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EL ESPRITU SANTO
Y LA MISIN DE LA IGLESIA
1. PONENCIAS
PEREFARNS
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I. LAs
EPfcLESIS
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frecuencia con que se repiten y por los problemas teolgicos y ecumnicos que han suscitado) las que el obispo y los presbteros pronuncian
en el interior de la Plegaria Eucarstica. Sin la pretensin de presentar
aqu una definicin rigurosa de lo que es la epclesis intentemos al menos describirla. La epclesis podramos decir que es la invocacin que
el sacerdote2 -obispo o presbtero- dirige al Padre3 (o a Dios) en el
interior de determinadas plegarias litrgicas, pidiendo que enve su
Espritu Santo (o la intervencin divina, o la fuerza de Dios) sobre determinadas personas, lugares o cosas. Podramos incluso describirla
diciendo que es como la actualizacin litrgica de aquella plegaria que
el Seor anunci en su discurso de despus de la Cena: Yo rogar al Padre que os d otro Consolador Un 14, 16).
2. En la liturgia latina actual incluso e! dicono recita algunas veces preces epiclticas (v.
gr. en la bendicin de! agua bautismal o al bendecir a los nuevos esposos). Que un no sacerdote recite una plegaria tan solemne como la epclesis (plegaria en cierta manera paralela a la
accin in persona Christi) es una novedad desconocida tanto en Oriente como en las liturgias latinas anteriores al Vaticano 11. Esta nueva prctica no deja de presentar dificultades
pues e! dicono nunca es presencia de Cristo-sacerdote que ora al Padre como cabeza de la
Iglesia; y es ste precisamente e! significado de la epclesis.
3. La epclesis habitualmente se dirige al Padre y pide e! envio del Espritu Santo porque
la liturgia (como la misma Escritura y la Tradicin patrstica) usan del lenguaje que los telogos llaman apropiacin en virtud de la cual se atribuyen muy expresivamente a las diversas
personas de la Trinidad aquellas acciones divinas que, aunque como operaciones ad extra
sean realizadas por Dios en cuanto uno, no obstante reflejan e! ser propio de cada una de las
Personas divinas Por ello escribimos los parntesis Dios, intervencin divina despus de Padre y Espiritu Santo. Por ello tambin, como veremos luego, posiblemente tengamos una
epclesis en e! Canon Romano aunque materialmente la peticin se dirija a Dios y no explcitamente al Espritu Santo.
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Las ms tpicas, las ms claras e incluso las ms antiguas de las epclesis litrgicas son, sin duda alguna, las de las ordenaciones de obispos, presbteros y diconos. En ellas, podramos decir, nacen las epclesis cristianas. Hablando en lenguaje de la Escuela, incluso debemos
decir que, en las ordenaciones, es la epclesis -no la actuacin del ministro in persona Christi- lo que constituye la forma esencial del sacramento.
Estas epclesis de la ordenacin las encontramos ya -y con claridad meridiana- en el ms antiguo ritual litrgico de la Iglesia, la lla4. Pinsese, por ejemplo, en las frmulas sacramentales de las ordenaciones en las que las
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mada Tradicin Apostlica, documento de inicios del s. IlI, escrito probablemente en Roma, y usado ampliamente tanto en las Iglesias de
Oriente como en las de Occidente (en no pocos liturgias las frmulas
de ordenacin de este ritual se usan nuestros das) 5 Estas epclesis ocupan, pues, una posicin privilegiada como lugar teolgico pues de hecho vienen a ser un testimonio especialmente importante de la fe de la
Iglesia universal. Veamos, pues, aunque sea brevemente, como se presentan las tres epclesis de las ordenaciones en este antiguo ritual.
Para la ordenacin del Obispo la epclesis de la Tradicin Apostlica
dice:
Dios Padre de Nuestro Seor jesucristo ... infunde sobre este siervo
tuyo que has elegido la fuerza del Espritu que procede de ti, el Espritu
de soberana que diste a tu Hijo jesucristo...
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III. LAs
6. Cf. PABLO VI, Constitucin Apostlica Divinae consortium naturae en el ardo Confirmationis donde el Papa alude al desarrollo progresivo de esta epdesis en el conjunto de los
ritos bautismales.
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de estas epclesis tiene bastante similitud con las dificultades que luego
surgieron con referencia a la epclesis eucarstica y que enfrentaron a
las Iglesias orientales con la romana. Por ello precisamente pensamos
que puede ser iluminativo para nuestro tema aludir tambin a este
problema; ello ayudar tambin a clarificar el significado -e incluso
la causalidad sacramental- de las epclesis eucarsticas?
