio de msicas que possibilitem a perfeita integrao entre coro e assemblia, seja
cantando simultaneamente ou de forma alternada.
258. Para exercer sua funo ministerial junto assemblia, o lugar do coral
dever ser previsto de tal forma, que fique prximo aos fiis na nave, frente, entre o
presbitrio e a assemblia ( direita ou esquerda), sem impedir a viso do povo, e no
longe do(s) instrumentistas.
259. As construes das igrejas devem contemplar o lugar do coral na
modalidade acima descrita.
260. Cada um dos membros do coral deve ser oportunamente incentivado
participao plena na celebrao, dos ritos iniciais aos ritos finais, como ouvintes atentos
68

Cf. SC 114.
Cf. MS 19.
70
Pio XII, Encclica Mediator Dei, n 189.
71
Cf. SC 37 e 119; MS 61 e 63.
69

51
da Palavra, intrpretes ardentes do louvor e participantes fervorosos do Mistrio da F,
evitando comportamentos que deixem a desejar ou desedifiquem a Assemblia e
desmeream o prprio ministrio.72
261. Os pastores e regentes de corais procurem dar aos cantores, alm de uma
formao tcnico-musical, um preparo genuno litrgico-espiritual, para poderem exercer
corretamente seu ministrio em funo da orao comunitria e conseguir para si mesmos
um real proveito espiritual. Nesta formao tcnica e espiritual incluiro as orientaes de
comisses e associaes musicais diocesanas, nacionais e internacionais.73
262. O coral prestar um servio real e eficiente quando o mesmo assumir o
compromisso contnuo, e no apenas ocasional, com a comunidade.
3.3.9. Os instrumentistas
263. Os instrumentos podem ser de grande utilidade na liturgia, quer
acompanhando o canto, quer sem ele,74 medida que prestam servio Palavra cantada, ao
rito e comunidade em orao. Assim como a voz humana, o instrumento musical no
deve ser classificado como sacro ou profano. O uso de determinados instrumentos na
liturgia vai depender do contexto no qual se insere a comunidade celebrante: se um
instrumento consegue integrar-se na liturgia, especialmente no acompanhamento do canto
dos fiis. Vale lembrar que os documentos da Igreja abriram espao para uma inculturao
dos instrumentos musicais: Para admitir e usar instrumentos na liturgia, deve levar-se em
conta o gnero, a tradio e a cultura de cada povo.75
264. A Instruo Musicam Sacram (1967), alm de reconhecer a utilidade e a importncia
dos instrumentos musicais na liturgia, apresenta-nos tambm suas principais funes: sustentar o canto,
76
facilitar a participao, e criar a unidade da assemblia. E adverte-nos: O som deles (instrumentos) no
entanto, jamais dever cobrir as vozes, de sorte que dificulte a compreenso dos textos. Calem-se quando o

sacerdote ou o ministro pronunciam em voz alta algum texto, por fora de sua funo prpria.77
Quanto aos solos instrumentais, a mesma Instruo - tomando como referencial a
liturgia eucarstica - prev quatro momentos adequados para este tipo de msica: no incio, durante
a procisso de entrada do presidente e demais ministros; enquanto se faz a procisso e a preparao
das oferendas; comunho e no final da missa. 78

265. Entre os nossos instrumentos musicais de corda mais caractersticos e mais

usados pelas comunidades, destacam-se: o violo, a viola, o cavaquinho. Os instrumentos
de percusso, tambores e seus congneres, gozam de imenso respaldo tanto na tradio
bblica quanto, muito especialmente entre ns, nas tradies ibrica, indgena e africana;
sobretudo em se tratando de msica popular de ritmo marcante, seu uso ser sempre
imprescindvel, no faltando quem j tenha observado o grande poder que tem, por
exemplo, um atabaque de convocar o povo para a orao e criar um clima de silncio e
recolhimento.79 O acordeo de grande familiaridade nos meios populares, provindo tanto
72

Cf. MS 23 e IGMR 2002), 312.

Cf. MS 25.
74
MS 63.
75
Ibid.
76 Cf. MS 62-64.
77 MS 64.
78 Cf. MS 65. E ainda: a) durante o advento, quaresma, trduo pascal e nos Ofcios e missas de
defuntos, no permitida a execuo de solos instrumentais (cf. MS 66); b) que os
instrumentistas tenham uma boa formao tcnica e litrgica (cf. MS 67).
79
Esta foi a experincia da Comunidade da Ponte dos Carvalhos, pioneira da inculturao litrgica na
Regio Metropolitana do Recife, nos anos 60-70, sob a orientao criativa do Pe. Geraldo Leite Bastos, de
73

52
do mundo ibrico quanto, atravs de imigrao mais recente, da cultura alem e italiana;
tambm o rgo bastante utilizado, por suas qualidades intrnsecas e seu enraizamento
histrico. As flautas, pela analogia com o rgo e pela tradio bblica, folclrica e
indgena; os metais (trompete e trombone), pela tradio bblica e eclesistica da
Renascena.
266. O instrumento usado seja tocado sempre de forma adequada ao momento
celebrativo e natureza da assemblia, nunca abafando a sua voz ou a do coral. mister
recordar a necessidade de considerar a proporcionalidade entre os instrumentos musicais e
o espao celebrativo. Muitas vezes este aspecto descuidado quando, por exemplo, um
modesto violo tenta, em vo, dar conta do acompanhamento do canto numa catedral; ou
quando, noutro extremo, uma banda musical, sem levar em conta o pequeno espao de uma
capela, carrega demasiadamente na quantidade de instrumentos e no volume do som.
267. O equilbrio entre os instrumentos de percusso e os de base harmnica
fundamental para que seja dado espao e realce ao instrumento de solo, que, principalmente
nas introdues dos cantos, facilita a entrada uniforme dos cantores e da assemblia.
268. No seria suprfluo recomendar mais sensibilidade da parte de
comentaristas, animadores de canto e de celebrao, e at daqueles que presidem, para com
o servio do instrumentista. s vezes, esses agentes interrompem abruptamente o preldio
ou interldio que est sendo executado por ele.
269. Tocar um instrumento musical exige atitude espiritual, ainda mais quando
se trata de uma celebrao litrgica. Portanto, o(a) instrumentista, como ministro(a) da
celebrao, deve estar profundamente envolvido(a) na ao litrgica por sua ateno e
participao. Para os instrumentistas, vale, igualmente, quanto se disse acima a respeito da
participao dos membros do coral.
3.4. O CANTO NA LITURGIA
3.4.1. Msica para pr em evidncia os sinais dos tempos (Lc 24,13-24)
270. A ousadia dos cristos comea pela sinceridade crtica ao encarar a
realidade e pela franqueza ao emitir seu ponto de vista sobre ela. Esse olhar, feito de
verdade e amor, resulta numa sabedoria semelhante de Maria, tal como podemos
encontrar em Lucas, e nos capacita tanto para anunciar quanto para denunciar.
271. Quando, ento, a assemblia se rene, especialmente no dia do Senhor,
para celebrar a sua f, traz para a celebrao toda essa realidade de vida do povo, partilhada
e meditada. E ao fazer memria dos acontecimentos que passaram, vai sentir necessidade
de cantos, de msica, quem sabe, de coreografia e dana, que ponham em evidncia tudo
quanto vai sendo sinalizado por esses acontecimentos. Msica, canto e dana que nos
alertem para os desafios da realidade presente, sem descuidar do aspecto orante e
contemplativo da celebrao.
272. O bom senso, a presena de esprito, o discernimento e o bom gosto da
Equipe de Animao Litrgica se encarregaro de escolher ou criar o canto certo para o
momento certo da celebrao, em que se far a Recordao da Vida, seja imediatamente
antes da proclamao das leituras bblicas, seja ao longo da homilia, guisa de ilustrao.
3.4.2. Msica, canto e dana a servio da Palavra (Lc 24,25-27)
saudosa memria (+1987), o qual se dizia um branco de alma negra.

