Helmuth Plessner

Ms szemmel
(1953)
I.
Mr rgta tisztban vagyunk megrts s magyarzat klnbsgvel. A tapasztalat kt tpusban
a fogalmi elem vilgosan meghatrozhat mdon eltr karakterrel rendelkezik, amely csak akkor
tud megmutatkozni, ha a tapasztalat minden tpust tekintve specifikusak annak fellrl s alulrl
szomszdos elemei, az idea s a szemllet, valamint ezek szomszdossgnak mdja. Ha erre is
figyeltek volna a megrts krl foly pro s kontra vitk sorn, akkor a mdszertani monizmust
szlesebb fronton tmadhattk volna. Mivel azonban tl egyoldalan ragaszkodtak az rzki
szlelsalap rgi smjhoz, a fogalmak kztes szintjhez s az idelis felptmnyhez, kizrlag
arrl a krdsrl vitztak, hogy szksges-e alapjaiban elvlasztani a megrtsnek s a
magyarzatnak ksznhet beltst, s gy az eszmecsere gyakran definciknl rekedt meg
anlkl, hogy magt a dolgot elmozdtotta volna.
Ha Mischt 1 kvetve szembelltjuk a magyarzatot mint cognitio circa rem-et a megrtssel
mint cognitio rei-vel, s ha most az egyszer nem vesszk tekintetbe az idea tnyezjt, akkor
szemllet s fogalom viszonya kerl a kzppontba. Annak rdekben, hogy az rt felfogs
kzvetlenl a dolgok velejig hatolhasson, tlthatv kell vlnia az rzkiszemlletes anyagnak,
amelybl szemlyes s trtnelmitrsadalmi lettapasztalatunkat felptjk. 2 Az anyag
tlthatsga itt csak egy msik utat biztost a dologhoz, nem az t tvedhetetlensgt. Az
lettapasztalatban nem cseklyebb a tveds lehetsge, mint a termszet megtapasztalsban. A
flrerts s a flremagyarzs elleni harc az ember lland ksrje, a szellemitrsadalmi let
tudomnyos tanulmnyozsa szmra pedig ha mindig ms s ms szinten is problmt jelent.
Ennek fnyben viszont az emberi anyag tipikusan ttetsznek mutatkozik a dokumentumokban
s a trgyi emlkekben, mint emberi magatarts, mint nyelv s munka. Nem gy jelenik meg, mint
puszta szn s forma, hang s nyoms, mozgs s sly, hanem valamit kifejez, tanst, jelent. A
termszettuds a mrtkviszonyoknak megfelel krds alapjn jut el ahhoz, hogy a jelensgeket
Georg Misch: Die Idee der Lebensphilosophie in der Theorie der Geisteswissenschaften: In: Kant-Studien 31 (1926), 536548.
Freyeren s Erismannon kvl v. mindenekeltt Nicolai Hartmann: Das Problem des geistigen Seins. Untersuchungen zur
Grundlegung der Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaften. Berlin Leipzig, de Gruyter, 1933. 360. skk. Az
tlthatsg elmletnek kialaktsra elsknt egy 28 vvel ezeltt megjelent knyvemben tettem ksrletet: Die
Einheit der Sinne. Grundlinien einer sthesiologie des Geistes. Bonn, Cohen, 1923. A knyv egyben jubileum is volt. [j
kiads: Gesammelte Schriften. Szerk. Gnter Dux. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2003. 3. k. 7315.]
1

22

s vltozsaikat egy felttelezett sszefggs jeleiknt rtelmezze, amelynek tartalmaznia kell a

