CAPITOLUL NTI

1.1. mpotrivirea bineplcut lui Dumnezeu

fat
ecumenismului
5 de nelarea
9
Sfntul Munte, 23 ianuarie 1969

Preacuvioase Printe Haralambie1,

Vznd marea furtun ce s-a iscat n Biserica noastr
din pricina diverselor micri filo-unioniste i a legturilor Patriarhului cu Papa, i fiind ndurerat i eu, ca fiu al
ei, am socotit cu cale ca, pe lng rugciunile mele, s trimit i o mic bucic de a (ct o am, ca monah srac),
spre a fi de folos, fie i la o singur mpunstur, mult-frmitatului
vemnt
al Maicii noastre. Cred c veti
1
9
arta
dragoste i o vei folosi prin intermediul gazetei dumneavoastr
bisericeti.
V. mulumesc.
*
v , .
,
. ~ ,/w j
,
,
As' vrea sa-mi cer iertare,' mai mtai de toate,' ca mdraznesc s scriu, dei eu nu sunt nici sfnt, nici teolog2. SoAceast scrisoare i-a fost trimis spre publicare fericitului Printe Haralambie Vasilopulos, fondatorul periodicului bisericesc
Orthodoxos Typos (Presa Ortodox). Din pcate, ns, nu a fost publicat, probabil datorit caracterului ei anonim. Despre istoria"
i autenticitatea scrisorii, cititorul poate afla mai multe din cartea I
akyrotita ton Mystirion" ton Latinopapikon os airetikon (Invaliditatea
Tainelor" latino-papistailor eretici) a Stareului aghiorit Nicodim Bilalis, Aterfa, 2007, p. 64, nota 48.
2 Impresioneaz contiina profund a Stareului c hotrrea de a
se ndeletnici cu subiecte teologice - i mai ales dogmatice - constituie o ndrzneal". Mai mult, consider drept condiie de neaprat
1

Isi cere iertare c

t .
ndrznete sa scrie,
dei nu este sfnt:

22 CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

cotesc ns c toi vor pricepe c cele scrise nu sunt nimic

altceva dect adnca mea durere pentru poziia i dragostea cea - din pcate - lumeasc a Printelui nostru, Preafericitul Atenagora3. Precum se vede, a ndrgit o alt femeie, una modern, numit Biserica Papista, fiindc Maica
noastr Ortodox nu-i mai face nicio impresie, cci este
prea modest. Aceast dragoste, care se face auzit din Cetate4, a aflat ecou la muli dintre fiii si, care i ei o triesc
prin orae. De altfel, acesta este duhul vremii noastre: ca
familia s-i piard nelesul ei sfnt din pricina unor astfel
de iubiri, care au drept int dezbinarea, i nu unirea...
Cu o astfel de dragoste - se vede a fi - cam lumeasc, i
A
A.
Patriarhul nostru ajunge pn la Roma. In timp ce cuvenit
ar fi fost s-i arate dragostea mai nti ctre noi, fiii si,
i ctre Maica noastr Biserica, acesta, din nefericire, i-a
ntins dragostea foarte departe. Urmarea a fost aceea de
a-i odihni toi fiii cei lumeti, care iubesc lumea i triesc
aceast dragoste lumeasc, ns de a ne sminti pe noi toi,
fiii Ortodoxiei, mici sau mari, dar cu frica lui Dumnezeu.
Cu prere de ru o mrturisesc, din ci filo-unioniti
am cunoscut, n-am vzut pe nici unii s aib nici miez
duhovnicesc, nici coaj. tiu ns s vorbeasc despre dragoste i unitate, n timp ce ei nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu L-au iubit5.
trebuin unei astfel de ndeletniciri prezena sfineniei i a luminrii
de Sus. Dimpotriv, astzi - fr a mplini aceste condiii - muli scriu
rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii" (cf. II Timotei 3,13).
3 n ciuda dezacordului su viu fa de poziia Patriarhului, Stareul, dei l mustr pe de o parte cu ndrzneal, nu nceteaz totui
de a-1 socoti Printe" pe Patriarhul care s-a abtut. Este o gritoare
mrturie a sntii cugetului su bisericesc.
4 Constantinopolul, sediul Patriarhiei Ecumenice (n. tr.).
5 Este deosebit de gritoare aceast remarc a Stareului c filounionitii nu au nici miez duhovnicesc, nici coaj" i nu sunt unii

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLULALDOILEA

A vrea s-i rog fierbinte pe toi fraii notri filo-unioniti:

de vreme ce subiectul unirii Bisericilor este unul duhovnicesc - avnd trebuin de dragoste duhovniceasc - s-1
lsm n seama celor care L-au iubit mai mult pe Dumnezeu i sunt teologi asemeni Prinilor Bisericii6, iar nu
juriti, care s-au adus i se aduc pe de-a-ntregul pe ei nii n slujba Bisericii (n locul unei lumnri impuntoare [adus la Altar]), pe care i-a aprins focul dragostei de
Dumnezeu, i nu bricheta paraclisierului. S cunoatem
c nu exist doar legi ale firii, ci i legi duhovniceti. Prin
urmare, mnia lui Dumnezeu ce va s vie nu o vom putea
nfrunta printr-o asociaie a pctoilor (fiindc de ndoit
mnie vom avea parte), ci prin pocin i pzirea poruncilor Domnului7.
cu Dumnezeu, fiindc nu L-au iubit". Sunt cuvinte cutremurtoare,
rostite cu o ndrzneal ce amintete de mustrarea proroceasc, cu
osebire de aceea a Sfntului Inaintemergtor.
6 Stareul revine, rugnd ca de acest subiect deosebit de grav al
unirii Bisericilor s nu se ocupe aceia care se dovedesc lipsii de premisele anterior pomenite, de neaprat trebuin acestui demers,
anume sfinenia i luminarea.
7 Este vdit c Stareul face aluzie aici la obinuitul argument
adus de ctre unii, c poziia noastr dificil (ca patriarh, ca neam
etc.) ne silete s procedm la nclcarea Sfintelor Canoane, la aciuni ecumeniste i declaraii eretice, spre a putea astfel, prin prietenia i sprijinul acordat ereticilor, s o scoatem la capt, dar c, n
continuare, frdelegea noastr va putea fi admis ca iconomie"
(pogormnt). Dincolo de faptul c un atare argument l susin iezuiii, i nu Prinii - de vreme ce s-a spus: Se cade s se lucreze cu
iconomie doar acolo unde nu este clcare de lege" (dup un cuvnt
al Sfntului Ioan Hrisostom, citat de Sfntul Marcu Evghenicul, PG
160, 100C) - , Stareul atrage atenia c nici rezultatul urmrit nu-1
vom atinge ns, ci unul diametral opus. Deoarece, mpresurai fiind din pricina pcatelor noastre i nepocindu-ne, ci nsoindu-ne
cu cei pcfbi" (eretici), spre a putea, chipurile, s nfruntm mnia
lui Dumnezeu, de ndoit mnie vom avea parte". Aceste cuvinte
ale Stareului au fost prea adesea adeverite de evenimentele istoriei

71

S lsm subiectul
unirii in seama celor
care L-au iubit mai
mult pe Dumnezeu".

