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A base essencial de nossa personalidade a afetividade 2 . Pensar e agir so, por assim dizer, meros
sintomas da afetividade. Os elementos da vida psquica, sentimentos, idias e sensaes apresentam-se
conscincia sob a forma de certas unidades que, numa analogia a qumica, poderiam ser comparadas s
molculas.3
A anima no alma no sentido dogmtico, nem uma anima rationalis, que um conceito filosfico,
mas um arqutipo natural que soma satisfatoriamente todas as afirmaes do inconsciente, da mente
primitiva, h histria da linguagem e da religio. Ela um factor no sentido prprio da palavra. No
podemos faz-la, mas ela sempre o a priori de humores, reaes, impulsos e de todas as espontaneidades
psquicas. Ela algo que vive por si mesma e que nos faz viver; uma vida por detrs da conscincia, que
nela no pode ser completamente integrada, mas da qual pelo contrrio esta ltima emerge. Afinal de
contas, a vida psquica em sua maior parte uma vida inconsciente e cerca a conscincia de todos os
lados: pensamento este suficientemente bvio quando registramos a quantidade de preparao inconsciente
necessria, por exemplo, para o reconhecimento de uma percepo dos sentidos.6
H uma confuso aqui entre causa e efeito. O distrbio sexual no a causa das dificuldades
neurticas, mas, como estas, um dos efeitos patolgicos criados pela adaptao deficiente da conscincia,
isto , a conscincia confronta-se com situaes e tarefas que no esto ao seu alcance. Ela (a conscincia)
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no compreende como seu mundo se alterou, e que atitude deveria tomar para adaptar -se novamente. L
peuple porte l sceaux dum hiver quon nexplique p s7, como diz uma inscrio em uma estela
coreana.8
Em vez disso, prefiro destacar que a evoluo mais recente da psicologia analtica est se
orientando para a questo dos fatores irracionais da personalidade humana, colocando a do mdico no
primeiro plano, como fator ou inibidor da cura, e exigindo a sua transformao, ou seja, a auto-educao
do educador. Assim, tudo quanto sucede objetivamente na histria da nossa psicologia, a confisso, o
esclarecimento, a educao, elevado ao nvel subjetivo. Em outras palavras, o que acontecia com o
paciente tem que acontecer com o mdico, para que a sua personalidade no retroaja desfavoravelmente
sobre o paciente. O terapeuta no deve tentar esquivar-se das prprias dificuldades, como se ele mesmo
no as tivesse, apenas porque est tratando das dificuldades de outrem. 9
estranho que BUBER se escandalize com minha afirmao de que Deus no pode existir sem uma
ligao com o homem, e a considere como uma posio de carter transcendente. Mas eu digo
expressamente que tudo o que dizemos a respeito de Deus uma afirmao humana, isto , psquica.