beavatkozsra vonatkoz tmutatst, hogy ennek alapjn meggyzdhessen felttelezse
helyessgrl vagy helytelensgrl. Effle kerlutak kztti vlasztsban ll a cognitio circa rem
mvszete. Ezzel szemben a szellemtuds elszr is minden esetben a vizsglt anyag
szerkezetbl szrmaz, kzvetlenl adott hozzfrsi lehetsgeket kveti. Szvegeket fejt meg,
egy nyelvet olvas, igyekszik egy emberi kz alkotta mvet indtkaibl, szemlyes clkitzseibl,
trsadalmi jegyeibl s megfontolsaibl megrteni, s gy hasonl tmutatsokat kvet, mint
minden ember az egyms kztti rintkezsben. sem nlklzheti a hipotziseket, ha
sszefggsekrl, a szerzsg krdsrl, a kronolgia megllaptsrl, a hatsok ismeretrl, az
oksgi viszonyok konstrukcijrl van sz. Az eredet vizsglatnak rendhagy eseteiben
segtsgl kell hvnia a kmit s a rntgenanalzist, a datlshoz taln mg a csillagszathoz is
vissza kell nylnia. De maga az anyag magyarzatot, nem szmtst kvn, mert minden rzki
anyagszersge mellett emberi szellemre utal. Ahogyan az emberek kztti kapcsolatban az
ember a trtnelmi tvolsgokon tl rzki okokbl is tvedhet, gy lehet valamire vak vagy
rzkeny a lelki beszkltsg s az elforduls, a lelkeseds s a szerelem, s ezernyi szemlyes
indok kvetkeztben. A termszettudst ez a veszly nem fenyegeti. Trgya s mdszerei
lehetv teszik szmra, hogy szerept a megfigyel egzisztencia-minimumra reduklja. A
szellemtudsnak viszont eleget kell tennie annak az elvrsnak, hogy teljes szemlyisgt vesse be
minden rezonanciakpessgvel egytt. Noha kpessgeit racionlis ellenrzs al kell vonnia,
mgis muszj szabadjra eresztenie ket, hogy ezltal az anyag megmutatkozzk, hogy ezltal
lssa az anyagot.
A szellemtudomnyok esetben, amelyek az lettapasztalatbl tpllkoznak, s annak
tmutatsait kvetik, mskpp merl fel szemllet s fogalom krdse, mint azt a filozfiai
hagyomny szeretn. Ne feledjk, hogy a tapasztalati megismers ktkomponens-elmlete, vagyis
szemllet s fogalom sztvlasztsa, amelyet Kant a szkfoglalja ta fejlesztett, nagy elrelpst
mutatott Leibnizhez kpest, de ahogyan Leibniz, is csak a matematika s a termszettudomny
megismersmdjt tartotta szem eltt. Egy msik megismersmd elfogadsval valamint
trgykrnek megvltozsval a kanti dualitstzisnek krdsess kellett vlnia, de legalbbis az
egzakt tudomny krre kellett korltozdnia. Mivel az szlels tudomnya a 19. szzad
fiziolgijban s pszicholgijban nemcsak mint laboratriumi ksrleteket alkalmaz
termszettudomny formldott, hanem ezzel sszhangban ppen a kanti filozfia befolysa
alatt llt, a tapasztalat ktkomponens-elmlete szlesebb bzisra helyezdtt. Csak a szmtalan
nehzsg, amelybe az elmlet sodorta az emberi tudomnyt, illetve Dilthey, Bergson s Husserl, s
vgl a befolysuk alatt ll egsz modern filozfia s pszicholgia kritikus ellenllsa rvn

kerlt napvilgra az elszigetelt rzki benyomsokkal dolgoz szlelstan fiktv jellege. Igen
klnbz utakon tettk krdsess a gondolkodstl s ppensggel a szellemtl fggetlen
szemllet ltezst, s ezzel annak jbli mrlegelsre knyszertenek minket, hogy vajon minden
esetben tarthat-e a szellemtudomnyok terletn a kt lnyegileg klnbz komponens, a
szemllet s a gondolkods les sztvlasztsa. Elfordulhat, hogy a szemllettl a fogalmon t az
ideig vezet tradicionlis fokozatisgot az lettapasztalat elmletnek esetben teljesen el kell
vetnnk, s gy a magyarzat mint cognitio circa rem s a megrts mint cognitio rei ellentte j
megvilgtsba kerl. Nyilvnval, hogy ez a krds rinti a rsz s egsz viszonyt, annak
kivlasztst,

ami

igazn

jelents,

az

rtkvonatkozs

szerept,

szellemtudomny

fogalomkpzsnek nzpontoktl val fggsgt s a szellemtudomny a priori-jnak tovbbi

aspektusait is.
II.
A szellemtuds hivatsbl addan trgyakkal szvegekkel, malkotsokkal, mindenfajta
emlkkel, brzolsokkal foglalkozik, melyeket rzkszerveivel szlel, s adott esetben
termszettudomnyos mdszerekkel vizsgl. Mivel ezek a trgyak az emberi vilg
bizonytkaiknt s a vilgrl val ismereteink forrsaknt jelennek meg, a felletes rtelmez a
szellemtudomnyos tapasztalat kiindulpontjt azonostani fogja a termszettudomnyos
tapasztalat kiindulpontjval, s a krdst, mely a szemlletnek a megrtsben betlttt szerept
firtatja, a szemlletnek a magyarzatban betlttt szerepre utalva vlaszolja meg. Ekzben
tsiklik afltt, hogy az rzkek funkcija mindkt esetben klnbz. Jllehet dolgokkal vagy
ha gy tetszik, jelensgekkel hoznak kapcsolatba minket, de ami az egyik esetben a
termszettuds szmra a megfigyels szubsztrtuma, az a kultrtrtnsz esetben az emberi
tuds egy adott korbl szrmaz dokumentuma. Mg akkor is, ha egy rgi kzirat paprfajtjnak
vizsglata

dokumentumot

termszeti

szubsztrtumknt

kezeli,

keletkezsi

idejnek

megllaptshoz csak egyfajta segdeszkz, ha mgoly mrvad is. Nincs kze az emberi
gondolatok vilghoz, amelyek e termszeti trgynak nyelvi jelek s kpek segtsgvel lettek
rszei. Br a termszeti trgy szlelse sok ms esethez hasonlan itt is kzvetti a kapcsolatot
azzal a rteggel, amelyben az emberi szellem kifejezte magt, mgsem hordozza az emberiszellemi vilg megrtshez szksges vagy elrni kvnt szemlletet, mr amennyiben elfogadjuk,
hogy a megismers elemeinek egymsutnisga megfordthat. Maga az rzki szlels ppen
ezrt nem tehet egyenlv azzal az ltalunk keresett szemlletfunkcival, amely szerepet jtszik
az lettapasztalat s az ebbl tpllkoz szellemtudomnyi tapasztalat felptsben.

