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LA

DEIDAD

DE

CRISTO

EvisL.Carballosa
PrlogodeEmilioA.Nez

EDITORIALPORTAVOZ

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[Page4]
LadeidaddeCristo,deEvisCarballosa,1982porEditorialPortavoz,Grand
Rapids,Michigan49501.Todoslosderechosreservados.
Portada:DonEllens
EDITORIALPORTAVOZ
P.O.Box2607
GrandRapids,Michigan49501USA
Vistenosen:www.portavoz.com
ISBN0825411025
Exlibriseltropical

3
[Page5]Contenido
PrlogodeEmilioAntonioNezC.
Introduccin
1.LASPRIMERASHEREJASCRISTOLGICAS
Losebionitas
Losgnsticos
Losdocetas
Monarquismo
Arrianismo
Apolinaristas
Nestorianismo
Eutiquianismo
Monoteletismo
Adopcionismo
2.LACRISTOLOGADELOSESCOLSTICOSYLOSREFORMADORES
AbelardoyLombardo
LacristologadeLutero
LacristologadeCalvino
LaherejadeSocino
3.[Page 6] LA CRISTOLOGA Y EL LIBERALISMO TEOLGICO DURANTE
LOSSIGLOSXVIIIYXIX
FundamentosdelacristologamodernaenSchleiermacheryRitschl
LaescueladeHegel

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LacristologadeDavidF.Strauss
LaCristologadeA.E.Biedermann
4.LACRISTOLOGAYLANEOORTODOXIADELSIGLOXX
5.LACRISTOLOGACONTEMPORNEA
6.EVIDENCIASBBLICASTOCANTEALADEIDADDECRISTO
LaBibliapresentaaJesucristocomoelHijodeDios
LaBibliapresentaaCristocomoelHijodelHombre
LaBibliaconfiereaCristoelnombredeDios
Cristoposeelosatributosdedeidad
CristoposeeprerrogativasqueslopertenecenaDios
7.OPOSICINALADOCTRINADELADEIDADDECRISTO
8.CONCLUSIN
APNDICES
1.SntesisdelasprincipalesherejasacercadelaPersonadeCristo
2.Lossietegrandesconcilios
3.Cristo=Dios
Bibliografa
Indiceanaltico

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[Page7]Prlogo
SehadichoenrepetidasocasionesqueelcristianismoesCristo.Eleslapie
draangulardelafecristiana.Peroexistenennuestrotiempovariosintentosde
tergiversarlacristologabblicaafavordealgnsistemateolgicoodealguna
ideologaenelplanosocial.Esposiblehablardediversoscristosquedeambu
lanporlaescenacontempornea,pretendiendosuplantaralCristodelasEscri
turas.YenciertoscasosElhasufridomsenmanosdelosqueprofesanseguir
lequeenlasdesusenemigos.Lacristologadetelogoscatlicosyprotestantes
devanguardiaesunapruebadeesteaserto.
Porotraparte,nosiempreseexplicaelsignificadobblicodelapersonayla
obradeCristoenlaasllamadapredicacinevangelstica,enlacualmuchas
veceselEvangeliodelNuevoTestamentobrillaporsuausencia.Cmopuede
haberEvangelioautnticosielCristodeDiosnoesanunciado?
PorestasyotrasrazonesesimperativoestudiaryproclamarloquelasEscri
turas revelan tocante a Jesucristo. De ello se ocupa el doctor Evis Carballosa
[Page8]enelpresentelibro,cuyoobjetivoprincipalessubrayarladeidaddel
Seor Jess. Este nfasis es muy necesario en la poca actual, cuando muchos
soslayan la deidad del Cristo, acomodndose a la mentalidad que se resiste a
creer en lo sobrenatural; en tanto que otros exaltan la humanidad de Jess de
Nazaret,conmenoscabodeSudeidad,alserviciodeinteresesideolgicosenlo
polticoysocial.
EstmuydemodohablardelJesshombre,ynodelCristoquesegneltes
timoniodelasEscriturasesDiosHombreverdadero.Noestanslodehoyni
deayerquesepierdeelequilibriocristolgicoenelsenodelacristiandad.Ya
enlosprimerostiemposdela Iglesiahuboquienesnegaranlahumanidaddel
Verbo, y no faltaron tampoco los que rechazaron Su deidad. Precisamente el
doctor Carballosa inicia su exposicin con un esbozo histrico de las grandes
controversiascristolgicasquehantenidolugaratravsdelossiglos.
Enlasegundapartedellibro,elautorpresentaeltestimoniobblicoencuan
toaladeidaddeJesucristo.Aquestelmeollodelaobraparalosqueimitan
doaTomselapstolhemoscadoalospiesdeJessllamndoleSeoryDios.
Esindudableque,comoenelcasodelosotroslibrosdeldoctorCarballosa,
elqueaquprologamospuedeserunagranbendicinparaelpuebloevanglico
yunmedioeficazparaquemuchaspersonaslleguenaconocerpersonalmente
al Cristo revelado en la palabra escrita de Dios. Que a El sea la alabanza, la
honra,lagloriayelpoder,porlossiglosdelossiglos!Amn.
EMILIOANTONIONEZC.