53
273. A esperana crist desponta como o sol do amanhecer, quando os sinais
dos tempos so confrontados com a experincia da Palavra de Deus, vivida por nossos
pais e mes na f, que a deixaram registrada nas pginas da Bblia.
274. assim que a assemblia passa a dar-se conta com maior clareza e
profundidade da passagem libertadora de Deus em sua vida. Ao descobrir o sentido
maior dos acontecimentos e perceber a a ao do Esprito do Ressuscitado, os discpulos
de hoje vo recobrando a esperana e reavivando a chama da f, da esperana e do amor.
Seus coraes vo de novo esquentando, medida que a mente se ilumina. E a
comunidade, apesar dos pesares, vai adquirindo um novo sentido, novo gosto e impulso.
275. A msica, o canto, a dana tm a papel de primordial importncia:
Seja na proclamao das leituras bblicas, sobretudo do Evangelho, ponto
culminante da Revelao;
Seja como resposta Palavra proclamada, ruminando-a, mastigando-a,
interiorizando-a, como o caso do Salmo Responsorial, aps a primeira leitura, na
celebrao dos Sacramentos ou Celebraes da Palavra; ou dos Responsos, no canto do
Ofcio Divino;
Seja como preparao escuta da Palavra, como parece ser o caso dos Salmos
e Cnticos Bblicos na celebrao do Ofcio Divino;
Seja como Aclamao, antes ou depois da proclamao do Evangelho.
3.4.3. Msica para dar realce aos gestos sagrados (Lc 24,28.31.35)
276. Ser cristo , sobretudo, assumir em sua prtica de vida o agir do prprio
Cristo, deixar-se conduzir pelo dinamismo criador e renovador do seu Esprito, fazer-se
instrumento da ao libertadora de Deus (2Cor 5,17; Fl 1,21; Gl 2,20; Rm 8,14; Mt 7,1527; Jo 14,12; 15,1-6).
277. A celebrao crist da vida se justifica, se motiva e se consubstancia
precisamente como expresso solene e testemunho vibrante da vida de uma comunidade,
toda dedicada a fazer o bem e concretizar a vontade de Deus (Tt 2,14).
278. Por isso, no basta proclamar as Escrituras e recordar os fatos salvficos de
Deus, em Cristo, no passado. Nem enaltec-los com a mais vibrante das homilias. Tudo
isso seria, no melhor dos casos, uma bela aula de Histria. O que interessa, no momento da
celebrao, perceber esse mesmo Deus agindo no hoje de nossas vidas. E a satisfao que
brota de tal experincia que nos estimula a encarar o futuro com esperana.
279. A Liturgia da Palavra j nos possibilitou ricos momentos de VER com
realismo e sabedoria essa realidade de vida, de julg-la luz da Escritura, e j perceber esse
AGIR de Deus em ns.
280. Mas vai ser no momento seguinte, no corao do Memorial, quando
proclamarmos as obras maravilhosas daquele que nos chamou das trevas para a sua luz
maravilhosa (1Pd 2,9) e repetirmos os gestos simblicos do agir divino: Faam isso em
memria de mim (Lc 22,19), que celebraremos, em msica, canto e dana, o AGIR de
Deus, por Cristo, em ns, dando assim pleno sentido e concretude:
ao canto que acompanha a procisso das oferendas para a Ceia do Senhor,
expresso inicial da entrega de nossas prprias vidas, em Cristo;
aos Prefcios e Louvaes que precedem os gestos sacramentais, culminando
no Santo, momento apotetico na introduo da Orao Eucarstica;

54
a toda a Orao Eucarstica, com seus vrios elementos de invocao do
Esprito, narrao da Ceia e retomada dos gestos de Cristo, rememorao do Mistrio
Pascal e as correspondentes aclamaes;
ao canto do grande Amm (Doxologia final), cantado por todos;
ao canto do Cordeiro, ao repartir o Po a ser distribudo;
ao canto de Comunho, sintonizado com a Liturgia da Palavra, e ao canto aps
a Comunho.
281. Tudo o que foi dito aplicado tambm para todos os sacramentos e
bnos, bem como para as assemblias que se renem para as Celebraes da Palavra.
282. Todos eles tm esse carter de realar vigorosamente a ao de Deus, em
Cristo, pelo Esprito que atua em nossas vidas, como um passado, que vem se atualizando
em nosso agir presente, nesses ltimos dias (Lc 24,18), e nos projeta para um futuro de
plenitude. Sim, porque toda essa Ao de Graas, toda essa exultao pelo bem realizado,
pelas concretizaes do Reino, tm como desfecho o compromisso que se renova e
aprofunda na perspectiva do crescimento, de um caminhar cada vez mais decidido para a
Terra Prometida, at que ele venha (1Cor 11,26).
3.4.4. O canto e o rito
3.4.4.1. Quando a msica acompanha o rito
283. Em toda essa prtica de tocar, cantar e danar, h cantos cuja importncia
se prende ao fato de acompanharem determinada ao ritual, dando-lhe maior brilho e fora
de significao, promovendo a participao animada e prazerosa da assemblia.
284. Essa funcionalidade da msica exige especial ateno dos autores
(letristas), compositores (msicos) e demais agentes litrgico-musicais, para que tanto as
composies como a sua utilizao e o prprio jeito de execut-las se afinem ao rito que
acompanham.
285. Alm do mais, esses ritos podem revestir-se de significados ou conotaes
especiais por conta da hora do dia, do tempo litrgico ou da festa em que vo ser
executados. Tudo isso exigir especial ateno e cuidado dos artistas e demais agentes, para
que msica, canto e dana expressem da melhor maneira os apelos da hora, do tempo ou da
festa.
3.4.4.2. Quando a msica o rito
286. H momentos na celebrao em que tudo o que se tem para fazer tocar,
cantar e danar. A msica ento o prprio rito (por exemplo, o pedido de perdo no Ato
Penitencial, o Sinal-da-Cruz, o Glria, a Profisso de F, o Prefcio, o Santo, as
Aclamaes, o Cordeiro, a Bno final com a Despedida...). claro que esses momentos
vo necessitar de especial intuio e esmero dos artistas, mas tambm dos animadores do
canto da assemblia e de quem preside.
287. Um belo arranjo instrumental, um canto brilhante e uma rica coreografia
podero provocar, nesses momentos, verdadeiras apoteoses, como no caso do Glria, da
Aclamao ao Evangelho e das grandes Aclamaes Eucarsticas; ou ento profunda
meditao e interiorizao, como no caso do Salmo Responsorial ou de um canto aps a
Comunho.

55
288. Importantssimo seria encontrar a melhor formulao em texto e melodia
para peas de significao maior como o Prefcio ou Louvao, e partes da Orao
Eucarstica, como a invocao do Esprito, a rememorao do Mistrio Pascal.
3.4.5. A reserva simblica
289. Nas suas manifestaes folclricas, para cada tempo, cada festa, cada tipo
de evento, a repetir-se todo ano em determinada poca, o povo reserva naturalmente
determinado tipo de msica. Ningum ouve msica de quadrilha junina no carnaval, nem
frevo ou samba carnavalesco na noite de So Joo. Ningum toca o Hino Nacional no dia
das mes, nem canta Minha Mezinha Querida num desfile militar de 7 de setembro.
290. Cada tempo, cada festa, cada evento, tm suas msicas caractersticas.
Essas msicas carregam consigo poderosa eficcia simblica. So elas que, por fora desta
mesma reserva, tm a virtude de criar o clima prprio de cada tempo, festa ou evento. O
que no aconteceria, se fossem cantadas aleatoriamente em qualquer oportunidade.
291. Ora, essa sabedoria do povo (folclore) pode nos ajudar a todos,
comunidades, artistas e agentes litrgico-musicais, a resgatar uma maior coerncia, que no
passado havia, quando se cantava o Canto Gregoriano, ao se repetir cada ano, em cada
tempo litrgico, em cada dia ou festa especial, os cantos prprios daquele tempo, daquele
domingo, daquela solenidade.
292. E quando uma msica, um canto novo, por alguma razo se impe, que no
seja por mera mania consumista de novidade, que ele seja composto e executado em
sintonia com essa tradio que o precede e inspira. S assim conseguiremos fazer
experincia musical e litrgica que realmente cumpra seu papel simblico.
3.4.6. Graus de importncia do canto litrgico na celebrao eucarstica
293. Os cantos da celebrao eucarstica podem ser classificados, em grau de
importncia, em dois blocos: os que constituem um rito e os que acompanham um rito80.
a) Principais cantos que constituem um rito:
Nos Ritos Iniciais: Senhor, tende piedade de ns; Glria.
Na Liturgia da Palavra: Salmo responsorial; Creio.
Na Liturgia Eucarstica: Prece Eucarstica (dilogo inicial, prefcio, santo,
aclamao memorial, intervenes da assemblia, doxologia final); Pai-nosso.
b) Principais cantos que acompanham um rito:
Nos Ritos Iniciais: Abertura; asperso.
Na Liturgia da Palavra: Aclamao ao evangelho; respostas da orao universal
dos fiis
Na Liturgia Eucarstica: canto das oferendas; canto da frao do po (Cordeiro de
Deus), canto da comunho.
295. Os cantos que constituem um rito so mais importantes do que aqueles que
acompanham um rito. A grande vantagem daqueles que seu texto no muda e podem ser
cantados de cor, dispensando o papel (o folheto), que tanto dificulta a comunicao entre
os participantes. E ainda: os textos dos cantos que constituem um rito, em hiptese alguma,
podem ser substitudos ou parafraseados.
80

Cf. BUYST. Ione. Equipe de Liturgia - 1. Petrpolis, Vozes, 1985, p. 30; FONSECA, Joaquim. O canto
novo da No do Divino. Paulinas, 2000, p. 55-56.