mde akkor hol talljuk meg? Miknt, milyen funkcival? Jobban tesszk, ha egy msfajta
helyzetet keresnk, ahol a figyelem kzppontjban nem trgyak, hanem emberek s emberi
viszonyok llnak. Itt is a szoksos rzki szlels hozza ltre azt a nlklzhetetlen kapcsolatot,
amely lehetv teszi a miliben val tjkozdst, az arcok, a gesztusok, a mozgsok ltst, a
beszd hallst, a szemlyek viselkedsnek s teljestmnynek megfigyelst. Az otthon ismers
milijben mindent tbb-kevsb termszetesnek tallunk, s gy a htkznapi rintkezs magtl
rtetdsge kifejezsre juttatja az emberekkel s gyeikkel trtn szembesls slytalansgt.
Mintha minden magtl mkdne, termszetesen, mintha gy kellene lennie, s mi is szinte
mechanikusan jrjuk az ismers utakat anlkl, hogy tl sokat ltnnk. Az szlelsi tevkenysg
ersen korltozott, lassan nincs szemnk a vros s vidknek sajtossgaira s szpsgeire. A
szoks hatalma elsorvasztja az rzki szemlletet. Adott esetben csak gy elmegynk egy legett
hz romjai mellett, amelyet harminc vig a helyn lttunk. Bele kell botlanunk ahhoz, hogy az
ismers kpet felldozzuk az j valsg oltrn.
El kell idegenedni az ismerssg znjtl, hogy jra lthat legyen. Felfrisslt rzkekkel
lvezzk az jbli tallkozst az immr lthatv vlt krnyezettel, mely bartsgosan krllel,
s kpknt trul elnk. Ezt az elidegenedst fokozottan li meg az, aki gyermekknt hagyta el
otthont, s rett emberknt tr oda vissza. Taln legintenzvebben az emigrns rzi ezt, kinek
lete deln a hazai fldbe s az trkltt szellembe eresztett ezernyi gykere pattansig feszl,
amikor azt az egsz hagyomnyt, amelybl lete tpllkozik, az otthon maradottak hitvel
ellenttben nem az t bartsgosan v idegensg szemvegn keresztl ltja viszont, hanem ms
szemmel fedezi fel jra.
Ami rvnyes az rzki szemlletre, az ll a keresett lelki s szellemi sszefggsek
szemlletre is: csak azt szleljk igazn, ami nem ismers. Tvolsgra van szksg ahhoz, hogy
rtekinthessnk valamire. Mg ha mgoly fonk, mgoly egyoldal is egy olyan sklhoz
ragaszkodnunk, amely alul az rzki tudat homlyossgval s kuszasgval indul, s fent a
gondolat vilgossgban s tisztasgban vgzdik, s mg ha igaz is, hogy az rzkisg elnyeri
nnn kpszer letisztultsgt a szemllet szmra, kizrlag ezzel mg nem llapthat meg az
szlels azon funkcija, amely a megrtst ksri, s egyben akadlyozza. Ehhez szksges
bevezetnnk az ismerssg s idegensg fogalomprjt. Ekkor mr mondhatjuk, hogy az emberi
lettapasztalat szerkezetben szemllet s fogalom funkcii az idegenre s az ismersre
tagoldnak, mgpedig gy, hogy csak az elidegentett vlhat szemllett, s csak az ismers lehet
megrtett.
Termszetesen a kt zna s a hozzjuk rendelt funkcik kzt vannak tmenetek s
kapcsoldsok. Az ember csak az rthetetlent igyekszik megrteni s kiismerni, csak az ismerst

idegenthetjk el magunktl annak rdekben, hogy szemgyre vehessk, hogy ttekinthessk.