22

CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

S tim bine, de asemeni, c Biserica noastr Ortodox

nu sufer nicio lips. Singura ei lips este aceea a unor
ierarhi i pstori serioi, cluzii de principii patristice8.
Putini sunt cei alei - dar nu e lucru nelinititor acesta.
Biserica este a lui Hristos, si El o crmuieste. Nu este bi5

'

Diniuntru, alturi
de Maica Biserica, fiecare are datoria sa
se mpotriveasc:

seric construit din pietre, var i nisip de cretini evlavioi i nimicit de focul barbarilor, ci este Hristos nsui;
cel ce va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cel
pe care ea va cdea, l va zdrobi" (Matei 21, 44). Domnul,
cnd va fi de trebuin, va arta ali Marcu Evghenicul i
Grigorie Palama care s-i adune pe toi fraii notri care
s-au smintit, ca s mrturiseasc credina ortodox, s ntreasc Tradiia i astfel s-i pricinuiasc mare bucurie
Maicii noastre.
n zilele noastre vedem cum, din nefericire, muli fii
credincioi ai Sfintei noastre Biserici, monahi i mireni,
s-au desprit de ea din pricina filo-unionitilor. Sunt de
prere c nu este bine deloc s ne desprim de Biseric de fiecare dat cnd Patriarhul greete; ci dinluntru,
Maica Biseric, fiecare are datoria si trebuie s
'

se mpotriveasc i s lupte n felul su. A nceta s-1 pomenim pe Patriarh, a ne despri pentru a ne crea propria
noastr Biseric i a continua s-1 vorbim de ru pe Patriarh, aceasta socotesc c este o nesbuin9.
noastre naionale [a poporului grec - n. tr.] i bisericeti. Noi ns ne
facem c nu vedem i nu voim s pricepem".
8 Aceast convingere este exprimat cu o limpezime care face de
prisos orice comentariu. Ne rugm i ndjduim ca acest cuvnt al
Stareului s nu-i vdeasc valabilitatea i n privina situaiei de
astzi a Bisericii.
9 Se nvedereaz nc o dat cugetul bisericesc fr greeal al
Stareului i discernmntul cu care acesta ntmpina unele dintre
cele mai anevoioase probleme ale Bisericii. Din pcate, ns, aceast

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLULALDOILEA71

fraz a fost rstlmcit de ctre unii, care au susinut c Stareul

considera o nesbuin - excluznd, prin urmare, i interzicnd cu
desvrire - simpla ncetare a pomenirii episcopului locului (n
cazul de fa, a patriarhului). Iar aceast rstlmcire i-a fcut pe
de o parte pe cei influenai de ecumenism s o propovduiasc folosindu-se de autoritatea Stareului - , iar pe de alt parte pe cei
nclinai spre zelotism s se sminteasc i s-1 judece n chip nedrept
pe Stare. Cu toate acestea, ns, nu era cu putin ca fericitul Stare
s numeasc nesbuin" un fapt ngduit i chiar ludat (fr a
fi ns impus) de Sfintele Canoane (Canonul al 31-lea Apostolic i
al 15-lea al Sinodului nti i al doilea) - desigur, atunci cnd este
prezent att cauza pe msur, ct i premisele necesare n cazul
celui care procedeaz la ncetarea pomenirii. Aa cum reiese limpede la o citire atent a frazei n cauz - ca i a celor care o preced
sau i urmeaz - , Stareul nu se refer aici pur i simplu i exclusiv
la ncetarea pomenirii (care reprezint forma suprem a protestului ngduit), ci la totalitatea actelor care constituie o desprire de
Biseric i crearea propriei Biserici" independente, care i lupt,
pe deasupra, chiar mpotriva Bisericii Maici. Acest lucru l numete
nesbuin", calificndu-1 drept o a doua lovitur" adus Bisericii
(dup cea dinti, a filo-unionitilor). Faptul c acesta era duhul Stareului - i, de asemenea, c scrisoarea i aparine - l ntrete fr
putin de tgad nsi atitudinea sa (la scurt timp de la trimiterea
scrisorii), de vreme ce nu numai a ncuviinat ncetarea pomenirii
Patriarhului Atenagora - la care au procedat majoritatea mnstirilor aghiorite - ci a i cerut - aa cum s-a scris recent - punerea ei
n practic n mnstirea aghiorit pe care o cluzea duhovnicete. Pentru a avea ns o imagine deplin asupra acestei atitudini a
Stareului trebuie spus i c atunci cnd, circa douzeci de ani mai
trziu, a avut loc, susinut de mai muli prini vieuitori ai Chiliilor aghiorite, micarea pentru ntreruperea pomenirii Patriarhului Dimitrie (din pricina vizitei acestuia la Roma din anul 1987 i a
mpreun-slujirii sale acolo), fericitul Stare i-a manifestat n chip
limpede opoziia (fa de ntreruperea pomenirii). Urmarea a fost
ncetarea grabnic a demersului i retragerea hotrrii din partea
majoritii susintorilor.
n cpncluzie, spre a nu lsa loc eventualelor nedumeriri i confuzii
n rndul cititorilor, care ar putea considera contradictoriu comportamentul diferit al Stareului n cele dou - vdit diferite - situaii, lmurim c potrivit nvturii Stareului Paisie - aflat n deplin acord
cu Sfintele Canoane i cu practica Bisericii de-a lungul vremii (i pn