56
296. Examine-se, tambm, se as melodias respeitam os diversos gneros de
textos: proclamaes, aclamaes, hinos etc., pois cada gnero tem uma funo especfica
que deve ser acentuada pela melodia escolhida para esse texto.
297. A escolha das partes cantadas, o equilbrio entre elas e o estilo de arranjo
musical que vai ser usado reflitam a importncia relativa das diversas partes da celebrao
litrgica. Assim, um canto para a Apresentao das Oferendas excessivamente elaborado,
seguido por um Santo apenas falado, pode fazer com que a Orao Eucarstica parea
menos importante do que a preparao da mesa.
298. Fica, porm, em aberto uma questo: estaria mais de acordo com o
processo de inculturao, se os textos das partes fixas fossem substitudos por textos
metrificados, com rima, pela razo de na cultura musical brasileira ser pouco comum o uso
de textos em prosa?
299. Alm de ser postura ecumnica, seria muito bom e enriquecedor explorar o
repertrio da boa msica usada nas outras outras igrejas crists, em que excelentes msicas
inculturadas esto sendo criadas, como bem conservar e usar a rica herana da Igreja de
cantos e motetos latinos.
300. Para que os participantes da celebrao possam sentir-se cmodos e
seguros naquilo que esto fazendo e se possa garantir uma boa celebrao, com canto
vibrante, necessrio verificar, antes de tudo, se o repertrio est ao alcance da
comunidade.
3.4.7. As aclamaes
301. Em cada celebrao eucarstica, cinco aclamaes, necessariamente, sejam
cantadas, mesmo naquelas celebraes em que nenhuma outra parte for cantada: o
Aleluia, o Santo, a Aclamao Memorial (logo aps a narrativa da Instituio da
Eucaristia), o grande Amm (aps doxologia final) e o Vosso o Reino... (aps o
embolismo que se segue ao Pai-nosso). Na Celebrao Dominical da Palavra, trs destas
aclamaes no podem faltar: o Aleluia, antes do Evangelho, o Santo, aps o canto da
louvao, e o Vosso o Reino, aps o Pai-Nosso.
3.4.7.1. O Aleluia
302. Funo: A aclamao Hallelu-Jah (Louvai ao Senhor!), que tem sua
origem na liturgia judaica, ocupa lugar de destaque na tradio crist. Mais do que apenas
ornamentar a procisso do Livro, sempre foi a expresso de acolhimento solene de Cristo,
que vem a ns por sua palavra viva, sendo assim manifestao da f nesta presena atuante
do Senhor. No caso de uma procisso da Bblia (ou do Lecionrio) j ter sido feita antes da
primeira leitura, poderia ser executada uma dana (litrgica) antes da proclamao do
Evangelho, ao ser cantado o Aleluia.
Forma: Por ser diferente do Salmo Responsorial, o verso entre o canto duplo
do Aleluia!, em geral, uma citao do Evangelho que se segue.
No tempo em que o Aleluia! omitido, cante-se um verso aclamativo da
Sagrada Escritura (por exemplo, Mt 4,4) ou uma doxologia do Novo Testamento (por
exemplo, 1Tm 6,16 ou 1Pd 4,11 ou Ap 1,6).

57
O Aleluia ou o versculo antes do Evangelho podem ser omitidos, quando
no so cantados,81 e substitudos por um momento de reflexo em silncio.
de bom costume repetir o Aleluia! aps o Evangelho, como j ocorre em
algumas comunidades.
3.4.7.2. O Santo
303. Funo: Para concluir o Prefcio da Orao Eucarstica ou ento para
cantar o louvor de Deus na Celebrao da Palavra, o povo todo aclama o Senhor com as
palavras que Isaas ouviu os Serafins cantarem no Templo, na sua viso (Is 6,3 e Mt 21,9).
Forma:
O ideal seria se o Santo estivesse no mesmo tom em que o Prefcio foi
cantado.
Por este canto pertencer comunidade toda, eventuais arranjos de vozes para o
coro nunca impeam a participao do povo, mas antes a favoream e a reforcem.
Recomenda-se que o canto se atenha prpria Aclamao, sem se introduzir
alteraes no texto, mediante parfrases.
3.4.7.3. A Aclamao Memorial
304. Funo: O missal oferece algumas frmulas que expressam o anncio do
Mistrio Pascal, comemorando o abaixamento e a glorificao do Senhor e pedindo sua
vinda. Das trs aclamaes propostas no Missal, as tradues mais aclamativas so a
primeira e a terceira (Vinde, Senhor Jesus!; Salvador do mundo, salvai-nos!). Textos
alternativos que expressam a f na presena real, naquele momento, devem ser excludos,
pois alteram o sentido litrgico do Mistrio que se celebra. Esse o momento do Memorial,
do anncio do Mistrio Pascal, e no de devoo Presena Real. Portanto, no se deve
substituir essa aclamao por um canto eucarstico.
Forma:
Sendo uma das aclamaes mais importantes da Missa, convm muito que seja
cantada por todos, em resposta introduo Eis o mistrio da f!, entoada por quem
preside.
Seria muito funcional se a melodia desta introduo j indicasse com qual das
trs aclamaes o povo dever responder.82
3.4.7.4. O grande Amm (Doxologia) (Rm 1,25; Ap 22,20s)
305. Funo: Mediante esta aclamao, os fiis, concordando com toda a
Orao Eucarstica, proclamada por quem preside, assumem-na solene e enfaticamente
como sua.
Forma:
Para ser mais efetivo, o Amm pode ser repetido ou, de preferncia,
acrescentado com outro texto aclamativo, assim como o Missal prev.

81
82

IGMR (2002), 63 c.
Cf. Hinrio Litrgico, 3 fascculo, p. 45.

58
Tambm nesta aclamao, seria recomendvel se o Amm! do povo
estivesse no mesmo tom da doxologia, cantada por quem preside.
Arranjos musicais para vozes iriam reforar bem esta aclamao comunitria.
3.4.7.5. A Aclamao Vosso o Reino
306. Funo: Esta aclamao desenvolve e conclui o embolismo que segue a
Orao do Senhor.
Forma:
Esta doxologia , propriamente, cantada por todos, sobretudo quando se canta
o Pai-Nosso (Cf. hinrio Litrgico, 3 fascculo, pgs. 29, 37, 48, 59, 60 e 63). Por fazer
parte da Orao do Senhor, seria conveniente ambas as partes seguirem uma mesma
melodia.
Tambm aqui o coral poder destacar a aclamao do povo com arranjos de
vozes.
3.4.8. Cantos do Ordinrio
3.4.8.1. O Senhor, tende piedade
307. Funo: A breve ladainha do Senhor, tende piedade tradicionalmente era
uma orao de louvor a Cristo ressuscitado feito Senhor, pela qual a Igreja pedia que
mostrasse sua amorosa bondade. Posteriormente, este canto foi incorporado ao rito
penitencial e comeou a fazer parte de um momento de reconciliao. Este rito vem ao
encontro daqueles e daquelas que, ao defrontar-se com a divina presena, se sentem, talvez,
acuados, como Simo Pedro aps o milagre da pesca: Senhor, afaste-se de mim, porque sou
um pecador! (Lc 5,8). A msica, o canto, a expresso corporal, nesse momento, devem
propiciar o encontro com o Pai das misericrdias e Deus de toda consolao (2Cor 1,3),
que nos liberta de toda culpa e nos restitui a paz pelo Sangue de Cristo derramado na cruz
(Cl 1,20). Alm do tradicional Senhor, tende piedade, poderemos encontrar frmulas
mais ricas no Missal Romano ou nos Salmos penitenciais (Sl 15; 25; 32; 50-51; 81; 85; 95;
130).
Forma:
Os Hinrios Litrgicos da CNBB oferecem vrios modelos para o canto: por
exemplo, no 3 fascculo: Senhor, Bom Pastor, p. 80; Senhor, Servo de Deus, p. 82; ou,
com o rito da asperso, pp. 83-89.
3.4.8.2. O Glria
308. Funo: O Glria, que um hino antiqssimo, iniciando-se com o louvor
dos anjos na noite do Natal do Senhor, desenvolveu-se antigamente no Oriente, como
homenagem a Jesus Cristo. No constitui uma aclamao trinitria.83
Forma:

83

CNBB - Doc. 43, op. cit., n 257.

59
A forma atual do Glria deixa perceber que houve uma superposio de
frmulas diferentes. As invocaes: Tende piedade de ns eram certamente respostas do
povo, em frmula litnica.
A entoao inicial deste hino no mais reservada a quem preside e pode ser
feita por um solista ou pelo coral.
recomendvel executar as frases do Glria, alternadamente, em dois
grupos: por exemplo, coral e povo. Eventualmente, o coral poder cantar este hino sozinho,
em ocasies festivas.
A Liturgia no usa o Glria nos tempos litrgicos do Advento e da
Quaresma, certamente pelo fato de um hino festivo no sintonizar com o carter penitencial
(da quaresma) e de discreta sobriedade (do advento). Aqui, talvez, encontramos uma das
principais razes para execut-lo sempre cantado. Hinos se cantam, no se falam. Teria
sentido, por exemplo, recitar o hino nacional em vez de cant-lo? Ou se canta, ou ento no
hino! O Glria no seja substitudo por qualquer hino de louvor ou por parfrases que o
reduzem a simples aclamaes s trs pessoas da Santssima Trindade.
3.4.8.3. O Pai-Nosso
309. Funo: A Orao do Senhor introduz nossa preparao imediata para a
participao no Banquete Pascal.
Forma:
Para superar o costume problemtico do povo em nossas igrejas, em geral, que
reza apressadamente e canta de maneira arrastada, a melhor maneira a de se cantar o PaiNosso numa melodia simples, no estilo de cantilena.
No 3 fascculo do Hinrio Litrgico encontram-se nove frmulas para cantar
esta orao, entre as quais uma com a antiga melodia gregoriana (p. 28) e duas baseadas na
folcmsica religiosa (pp. 60 e 63).
Como um texto bblico, na verso do missal, omitam-se as parfrases ou
verses alternativas.
3.4.8.4. O Cordeiro de Deus
310. Funo: Este canto litnico acompanha o partir do po, antes de se
proceder sua distribuio. No deve ser usado como se fosse uma maneira de encerrar o
movimento criado na assemblia durante o abrao da paz.
Forma:
A invocao e a splica, eventualmente executadas de modo dialogado por um
solista ou coral e a assemblia, podem ser repetidas tantas vezes quantas o exigir a ao que
acompanham, terminando sempre com a resposta: Dai-nos a paz!.
Ao contrrio do Santo e do Pai-Nosso, o Cordeiro de Deus no
necessariamente um canto do povo e pode ser cantado apenas pelo coral.
Quem inicia esse canto no quem preside, mas a assemblia (cantor,
dirigente).
O ritmo e o modo de execuo sejam condizentes com o sentido de invocao
e splica, prprio do canto do Cordeiro de Deus, que s deve ser executado no momento
de partir o po eucarstico.