Mgsem szabad az ismers megrthetsgt s az idegen szemlletisgt minden tovbbi nlkl
defincis ismertetjegyekknt kezelni, s megprblni logikai jtszmba kezdeni velk. Ahogy az
ismers megrthetsge csak az rt megragadsra val kszsg ltal kap nyomatkot, gy az
idegen fltn-volta s ttekinthetsge is csak azltal vlik nyomatkoss, hogy kszek vagyunk
tvolsgot teremtve nzni.
Ezrt sikerl a kltnek, a festnek, a tudsnak a funkcik keresztezse akkor, amikor a
mr rgta ismerset s magtl rtetdt az elidegent tekintet ltal ragadja meg, s a
legidegenebbet s legtvolabbit is szvbe zrja.
Az ismers rthet, de az ilyesfajta megrtsbl az ember csak akkor nyerhet ki valamit
nnn tapasztalata szmra, ha szert tett erre a megrtsre. Szerezd meg, gy lesz a tid egszen.
Ahhoz, hogy megszerezhessk, el kell vesztennk, s nem mindig teszi meg az let azt a
fjdalmas szvessget, hogy kiragadjon minket abbl a krbl, amely ismers szmunkra. Az
elidegent tekintet mvszete ppen ezrt elengedhetetlen elfelttele minden valdi
megrtsnek. Kiemeli a lthatatlansgbl azt, ami az emberi viszonyokban ismers, hogy jtkba
hozza a megrtst az eredetileg ismersbl kinyert, idegenkedst kelt feltnvel val ismtelt
tallkozs sorn. Idegenkeds nlkl nincs megrts, ez az ismerssghez vezet kerlt, az a
stt eltr, amelybl az ismers mint jelenet s httr kiemelkedik, s felfoghatv vlik.
Plda erre brmelyik egyszer optikai brzols. Az igazolvnykp a bal fl kiss elrbb
ll az ismers arcot a fekete-fehr idegenkedst kelt leegyszerstsben, a vakt fnyek
eredmnyezte akaratlan torztsban adja vissza. Ha rossz a kp, akkor a mechanikus torzkpbl
hinyzik a karikatra csattanja, ha j, akkor a tlzott ismerssg benyomsa elfedi a szellemi
fiziognmit. Ezt a fnykpsz is megjelentheti, ha rt a portr mvszethez, az elidegent
kerlt mvszethez, melynek segtsgvel elvezet minket az ismerstl az idegenen keresztl a
bizalmassal val jbli tallkozsig. Ezrt van igaza Liebermann-nak, amikor azt mondja, hogy a
rajzols elhagys. Ezrt kell, hogy minden olyan mvi brzolsban, amely a szellem jelensgben
lv terletig hatol, torzts, egyoldalv ttel, kivlaszts, nyomatkosts, egyszval olyan
distancit teremt elidegents munkljon, amely kpes a ltkrbe vonni a trgyat. Br ms
anyaggal, ms kifejezeszkzkkel, de ugyanannak a trvnynek engedelmeskedik a j elbeszl,
st a trtnettuds is. Ahhoz, hogy az anyag kpszeren jelenhessen meg, s e kpben
megszltson minket, a tuds komponl tevkenysgnek szksgszeren szelektltan s
egyoldalan, jl adagoltan kell az anyagot alaktania, mgis gy, hogy a vlogatst vgz kezet
rezzk a munkn. Ezrt van olyan nagy rtke mg az olyan erszakossgnak is, mint amilyen
Hegel, Marx vagy Spengler. A tekintetre nevelnek, provokljk a bels szemet, ms szemet

adnak neknk. A tlzsok s a kpletek, a mersz konstrukcik itt is a megrts szemlletes

elternek funkcijt tltik be.
A szellemtudomny mvszete nem csupn az idegen letet, hanem a sajt milit, a hazt, a
sajt tradcit s ennek kiemelked alakjait tantja ms szemmel ltni, amennyiben egy valdi
lmny, vagyis fjdalom rvn felrzva minket sztzzza az ismerssget, hogy az hlyogknt
hulljon le szemnkrl. jfajta szlelsre sarkall, megszabadtja a tekintetet, s felvrtezi az elterel
s elleplez eltletekkel szemben. t is ltk ezt: mely tvolsgteremt erk azok, amelyeket a
trtneti diszciplnk nem az 1914 ta trtnt megrzkdtatsoknak ksznhetnek? Az elre
kijellt plyn halad serny munka bks idkhz illik, amelyekben nagy szenvedlyekrl
legfeljebb szemlyes gyek esetn lehet sz, de a vilg szemllshez csak egy olyan kornak van
btorsga, amely alapjaiban rendlt meg, s amelynek nmaga fell tmadtak ktsgei. Csak az
szlthat meg idegen lettapasztalatokat, ami sajt lettapasztalatbl tpllkozik, egyedl a
csalds keser pohara tesz rzkenny. A fjdalom a szellem szeme.
Nhny jelentsebb kivteltl eltekintve beigazoldott, hogy legyen sz akr letrajzokrl,
akr nagyobb sszefggsek brzolsrl, az emberi dolgok eredeti ltsra nagyobb az esly
zrzavar idejn, olyan veszlyes helyzetekben, amelyek lehetnek a kivlasztott egynek vlsgai is,
mint boldog bkeidkben. A ltshoz val er fordtottan arnyos a korszak boldogsgval. Azok
kztt a nmet nyelv trtnszek s szociolgusok kztt, akik 1870 eltt voltak fiatalok, s akik
a Birodalomban nttek fl, egyrtelm klnbsg van az egyedisg tern. De egyik generci sem
hasonlthat ssze azzal, amely meglte 1848-at vagy Napleon kort.
Ezek az igencsak sszetett fggsgi viszonyok, amelyek a szellemi s szellemtudomnyos
munka terletn kifejtett egyni produktivits s az lettapasztalat kzt llnak fnn, csak
fenntartsokkal hasznlhatk az itt vzolt ismeretelmleti krdsben. Hiszen nem vsz-e el a
tuds amgy is ersen korltozott objektivitsa, ha figyelembe vesszk a tudsra hat ilyesfajta
pszicholgiai s szociolgiai befolysol tnyezket? Nem szolgltatjuk-e ki ezltal az emberi
dolgokrl val tudsunkat az egyni nzpont nknynek? Vlasz helyett visszakrdeznk: vajon
elgsges mrtkben jelenti meg a kinyilvntott ktely az emberi dolgok sajtossgtl fgg
nehzsgeket, amelyekkel a trtnelmi s rendszerez szemllettel felvrtezett szellemtuds
foglalkozik annak rdekben, hogy egyltaln kapcsolatba lphessen a sajt s az idegen lettel?
Vajon azokat, akik (joggal) ily mdon teszik fel e krdst, nem vezeti-e minduntalan tvtra a
termszet illzija, melynek anyaga mieltt az elmlet hatalmba kerten az rzki
szemlletben szlelheten megjelenthet a szem szmra? Az emberi vilg hiba lt testet
dokumentumokban s trgyi emlkekben nem szlelhet. szlelni, ltni, hallani, rezni csak
szimblumok materilis hordozit lehet, amelyek ugyan ttetszk az rtelemtulajdont alanyok