[Page9]Introduccin
LADOCTRINADELADEIDADdeCristohasidoysiguesiendounodelospila
res fundamentales de la Iglesia Cristiana. Esta doctrina ha sido creda por la
mayoradeloscristianosalolargodelossiglosporconsiderarlacomounaen
seanzadeprofundaraigambrebblicaeindiscutiblementeapostlica.
Envariosconcilioseclesisticosdelaantigedadsediscutitantoeltemade
ladeidadcomoeldelahumanidaddenuestroSeor.Encadaunadeesasoca
siones,elllamadosectorortodoxodelaIglesiaafirmqueJesucristoesverda
dero Dios y verdadero hombre impecable. Es cierto que algunos grupos han
enfatizadoladeidaddeCristoaexpensasdeSuhumanidad,mientrasqueotros
han enfatizado la humanidad a expensas de la deidad. Ambos extremos, sin
embargo,hansidorotundamenterechazadosportelogosquedeseanserfieles
alasenseanzasdelaPalabradeDios.
En aos recientes, sin embargo, telogos influyentes, tanto catlicos como
protestantes, se han pronunciado abiertamente en contra de la doctrina de la
[Page10]deidaddeCristo.Aestaposturaselahallamadounanuevacristo
loga, cristologa en crisis o el debate cristolgico contemporneo. Este
debatecristolgicohacoincididoconotrodebate,elbibliolgico.Noesestauna
extraacoincidencia,sinomsbienunasecuelalgica.Ponerenteladejuiciola
autoridaddelaBibliaengendraundebilitamientodelasdoctrinasquedesta
sederivan.Unadilucindelabibliologacasisiemprehadadocomoresultado
unacristologadbil.
AnteestasituacinsehacenecesarioenfocardenuevoeltemadelaPersona
de Cristo. Hoy, como en los das del ministerio terrenal de Jess, la pregunta:
QuindicenloshombresqueeselHijodelHombre?tieneunavigenciaindis
cutible. Hombres ocupados en todas las ramas del saber (telogos, historiado
res, socilogos, filsofos, literatos, polticos, etc.) han dicho y escrito muchas
cosastocanteaCristo.Sinrestarimportanciaaloqueloshombreshandichoy
siguen diciendo, lo ms importante en el estudio de la cristologa contina
siendo el testimonio de la Palabra de Dios. De ah que este trabajo, sin restar
importanciaalasobrasproducidasporeruditosenlamateria,dprioridadala
exgesisbblica.
LasEscriturasdantestimoniodeCristo(Jn.5:39).Escudriarlas,porlotanto,
debedeserlatareaprimordialdetodoaquelquedeseasaberacabalidadquin
es Jesucristo. Es, pues, el propsito de este trabajo investigar lo que la Biblia
dicetocanteaCristoyenlabasededichainvestigacinestableceralgunasdife
renciasentrelallamadanuevacristologaylacristologadelasEscrituras.El