Los ritos de la iniciacin cristiana de la antigua Iglesia siraca presentan, en efecto, un difcil problema referente al lugar y a la causalidad
de esta epclesis -lo que hoy llamamos el sacramento de la Confirmacin- problema que tiene bastante parecido con el que presenta la
epclesis eucarstica de la Iglesia bizantina. En ambos casos se trata del
momento y lugar concreto del rito en que se da la efusin del Espritu,
sea sobre el catec.meno sea sobre los Dones eucarsticos, efusin que, a
primera vista por lo menos, en la iniciacin parece se situ en algunas
iglesias antes del rito bautismal del agua, a travs de una uncin prebaptismal, y en la Eucarista despus de las palabras de la Consagracin.
En efecto, en la ms antigua descripcin del ritual bautismal de la
Iglesia siraca -la Didascalia de los Apstoles (s. III)- encontramos
una nica uncin que se realiza antes del bautismo y es en ella exclusivamente donde se alude al Don del Espritu. Un poco ms tarde, en
las Constituciones Apostlicas (s. IV) aparece ciertamente una segunda
uncin despus de la ablucin bautismal; pero esta segunda uncin no
tiene alusin alguna al Don del Espritu Santo; la epclesis para conferir el Don del Espritu al catecmeno contina, como en la Didascalia, conectada a la uncin prebaptismal, es decir, la invocacin para la
venida del Espritu Santo se hace antes del rito del agua. He aqu el texto de las Constituciones Apostlicas, donde se dice claramente que el Espritu Santo se infunde antes del rito del agua.
T, obispo, ungirs en primer lugar con el leo santo, despus bautizars con el agua, y finalmente sellars con el mirrn; de manera que la uncin sea la participacin del Espritu Santo, el agua el signo de la muerte y
el mirrn el sello de los compromisos (lII, 16 ed. Funk, p. 211).
7. En ambos casos el problema se sita sobre el momento en e! que se realiza la eficacia sacramental. Por lo que se refiere a la Eucarista el problema entre la ortodoxia y la teologa catlica es si la transubstanciacin se opera en el momento en e! que e! sacerdote pronuncia las
palabras de la consagracin o en e! momento que l hace la invocacin al Espritu Santo; por
lo que se refiere a la Iniciacin cristiana e! problema est tambin en el momento en e! que e!
bautizando recibe e! Don del Espritu: en la uncin prebaptismal (antes de! rito del agua) o
en la imposicin de manos o crismacin postbaptismal.
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IV
Pasemos ya a lo que en cierta manera es el ncleo de nuestra exposicin y lo que seguramente ms esperan de esta ponencia los participantes en nuestro Simposio: la gnesis, significado y causalidad sacramental de las epclesis eucarsticas y la relacin de estas frmulas con
las palabras que dice el ministro in persona Christi.
Quisiera empezar esta parte de nuestra reflexin recordando que
hoy existen numerosos estudios histrico-litrgicos que han dado una
es muy detallada se pasa directamente del bautismo a la Eucarista. (Apologa 1, 63, RUIZ
BUENO, Padres Apostolicos, Madrid 1954, BAC, p. 256).
10. La Confinnation, conjucture oecumnique hier et aujourd'hu~ Beauchesne, Paris 1973,
pp. 88-90.
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especial luz a un problema que hace slo unas pocas dcadas resultaba
bastante ms oscuro, por falta sobre todo de suficientes estudios histricos. Permtasenos citar por lo menos a algunos de los ms egregios
estudiosos de esta problemtica, en cuyas investigaciones principalmente me apoyar, ampliando o desarrollando eventualmente algn
matiz. Estos autores son principalmente: Salaville ll , Chavasse 12 , Botte I3 , Bouyer l4 , Ligierl5, Dalmais l6 y Pinell l7
Hablamos de epclesis eucadsticas en plural no slo porque en las
diversas familias litrgicas hay numerosas formulaciones epiclticas
sino sobre todo porque, llegado un momento determinado l8 , algunas
anforas, desdoblan la plegaria epicltica en dos frmulas insertas en el
interior de una nica plegaria eucarstica (las epclesis llamadas de la
consagracin y de la comunin).
a) Textos eucarsticos primitivos que preanuncian la epclesis eucarstica
12. L 'pic/ese eucharistique dans Les anciens /iturgies orienta/es, une hypotese d'interpretation,
en Mlanges de science religieuse 2 (1946) 197-206.