szmra, m megrtsk nem lel kielgt tmaszra az szlelt adatokban. Ezek az adatok ugyan
rtelmezhetk, de csak olyan terv ltal vlhatnak egy racionlisan ellenrizhet ttel
igazolsv,

amely

megint

csak

kapcsoldik

szemlyes

lettapasztalat

rezonancialehetsgeihez. Amennyiben az emberi dolgok trtnsze s rendszerezje elismeri a

vitathatsg s az ellenrizhetsg ezen kvetelmnyt, s az objektivits szablyait minden
tekintetben szem eltt tartja, akkor sem , sem kznsge nem ringathatja magt abba az
illziba, hogy ttele benne foglaltatik az elveszett vilg knyvben. Ahhoz, hogy ebben biztosak
legynk, szksg lenne a letnt s l emberisg vilgnak olyan szemlletre, amely a termszet
szemllethez legalbb abban hasonlt, hogy levlaszthat a gondolkodsrl (jelent esetben a
megrtsrl). De ilyen nincs. Az emberi dolgok ilyen jelleg szemllete nem ltezik. A
fenomenolgia gyakorlata s beszdmdja a lnyegltsrl, lnyegi struktrk trgyilagos
szemlletrl szl. Mindezt nem vitatjuk, de a fenomenolginak csak kzvetett kapcsolata van a
szellemi-emberi dolgok itt vzolt, a megrtst szolgl s egyben irnyt szemlletmdjval.
Legalbbis a kett nem fedi egymst, amit Misch vilgoss is tett Heidegger-kritikjban. 3
Az itt keresett szemllet fggsge a megrzkdtatstl, az elidegent tekintet fggsge az
ijedtsgtl s a fjdalomtl a megrts egyik a priori felttele mg ott is, ahol emocionlis
sznezete s szemlyes mlysge kevsb nyilvnval. A tapasztalattl fggve s egyben a
tapasztalatot meghatrozva ez a szemllet a trtneti gondolkods vezetje s tmasztka a
megrts tjn. Fgg a tapasztalattl, hiszen az ismers elfedettsge nem trhet t
megrzkdtats nlkl (amelyet zavartalan idkben az lmny kevsb harsny nevvel illettek),
s meghatrozza a tapasztalatot, hiszen a gondolkod megrts alapja s tmutatja az
idegenkedst kivlt dolog elnyert lthatsga. Ktsgtelen, hogy a szellemi vilg tudomnya
olyan felttelek kzt vgzi el munkjt, amelyeknek a tudomnyos kutats egsz terletn nincs
prja. Ez a tudomny az egyetlen, amely a kutatand dolgok alapvonsait oly mdon knytelen
fltrni,

hogy

nem egyenesen elre

nzve ltja meg ket a trgyon

megjelen

meghatrozottsgokknt, hanem gy, hogy htrafel pillantva hozza ket napvilgra a trgy
szemrevtelezsben mr meglv elfeltevsekknt. 4 A termszet kutatja megengedheti
magnak, hogy lemondjon azon a priori nyomatkos megjelentsrl, amelyet a szellemtudshoz
hasonlan elfelttelez, hiszen az, ami ebben az a prioriban kimondsra kerl, semmivel sem jrul
hozz annak meghatrozshoz, amit vizsglni kvn. Megvilgthatatlanul ott maradhat a hta
mgtt anlkl, hogy trgya meghatrozsa csorbt szenvedne. [] Amit (vagyis a szellem
kutatja) a hta mgtt hagy, nem hagyhat figyelmen kvl anlkl, hogy trgya meghatrozsa
3 Georg Misch: Lebensphilosophie und Phnomenologie. Eine Auseinandersetzung der Diltheyschen Richtung mit Heidegger und
Husserl. Bonn, Cohen, 19312. (Els kiads in: Philosophischer Anzeiger III./2., 3. s IV./3. fzet [1929/30].)
4 Theodor Litt: Das Allgemeine im Aufbau der geisteswissenschaftlichen Erkenntnis. In: Berichte ber die Verhandlungen der
Schsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, philologisch-historische Klasse. Leipzig 93 (1941) 1. 36.