Mas ser que a noo que temos ou formamos de Deus nunca est desligada do homem? Poder BUBER
informar-me onde foi que Deus criou sua prpria imagem, sem liga o com o homem? Como e por quem
semelhante coisa pode ser constatada? Vou especular ou fabular aqui excepcionalmente em termos
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transcendentes. Deus, na realidade, formou uma imagem sua, ao mesmo tempo incrivelmente esplndida e
sinistramente contraditria, sem a ajuda do homem, e a implantou no inconsciente do homem como um
arqutipo, um ???t?p??f ?, no para que os telogos de todos os tempos e de todas as religies se
digladiassem por causa dela, mas sim para que o homem despretensioso pudesse olhar, no silncio de sua
alma, para dentro desta imagem que lhe aparentada, construda com a substncia de sua prpria psique,
encerrando tudo quanto ele viesse, um dia, a imaginar a respeito de seus deuses e das razes de sua prpria
psique.11
Dei a este ponto central o nome de si-mesmo (Selbst). Intelectualmente, ele no passa de um
conceito psicolgico, de uma construo que serve para exprimir o incognoscvel que, obviamente,
ultrapassa os limites da nossa capacidade de compreender. O si-mesmo tambm pode ser chamado o Deus
em ns. Os primrdios de toda nossa vida psquica parecem surgir inextricavelmente deste ponto e as
metas mais altas e derradeiras parecem dirigir-se para ele. Tal paradoxo inevitvel como sempre que
tentamos definir o que ultrapassa os limites de nossa compreenso.12
O processo de individuao tem dois aspectos fundamentais: por um lado, um processo interior e
subjetivo de integrao, por outro, um processo objetivo de relao com o outro, to indispensvel quanto
o primeiro. Um no pode existir sem o outro, muito embora seja ora um, ora o outro desses aspectos que
prevalea. H dois perigos tpicos inerentes a esse duplo aspecto: um, que o sujeito se sirva das
possibilidades de desenvolvimento espiritual oferecidas pelo co nfronto com o inconsciente, para esquivarse de certos compromissos humanos mais profundos e afetar uma espiritualidade que no resiste
crtica moral; o outro, consiste na preponderncia excessiva das tendncias atvicas, rebaixando a relao
a um nvel primitivo. O caminho estreito entre Esquila e Caribdis, para cujo conhecimento a mstica
crist medieval e a alquimia tanto contriburam, passa por a.13
Eu gostaria de deixar bem claro que, como o termo religio, no me refiro a uma determinada
profisso de f religiosa. A verdade, porm, que toda confisso religiosa, por um lado, se funda
originalmente na experincia do numinoso, e, por outro, na pistis, na fidelidade (lealdade), na f e na
confiana em relao a uma determinada experincia de carter numinoso e na mudana de conscincia
que da resulta. Um dos exemplos mais frisantes, neste sentido, a converso de Paulo. Poderamos,
portanto, dizer que o termo religio designa a atitude particular de uma conscincia transformada pela
experincia do numinoso.14
As religies, porm, ensinam uma outra autoridade oposta do mundo. A doutrina que ensina
que indivduo depende de Deus representa uma exigncia to grande sobre ele quanto a do mundo. Pode
at acontecer que o homem acate essa exigncia de maneira to absoluta a ponto de se alienar do mundo
da mesma forma que o indivduo se aliena de si mesmo quanto sucumbe mentalidade coletiva. Tanto no
num caso quanto no outro, o indivduo pode perder sua capacidade de julgar e decidir -se livremente. A isto
tendem, manifestamente, as religies quando no se comprometem com o Estado. Neste caso, prefiro falar,
de acordo com o uso corrente, de confisso e no de religio. A confisso admite uma certa convico
coletiva, ao passo que religio exprime uma relao subjetiva com fatores metafsicos, ou seja,
extramundanos. A confisso compreende, sobretudo, um credo voltado para o mundo em geral,
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As pessoas, quando educadas para enxergarem claramente o lado sombrio de sua prpria natureza,
aprendem ao mesmo tempo a compreender e amar seus semelhantes. 17
Onde impera o amor, no existe vontade de poder; e onde o poder tem precedncia, a falta o amor.
Um a sombra do outro.18
Ningum que haja passado pelo processo de assimilao do inconsciente poder negar o fato de ter se emocionado profundamente e de ter-se transformado.19
Que eu faa um mendigo sentar-se minha mesa, que eu perdoe aquele que me ofende e me esforce
por amar, inclusive o meu inimigo, em nome de Cristo, tudo isto, naturalmente, no deixa de ser uma
grande virtude. O que fao ao menor dos meus irmos ao prprio Cristo que fao. Mas o que acontecer,
se descubro, porventura, que o menor, o mais miservel de todos, o mais pobre dos mendigos, o mais
insolente dos meus caluniadores, o meu inimigo, reside dentro de mim, sou eu mesmo, e precisa da esmola
da minha bondade, e que eu mesmo sou o inimigo que necessrio amar? 20
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