22 CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

Dac pentru o abatere sau alta a patriarhilor ce se perind la rstimpuri ne separm i ne facem propriile noastre
Biserici - fereasc Dumnezeu! - i vom ntrece chiar pe protestani. Uor se desparte cineva i cu anevoie se ntoarce.
Din pcate, avem multe Biserici" n vremea noastr, fie
c le-au ntemeiat grupuri mai mari, fie i doar o singur
persoan. Pentru c s-a ntmplat ca la Chilia lor s aib
i biseric (vorbesc despre ntmplrile petrecute n Sfntul Munte), unii au socotit c pot s-i fac i propria lor
Biseric independent. Dac filo-unionitii i dau Bisericii
prima lovitur, acetia, cei de mai sus, i-o dau pe cea de-a
doua. S ne rugm s ne lumineze Dumnezeu pe noi toi
i pe Preafericitul nostru Patriarh Atenagora10, ca s se svreasc mai nti unirea acestor Biserici", s se nstpneasc linitea n snul lumii ortodoxe care a suferit sminteal, pacea i dragostea duhovniceasc ntre Bisericile
n zilele noastre) - PUTEM s ncetm pomenirea episcopului locului
i mai nainte de condamnarea sa n Sinod - fr a ne despri de Trupul Bisericii, ci ca semn al protestului nostru profund i ndrituit
atunci cnd sunt prezente urmtoarele condiii:
1. Ca episcopul s dea o pricin canonic (= cznd sub incidena
Sfintelor Canoane), adic propovduirea cu capul descoperit" [cf.
Canonului al 15-lea al Sinodului nti i al doilea; n public, adic - n.
tr.] a unei erezii oarecare; i
2. S fim condui la acest act nu de vreo nverunare, ci de durere
i dragoste curat fa de Ortodoxie, ca i de un discernmnt prin
luminare de Sus (n cazul celor aflai n frunte, cel puin), pentru a fi
n msur s desluim dac ncetarea imediat a pomenirii va fi n
folosul Bisericii sau dac ar fi de preferat, pn la o vreme", s ne
limitm la alte modaliti de protest (n afara ncetrii pomenirii),
ateptnd pocin i ndreptare sau, n cele din urm, condamnarea n Sinod a episcopului eretic.
10 Se amintete din nou c singur condiia luminrii" (termen
teologic de mare adncime, exprimnd slluirea lucrtoare a Duhului Sfnt n sufletele pstorilor i ale tuturor credincioilor) face cu
putin abordarea problemei n discuie.

25

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLUL NTI

Ortodoxe ale Rsritului, iar mai pe urm s se cugete i la

unirea cu alte confesiuni, dac i pe ct voiesc nemincinos
si acestea s mbrieze nvttura ortodox11.
A mai voi s spun c exist i o a treia tagm ntre
mdularele Bisericii noastre. Sunt acei frai care i rmn
fii credincioi acesteia, dar nu au totui armonie duhovniceasc ntre ei. Fiecare se preocup de judecarea celuilalt,
i nu de binele obtesc al luptei. Unul l urmrete pe cellalt (mai mult dect pe sine nsui) n ceea ce spune sau
scrie, pentru a-1 lovi apoi fr mil, n timp ce el nsui,
dac ar fi scris sau ar fi spus acelai lucru, l-ar fi ntrit
nc i cu multe mrturii din Sfnta Scriptur i din Sfinii
Prini. Este un mare ru care se svrete, fiindc pe de
o parte i nedreptete aproapele, iar pe de alta l surp
naintea celorlali credincioi. Ba, de multe ori, se seamn
i necredin n sufletele celor slabi, cci li se face pricin
de sminteal. Din pcate, unii dintre noi avem pretenii
nesbuite de la ceilali, dorim ca toi s aib aceeai alctuire duhovniceasc cu a noastr. Cnd vreun altul nu
5

()avem Potena nesbuite

se potrivete cu felul nostru de a fi, adic este puin mai

ngduitor sau puin tios, ndat tragem concluzia c nu
r

'

este om duhovnicesc. In Biseric, toi sunt de trebuin,

Aceste rnduri conin o bogie i o profunzime de sensuri i
nvminte, ntre care subliniem:
a) Cea mai mare nsemntate i cea dinti grij n astfel de strdanii se cade s se acorde restabilirii linitii n snul lumii ortodoxe
care a suferit sminteal" (din pricina aciunilor ecumeniste), ca i unitii, pcii i dragostei duhovniceti dintre ortodoci.
b) Socotinele privind unirea cu ereticii ncep dup ce toate cele de
mai sus au fost asigurate.
c) Ereticii nu sunt Biserici, ci alte confesiuni".
d) Ideea unei uniri cu acetia reclam, ca premis indispensabil,
dorinelor sincer (iar nu una farnic, motivat de interese personale) de a mbria credina ortodox.
11

u , ca toi s aib
oceeo

5'alcaWire

duhovniceasca cu
a noastr:

22 CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

Toi Prinii i-au adus slujirea lor; i cei blnzi, i cei aspri12. Aa cum pentru trupul omenesc sunt de trebuin i
cele dulci, i cele acre - chiar i ppdiile amare, cci toate
si
si
S au substantele
J
J vitaminele lor - ' la fel este si
J cu Trupul Bisericii. Toi sunt de trebuin. Unul ntregete felul
de a fi al celuilalt i toi suntem datori cu ngduin, nu
doar fa de alctuirea duhovniceasc a celuilalt, ci chiar
fa de slbiciunile pe care le are, ca om.
Cer iertciune, iari, tuturor pentru ndrzneala de a
scrie. Sunt un simplu monah i treaba mea este s m strduiesc, pe ct mi st n putin, s m dezbrac de omul cel
vechi i s-i ajut pe ceilali i Biserica prin rugciune ctre
Dumnezeu. Dar pentru c au ajuns pn la locul sihstriei
mele veti ntristtoare pentru Sfnta noastr Ortodoxie,
ndurerndu-m adnc, am gsit de cuviin s atern pe
hrtie cele ce le-am simit.
S ne rugm cu toii ca Dumnezeu s-i reverse Harul
Su, i fiecare dintre noi s ajute, n felul su, spre slava
Bisericii noastre13.
Cu adnc respect fa de toi,
Un monah pustnic

Ct de dreapt este aceast remarc a Stareului i ct linite i

dragoste aduce un asemenea mod de nelegere a lucrurilor n marea
noastr familie care este Biserica Ortodox!
13 Stareul se roag ca fiecare dintre noi s ajute, n felul su, spre
slava Bisericii noastre". Biserica se slvete atunci cnd fiii si se umplu de Harul Preasfntului Duh, Cel ce mrturisete de la Sine, fr a
fi nevoie de predici omeneti, Slava Preasfintei Treimi.
12