13. L 'pic/ese de /'anaphore d'Hypo/ite, en Recherches de thologie ancienne et mdievale 14 (1947) 2~ 1-251; L 'pie/ese dans les /iturgies syriennes orientales, en Sacris erudiri 6
(1954) 48-71; A propos de la Tradition Apostolique, en Recherches de thologie ancienne
et medievale 33 (1966) 177-186.
14. Eucharistie, Desclee, Tournai 1968, pp. 171-178.
15. De 1.0 cene de sus a l'anaphore de l'glise, en La Maison-Dieu 87 (1966) 43-54.
16. L 'Esprit Saint et Le mystere du salut dans les pic/eses eucharistiques syriennes, en lstina
18 (1973) 147-154.
17. Anamnesis y epcLesis en el antiguo rito galicano, Lisboa, 1974.
18. As ha acontecido en nuestros das con las Plegarias eucarsticas 11, III Y IV introducidas por Pablo VI en la liturgia romana.
19. Como este fragmento estaba disperso sobre los montes y reunido se hizo uno, as sea
reunida tu Iglesia de los confines de la tierra (IX).
20. Cf. VII, 25, 1-26,6.
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Pasemos a otros dos textos -de los que podemos decir, sin miedo
a equivocarnos, que son propiamente epclesis eucarsticas 21 - que, en
el estado actual de nuestros conocimientos, son las dos ms antiguas
anforas cristianas. En estas dos anforas se encuentra inserta una inequvoca epclesis con alusin explcita al Espritu Santo. Son la Plegaria eucarstica de la Tradicin Apostlica y la caldea de Addai y Mari. La
primera de ellas es occidental, la segunda oriental, ambas del s. III. En
estas dos anforas la efusin del Espritu Santo se pide en vistas a los
futos de la comunin.
En la anfora de Hiplito, despus del relato de la institucin, recitadas ya, por tanto, lo que nosotros llamamos palabras de la consagracin, el celebrante dice:
Te pedimos, Seor, que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de
la santa Iglesia a fin de que cuantos participen de estos dones santos sean
congregados en la unidad y llenos del Espritu Santo.
perdn de las faltas y para la remisin de los pecados, para la grande esperanza de la resurreccin de entre los muertos y para la vida nueva en el reino de
los cielos con todos los que han sido agradables a tus ojos.
21. De los textos antes citados de la Didaj y de las Constituciones Apostlicas no podemos afirmar con seguridad que sean epclesis eucarsticas.
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No mucho ms tarde, avanzando en esta misma lnea, las expresiones de las epclesis toman un lenguaje ms radical an: de pedir que el
Espritu haga del pan y del vino el Cuerpo y la Sangre del Seor, se
pasa a la expresin de que estos elementos se conviertan o se transfor-
SOLANO,
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tros y sobre los dones aqu presentes. Haz de este pan el Cuerpo precioso de
Cristo, transformndolo por obra del Espritu Santo. RJ. Amn. Y de lo que
contiene este cliz, la Sangre preciosa de Cristo RJ. Amn. Transformndolos
por obra del Espritu Santo. RJ. Amn.
Las epclesis postconsecratorias que acabamos de ver y que explcitamente piden la transformacin de los dones, se han ido recitando en
Oriente, a partir del s. V, despus del relato de la Institucin, tanto por
ortodoxos como por catlicos, sin que pusieran dificultad teolgica alguna. Las dificultades entre orientales y latinos vinieron slo despus y
no de parte de la prctica litrgica sino del anlisis de la teologa latina
medieval. Es ms: incluso cuando en la poca moderna algunos bizantinos u otros orientales recompusieron su comunin con el sucesor de
Pedro y con ello nacieron los llamados uniatas, stos continuaron
usando las anforas orientales -la de san Juan Crisstomo sobre
todo, con la epclesis que hemos citado ms arriba incluida- sin que
la invocacin al Espritu Santo para la transformacin de los dones re-
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te explcita; de esta forma se ha equilibrado en la Iglesia latina, teolgica y litrgicamente, la doble vertiente Accin de Cristo-Intervencin del
Espritu Santo.