60
3.4.8.5. O Creio
311. Funo: Por esta Profisso de F a assemblia responde Palavra de
Deus, proclamada na Liturgia da Palavra, confirmando para si mesma a regra de f, no
momento em que passa a celebrar a Liturgia Eucarstica.84
Forma:
O Smbolo da f o texto que tem sido menos musicado por nossos
compositores, desde a introduo do vernculo no Brasil.
Se for cantado, que seja numa simples cantilena, evitando uma extensa e
complicada estrutura musical.
Tambm para o canto do Creio, a forma alternada em dois grupos a mais
indicada.
3.4.8.6. A Orao Universal
312. Funo: Na Orao Universal, ou Orao dos Fiis, exercendo sua
funo sacerdotal, o povo suplica por toda a humanidade.85
Forma:
Conhecemos vrias. A primeira e mais solene a da Sexta-feira da Paixo, em
que as intenes tambm so cantadas.
A segunda: a assemblia responde s intenes proferidas pelo dicono, o
cantor ou algum outro, com uma splica, preferivelmente cantada, a fim de favorecer a
unanimidade.
A terceira: todas as intenes so includas numa s orao, qual se responde
uma s vez.
Uma forma alternativa poderia ser a ladainha.
Finalmente, existe ainda a forma de anncio das intenes seguido de silncio
orante, que poderia ser acompanhado de conveniente fundo musical.
3.4.9. Os cantos processionais
3.4.9.1. O canto de Abertura
313. Funo: O Canto de Abertura, inserido nos ritos iniciais, cumpre antes de
tudo o papel de criar comunho. Seu mrito de convocar a assemblia e, pela fuso das
vozes, juntar os coraes no encontro com o Ressuscitado, na certeza de que onde dois ou
trs estiverem reunidos em meu nome, eu estou a no meio deles (Mt 18,20). Este canto tem
de deixar a assemblia num estado de nimo apropriado para a escuta da Palavra de Deus.
Temos fartos exemplos em que nos espelharmos no Livro dos Salmos: 66(65); 92(91); 95100(94-99); 113(112); 117(116); 122(121); 134-136(133-135); 146(145)-150.
Forma:
A vantagem de o povo responder com um refro (cantado de cor) a alguns
versos, entoados por um cantor ou coral, a de os fiis mais livremente poderem olhar para
a procisso de entrada dos ministros, s vezes precedidos pelas crianas da primeira
84
85

IGMR (2002), 67.

IGMR (2002), 69.

61
eucaristia, pelos jovens a ser crismados, pelo casal de noivos que vai se unir em
matrimnio etc.
Um canto estrfico sem refro no seria to indicado para a procisso de
entrada, mas poderia, eventualmente, ser funcional aps a procisso, a fim de a
comunidade, agora formada, poder firmar-se mais atravs de um hino cantado por todos.
3.4.9.2. O canto de Comunho
314. Funo: o Canto de Comunho visa, muito especialmente, a fomentar o
sentido de unidade. canto que expressa o gozo pela unidade do Corpo de Cristo e pela
realizao do Mistrio que est sendo celebrado. Por isso, a maior parte dos hinos
eucarsticos utilizados tradicionalmente na Adorao ao Santssimo Sacramento no
adequada para este momento, pois ressaltam apenas a f na Presena Real, carecendo das
demais dimenses essenciais do Mistrio da F.
315. O texto no se reduza a expresso excessivamente subjetiva, individualista,
intimista e sentimentalista da comunho. Que ele projete a assemblia como um todo, e
cada uma das pessoas que participam, para a constituio do Corpo Mstico de Cristo. Em
certas oportunidades, favorea mais ao recolhimento, a fim de evitar um comungar
puramente rotineiro e inconsciente. Em outras, sobretudo por ocasio de festas maiores,
faa desabrochar a alegria e a exultao, como se diz da experincia eucarstica das
primeiras Comunidades Crists (cf. At 2,46).
316. O fato de a Antfona da Comunho, em geral, retomar um texto do
Evangelho do dia, revela a profunda unidade entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia
Eucarstica e evidencia que a participao na Ceia do Senhor, mediante a Comunho,
implica um compromisso de realizar, no dia-a-dia da vida, aquela mesma entrega do Corpo
e do Sangue de Cristo, oferecidos uma vez por todas (Hb 7,27).
Forma:
A forma que a tradio litrgica oferece para o Canto de Comunho, a de um
refro tirado do texto do Evangelho do dia alternado por versos de um salmo apropriado,
foi mantida no 3 fascculo do Hinrio Litrgico da CNBB, nos cantos de Comunho dos
Anos A, B e C.
Esta forma dialogal ajuda os fiis a receber o Sacramento do Corpo e Sangue
de Cristo livres da necessidade de carregar livros ou folhas.
Tambm durante a comunho, a forma de um tropo, no prolongado demais,
com um refro poderia ser funcional. O texto do tropo seria, de preferncia, uma citao do
Evangelho do dia, atualizando-o no Mistrio eucarstico.
No necessrio que esse canto se prolongue, ininterruptamente, durante todo
o ato de repartir o Po do Cu. Em certas oportunidades seria at vantagem interromper os
versos por interldios instrumentais, tornando o canto menos maante e favorecendo a
interiorizao.
Em algumas oportunidades, importante que ele faa transbordar a alegria da
Festa, sendo um canto exultante, desfecho vibrante de toda a celebrao, cantado com a
espontaneidade do sorriso e do aplauso, sem que isso em nada desmerea, pelo contrrio,
exalte, a presena maior do Senhor, com quem a Assemblia entra em plena comunho.
Outra possibilidade selecionar refros bem conhecidos da assemblia,
sobretudo em celebraes de massa, e cant-los um aps outro, com interldios
instrumentais.

62
3.4.10. O Salmo Responsorial
317. Funo: Para a Liturgia da Palavra ser mais rica e proveitosa, h sculos
um salmo tem sido cantado como prolongamento meditativo e orante da Palavra
proclamada. Ele reaviva o dilogo da Aliana entre Deus e seu povo, estreita os laos de
amor e fidelidade. A tradicional execuo do Salmo Responsorial dialogal: o povo
responde com um curto refro aos versos slmicos, cantados por um solista. Deve ser
cantado ou proclamado do ambo.
Forma:
H duas maneiras de proclamar os versos dos Salmos: por versculos ou por
estrofes.
No Hinrio Litrgico (fascculos 1, 2 e 3) encontram-se salmos e refros
prprios para cada domingo do ano litrgico (anos A, B e C).
Outros salmos e refros, podem ser usados, mas sempre em forma dialogal e
em sintonia com o tempo litrgico, a festa ou ocasio.
Como parte integrante da Liturgia da Palavra,86 este Salmo sempre um
texto bblico, comumente extrado do Saltrio.
O canto do Salmo, ajustado Leitura que o precede, no pode ser substitudo,
ento, por um canto qualquer sobre a Palavra de Deus, como durante certo tempo se andou
fazendo com os chamados cantos de meditao, por falta, claro, de cantos apropriados,
o que no mais o caso aps a introduo do Hinrio Litrgico.
Para facilitar a acolhida da Palavra de Deus, recomendvel breve perodo de
silncio entre a leitura e o canto do Salmo Responsorial.
3.4.11. Cantos suplementares
318. Esta categoria inclui cantos para os quais no h textos especficos
previstos. A rigor, so elementos facultativos da celebrao, e nem precisam ser falados ou
cantados.
3.4.11.1. O canto de apresentao das oferendas
319. Funo: Este canto, que acompanha o gesto de colocar os bens em comum,
para as necessidades da comunidade (Rm 12,1-2; Ef 4,28), juntamente com o po e o
vinho que sero consagrados e partilhados na Ceia do Senhor, serve de introduo
(Ouverture) Liturgia Eucarstica, refeio-memorial do Senhor. No sempre
necessrio nem desejvel, principalmente quando no h uma procisso mais solene dos
dons, embora seja muito apreciado pela nossa prtica litrgica ps-conciliar.
Forma:
Conforme mostram as Antfonas, previstas no Graduale Romanum, porm
no includas no Missal Romano, o texto deste canto no precisa falar, necessariamente,
de po e de vinho nem de ofertrio ou oblao, mas pode expressar o louvor e a referncia
ao tempo litrgico.
Na tradio do Canto Litrgico no Brasil, desde a introduo do vernculo, o
Canto de Apresentao das Oferendas chegou a tornar-se um momento em que o povo
86

Ibid., 46.