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLULALDOILEA

71

1.2. Eroul 1 neprihnit,

generalul Makriyannis 2

Dei s-a srguit mai mult dect oricare altul pentru A luptat pentru
ndoita libertate a
eliberarea patriei noastre de jugul turcesc barbar, iar mai grecilor: ca neam
apoi, cu rvn dumnezeiasc, s-a luptat s nu fim nrobii (fa de dominaia
duhovnicete de Apus, unii dintre noi, din pcate, ur- ^^VeApuT
mtori ai lui Ham", nu numai c nu voim s-i acoperim o
mic prticic, ci ne apucm s-i mprocm cu pete haina
sa cea alb.
1 Erou al Revoluiei greceti de la 1821, Ioannis Triantafyllodimitris (1797-1864), supranumit Makriyannis (Ioan cel lung") datorit
staturii sale nalte, a fost membru al Eteriei (Societatea Prietenilor")
i s-a distins n numeroase lupte n timpul Rzboiului de Independen al Greciei (1821-1829), fiind ridicat la rangul de general. Dup
instaurarea monarhiei, printr-o decizie a Marilor Puteri, i instalarea
n fruntea noului regat a prinului bavarez Otto I, s-a ridicat mpotriva absolutismului monarhic i a bavarocraiei", jucnd un rol important n Revoluia de la 3 septembrie 1843, soldat cu promulgarea
primei constituii liberale a statului grec. In ciuda lipsei de instrucie
i a unor cunotine gramaticale minime, Makriyannis a fost i un
scriitor autodidact, Memoriile sale, publicate postum n anul 1907,
constituind un document de un nsemnat interes istoric, cultural i
literar. Cea de-a doua carte a sa, Vedenii i minuni, la care se face referire n textul de fa, cuprinde nsemnri personale din perioada
anilor 1851-1852, descoperindu-ni-1 pe Makriyannis drept totodat
un profund i autentic tritor al credinei ortodoxe. A fost publicat
n anul 1983 (n. tr.).
2 In vara anului 1984, fericitul Stare, adnc ndurerat din pricina
calificativelor calomnioase aduse cu ingratitudine i lips de respect
de unii atei i raionaliti la adresa generalului Makriyannis, eroul
de o aleas evlavie i curie sufleteasc, cu prilejul difuzrii n acea
perioad a crii sale Vedenii i minuni - o dezvluire a descoperirilor primite de el nsui - , a aternut n scris, dintr-o simire a inimii,
textul de mai sus. La rugmintea unui monah, cunoscut de-al su, a
ngduit publicarea textului, dup ce a cerut mai nti, din smerenie,
s-i pstreze anonimatul.

CUVIOSUL PAISIEAGHIORITUL

38

n timp ce Dumnezeu a iconomisit s apar i aceast

Cea de-a doua

<:eeacene

Car

lipsete n vremea noastr".

a doua carte de mult folos a sa, Vedenii i minunin vre^ e a t ^t de grele pe care le strbatem, ca s primim cu
toii ajutor - cci are pentru noi toi ceea ce ne lipsete n

mur

'

vremea noastra - , cel viclean, din nefericire, cauta sa ne

strice gndul prin unele din cele pomenite n carte, ca s
nu ne folosim.
ntr-o ton de nuci sntoase pe care ni le d de binecuvntare bunul Makriyannis, e de aflat, aadar, i un kilogram de altele seci. De ce s le iscodim, dar, pe cele cteva
gunoase, cnd ca oameni nu putem avea desvrirea
dumnezeiasc, ci una la msura omeneasc, cu omenetile ei neajunsuri?
Negreit, nu putem spune c toate vedeniile lui
Makriyannis au fost dumnezeieti, cci multe dintre ele

Vedeniile nscute din

zbuciumul su luni i
trie se cuvine s ne e r a u r dul
mite i mai mult:

..

framantarn sale, 1 se nateau dm zbuciumul

adnc. Acestea ns se cuvine s ne mite i mai mult dect cele dumnezeieti, cci se zrete n ele grozavul zbucium al eroului, care fr a nchide un ochi, le vedea pe
toate acestea ntr-o stare dintre somn i trezvie.
Unele au fost, aadar, vise alegorice, iar altele vedenii
dumnezeieti cu tlcuri alegorice - i nu cu tlmciri raionale dup liter.
Se ivise la nceputuri, cu vedeniile ei, i o femeie, creia
Makriyannis i acorda importan - iar aici putem vedea
foarte limpede marea smerenie a generalului, care primea
ca duhovniceti spusele acestei femei. Mai apoi ns a neles-o, i vedeniile s-au limitat la cele vdit dumnezeieti
i la cele ivite din zbuciumul su luntric. Neamul nostru,
precum pomeneam, strbtea pe atunci zile grele, fiindc
apusenii se porniser s ne trag la credina lor, i singu-

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLULALDOILEA

rul, adnc ndurerat, care lupta cu rvn, era generalul

Makriyannis.
S spunem acum cteva cuvinte i despre vedeniile
i

-l

sale. Intai de toate, vedeniile nu se tlmcesc cu raiunea,

cci nici Atotputernicia lui Dumnezeu nu se oprete acolo
unde poate ajunge logica omeneasc, ci merge mai departe i dincolo de raiunea noastr - de aceea se i cheam
minuni.
Multe vedenii au, precum am spus, un tlc alegoric, aa
,

_
.
.A
...
r. . . i
w
cum vedem m Sfanta Scriptura i m vieile sfinilor.
Se zice, de pild, [n Vechiul Testament] despre Prorocul Ilie: (...) deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt
la cer" 3 . Unele ca acestea, deci, cum s le tlmceasc raiunea? Cum s-a suit carul la cer? Ce s-a ntmplat mai pe
urm cu caii? Dar i culoarea, oare, nu trezete ndoial?
(Cai roii, car rou!)
Aijderea vedem multe n vieile sfinilor, precum la
Sfntul Eufrosin, cel prznuit la 11 septembrie, pe care
un preot 1-a vzut n vedenie n Rai. Zis-a lui preotul:
Oare poi s-mi dai mie ceva dintr-acestea?. i i-a grit Eufrosin: Cele ce pofteti, ia-le cu darul Dumnezeului
meu. Atunci preotul a artat cu mna spre mere i lund
Eufrosin trei mere, le-a dat preotului. Iar preotul, deteptndu-se, socotea ca un vis vedenia aceea. Apoi, ntinznd
mna, a gsit merele i a rmas minunndu-se. i a mers
n biseric, i a aflat pe Eufrosin n sobor, i 1-a jurat ca s-i
spun lui unde a fost n noaptea aceea. Iar el a zis: Iart-m, printe, c acolo am fost n noaptea aceasta, unde
m-ai vzut". Desi stim bine c Raiul cel ceresc nu are
3

I V Regi 2,11 (n. tr.).

71

Vedeniile nu se tlmcesc cu raiunea".

Multe vedenii au
un tlc alegoric".