ne krosodna. [] Azok az alapfunkcik, melyek lehetv teszik a szellemi vilg megvilgtst,

meghatrozott helyet foglalnak el azon a vilgon bell, amelynek megvilgtsra rendeltettek.
[] Lthat, hogy csak itt ll fnn az a helyzet, hogy mr magval a trgy meghatrozsval
megkezdte a kutatst az a priori akkor, amikor a trgy meghatrozsnak feltteleit kimondja.
Annak kutatsa, ami maga nem szellem, nem ismer effle sszefondst. 5
Amennyiben Litt-tel egytt a dilthey-i triszban (megls, kifejezs, megrts) azoknak a
fogalmaknak a lnyegt ltjuk, amelyek szmot adnak azon teljestmnyformkrl, amelyekre a
szubjektumnak kpesnek kell lennie, hogy az ltala elgondoltakat a tapasztalat rvnyessgvel
ruhzhassa fl, vagyis az egyes ember ltezsnek olyan lettapasztalatrl adnak szmot, amely
a szellemtudomny ltalnos tteleiv nvi ki magt, akkor ppensggel minden tapasztalat
fzisainak hagyomnyos sorrendje a szemllettl a fogalmon t az ideig megfordul. Ugyanakkor
ezt nem helyettesthetjk minden tovbbi nlkl a dilthey-i trisszal, amely mg nlklzi a
szemllet problmjnak felismerst, mert annak igzetben l, ami Dilthey szmra a kutats
trgyaknt jelent meg ebben az esetben lelki folyamatokknt, amelyekben a szellemtudomnyok
induktv kijelentsei ltrejnnek. 6 Csak akkor adhatunk igazat Littnek, ha felfogtuk, hogy a trisz
nemcsak a szellemtudomnyos munkban, pldul dokumentumok s trgyi emlkek
interpretcija sorn kerl alkalmazsra, hanem kifejezi az emberi-szellemi lt szksgszer
alapszerkezett a lt minden dimenzijval s tartomnyval egyetemben, mghozz gy, hogy
magba foglalja annak rzki-testi oldalt (a kifejezst, a nyelvet) is: a fogalmak, amelyek elsknt
annak rgztsre hivatottak, amit a szellem tudomnya lehetv tesz, ily mdon megvilgtjk az
let teljes szvett, az lett, amely ebben a tudomnyban reszml nmagra, s gy azon valsg
szvett is, amely ezen tudomny trgya. 7 Termszetesen ahhoz, hogy olyan lettapasztalat
kpzdjn, amelybl nemcsak az egyn, hanem az idk szakadkain tvel tudomny is merthet,
az lmnynek elidegent erket kell kibontakoztatnia, amelyek a kifejezs s a megrts
segtsgvel idegen lthatsgba emelik az ismers sszefggseket. Ez a lthatsg teszi
szabadd azt a gondolkod megrtst, amely a szemlletben teljesl be.
III.
Az tls, kifejezs s megrts mind az ismerssgben, mind az elidegenedettsgben
meghatrozza az emberekkel s dolgokkal val emberi bnsmdot, m ami az ismerssg
lgkrben hangslytalanul s szinte magtl megy vgbe, az az elidegenedettsgben hangslyoss
Uo. 35.
Uo. 33.
7 Uo. 36.
5
6

vlik, s mestersges-mdszeres megformlst kvn. A megrts megrt megismerss vlik, a

kifejezs objektivldik, az lmny sokkhatsa felszabadtja a pillantst: ms szemmel ltunk. Csak
az elidegenedettsgnek ebben a lt megrtsben jutunk el a szellemi-emberi let keresett
szemllethez, olyan szemllethez, amelyre a trtnszek mindig is trekednek, amikor egy
ember, egy korszak vagy egy egsz kultra kpt akarjk felvzolni. A vzlat szempontjbl,
amely az idea funkcijval rendelkezik, a fantzia, azaz az egy gyjtpont krl szervezd
kpzelet-gazdag sszeilleszts dnt szerepet jtszik, amennyiben a vzlathoz hasonlan az
egszet krvonalazza. A megrzkdtatsbl szletve az elidegenedettsg teszi lehetv a fantzit,
a gondolkodst s a szemllst. A trtnsz belekpzeli idejt a megrts anyagba, hogy ezltal
kpszer szemllett alaktsa.
Ha ezt a megrt megismerst a termszettudomny magyarz megismersvel hasonltjuk
ssze, akkor feltnik, hogy az elbbi elveszti kapcsolatt a gyakorlati tudssal, mg az utbbi
ppen elnyeri. A megrts azt is jelenti Heidegger is gy hasznlta , hogy rtnk valamihez,
hogy uralmunk al vonhatunk valamit, bnni tudunk valamivel, s ehhez a tudshoz a lts, az
tlts s a belts egy bizonyos fajtja tartozik, amelyet a kzmvesek s a sportolk jl
ismernek. Az ismerssg elvesztsvel eltnik a megrts knnyedsge, s helyre a
kontemplatv-teoretikus elem lp, a belts olyan fajtja, amelyben a lts a hangslyos. Az idegen
vagy tvoli kultrk megrtsre val trekvsben is tetten rhet az a hajlam, hogy eltlozzuk a
mssgot s az rthetetlensget (mint a valamiben val jrtassg hinyt), hogy ily mdon szert
tegynk az rthetsgre (mint kpszer ttekintsre). A termszettudomnyban pp fordtva ll a
dolog. A nem megrt ltssal kezddik, amellyel a fogalmi krlrs szmol. A
termszettudomny gondolkodsmdja kezdetben messzemenkig a szemllethez kttt marad,
kvalitatv jelleg, s gy tehetetlen a jelensgek alakulsval szemben. Anlkl magyarz, hogy
jrtassgot szerzett volna a dologban. Mihelyt azonban sikerlt felvzolnia egy sszefggst,
amely a mrs sorn megengedi a valdi beavatkozst, a magyarzat elveszti a megjell lts
jellegt, eltasztja magtl a kvalitatv, tbb-kevsb a szemllethez kttt fogalmakat, s a
jelensgek folyamban val jrtassgg vlik, mikzben persze teljesen ttevdik az ismerssg
krbl a matematikai szimblumok jelnyelvbe.
A cognitio circa rem azt jelenti, hogy kpesek vagyunk azon konstellcit uralva cselekedni,
amelyben a dolog egy olyan nyelvben kifejezdve lp fl, amely idelis esetben jelekkel
helyettestette a szavak sszes termszetes jelentst. A cognitio rei a dolog magjra val rlts,
mely az eltvoltott, elidegent megrts rvn valsul meg, s egy olyan nyelvben fejezdik ki,
amelynek elsajttsa megkveteli a szavak termszetes jelentsvel val legbensbb
letkontaktust, s elutast a jelekkel trtn mindenfle formalizlst. A termszettudomny mr