63
deseja expressar sua disposio de querer oferecer sua vida, sua luta e trabalho ao Senhor, o
que parece ter um alto valor existencial e espiritual;
Na Introduo do Missal se diz: Este canto executado alternadamente pela
Escola dos Cantores e pelo povo, ou pelo cantor e o povo, ou s pelo povo ou s pela
escola.
Neste momento, uma msica instrumental ou ento um canto polifnico do
coral seriam, tambm, adequados, funcionando assim como uma espcie de interldio entre
a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica.
A forma mais adequada e completa deste rito seria praticada se os seus trs
momentos fossem observados: a) procisso das oferendas e/ou b) a simples preparao da
mesa trazendo po e vinho, ambos acompanhados de um canto ou solo instrumental; c)
apresentao dos dons, acompanhado do canto de quem preside: Bendito sejais, Senhor
Deus do Universo..., seguido da aclamao da assemblia:Bendito seja Deus para
sempre!.
3.4.11.2. Aps a comunho
320. Funo: A Didaqu - documento da segunda metade do primeiro sculo
do cristianismo, que recolhe instrues e prticas das Igrejas de ento -, testemunha o uso
de uma ao de graas aps a comunho.87 Sobretudo se durante o repartir do Po
Eucarstico houve msica instrumental ou canto polifnico do coro, um canto da
assemblia em seguida poderia ser expresso apropriada de unidade no Senhor Jesus. Este
canto no necessrio, e s vezes nem desejvel, quando j houve um Canto de
Comunho, com participao do povo, que se prolongou por algum tempo aps a
distribuio do alimento eucarstico. Recomenda-se, ento, o silncio sagrado, um
momento de interiorizao aps a movimentao ou exultao que poder ter caracterizado
a procisso de comunho.
Forma:
Dado que no especificado nenhum texto particular, h campo aberto para a
criatividade criteriosa. O mais desejvel e proveitoso seria que esse canto fosse uma
ressonncia da Liturgia da Palavra.
No seria muito lgico cant-lo aps a bno e despedida, depois que o povo
j recebeu o convite para retirar-se, ou seja, para sair em misso.
3.4.11.3. O canto de acolhida do Livro das Sagradas Escrituras
321. Funo: Este canto, bastante usado nas comunidades, provoca atitude de
alerta e exultao no momento em que o Livro Sagrado introduzido solenemente na
assemblia.
Forma:
Em certas oportunidades, refros curtos de carter meditativo, que favoream a
interiorizao e o silncio necessrios para a escuta da Palavra.
Em outras oportunidades mais solenes e festivas, refros animados, que
provoquem a alegria da assemblia ao receber seu tesouro mais precioso, como aconteceu
com o Povo de Deus nos tempos de Esdras (Ne 8,5-6.18).
87

Didaqu, X, 1-6.

64
Em todo o caso, o canto do Aleluia, com seu versculo extrado do
Evangelho, seja reservado para o momento de aclamao solene e festiva do Evangelho.
3.4.11.4. O canto da paz
322. Embora seja usado em muitas comunidades do Brasil, o canto da paz no
est prescrito em nenhum ritual da Igreja. Vale lembrar que o momento do abrao da paz
previsto para as pessoas se cumprimentarem. Portanto, caso se opte por algum canto, o
mesmo seja executado pelo coral ou grupo de cantores e nunca substitua ou ofusque o
canto que acompanha o rito da frao do po: o Cordeiro de Deus.
3.4.11.5. As intervenes da assemblia durante a Orao Eucarstica
323. Funo: Durante a Orao Eucarstica esto previstas, alm das duas
aclamaes (memorial e doxologia) vrias intervenes da assemblia. o jeito mais
significativo de o povo participar do grande louvor, da solene Ao de Graas, da Bno
das Bnos.
Forma:
Curtas intervenes, feitas para ser cantadas. Podem ser propostas por um
solista (nunca por quem preside) e repetidas por toda a assemblia. H exemplos destas
intervenes musicadas no Missal Romano e no Hinrio Litrgico.
3.4.11.6. Canto final ou de despedida
324. Deve haver canto final?... Normalmente, no tem sentido. A reforma
conciliar ps o Ide em paz como ltima frmula da celebrao, e seria ilgico um canto
neste momento, pois a assemblia est dispensada. O ideal seria o prprio Ide em paz, ou
frmula que lhe corresponda, ser cantado pelo dicono ou cantor e respondido pelo canto
da assemblia que se vai. Durante a sada do povo, o mais conveniente seria um
acompanhamento de msica instrumental. Se em alguma ocasio parecer oportuno um
canto final, por exemplo o hino do Padroeiro ou Padroeira na sua festa, ou um hino em
honra da Me do Senhor em alguma de suas comemoraes, que ele seja cantado com a
presena de todo o mundo, logo aps a bno, antes do Ide em paz.
3.4.12. Silncio
325. Oportunamente, como parte da celebrao, deve-se observar o silncio
sagrado. A sua natureza depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim,
no ato penitencial e aps o convite orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou
homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a comunho, enfim, louvam e rezam a
Deus no ntimo do corao.88
326. A celebrao deve comportar uma revalorizao do silncio, dentro de uma
liturgia que, no espao de poucos anos, passou de um acontecimento silencioso a uma
vivncia por demais sonora, cheia de palavras e msica; ainda mais que o povo, s vezes,
vem para a celebrao depois de ter sido fortemente bombardeado por um ambiente
musical atordoante, ao longo do dia. Grande a responsabilidade de encontrar um
equilbrio para esta questo.

88

IGMR (2002), 88.

65
3.5. O CANTO
SACRAMENTAIS

NAS

CELEBRAES

DOS

SACRAMENTOS

327. Para a Liturgia dos Sacramentos... preparem-se melodias apropriadas que

permitam dar mais solenidade celebrao. Neste caso, necessrio seguir as diretrizes
dadas pela autoridade competente e levar em conta as possibilidades de cada
assemblia.89
328. As orientaes que so dadas para a Eucaristia e as celebraes da Palavra
servem tambm para os demais sacramentos e sacramentais (Ordenaes, Consagraes
etc). Aqui se privilegiam alguns sacramentos, pela sua importncia no conjunto da ao
pastoral da Igreja.
3.5.1. Iniciao crist
329. Cada um dos diversos ritos de iniciao inclui uma liturgia da palavra e
com freqncia seguido pela Eucaristia. Assim, ao preparar os cantos para a celebrao,
deve-se dar nfase a cada um destes ritos litrgicos fundamentais, explorando suas diversas
possibilidades cantadas: aclamaes, respostas, salmos responsoriais, refros e cantos
alusivos ao rito, cantos populares etc.
3.5.2. Matrimnio
330. O casamento apresenta desafios e oportunidades particulares. til que
uma diocese ou uma parquia tenham uma poltica definida (porm, flexvel) a respeito da
msica para esse momento. Esta poltica deve ser comunicada a tempo aos nubentes, como
parte normal de sua preparao, a fim de evitar crises e mal-entendidos de ltima hora.
Tanto o msico como o proco devem fazer todo o esforo para ajud-los a participar na
preparao da liturgia de seu matrimnio e compreend-la bem. s vezes, a nica msica
que lhes familiar a que foi ouvida na cerimnia do casamento de um amigo e que no
necessariamente adequada para o sacramento. Far-se- todo o esforo para mostrar-lhes um
leque mais amplo de possibilidades, particularmente na escolha da msica a ser cantada por
toda a assemblia presente na liturgia.
331. No Hinrio Litrgico, 4 fascculo, encontra-se uma seleo de cantos para
a celebrao do matrimnio. Grande parte deles com arranjo para vrias vozes, como
sugesto para grupos de cantores ou coros.
332. As decises particulares quanto seleo e ao uso litrgico da msica para
o casamento devem surgir destas trs perguntas:
O aspecto litrgico: o texto, a forma, a colocao e o estilo da melodia esto
em sintonia com a natureza da liturgia?
O aspecto musical: a msica tcnica, esttica e expressivamente boa (seja
qual for o idioma ou o estilo musical)?
O aspecto pastoral: a msica ajudar a assemblia a rezar?
333. Semelhante processo de dilogo pode no ser to fcil de aplicar como uma
lista definitiva de msicas proibidas ou permitidas, porm, pastoralmente, ter mais
efeito.90

89
90

MS, 45.
BISPOS DOS EUA, A msica litrgica hoje, 1982, n 28 e 29.