22

CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

nici meri, nici peri, totui Dumnezeu a artat aici un Rai

minunat cu mere adevrate, ca s-i ajute i n acest chip pe
robii Si. Multe i felurite astfel de ci folosete Dumnezeu spre ajutorul fpturii Sale. De aceea, s nu le iscodim
cu raiunea.
sfinii Prini ne
multa luare-aminte
fa de vedenii:

ngerul lui Dumnezeu

pe cana cel viclean
aduce tulburare",

Sfinii Prini ne ndeamn s fim cu mult luare-aminte fa de vedenii, cci sunt i unele de la cel viclean, ca s
ne duc n rtcire;' iar ca s le osebim pe
cele bune de cele
r
rele, ne spun c lumina dumnezeiasc este alb, n timp ce
a diavolului este roie. Firete, Prinii vorbesc aici n linii
generale, cci satana se nfieaz uneori i ca nger al
luminii4. Avem [pe de alt parte, drept pild], precum am
artat, ntmplarea cu Prorocul Ilie - carul i caii de foc".
r
Sfinii
de asemeni, vorbind n linii genera' Prini
' spun

le, c ngerul lui Dumnezeu rspndete bucurie, pe cnd

Ceea ce dorete s sublinieze Stareul (att prin cele precedente,
ct i prin cele ce urmeaz) este c interpretndu-i dup liter, cu o
raiune seac", pe Sfinii Prini, nu suntem ferii de nelare, ci este
nevoie, n acelai timp, de discernmntul cel luminat al Prinilor",
ca i de cercare (experien). Spre a face mai desluit nelesul celor
spuse, aduce cteva exemple:
a) Singur cunotina teoretic, cea dup Sfinii Prini, potrivit
creia lumina dumnezeiasc este perceput ca alb, iar cea provenit
de la diavol ca roie, nu ferete de nelare i de rstlmciri. Cci
este cu putin, de pild, ca satana s se nfieze uneori ca nger al
luminii (subneleas a fi alb); dar i dimpotriv, cu logica noastr
seac" se poate s interpretm greit cele la care s-a fcut referire
mai sus, carul i caii de foc" (de culoare roie), ca fiind de la diavol.
b) Cunotina teoretic desprins din nvtura Sfinilor Prini
cu privire la bucuria iscat de apariiile ngereti i tulburarea adus de cele demonice nu este suficient pentru a putea distinge fr
nelare ntre cele dou feluri de apariii, ct vreme cel ce nu are
experiena bucuriei dumnezeieti este cu putin s ia falsa bucurie
trupeasc (ce i poate fi oferit i de ctre cel viclean) drept una dumnezeiasc, i prin urmare s-1 considere drept nger pe demonul care
i se arat.
4

71

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLULALDOILEA

cel ce s-a preschimbat n nger viclean aduce tulburare.

Cel viclean, ns, ca un viclean ce este, ce face? Aprinde
inima cea trupeasc i l nal pe om cu acest fel de bucurie trupeasc, atunci cnd acela nu are gustul ceretii
veselii celei dumnezeieti, spre a avea putina s o deosebeasc pe cea dumnezeiasc de cea trupeasc.
De aceea, este bine s privim toate acestea cu discern, i
-ii
.
, 1

w
!
mntui cel luminat al Prinilor, i sa nu le dam propriile
noastre tlcuiri raionale absolute, nedreptindu-1 astfel
pe Makriyannis.
Cnd, aadar, Makriyannis pomenete c a vzut-O pe
Preasfnta Treime cu totul neagr, O nelege prin aceasta
ndoliat, ndurerat adic, iar nu ntunecat. Asemenea,
cnd spune: Maica Domnului a ostenit pe cale", vorbete n graiul de atunci i n felul pe care-1 puteau pricepe
oamenii acelor vremuri. i multe altele de acest fel se pot
ntlni n scrierile lui Makriyannis.
Tot astfel, cnd Hristos zice: Ceea ce i-ai fcut tu acestei srmane femei i pruncului este precum Sfntul Ioan
Boteztorul ne-a fcut Maicii Mele i Mie", acesta este,
adic, un fel de a spune, aa cum Hristos nsui griete
ntr-un chip asemenea n capitolul 25 de la Matei, 40-41:
ntruct ai fcut unuia dintr-aceti foarte mici frai ai
Mei, Mie mi-ai fcut".
De multe ori, vedem chiar ucenici ai unor Starei neputnd nfia ceea ce voia s spun printele lor duhov' '

nicesc, dei au petrecut alturi de acesta ani de zile, iar

cuvintele Stareului au fost scrise desluit i n acelai grai
al vremij lor.
Cu ct mai greu nu-i este, oare, unui nvat din vremea noastr - orict de bun i-ar fi dispoziia pe care o

Este bine s privim toate acestea

cu c scerndmn

tui cel luminat al

Prinilor".

vedem chiar ucenici

ne uand

pa ceea ce voia sa
spun printele lor

22

CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

are - s poat tlcui scrierile cu anevoie de desluit ale

generalului Makriyannis i s-i priceap duhul?
Ca atare, s-au petrecut i multe rstlmciri i, de aceea, este nevoie s avem gnduri bune, curate, pentru a-1

Este nevoie s avem

gnduri bune, curate". *
a

Makriyannis
a avut
curtiesufleteasc.

, i

1 1

nelege pe eroul cel curat, Makriyannis.

Vedem i n Sfnta Scriptur c dac Dumnezeu ar
fi ngduit o mic limpezire anumitor fapte, n-ar mai fi
fost loc de ndoial pentru nimeni. i totui, nu a ngduit aceasta, ca s se fac ndoita cernere a oamenilor: mai
nti s se cureasc grul de neghin, iar apoi grul cel
copt de cel necopt. Cu alte cuvinte, n felul acesta dm
examene la credina pe care o avem, la dragostea noastr
i la gndurile curate.
De aceea, s-1 privim pe Makriyannis cu inim curat
i- cu-r-vochi1 curat,
a fost
curat, a avut
curie
- cci

1
.
sufleteast
ca. Drept, mrinimos, lupttor pentru patrie i nevoitor
plin de evlavie spre cele duhovniceti - s nu-1 judecm
lumeste.
5
n vremea noastr, din nefericire, ne grbim s judecm din afar i pctuim. n timp ce altdat, cei duhovniceti, ca s-i rosteasc prerea, trebuiau s fac mai
nti mult rugciune; iar dac erau lumeti, stteau s
chibzuiasc nainte ndelung. Astzi, din pcate, se vede
c nici nu ne rugm, nici nu cugetm, ci trecem fr preget la fapt, judecm, i aa mai departe.
De ce s ne par ns lucru de mirare ca un brbat att

nezeu
cu evlavie,
detevrednic,
cu multduhovniceasc,
curie sufleteasc,
sinceritate,
fcea
mtnii
ore n ta
sfnt, noblee
mrime
de suflet,drepjertir, pn la btrnee
(...). Cu mult durere i f i attea altele, s aib vedenii dumnezeieti? De mic
smerenie udapardo- C O pjj fcea mtnii pn la pmnt, n loc de exerciii pen1
1
1
seala cu lacrimile sale
' 1
mbelugate", tru trup, se nchina lui Dumnezeu cu evlavie, fcea mt-

71

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLULALDOILEA

nii ore n ir, pn la btrnee, cu toate c avea i rni, ce i

se deschideau n timp ce se nchina lui Dumnezeu, cerndu-I ajutorul pentru mntuirea sa, a lumii i a neamului.
Cu mult durere i smerenie, uda pardoseala cu lacrimile
sale mbelugate.
Era firesc ca Duhul lui Dumnezeu s Se odihneasc
peste generalul Makriyannis, i Dumnezeu s Se slujeasc
de el ca de un alt Moise, care s-1 cluzeasc iari pe
Noul Israil (poporul grec) pe calea sa ortodox, dup lepdarea robiei turceti.
Bunul Dumnezeu a ngduit ca el s aib multe vedenii; s vad pe Hristos, pe Maica Domnului i mulime de
sfini, ca s pricepem noi, cei venii n urm, marea primejdie prin care a trecut neamul nostru i aprarea tare a
lui Hristos, a Maicii Domnului i a sfinilor, care au fcut
soborniceasc adunare5, ca s nu ne trag [strinii] la credina lor.
n toat aceast lupt a lui Makriyannis se poate vedea
sensibilitatea sa ortodox6,' dimpreun
cu acrivia,' n dur
hui Prinilor, ce o vdea n toate i n acelai timp ngt ,
t .