Galilei s Newton ta ebbe az irnyba fejldik, a szellemtudomny pedig fknt a 1819. szzadi
nagy trsadalomtudsok, filolgusok s trtnszek ta kveti ezt az utat. Mr nincs rnk hatssal
az antikvits sokig rvnyes eszmnye, melyben a termszet megismerse a felfog lts
rtelmben vett igazi megrts volt, az emberi let megrtse viszont tovbbra is az letet
szolglta. Mi olyan termszeten uralkodunk, amelyet mr nem rtnk. s megrtnk egy olyan
emberi vilgot, amelyen mr nem uralkodunk.
A megrts s az uralkods legnagyobb veszlye a kett klnvlsban rejlik, jllehet ez a
modern tudomnyos gondolkods jellegben gykerezik, s korunk egyik csodlatra mlt
teljestmnyv fejldtt. Mert az ember ott, ahol megragadhatja a msik embert, termszetknt, s
nem szellemknt akarja uralni, ami abbl ered, hogy inkbb csak sejtve, mintsem felfogva
kptelen sszehangolni az uralkodst s a megrtst, s kijellni az ember helyt egy olyan
kozmoszban, illetve teendjt egy olyan kozmoszrt, amelyben termszet s szellem tallkozik.
Az idegen s elidegenedettsgben is sajt lelkisgbe s szellemi letbe val szubtilis behatols,
valamint az ember mdszeresen minden emberit kikapcsol, termszeti trggy trtn
objektivlsnak paradox szinkrnija a fajelmletben vettette elre rnykt. Egy brave new world,
amely mg ennl is kiterjedtebb hatalmi lehetsgekkel rendelkezik, knnyedn kpes effajta
dilettns hazugsgok nlkl is mkdni. Ha a filozfinak nem sikerl egyenslyba hozni az
emberi vilg megismerst a termszet megismersvel, az uralkodst a megrtssel, akkor
semmifle politikai elrelps, semmifle vallsi breds nem hrthatja el tartsan az embert
fenyeget veszedelmet.
Az albbi megfontolsok rvn mgis s klnsen az emltett veszly tekintetben
szembeszllnk a dilthey-i letfilozfinak cmzett gyakori szemrehnysokkal, melyek szerint az
minden-megrtsvel sajt vilgtudatnak relativizlst ksztette el, s elsegtette a
bizonyossgok megrendlst. Ha a megrts eljut nmaga vals trtneti feltteleihez, s ha
ezeket a tudatba emeli, s nem nyugszik, mg nem vlik a maga szmra is idegenn, s mg meg
nem ragadja magt az eltvolt pillantsban, akkor ebbl az ember szmra jfajta biztonsg s
szabadsg addik. Csakhogy nem szabad flton megllnia. Sajt vilgunk elidegentett ltst
teszi lehetetlenn egy semmire sem ktelez let- s egzisztencia-fogalom, amely id s vilg
nlkli szubstrukciknt vzolva minden olyasmit magban hordoz, amit az emberek ltrehoztak,
vagy mg ltrehozhatnak, amennyiben ez a fogalom megmarad az etika s az antropolgiai
vizsglat flhomlyban, ami az egzisztencil-ontolgiban meg is trtnik. A belts ereje csak a
korltozott tapasztalaton tehet prbra. Flelmetes ptosza a megrtsnek is alapja s hatra
marad. Az lettapasztalatbl kell kiindulnia, s ahhoz is tr vissza.