66
334. A questo fundamental da msica litrgica no s nem principalmente de
ordem esttica, histrica, tcnica, cultural, jurdica, psicolgica e sociolgica; questo
primeiramente de carter religioso-litrgico: isto , na celebrao do culto divino da
Igreja, o escopo no o de fazer msica pela msica, mas de entrar, por meio da arte
musical, em comunicao mais profunda com o Mistrio da Salvao que se realiza na
liturgia. A msica para a liturgia tem uma esttica especial (funcional-ministerial): uma
arte litrgica a servio da Palavra de Deus, do rito sagrado e da comunidade, e no um
servio a si mesma, uma demonstrao de cultura que desvirtua o mistrio divino. Uma
obra famosa, uma pea clssica ou de outro estilo, se no se integram na liturgia, podem
correr o risco de parecer um corpo estranho dentro da celebrao. Princpio e critrio
fundamental ser sempre este: quanto mais uma obra musical se integra na ao litrgica,
nos diversos ritos de uma celebrao comunitria concreta, tanto mais adequada ao uso
litrgico.91
335. Desta maneira, o problema do sacro e do profano passa a inexistir: desde
que corresponda ao que dela se espera na liturgia, em determinado momento da celebrao
de uma comunidade, uma determinada msica ser litrgica. Portanto, a Igreja aprova e
admite ao culto divino qualquer gnero de arte musical que preencha a finalidade de
glorificar a Deus na linguagem da assemblia orante.92
3.5.3. Exquias
336. Os funerais tm recebido pouca ateno dos que cuidam do canto litrgico.
So situaes-limite, de difcil soluo pastoral, envolvendo pessoas, famlias e amigos na
dor profunda pela perda de um ente querido; no raro, pessoas sem nenhuma experincia
eclesial, sem nenhuma iniciao litrgica, sem mesmo um mnimo de evangelizao.
337. responsabilidade pastoral das dioceses e parquias proporcionar msica
litrgica para esses momentos. preciso encontrar jeitos e maneiras de estimular todos
aqueles que esto presentes s exquias, ou missa pelos defuntos, a participar ativamente
da celebrao, cantando e orando, de modo que possam fazer rica e consoladora
experincia do Cristo Ressuscitado, num momento de dolorosa saudade, que deve
converter-se em confortadora esperana. As orientaes para a seleo e execuo dos
cantos, contidas neste documento, valem igualmente para esses momentos.
338. No Hinrio Litrgico, 4 fascculo, encontram-se cantos para a celebrao
da morte crist. So subsdios para o rito da encomendao e a missa de 7 dia,
principalmente onde no se cantam as tradicionais incelncias da religiosidade popular.
3.6. O CANTO DA LITURGIA DAS HORAS
339. A celebrao cantada do Ofcio Divino a mais em consonncia com a
natureza desta orao e sinal de maior solenidade e de mais profunda unio de coraes
no louvor do Senhor; conforme o desejo expresso da Constituio sobre a Sagrada
Liturgia (23), se recomenda encarecidamente esta forma aos que tm de cumprir o Ofcio
Divino no coro ou em comum.93

91

Cf. SC 112.
WEBER, Jos. Funo ministerial da msica na liturgia, in: CNBB Estudo sobre os cantos da missa.
(Estudos da CNBB, n. 12), p. 119-124.
93
MS 37.
92

67
340. Certamente no h necessidade de cantar o Ofcio por inteiro. Deve haver
equilbrio entre a palavra e o canto. Os espaos silenciosos devem ser respeitados.
importante consultar a Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas.94 Uma orientao
poderia ser esta:
Hino: deve ser cantado. No tem sentido sua recitao na celebrao em
comum;
Salmos: Devem ser cantados, sobretudo os de louvor, os messinicos e os
grandes salmos de peregrinao que atualizam acontecimentos festivos;
Os Cnticos Evanglicos de Zacarias, Maria e Simeo: devem ser cantados. A
assemblia, em p, celebra a novidade do Reino anunciado, manifestado e acolhido no
corao e compartilhado com jbilo;
O Responsrio breve: se for cantado, prolonga a ressonncia da mensagem e
ajuda a meditao. No sendo cantado, um silncio, com ou sem msica de fundo,
centraliza o gesto coletivo;
O Pai-Nosso: importante que seja cantado;
Aconselha-se tambm a cantar as respostas das preces;
Saudaes e dilogos: dependem de muitas coisas, tais como a atitude de
quem preside, do dia, da hora etc. A msica pode estabelecer contato e comunho.
341. O povo no deve ficar margem do Ofcio Divino. Deve ser convidado e
preparado para participar da celebrao em comum da Liturgia das Horas, sobretudo aos
domingos, especialmente na Orao da Tarde. Para seu maior entendimento e participao,
foi publicado o Ofcio Divino das Comunidades, na tentativa de fazer chegar ao povo as
riquezas estruturais da Liturgia das Horas. uma tentativa de inculturao, no apenas
simplificada em verso mais breve, mas transformada num jeito de rezar que sirva melhor
s nossas comunidades.95 Embora no sendo igual Liturgia das Horas, pode levantar o
nvel da orao do nosso povo em direo da Tradio mais antiga da Igreja.96
3.7. HINRIO LITRGICO
342. Aps o Conclio, nos Encontros Nacionais de Msica Litrgica manifestouse o desejo de resgatar a tradio de cantar a liturgia atravs de uma coletnea de cantos
litrgicos em lngua verncula e com melodias prprias do pas. Aps muitos anos de
experincia e rica produo de msica litrgica, surgiu o Hinrio Litrgico da CNBB em
quatro fascculos:
1 fascculo: Advento e Natal;
2 fascculo: Quaresma, Pscoa e Pentecostes;
3 fascculo: Tempo Comum;
4 fascculo: Sacramentos, Comum dos Santos e Missas para diversas
necessidades.
Cada volume traz melodias tambm para as partes fixas da celebrao (o comum
ou ordinrio).

94

OFCIO DIVINO, Instruo Geral sobre a Liturgia das Horas, captulo V, II, n 267-284.
OFCIO DIVINO DAS COMUNIDADES, p. 8.
96
Ibid., p. 6.
95

68
343. Em cada volume encontra-se rica introduo sobre o tempo litrgico em
questo, como tambm preciosas orientaes musicais para musicistas e cantores. Na
contracapa do 2 fascculo encontram-se alguns critrios para as composies de texto e
melodia, frutos do Encontro Nacional de Msica Litrgica de 1984.
344. Pode-se dizer que o Hinrio Litrgico o livro de canto para as nossas
comunidades cantarem a liturgia como tambm a fonte e a inspirao para qualquer
outro canto litrgico. Porm, ele no quer inibir a criatividade das mesmas comunidades na
seleo e na composio dos cantos, desde que estejam de acordo com os critrios
litrgicos. 97
3.8. O CANTO GREGORIANO AINDA FAZ SENTIDO?
345. Com a introduo da lngua verncula, o repertrio tradicional de msica
litrgica (canto gregoriano e polifonia sacra) desapareceu quase por completo de nossas
assemblias com exceo de algumas Igrejas e/ou mosteiros que ainda os cultivam. Nos
ltimos anos, a divulgao mundial do canto gregoriano fez com que este tesouro
musical da Igreja fosse redescoberto e valorizado. Encontram-se hoje produes musicais
que caracterizam o canto gregoriano como msica que faz reencontrar a paz interior,
graas sua pureza e serenidade. Em vrios pases h experincias de cantar cantos
gregorianos, em vernculo, com melodias compostas em estilo e tons modais prprios.
346. Em algumas comunidades, cantos gregorianos simples (silbicos) poderiam
ser executados pela assemblia, tais como: Kyrie, Sanctus, Veni Sancte Spiritus, Victimae
Paschali Laudes etc. Naturalmente, cantos difceis, mais elaborados (melismticos),
poderiam ser executados apenas pela Schola Cantorum, ou por um solista, em momentos
de interiorizao e de escuta. Vale lembrar que a Abadia Beneditina de Solesmes, na
Frana, publicou o Graduale Simplex, com melodias em estilo silbico para uso da
assemblia.

97

Cf. n 201 deste documento.

69
AINDA UMA VEZ, FAZ BEM VOLTAR S RAZES DO
NOSSO CANTAR
Uma razo teolgica: celebrar a ao de Deus em nossa vida
347. O canto litrgico expressa de modo eminente a natureza prpria da ao
sacramental da Igreja. A liturgia crist celebrao da Ao eficaz do Deus Uno e Trino
na vida da Igreja e dos fiis, conformando-os cada vez mais intimamente a Cristo e
inserindo-os na comunho da Trindade pela fora do Esprito. A esta ao de Deus,
simbolizada nos sinais sacramentais, corresponde uma resposta generosa e confiante da
Igreja pela congregao dos fiis numa assemblia de culto, louvor e ao de graas.
348. A expresso litrgica encarregada de introduzir no mistrio de Deus e
desvelar as experincias mais profundas e inefveis do corao humano: necessidade de
transcendncia, comunho, f e alegria, e a superao dos limites da nossa condio de
criaturas, como o sofrimento, a dor e a morte. Essas experincias necessitam no s de
palavras estruturadas em contedos racionais e doutrinais para se expressarem
convenientemente, mas de ritos, gestos e smbolos. Neste contexto, a expresso artstica
a mais apropriada forma de expresso, e a msica e o canto ocupam lugar privilegiado,
seno mpar, porque a arte carrega capacidade expressiva e mobilizadora muito acima do
logos (palavra).
349. Deus, que se manifesta a ns como Mistrio Santo, inebria de tal forma a
nossa experincia e o nosso conhecimento, que as palavras nunca sero suficientes para
explic-lo. No cerne desta infncia espiritual, o balbucio, o canto, a msica e a dana so
meios extraordinrios de estabelecer uma comunho com Deus. O texto potico de prece,
splica, ao de graas e louvor, aliado a uma melodia que ressoa na profundidade do
corao humano, eleva os coraes e produz por si mesmo um encontro que vai alm da
mera emoo esttica. Da o seu carter particularmente simblico e sacramental.
Uma razo cristolgica: celebrar o Mistrio Pascal do Senhor
350. O canto litrgico brota do fato fundante da f crist: o Mistrio Pascal do
Senhor. Assim como o culto do Antigo Testamento estava centralizado no xodo e na
Aliana como ao de graas e compromisso, da mesma forma o culto no Novo
Testamento memria viva da Pscoa de Jesus. Dessa origem do canto cristo brotam
caractersticas como a dimenso pascal da vida e do cantar, em que a ltima palavra a
ressurreio e a vida plena. , portanto, um canto marcadamente esperanoso.
351. A tnica principal do canto litrgico e ser sempre a alegria
escatolgica. A festa no Senhor Ressuscitado produz a essncia do nosso cantar. A
liturgia crist, na dor do pecado, celebra a alegria do perdo e da misericrdia divina; nas
rupturas dolorosas, como a morte, celebra a esperana da vida; na realidade dura de uma
comunidade crist desigual e marcada por dilaceraes internas e externas, celebra a f na
Igreja ligada indissoluvelmente ao Senhor como o corpo sua cabea. Este mesmo
Senhor conduz a Igreja para a unidade. No fugimos da realidade dura do dia-a-dia, que
comporta denncias profticas nas nossas celebraes, mas nunca desesperanados e
cados, e sim erguidos na dignidade de filhos, redimidos em Cristo.
Uma razo pneumatolgica: cantar no Esprito
352. A orao crist, que tem sua expresso mais suave, mais bela e mais
envolvente no canto litrgico, no somente orao para Deus, mas em Deus. O cantar