Oriente y Occidente, aunque sus expresiones litrgicas hayan sido
a travs de los siglos -o sean an actualmente- parcialmente diversas -se trata de los dos pulmones con los que respira el nico Cuerpo
del Seor en expresin de Juan Pablo I1- tienen, pues, una misma fe
aunque sus teologas o explicaciones de esta fe comn puedan tener
matices diversos. La transubstanciacin eucarstica -como la Encarnacin del Verbo- son obra del amor de Dios. Este Amor, substancial de Dios, cuando pasa del interior de las relaciones interpersonales
de la Trinidad, la teologa por motivaciones serias, justificadas y refrendadas solemnemente en ms de una ocasin por el Magisterio, se
complace en atribuirlo al Espritu Santo. El Espritu Santo interviene,
por tanto, en la realizacin del sacramento del amor por antonomasia
que es la Eucarista; a los telogos en comunin con el Magisterio, les
corresponde explicar el cmo de esta intervencin.
Tanto la accin invisible de Cristo como la del Espritu postulan signos visibles en las celebraciones litrgicas, estos signos, con el correr de los
siglos y por circunstancias histricas a veces poco conocidas, pueden
haberse convertido en menos claros y consiguientemente verse necesitados de retoques e incluso de reformas (Cf. Sacro Ca nc. 21). No es
esto precisamente lo que ha acontecido en la Iglesia latina con respecto
a las epclesis de la Plegaria eucarstica romana (bien porque resulta excesivamente implcita27 , o bien incluso porque se haya olvidado en el
Canon romano) y que indujo a Pablo VI a admitir junto a la Plegaria
eucarstica romana otros textos que usados alternativamente en algunos
das pueden dar una visin y vivencia ms plena del misterio eucarstico y de la intervencin del Espritu en su celebracin?
En Occidente, en efecto, y probablemente ya desde san Ambrosio
(t 397) -el primer escritor que alude al Canon Romano-la eficacia
del sacramento eucarstico se centra en las palabras del relato de la institucin recitadas por el sacerdote in persona Christi. Segn este Padre
es a travs de las palabras y acciones del ministro de la Eucarista como
el mismo Cristo convierte el pan y el vino en su Cuerpo y en su Sangre 28 Posiblemente el texto de san Ambrosio -del que por otra parte
slo tenemos una breve cita parcial- incluyera tambin algn tipo de
alusin al Espritu Santo, ms o menos explcita (en la Tradicin Apostlica, escrita casi con seguridad en Roma, que pertenece por tanto a la
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CAZELLES-EvDIKIMov-GREINER,
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imposicin de manosJ 2 -precisamente durante el primero de los incisos citados- gesto que es tambin epicltico. Por ello podemos afirmar que, si bien es verdad que en la Prex romana la alusin al Espritu
Santo no aparece tan subrayada como en otras liturgias, no obstante el
olvido del Espritu quiz no es tan radical como pudiera pensarse. Por
otra parte resulta factible interpretar las dos frases citadas de la venerable Prex romana -sobre todo la primera- de tal forma que en la invocacin al Espritu por parte de quienes la recitan o la siguen en su
interior, no olviden la splica por la intervencin del Espritu en vistas
a lograr una comunin fructuosa.
Refirmonos en primer lugar al importante inciso Bendice y acepta
esta ofrenda. Es una frase que posiblemente pasa desapercibida, y que
pertenece a la ms autntica tradicin latina33 Las palabras ms significativas del inciso son la expresin sean (el pan y el vino) para nosotros (nobis) Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado Jesucristo nuestro Seon). El inciso est inserto en un texto que literalmente se dirige a
Dios3" no explcitamente al Espritu Santo como es costumbre en las
epclesis35 Pero, como hemos dicho ya, las acciones divinas de cara a
las criaturas -las acciones ad extra que dirn los telogos- aunque se
atribuyan a cada una de las personas en cuanto manifiestan el ser propio de cada una de ellas, las realiza el Dios-Uno. La santificacin de
los fieles a travs de la participacin en la Eucarista es, por tanto, obra
de Dios, pero se atribuye muy expresivamente al Espritu Santo. La
epclesis, pues, aunque muy oportunamente pida la intervencin del
Espritu Santo, puede tambin dirigirse a Dios sin especificar la Persona, como acontece en nuestro texto.
Ello nos obliga, pues, a decir que en nuestra Prex romana, se contiene tambin una doble peticin: la confeccin del Sacramento y la fructificacin del mismo. La confeccin del Sacramento se manifiesta y realiza mediante las palabras del Seor la fructificacin del mismo -obra
divina que habitualmente se atribuye al Espritu Santo y que en la mayora de los textos se explicita mediante una epclesis- se realiza y
manifiesta mediante la plegaria Bendice y santifica, recitada antes del re-
32. Esta expresiva imposicin de manos es la nica que los concelebrantes estn obligados a realizar; por que se trata de un gesto importante, sin duda, mucho ms importante
que la extensin de una de las. manos mientras se pronuncian las palabras de la Consaf7acin,
extensin de la mano esta segunda que es simplemente facultativa.