- i i .
duma eroului, care nu-i osandea el msui pe cei de alte
credine, cci aceasta este lucrarea lui Dumnezeu; ci se
arta ca i cum le-ar fi spus: Lsai-ne pe noi n pace cu
Ortodoxia noastr si
j s v mntuiti
si
fiecare dintre voi,'
cu religia voastr".
Generalul Makriyannis, adevratul fiu al Bisericii noastre, a fost de mic copil crescut i educat n mireasma fun limba greac, termenul 7iayKOivid (pagkoinia) (tradus aici prin
soborniceasc adunare") semnific, n limbajul monahal, o ascultare
(activi ta te)-eomun, la care particip toi membrii obtii unei mnstiri (n. tr.).
6 Cugetul su ortodox (n. tr.).
5

Se poate vedea

} easaori

sensibl lt

toaoxa, dimpreun

cu acrivia, n duhul
Prinilor, ce o v-

dea

/ log(e

44

CUVIOSUL PAI51E AGHIOR1TUL

mului de tmie din biseric, iar mai apoi, de-acum ca un

adevrat Printe al neamului, acoperit de rni i-n fumul
prafului de puc, vrsa lacrimi cu durere naintea lui
Dumnezeu i snge pentru libertatea noastr. Dac voim
s-1 cunoatem aa cum se cuvine, se cade s ne curim
de zgur inima i gndurile noastre.
Sfntul Munte Athos,
Monahul Paisie

EPISTOLE i ALTE TEXTE. CAPITOLUL NTI

Stareul dup tunderea sa n schima mic la Mnstirea

45

Filoteu, 3 martie 1957.

22

CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

1.3. Tema relaiilor dintre soti

t*

Chilia Sfintei Cruci, 1 ianuarie 1974

Iubite frate Dionisie1, bucur-te n Domnul!

Noul an s fie binecuvntat de Pruncul Cel Preasfnt
din Betleem!
A.
Am primit scrisoarea ta. In legtur cu subiectul relaiei dintre soi (preoi cstorii sau mireni) despre care
mi scrii, dac Sfinii Prini nu au rnduit ceva cu strictee, nseamn c n privina aceasta nu toi oamenii pot
fi pui pe un calapod, de aceea i Prinii l-au lsat la discernmntul i mrimea de suflet a fiecruia, potrivit cu
sensibilitatea duhovniceasc i puterea pe care o are2. Ca
s m fac neles mai bine, m voi referi la cazurile unor
familiti nevoitori, preoi sau mireni, care sunt n via i
pe care i cunosc.
Dintre acetia, unii au trit mpreun dup cstorie
i dobndind unul, doi sau trei copii, mai apoi petrec n
curie. Alii sunt mpreun o dat pe an pentru naterea
de prunci, iar apoi triesc din nou ca fraii. Alii evit rstimpurile posturilor, i dup aceea triesc mpreun. Alii
nu pot s izbuteasc nici asta. Alii [au relaii] o dat la

Printele protoiereu Dionisie Tatsis.

Comentariul preliminar al Stareului la subiectul delicat al relaiilor dintre soi este c - dincolo de ali factori importani pe care
se ntemeiaz cluzirea pastoral a unui cuplu - Sfinii Prini ai
Bisericii folosesc drept criterii - n funcie de puterile duhovniceti
ale fiecruia - discernmntul, mrimea de suflet i sensibilitatea duhovniceasc.
1
2

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLULALDOILEA71

mijlocul sptmnii3, ca s fie trei zile naintea Dumnezeietii mprtiri i trei zile dup. Iar alii se poticnesc i n
asta - de aceea Hristos, cnd li S-a artat apostolilor dup
nviere, le-a grit nti de toate cuvntul: Precum M-a
trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. (...) Luai Duh
Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le
veti
vor fi"4.
i i tine,' tinute
i
Scopul este ca omul s se nevoiasc cu discernmnt i
mrime de suflet, pe msura puterilor sale duhovniceti.
La nceput, firete, nici vrsta nu ajut, ns cu ct trec anii
i trupul se vlguiete, duhul poate s ctige stpnire,
i n acelai timp ncep i cei cstorii s guste puin din
desftrile dumnezeieti; iar aceasta ajut mai mult la o
fireasc ndeprtare de plcerile trupeti, pe care le vd
atunci ca pe nite fleacuri5. Astfel dobndesc curie, n
felul lor, i cei cstorii, i ajung n Rai pe crarea cea cotit i cu odihn, n timp ce monahii iau cu asalt culmile i
crndu-se pe stnci, urc n Rai.
3 Smerita noastr prere - susinut i de convorbirea cu Stareul
pe aceast tem - este c ordinea n care Printele menioneaz diversele ci prin care cei cstorii ntmpin problema relaiei conjugale
nu este o simpl niruire ierarhic de la o cale superioar pn la una
mai puin de dorit, ci exprim de asemenea poziia sa personal cu
privire la acest subiect.
De altfel, poziia Stareului - ca int duhovniceasc ideal - nu
putea fi una diferit de cea a Sfntului Apostol Pavel - i pe aceasta
v-o spun, frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au
femei s fie ca i cum nu ar avea" (I Corinteni 7, 29) - sau a Sfntului
Apostol Petru - Iubiilor, v ndemn ca pe nite strini ce suntei
i cltori aici pe pmnt, s v ferii de poftele cele trupeti care se
rzboiesc mpotriva sufletului" (I Petru 2,11).
4 Ioan 20, 21-23 (n. tr.).
5 Cnd cei cstorii gust bucurii duhovniceti, acestea (plcerile
trupeti i pofta fa de ele) de la sine se dau la o parte", spunea Stareul ntr-o convorbire similar.