70
em Deus qualifica o nosso canto e a nossa celebrao como um canto entusiasmado (en Theous). Os apstolos, na manh de Pentecostes, pareciam bbados porque estavam
entusiasmados = cheios do Esprito Santo. A assemblia que canta no Esprito faz ressoar
um canto que verdadeiro clamor que brota do fundo da alma, cheio de fervor, de alegria
no Esprito, como diz o Apstolo.
353. Cantar dessa forma realizar o ideal permanente da orao crist, que
significa este contato e esta imerso no Mistrio de Deus. Desta forma, provoca-se
converso e mudana de vida nos membros da assemblia orante, e ela se torna sinal
fecundo e eficaz da graa de Deus para o mundo. H casos famosos na histria do
cristianismo em que, pelo testemunho de entusiasmo e de alegria dos fiis que cantam,
homens e mulheres so despertados vivamente para a vida eclesial.
Uma razo eclesiolgica: cantar em comunidade
354. Acima de tudo, o canto atividade essencialmente comunitria. A
expresso musical s se realiza plenamente no contexto de uma comunidade. A
comunidade faz o cantar, e o cantar faz a comunidade. A Igreja expressa,
maravilhosamente bem, a sua realidade de comunho e participao atravs do canto
comunitrio. No h reunio, festa, congresso algum, de qualquer natureza, esportiva,
cultural, religiosa, civil e militar, que no ponha no canto, nos hinos, a sua esperana de
coeso interna e de afervoramento em relao aos objetivos e propsitos que quer
alcanar. A participao comunitria no se d s diretamente cantando, mas ouvindo e
apreciando: deixando-se envolver pela beleza da msica.
355. No caso da Igreja, o canto no possui s uma funo catrtica (de alvio,
purificao...), catalisadora (de estmulo, de dinamismo, de incentivo...) e motivadora,
mas sacramento, simbolismo, isto : o canto um dos elementos que compem a
visibilidade, a corporeidade do simbolismo sacramental. Atravs deste sinal sensvel, a
Palavra cantada veculo do encontro de Deus conosco e dos fiis em Cristo entre si.

71
GLOSSRIO
AMBO - (do grego: Anabinein = subir): Lugar mais elevado, do qual se proclamam as
leituras, o salmo responsorial, o anncio pascal; da se pode fazer a homilia e a prece
universal98.
ANAMNESE - (do grego: Anmnesis = recordao, comemorao): a parte da prece
eucarstica que se segue narrativa da instituio e consagrao. A Igreja cumpre o
mandato recebido de Cristo por intermdio dos apstolos, e celebra o memorial de Cristo,
recordando sobretudo a sua santa paixo, gloriosa ressurreio e ascenso ao cu.99
CANTILAR - (Cantilao): Fazer leitura declamatria em forma recitativo-meldica, com
simples inflexes da voz indicando a pontuao do texto.
CANTOR - A partir do sc. XV foram criadas escolas para a formao literria e musical
de pequenos cantores (crianas e adolescentes), com o fim de prepar-los para os ofcios
cristos e demais atividades seculares. Do sc. XV ao XVIII, quase todos os grandes
msicos saram dessas escolas. O chantre ou cantor , na realidade, o principal
responsvel pela msica da igreja de sua comunidade ou parquia.
CROMATISMO - Diviso da oitava em 12 partes iguais, mediante a decomposio de cada
tom da escala diatnica em dois semitons, obtendo assim uma escala cromtica.
DOXOLOGIA - (do grego: Doxa = glria + logos = palavra): Na Liturgia, a frmula que
exprime a glria tributada divina Trindade. H uma grande doxologia: Glria a Deus nas
alturas..., e uma pequena doxologia: Glria ao Pai..., com a qual se conclui, por
exemplo, os salmos e cnticos do Ofcio. A Orao Eucarstica termina com a doxologia:
Por Cristo, com Cristo e em Cristo....
EMBOLISMO - (do grego: embllo = interpor): Orao que retoma e desenvolve outra
orao precedente. um embolismo, por exemplo, o Livrai-nos, Senhor que segue
imediatamente o Pai-Nosso da Missa.
ESCALA DIATNICA - Escala formada por uma sucesso natural de tons e semitons.
ESCATOLGICO - Relativo Escatologia = doutrina sobre a consumao do tempo e da
histria. Tratado sobre os fins ltimos do ser humano (morte, ressurreio, juzo final) e do
mundo.
GRADUALE ROMANUM - (Graduale sacrosanctae romanae ecclesiae de tempore & de
sanctis, Solesmes, 1979): Gradual Romano, onde se encontram os graduais (os salmos
responsoriais depois da primeira leitura, proclamados pelo cantor nos degraus gradus
do ambo).
INTERVALO - Em msica: a passagem de uma nota a outra. Os intervalos se diversificam
por meio do tom e do semitom. O menor intervalo o de segunda, que, por sua vez, pode
consistir no passo de um tom, chamado segunda maior, ou de meio tom (semitom) ou
segunda menor.

98
99

IGMR (2002), n. 309.

IGMR (2002), n. 79d.

72
LECIONRIO - O livro litrgico que contm, por extenso, todas as leituras bblicas para a
celebrao litrgica.
LEITURA ORANTE - a leitura mais aprofundada e sistemtica da Sagrada Escritura.
um (re)aprender a ler a Palavra de Deus, rezando a vida. a Bblia lida, meditada, rezada e
contemplada, segundo antiga tradio do monaquismo medieval (lectio divina).
feita luz de trs critrios: da comunidade, da realidade e do texto; ler em comunidade,
respeitando o texto, no contexto da realidade de ontem e de hoje.
MELISMA - a seqncia de vrios (s vezes numerosos) sons sobre uma s slaba. De
origem oriental.
MEMORIAL - Cf. Anamnese.
MODULAO - Passagem de um tom para outro, no decorrer de um trecho musical.
MOTETO - Composio polifnica, de carter religioso ou profano, para vrias vozes (a
capela ou com acompanhamento instrumental), e cada uma com ritmo e texto prprios.
NEUMA - (do grego = sinal): Sinal que indica a altura das notas na pauta. No canto
gregoriano, por exemplo, os neumas recebem diversos nomes conforme esto agrupados.
POLIFONIA - Duas ou mais vozes cantadas ao mesmo tempo (s vezes tambm chamada
de contraponto = nota contra nota). As primeiras msicas polifnicas datam do sc. IX, se
bem que algumas hipteses as fazem remontar aos sculos IV e V, documentadas em
algumas localidades.
PROSDIA Parte da gramtica que estuda a pronncia das palavras. Prosdia musical:
Ajustamento das palavras msica ou da msica s palavras, na base do acento tnico, de
um lado, e da acentuao mtrica, do outro. A prosdia busca harmonizar a sucesso das
slabas fortes e fracas para que estas coincidam, respectivamente, com os tempos fortes e
fracos dos compassos.
RECITATIVO - Um tipo de escrita vocal, normalmente para uma nica voz, que segue os
ritmos e acentuaes naturais do discurso, e tambm seus contornos em termos de altura.
RECORDAO DA VIDA - Trazer memria, dentro de uma Celebrao, os fatos
significativos da vida de uma comunidade, como tambm acontecimentos iluminadores do
presente, passado e futuro, que ajudaro a celebrar a vida.
SALTRIO - (do grego: Psaltrion): Entre os gregos, instrumento de cordas que se tangia
com os dedos. Designao dada ao hinrio de Israel, i.e., aos salmos. Salmodia: recitao
modulada dos salmos. Pode ser executada por solista; por solista com resposta dos
presentes mediante refro responsorial (salmo responsorial) ou ainda de modo antifonal; e
tambm coralmente, com toda a assemblia.
SCHOLA CANTORUM - Inicialmente formada por clrigos, incluindo em suas fileiras o
cantor e um ou mais solistas. Fundada por So Gregrio Magno na Baslica de So Pedro,
em Roma, no sculo VI. Alm do canto e da msica, os cantores estudavam a gramtica e
outras artes necessrias compreenso do texto sagrado.
SILBICO - Em slabas. No nosso caso musical, o canto gregoriano mais singelo, com
uma nota para cada slaba. Difere do canto melismtico, que mais ornamentado, com
vrias notas para uma slaba.