33. El inciso figura tambin la plegaria eucarstica II -la ms usada actualmente sobre
todo en los das feriales- y, con toda ptobabilidad, es de origen occidental.
34. La versin castellana traduce lastimosamente el Deus original por Padre.
35. Vase con todo lo que decimos en la p. 487.
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lato de la Institucin y con las manos impuestas sobre los dones 36 -sobre todo a travs del inciso sea para nosotros Cuerpo y Sangre de tu
Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo-. Este inciso, por tanto, viene
a ser, una epclesis aunque en l no se aluda explcitamente al Espritu
Sant03? En el Canon romano, por tanto, tenemos tambin una verdadera epclesis en el inciso Bendice y acepta, que como en las epclesis
ms primitivas (Hiplito, Addai y Mari) pide la santificacin de los comulgantes, santificacin atribuible al Espritu Santo.
El Canon Romano contiene un segundo texto que, posiblemente
-no pasa de ser una hiptesis- comporte tambin un significado
epicltico. Es el siguiente inciso, que se recita despus de la anmnesis,
mientras el sacerdote est inclinado:
Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que esta ofrenda
sea llevada a tu presencia hasta el altar del cielo por manos de tu ngel 38
para que cuantos recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al participar aqu de este altar, seamos colmados de gracia y bendicin.
En este texto se pide por los que van a recibir la Eucarista y la peticin est ubicada precisamente despus de la anmnesis, como en los
ms primitivos textos eucarsticos (Tradicin Apostlica, Addai y Mari;
cf. p. 495). La posible alusin al Espritu Santo con el vocablo dnge/39
hara el texto an ms sugestivo.
36. Si las palabras de esta plegaria no aluden expcitamente al Espritu, e! gesto en cambio, s que es e! que habitualmente se usa para manifestar la intervencin de la Tercera Persona de la Trinidad. Este es un detalle importante que debe subrayarse para la interpretacin de nuestra epclesis romana.
37. Permtasenos aludir a un recuerdo personal: en e! momento que fueran traducidas las
plegarias eucarsticas a nuestras lenguas, hubo intervenciones insistentes pidiendo la supresin de! inciso sea para nosotros (de hecho esta frase se excluy de las anforas IIJ y IV). A los
arguyentes les pareci, que la frase inclua un sujetivismo teolgicamente incorrecto: por las
palabras de la consagracin, decan, e! pan y e! vino pasan a ser objetiva y ontolgicamente e!
Cuerpo y la Sangre del Seor. Decir, por tanto, sean para nosotros resultaba, segn los arguyentes, teolgicamente por lo menos incorrecto. No comprendan que el sentido era diverso
(lo comprenden hoy todos los fieles?): la splica pide a Dios que la eucarista no sea nicamente, en su materialidad, el Cuerpo y la Sangre del Seor sino que Dios conceda tambin
que este Cuerpo y Sangre constituyan adems un sacramento fructfero para quienes los reciban: sean tambin subjetivamente por la gracia para nosotros Cuerpo y Sangre del Seor. En
lenguaje de la Escuela diramos que las palabras de! relato realizan el sacramentum tantum y
las del inciso sean para nosotros piden la res sacramenti, es decir, la consecucin del fruto de!
sacramento. La peticin de! fruto de la comunin -la epclesis- no falta, pues, tampoco
en e! Canon tomano.
38. Algunos han querido ver en la palabra dngel, una alusin al Espritu Santo, como Enviado del Padre; aunque esta interpretacin no sea imposible -sobre todo si e! Canon es la
versin de un texto griego perdido-- no obtante parece difcil aceptar esta hiptesis.
39. Cf. nota 35.
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Con el subrayado de estos dos incisos del Canon romano terminarnos nuestra exposicin. Ojal nuestras reflexiones hagan revivir en
todos la presencia del Espritu en la celebracin eucarstica y el repaso
de cmo la epclesis est presente de una manera u otra -ms o menos explcita o implcitamente, incluso en nuestra antigua anfora romana- desvele nuestra atencin orante y contemplativa al tornar en
nuestros labios textos venerables que contienen en su interior tesoros a
veces escondidos!