22 CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

Se cade s ai n vedere c problema relaiei conjugale nu este doar a ta, nici nu ai dreptul s o rnduieti de
unul singur, ci cu bun nvoial" 6 , dup Apostolul Pavel.
Iar atunci cnd se petrece i asta, buna nvoial", iari
e nevoie de luare-aminte; cel mai puternic trebuie s se
pun n locul celui mai slab. De multe ori, pentru a nu-1
mhni pe cellalt, unul spune c se nvoiete, dar n sinea
lui sufer7. Se ntmpl aceasta mai ales cu femeile, atunci
cnd au puin fric de Dumnezeu i un trup zburdalnic.
Deseori, din lips de discernmnt, unii soi evlavioi,
auzind din gura soiilor c se nvoiesc8, trec fr socotean deplin acord cu nvtura Sfntului Apostol Pavel i cu o
deplin cunoatere a profunzimilor sufletului omenesc - care la cei
mai muli se caracterizeaz prin nenfrnare" (I Corinteni 7, 5) - ,
Stareul i amintete preotului care ntreab despre aceasta c problema relaiilor conjugale se cade a fi rnduit cu bun nvoial"
(I Corinteni 7, 5).
7 In cele ce urmeaz, Stareul, cu discernmnt i luminare duhovniceasc, face o discuie pe marginea nvturii Sfntului Apostol
Pavel - cu privire la buna nvoial" a soilor n abordarea acestei
probleme - , artnd c este posibil ca unul dintre soi s afirme c se
nvoiete (cu nfrnarea temporar de la relaiile conjugale) pentru a
nu-1 mhni pe cellalt, n timp ce n realitate i dorete contrariul i
astfel se chinuiete luntric; n aceast situaie, Stareul este de prere
c cel mai puternic trebuie s se pun n locul celui mai slab". Reiese,
totodat, ct de mult discernmnt se cere din partea povuitorului
duhovnicesc, la care ntotdeauna - la fel ca i n privina acestui subiect - Stareul face trimitere.
8 Stareul avertizeaz c este cu putin ca buna nvoial" s fie
doar o ncuviinare a buzelor, n timp ce dorina luntric, real, s fie
alta. Din acest motiv, se cere mult discernmnt - negreit, n acord
cu opinia printelui duhovnicesc, care se dovedete a cunoate mai
bine dispoziia i nclinaiile credinciosului - i, n orice caz, nu perioade lungi de nfrnare, mai ales atunci cnd apar semne de nervozitate, fr vreun motiv ntemeiat. Aceast poziie are un vdit caracter
terapeutic" i preventiv (evitndu-se astfel abateri grave, precum
infidelitatea conjugal), dat fiind nenfrnarea" fie a unuia, fie a
ambilor soi.
6

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLULALDOILEA71

l la un rstimp ndelungat de nfrnare, i atunci soiile

sufer si au ieiri nervoase etc. Brbaii cred c soiile lor
au sporit n virtute i voiesc s triasc n mai mult curie vreme mai ndelungat, ca apoi ele s intre n ispit i
s doreasc s-i fac prieteni .a.m.d. Cnd se ntmpl
aa, le mustr cugetul (pentru cdere), iar brbaii se strduiesc s triasc ntr-o mai mare nfrnare, vzndu-i
soiile fr dispoziie i creznd c au sporit i mai mult
duhovnicete i nu mai doresc cele trupeti. Pricina este,
de bun seam, att egoismul femeii, cu ndreptirile lui,
ct i invidia ei, cci se simte n inferioritate. Vzndu-i
soul c voiete s duc o viat duhovniceasc, femeia se
5

'

silete pe sine ca s-1 ntreac .

Iart-m c am intrat n ogrzi strine, cci lucrul monahului este iragul de mtnii i nu atari subiecte, dar
ca s nu te mhnesc, m-am silit s-i scriu cte ceva despre acestea (pe care le cunosc [doar] de departe), care i
chinuiesc pe muli dintre fraii notri din lume i dau loc
vrjmaului.
Are mare nsemntate dac soii se aseamn la alctuire. Cnd se ntmpl ca firea unuia s fie molatic, iar a
celuilalt energic, este nevoie ca cel mai puternic s fac o
jertf pentru cel ubred, i ncet-ncet s fie ajutat i acesta s dobndeasc sntate, ca aa s poat s nainteze
amndoi cu sntate10.
9

Foarte important i aceast remarc ptrunztoare a Stareului,

c este cu putin ca acordul artat de soie s aib drept cauz egoismul femeilor i invidia", ca i sentimentele de inferioritate, stri
care o fac pe femeie s se sileasc pe sine", fr a se afla, cu toate
acestea,'la msura trebuincioas unei astfel de nevoine.
10 Se poate observa din nou discernmntul Stareului, care
sftuiete ca cel mai puternic s fac o jertf pentru cel ubred",
9

22 CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

Cum pomeneam i la nceput, i iari sfresc cucasta,

este nevoie de mrime de suflet i nevoin cu discernmnt i din partea celui cstorit, pentru a dobndi i
acesta curie. Cci dac cercetm puin duhovnicete,
nelegem c i celor cstorii li se cade s se nevoiasc
puin (fiindc socotesc c nu este corect aceasta, ca, adic,
dac sunt cstorii, s aib drept scop mncarea, somnul
i plcerile - cci toate acestea sunt trupeti, iar omul nu
este doar trup, ci i duh). Trupul trebuie s ajute la curirea sufletului, i nu la surparea lui11. Prin asta nu voiesc
s spun c cei care dup unul-doi copii triesc n curie,
cei care doar o dat pe an sunt mpreun, pentru natere
de prunci, cei care se nfrneaz n posturi .a.m.d., sunt
primii de [nota] 10, cei de-ai doilea de 8, cei de-ai treilea
de 6 i cei de-ai patrulea de 4. Dumnezeu cunoate nevoin fiecruia i puterile pe care i le-a druit, potrivit
cu care i va i rsplti12. Eu pe toi i iubesc deopotriv
si
sunt micat
de cei ce se nevoiesc cu mrime de suflet.

Numai s nu svreasc crima avorturilor i altele [de

acest fel].
mi cer iertare pentru scrisul nengrijit, cci avnd o ndeletnicire duhovniceasc, iar apoi, n continuare, o mul-

astfel nct i cel de-al doilea s dobndeasc sntate duhovniceasc.

11 Stareul revine i, n acord cu Sfinii Apostoli Petru (I Petru 2,11)
i Pavel (II Corinteni 7, 29), sftuiete ca i cei cstorii s se nevoiasc, cu mrime de suflet i dreapt socoteal, pentru a dobndi curie.
12 Stareul ncheie cu observaia c Singur Dumnezeu cunoate putina (i circumstanele) fiecrui credincios i i va rsplti potrivit cu
mrimea de suflet i sensibilitatea duhovniceasc de care d dovad.
Dimpotriv, noi, oamenii, necunoscnd toate acestea, se poate s greim i de aceea nu trebuie s judecm n nicio mprejurare - precum,
desigur, nici n privina subiectului de fa.

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLULALDOILEA71

ime de scrisori, scriu n mare grab, pentru a m rentoarce curnd la programul meu.
Domnul si
Maica Domnului s fie cu tine!