73
SMBOLO - Aquilo que, por um princpio de analogia, representa ou substitui outra coisa.
Religio: enunciado dos artigos de f nas Igrejas crists, para uso da comunidade.
SINAGOGA - Assemblia dos fiis que seguem os princpios da lei mosaica. Lugar onde os
judeus se renem para a orao e leitura da Palavra de Deus e outros servios religiosos.
TESSITURA - Termo usado para descrever a parte de uma extenso vocal (ou
instrumental) em que se desenrola predominantemente uma pea musical. A Tessitura de
uma pea diz respeito parte da extenso mais utilizada, e no de seus pontos extremos.
TEXTURA - Termo usado para se referir ao aspecto vertical de uma estrutura musical,
geralmente em relao maneira como partes ou vozes isoladas so combinadas; diz-se,
ento, que a estrutura polifnica, homofnica ou mista.
TOM E SEMITOM - Cf. Intervalo.
VOCALIZE - Cf. Melisma. Consiste em cantar sobre uma vogal uma srie de notas
convenientemente escolhidas com objetivo didtico. Trecho vocal sem palavras, sobretudo
na msica polifnica dos sculos XIII e XV, quando as partes nem sempre tinham textos.

74
BIBLIOGRAFIA
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Liturgia (EUA), 1982, in: Dossier n. 27 sobre Canto e Msica.
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evoluo histrica, in: BOROBIO, Dionisio (ORG.) A Celebrao na Igreja I, Loyola,
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Concluses de Medelln, Vozes, Petrpolis, 1969.
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VEUTHEY, Michel. Assembles qui chantent, in: Centre National de Pastorale
Liturgique, Paris, 1978.
VEUTHEY, Michel, Animer le chant dans les assembles liturgiques, Paris, 1987.

76
NDICE
5
7
11

Apresentao
Para voc, meu irmo, minha irm
1.
COMO VAI A MSICA LITRGICA ENTRE NS?

11 1.1.
13 1.2.
17 1.3.
(23-46)

O sonho do ltimo Conclio Ecumnico (1-5)

Nossos xitos, o que de melhor temos conseguido (6-22)
Nossas falhas, lacunas a ser preenchidas, problemas que nos desafiam

25 2. NOSSAS REFERNCIAS, NOSSAS FONTES DE INSPIRAO,

NOSSOS MODELOS
25
26
29
33
35
37

2.1.
2.1.1.
2.1.2.
2.1.3.
2.1.4.
2.1.5.

O canto brota da vida (47-49)

Do grito de admirao ao aleluia de ao de graas (50-57)
Do grito de socorro prece suplicante (58-68)
Do grito de surpresa celebrao da comunho e da unidade (69-72)
Da celebrao da unidade ao canto de resistncia (73-77)
O canto como sinal de festa (78-79)

38 2.2.
A importncia da msica na caminhada do povo de Deus (80-81)
39 2.2.1. A importncia da msica na histria de Israel (82-91)
43 2.2.2. A importncia da msica na comunidade crist primitiva (92-96)
46 2.2.3. A importncia da msica litrgica na Igreja dos primeiros sculos (97122)
58 2.2.4. A msica litrgica na Igreja da poca romano-franca e romanogermnica (123-126)
60 2.2.5. A msica litrgica na poca que vai de Gregrio VII (+1085) ao
Conclio de Trento (1545) (127-131)
61 2.2.6. A msica litrgica na poca que vai do Conclio de Trento (1563) ao
sculo XIX (132-137)
63 2.2.7. A msica litrgica em pleno Movimento Litrgico (138-140)
64 2.2.8. A msica litrgica na Igreja de hoje (141-148)
68 2.2.9. A msica litrgica nos documentos da Igreja Catlica latinoamericana (149-50)
69 2.2.10. A msica litrgica nos documentos da CNBB (151-156)
72

3. ORIENTAES PASTORAIS

72
72
76
78
79
82
82
83

3.1.
3.1.1.
3.1.2.
3.1.3.
3.1.4.
3.1.5.
3.1.6.
3.1.7.

O canto da assemblia
Os participantes nas nossas assemblias (157-164)
A primazia da assemblia (165-173)
Servir assemblia, no a indivduos ou tendncias (174-176)
Integrar a todos (177-180)
Contar com os agentes disponveis (181)
Ter em vista a experincia de f (182-184)
O canto litrgico enraizado na assemblia (185-188)

86

3.2.

A natureza sacramental da msica litrgica

77
86
90
92
92
93
94
94
97
97
98
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110
111
112
115

3.2.1. Msica ritual (189-200)

3.2.2. Funo ministerial da msica litrgica (201-202)
3.2.3. A primazia do canto (203-204)
3.2.4. A msica instrumental tambm tem vez (205)
3.2.5. E por que no a dana? (206-208)
3.2.5.1. Pesquisar e criar de maneira criteriosa (209-210)
3.2.5.2. Fidelidade s nossas razes indgenas, ibricas e africanas (211-219)
3.3. Ministrios e servios do canto
3.3.1. A unidade da assemblia e a diversidade dos servios (220-223)
3.3.2. O autor (letrista ou poeta) (224-231)
3.3.3. O msico (compositor) (232-238)
3.3.4. Quem preside a celebrao litrgica (239-244)
3.3.5. O animador ou animadora de canto (245-248)
3.3.6. O/a salmista (249-251)
3.3.7. O/a regente (252)
3.3.8. O coral (253-262)
3.3.9. Os instrumentistas (263-269)

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140
141

3.4. O canto na liturgia

3.4.1. Msica para pr em evidncia os sinais dos tempos (270-272)
3.4.2. Msica, canto e dana a servio da Palavra (273-275)
3.4.3. Msica para dar realce aos gestos sagrados (276-282)
3.4.4. O canto e o rito
3.4.4.1. Quando a msica acompanha o rito (283-285)
3.4.4.2. Quando a msica o rito (286-288)
3.4.5. A reserva simblica (289-292)
3.4.6. Graus de importncia do canto litrgico (293-300)
3.4.7. As aclamaes (301)
3.4.7.1. O Aleluia (302)
3.4.7.2. O Santo (303)
3.4.7.3. A Aclamao Memorial (304)
3.4.7.4. O grande Amm (Doxologia) (305)
3.4.7.5. A aclamao Vosso o Reino (306)
3.4.8. Cantos do Comum
3.4.8.1. O Senhor, tende piedade (307)
3.4.8.2. O Glria (308)
3.4.8.3. O Pai-Nosso (309)
3.4.8.4. O Cordeiro de Deus (310)
3.4.8.5. O Creio (311)
3.4.8.6. A Orao Universal (312)
3.4.9. Os cantos processionais
3.4.9.1. O canto de Abertura (313)
3.4.9.2. O canto de Comunho (314-316)
3.4.10. O Salmo Responsorial (317)
3.4.11. Cantos suplementares (318)
3.4.11.1. O canto de apresentao das oferendas (319)
3.4.11.2. Ao de graas aps a comunho (320)

78
142
143
144
144
145

3.4.11.3. O canto de acolhida do Livro das Sagradas Escrituras (321)

3.4.11.4. O canto da paz (322)
3.4.11.5. As aclamaes da Orao Eucarstica (323)
3.4.11.6. Canto final ou de despedida (324)
3.4.12. Silncio (325-326)

145
146
146
148

3.5.
3.5.1.
3.5.2.
3.5.3.

O canto nas celebraes dos sacramentos e sacramentais (327-328)

Iniciao crist (329)
Matrimnio (330-335)
Exquias (336-338)

149 3.6.
151 3.7.
152 3.8.

O canto da Liturgia das Horas (339-341)

Hinrio litrgico (342-344)
O canto gregoriano ainda faz sentido? (345-346)

154
154
155
351)
156
157

Uma razo pneumatolgica: cantar no Esprito (352-353)

Uma razo eclesiolgica: cantar em comunidade (354-355)

Ainda uma vez, faz bem voltar s razes do nosso cantar

Uma razo teolgica: celebrar a ao de Deus em nossa vida (347-349)
Uma razo cristolgica: celebrar o Mistrio Pascal do Senhor (350-

158 Glossrio
164 Bibliografia

Foram mais de quatro anos de pesquisas, encontros, estudos, contribuies

pessoais de liturgistas e musicistas, como tambm de grupos organizados para tal.
Sem falar da equipe nacional constituda, que se reuniu vrias vezes para chegar ao
texto definitivo.
Por mais que se fale ou se escreva sobre isso, nunca se esgotar o assunto.
nessa linha que se insere o nosso texto.
Didaticamente o texto nos leva a aproveitar dos seus contedos, trazendo
no final de cada parte um roteiro com perguntas. Um timo recurso para as equipes
de liturgia e de canto, como tambm para encontros e cursos.