10

A megrtsben sajt magamat kell mozgstanom, hogy a trgy, amelyrl sz van, szhoz
jusson. Minl nagyobb ez a mozgsts, azaz minl gazdagabb s mlyebb, s minl nagyobb
mrtkben esik latba a szemlyes rezonanciakpessg, annl nehezebb, annl slyosabb lesz a
trgy. A megrts nem azt jelenti, hogy azonostjuk magunkat a msikkal, mikzben eltnik
kztnk a tvolsg, hanem hogy a msik ismerss vlik a tvolsgban, amely egyszerre lttatja t
msikknt s idegenknt. Az emberi-szellemi let szemllete a megrtshez kttt marad, s
ppolyan mrtkben veszti el nmagt, ahogy a megrts ismerss vlik szmunkra. De ez nem
rkrvny. Idvel megfakul, ami egyszer a megrzkdtatsban s a teremt fantzia
behatolsnak ksznheten egy tradci ellenben lthatv vlt. Magtl rtetd s banlis
lesz, a lts eltnik. Minduntalan szksgnk van ms szemre, hogy ismt, ms mdon tegyk
lthatv azt, amit rgen lttunk, de nem tudtunk megrizni. Mindig visszatrhetnk az rzki
szemllethez, brmilyen legyen is fogalmi feldolgozsa. A termszettudomnyos ksrletezs is
erre pt, ez felttelezi az rzki benyoms azonosthatsgt is bizonyos meghatrozhat
krlmnyek esetn. De az emberi-szellemi dolgok szemllethez nincs visszatrs. Az nem
rizhet meg. A hagyomny rszv vlva az t megidz nyelv 8 szavai rvn megteremti az
ismerssg kzegt, hogy vgl elmerljn benne. Ms emberekre van szksg, ms
megrendlsekre s flelmekre, hogy leessen a hlyog a szemnkrl. Az emberek s az emberi
dolgok szemllete csak gy lehetsges, hogy msokknt, ms szemmel nznk.
E tzist cfoland s a tudomnyos munkamdszer egysgt megvdend mondhatnk,
hogy vgl is brmely terleten tett felfedezs a szemllet jjalkotstl fgg, az a kiindul- s
vgpontja. A matematikusoknak, fizikusoknak, biolgusoknak is leesik a hlyog a szemrl s
ennek ellenre klnbz nyelven beszl s klnbz hagyomnyt pol emberek s
korszakaik kztt fennmarad a folytonossg a kutats sorn.
Ez ellenvetsnek tnik, de valjban tzisnk igazolsa. Egy adott helyzetben a
termszettudsok s a matematikusok is ltalnos emberi korltokba tkzhetnek. Egy problma
megoldsa mindig bizonyos felttelekhez kttt, amelyeknek teljeslnik kell ahhoz, hogy
megoldsknt sikerljn a mez tstrukturlsa fggetlenl attl, hogy az adott mez
felptsben milyen elemek, vagyis szmok, fizikai vagy kmiai szimblumok, rzki adatok,
szjelek vagy ms jelentshordozk vesznek rszt. Mint ltalban a nehzsgek megoldsa sorn,
itt lp kzbe a fantzia, amely nlkl nem boldogulhatnak sem elmleti, sem gyakorlati
belltottsg emberek, sem tudsok vagy mszakiak, sem mvszek, sem llamfrfiak; a
fantzinak, amely kpess tesz minket arra, hogy megszabaduljunk egy adottsgtl, s
kombinljunk vele, vgs soron mindenkiben meg kell lennie, mg ha csekly mrtkben is.
V. Nicolai Hartmann: Das Problem des geistigen Seins. Berlin, de Gruyter, 1933. 426434. (A Das Absinken der Begriffe
cm fejezet.)

11

De a fantzia tnyezje a matematikban, a termszettudomnyban s a tlk fgg

diszciplnkban arra korltozdik, hogy csupn alkot mdon valamilyen kisegt szerepet
jtsszon az j sszefggsek felfedezsben, mert ezek defincik, megegyezsek s ksrleti
rendszablyok talajn ll, azonosthat nagysgok s operatv szablyok rtelmezstl fggetlen
llomnyval rendelkeznek. A szellemtudomnyok azonban nincsenek ebben a helyzetben. A
szellemtudomnyok szlelhet szemlleti bzisa szvegekbl s dokumentumokbl ll, s csak a
megrt rszvtel segtsgvel vlik teljes egszben szemllhetv. A fantzia kisegt funkcija
nem csupn a hipotziseknek, hanem maguknak a kiindulsi elemeknek a ltrehozsban is rszt
vesz, amelyekkel a hipotzisek szmolnak. Ha a szellemtuds olyan anyaggal dolgozik, amely egy
benne kifejezd lettapasztalat nlkl nem ragadhat meg, akkor a szellemtudomny elmlete
semmire sem megy azzal a krsmval, amely a szemllet fogalom az egsz ideja fogalom
szemllet sorrendjt pti fel. A termszet megtapasztalsra rvnyes, rzki szemllet s
fantzia kztt fennll viszony itt az ellenkezjre fordul. Az rzki szemllet vlik
segdeszkzz, s a fantzia a megrts elmleti felptsben betlttt funkcija mellett egyttal
azt a feladatot is megkapja, hogy folyamatosan jelenlevv tegye azt a valsgot, amely a korabeli
emberekkel egytt visszafordthatatlanul odalett. gy a fantzira hrul azon trgyak ltrehozsa,
amelyeknek szemlletben beteljesedik a megrts.
A visszahozhatatlan jelenlvv-ttele csak egy nem formalizlhat nyelvben megy vgbe,
amely a kpzelerre apelll. gy kt dolog adott: a fantzia feladat lesz azon trgyaknak a
szvegekben s a trgyi emlkekben megkvetelt ltrehozsa, amelyek szemlletben beteljesedik
a megrts; a trgyak ltrehozsa nem vlaszthat el az l nyelvkzssgtl, s nem vhat meg
a pusztulstl. Folyamatosan eredenden kell megjtani.
Hecker Hla, Ivnyi-Szab Rita s Tth Csaba fordtsa

12