Preuirea mea printelui vostru, preotul.

Cu dragoste n Hristos,
Monahid Paisie

61

CAPITOLUL AL DOILEA

II.l. Ctre un mitropolit

Chilia Sfintei Cruci, 15 februarie 1972

Preasfinite Stpne, m nchin i V srut dreapta.

Am primit scrisoarea Voastr, m-am bucurat i V
mulumesc pentru toate.
n privina doctoriei despre care spunei (dac ar voi
s rmn n vreuna dintre mnstirile Voastre), eu nu
am nimic mpotriv; att doar c s-a obinuit de mult
vreme cu anturajul ei, i asta poate s o ngreuieze destul.
Mi-a trimis o scrisoare, ns nu-mi pomenete nimic, afar
de marea dragoste printeasc pe care i-ai artat-o.
Sunt nc multe altele care m ntreab unde s mearg i stau s chibzuiesc la asta; cci, din pcate, exist un
monahism n bun parte secularizat1, iar sufletele aflate
n cutarea vieii monahale (n vremurile de azi), o caut
spre a tri monahismul n adevrata lui mreie, aa cum
au citit despre el n cri, i svresc, se cade s recunoatem, mari jertfe, prsind diplome, slav omeneasc etc.
(...)

Stareul constat cu mhnire n suflet c monahismul este n

bun parte secularizat", accentund c inta spre care ar trebui s-i
ndrepte cutarea doritorii vieii monahale este predarea de sine unor
Starei sau Staree cu duh patristic.
1

22 CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

In vremea noastr sunt, precum am neles, oameni de

seam care doresc s se afieroseasc, dar (din nefericij-e)
nu primesc nici cel mai mic ajutor din partea noastr, a
monahilor. Cu toate acestea, ns, monahismul este antidotul necredinei, al slujirii trupului etc. - [precum se va
vdi] cnd i n Biserica noastr se va face o transfuzie de
snge curat.
S ajute Dumnezeu - i este trebuin s-i fac mil cu
noi - , cci observ o mare nepsare. Mai demult erau muli
sfini, lumea era credincioas. Nu existau necredincioi.
Chiar i nchintorii la idoli, i aceia credeau n ceva, n
diavoli. Pe cnd n vremea noastr credina s-a cltinat,
cci credincioii nu mai vd sfini2; iar dintre ceilali, cei
3
mai muli nu mai cred nici n Dumnezeu si
i nici n diavol ,'
>

n care credeau nchintorii la idoli.

Iertai-m, Preasfinite, dar mi-am spus durerea, i cu
aceast mhnire n suflet l rog pe Dumnezeu s-i fac
mil cu noi, cci piere fptura Sa. Dei S-a ostenit att i a
svrit atta jertf, vrjmaul nghite fr oprire fpturile
Sale.
Binecuvntai!
S avem un Post binecuvntat, cu rugciunile Preasfiniei
Voastre!

Smerit metanie din partea prinilor i a mea.

Cu adnc cinstire,
Fiul Vostru, monahul Paisie
2 Este o observaie profund aceea c n vremea noastr credina
s-a cltinat din pricin c lumea nu mai vede (dect arareori) sfini.
Acest lucru cheam la o mare rspundere din partea tuturor credincioilor, i ndeosebi a pstorilor.
3 In existena diavolului.

22 CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

II.2. Ctre Stareta

Filoteia

1. Sfnta Mnstire Stavronikita,

18 septembrie 19681

Sor n Hristos, Filoteia, binecuvntai!

(...)

Faraon i apsa cu atta munc pe fiii lui Israil, tocmai

ca acetia s uite de Dumnezeu. Din acest motiv, este bine
ca, atunci cnd vieuirea obteasc se va fi pus, ntructva,
n rnduial, s urmreasc ntotdeauna simplitatea, ca
s nu sfreasc prin a deveni o fabric2: munc - hran slujb tipiconal. Acest tipic nu-1 poate crete pe omul cel
luntric, ci doar s adoarm, ntr-un anume fel, patimile
trupeti, iar mai apoi mintea3.
(...)
Mintea omului are o mare putere, care trebuie valorificat i ndreptat ctre Printele luminii, cci mintea are
o vitez mai mare dect a luminii. Dac aceast putere
este mprtiat, cum este cu putin s mai fie putere? Iar
dac nu mai este n om puterea minii, i rmne creierul,
Din manuscrisul acestei scrisori lipsesc dou pagini.
Stareul i-a exprimat n repetate rnduri nemulumirea fa
de multele construcii, lucrri decorative .a. svrite n mnstiri
- treburile Martei", cum obinuia s le numeasc - , care absorb i
mprtie mintea monahilor.
3 Este adus aici o observaie duhovniceasc de profunzime: tipicul munc - hran - slujb tipiconal" nu face dect s adoarm
patimile trupeti i mintea. Ct de departe este, cu adevrat, acest
tipic de autentica via monahal, care const n dezbrcarea de omul
cel vechi, prefacerea" patimilor, dobndirea minii lui Hristos" i
artarea lucrrilor Harului!
1

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLUL AL DOILEA

face lucrare cerebral i din chip al lui Dumnezeu, sfre.

.
. \ ,
.
.
'
te prin a deveni maina (creier)4.
La alii, iari, se ntmpl aceasta: pentru c nu se strduiesc s valorifice aceast putere a minii, ndreptnd-o
spre cele de sus, o valorific - sau mai vrtos, o exploateaz
- vrjmaul, spre cele de jos - mai nti ndreptnd-o spre
cele pmnteti, iar apoi mai jos, n iad (S ajute Dumnezeu ca nimeni s nu ajung acolo!). Cnd mintea reuete
s urce la nlime, atunci le vede pe toate din nlime cu
ochii sufletului, cu ochi dumnezeiesc.
Toate acestea, din pcate, le pricep i eu doar n teorie,
dar caut s m nevoiesc spre a le dobndi, chiar de-ar fi
ca moartea s m afle pe cale. Iertai-m, din dragoste v
scriu, i nu pentru a v da sfaturi. La fel [iertai-m] i
pentru scrisul nengrijit, cci v scriu n grab.
Cu dragoste n Hristos,
Fratele vostru, monahul Paisie.
Binecuvntai!

4 Micarea fireasc a minii la cretinul renscut este anagogic",

ndreptat spre Dumnezeu, Printele luminii". Dac nu exist aceast micare a minii ctre Dumnezeu, ci dimpotriv, mintea se mprtie n cele zidite, atunci omul din chip al lui Dumnezeu, sfrete
prin a deveni main", coborndu-se la nivelul fpturii necuvnttoare.

71

U din chip al lui

Dumnezeu, sfrseste

prinadevenimain:

(...) s m nevoiesc (...),

chiar de-ar fi ca moartea s m afle pe cale".