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mvilprimordialdeestatareaesglorificaraDiosmedianteunaexposicinfiel
de la Palabra de Dios. Sobra decir que debido a la limitacin de espacio, este
trabajodejargrandeslagunassinexplorareinterrogantes[Page11]sincontes
tar. Se espera, sinembargo,queotrosestudiososde la teologa bblicainvesti
guenyprofundicenestetema.Laiglesiacristiananecesitaelaportedeexegetas
yexpositoresdelasEscriturasquecontodaseriedadyfidelidaddenaconocer
alpueblodeDioslasverdadesdelaBiblia.
ElretoqueconfrontaelestudiantedelaBibliahoyesalmismotiempofor
midable y multiforme. Por un lado est el humanismo con sus postulados de
que el hombre es intrnsecamente bueno y capaz de autoperfeccionarse me
diante el uso de su inteligencia y experiencia. El humanismo se ha convertido
en una religin cuyo centro es el hombre y las necesidades humanas. Dios no
cuentaenlaslucubracionesdelhumanismo.
Porotroladoestelnaturalismo,estrechamenteasociadoconelhumanismo
pero con diferentes proyecciones. El naturalismo rechaza toda explicacin so
brenaturaldelarealidad.Sloaceptacomoverdadloquesepuedeprobarcien
tficamente.Lanicarealidadqueexisteesestemundodelcualformamosparte
y que no depende de ningn ser sobrenatural para su subsistencia. Otro reto
para el estudioso de las Escrituras, particularmente en el siglo xx, ha sido el
existencialismo.Estemovimientofilosficosurgipocodespusdelaprimera
guerramundial(aunquesusracesprecedendichoevento)comounareaccino
rebelin encontrade la apatadelosintelectuales,los gobiernos, lasuniversi
dades,lareliginyotrasinstitucionesfrentealosproblemasdelasociedad.
El existencialismo pretende llegar a conocer al ser humano y su condicin,
separandoalindividuodelamultitud.Lapersonaseconvierteenunaespecie
de eje alrededor del cual gira la verdad, pero la verdad es algo existencial, es
decirque,paraconocerla,[Page12]elhombretienequeseractorynoespecta
dordeella.Unadelascaractersticasdelexistencialismoessusubjetivismoyla
negacindeunarevelacinproposicional.
Muchopodradecirsedeldesafodelracionalismo,elmaterialismo,eluni
versalismo y otras corrientes, tanto filosficas como teolgicas, que tratan de
socavarlosfundamentosdelafecristiana.IncumbealestudiosodelasEscritu
ras, al pastor,alevangelista,altelogo,permanecer firmefrente al reto delos
queseoponenalaverdadbblica,peroalmismotiempoestarbieninformadoy
dispuestoaexponerdichaverdad.

[Page13]

LasPrimerasHerejasCristolgicas
DESDEMUYTEMPRANOensuhistorialaiglesiahasufridoataquesdecorrien
tescontrariasalafequeprofesa.Esciertoqueelcristianismohavividosiempre
enmediodegranoposicin.Contodoeso,elmayordaoquelaiglesiahasu
fridonohasidocausadoporataquesexternos,aunquesindudastoshansido
grandes,sinomsbienproducidosporlainfiltracindedoctrinascontrariasa
laPalabradeDiosyalospostuladosdelEvangelio.
No es de dudarse que durante el perodo apostlico, cuando el canon del
NuevoTestamentoestabaensuformacin,muchostratabandedarrespuestaa
algunaspreguntasqueseformulaban.Porejemplo:QuinesJesucristo?Qu
relacintieneJessconlaEternaDeidad?QurelacintieneloqueJessen
seconlasleyesritualesdelAntiguoTestamento?Qusignificadoyalcance
tiene la salvacin? Se [Page 14] relaciona la salvacin con el cuerpo fsico, el
almaoconambos?
Ciertamente estas preguntas no eran ni son fcilmente contestadas, espe
cialmentesinlabaseautoritativadeloslibroscannicos.Fueas,seguramente,
que falsos maestros introducindose dentro de las congregaciones cristianas
ponanenpeligrolaarmonaylaexistenciamismadelasjvenesasambleasde
creyentes.Doscorrientesqueparecenhaberafectadoeldesarrollodecongrega
ciones apostlicas se caracterizaban por sus tendencias legalistas y filosficas.
Aunquedichascorrientesherticasnosehabandesarrolladohastaelpuntoen
quelohicieronenelsigloII,susenseanzasestabanhacindosesentir.

Losebionitas
Una de las primeras corrientes que hizo sentir su influencia dentro de la
iglesia cristiana fue la de los llamados ebionitas cuyo nombre se deriva del
hebreoebionquesignificapobre.
Segn algunos historiadores, 1 haba generalmente tres grupos de ebionitas
aunquenoeramuyfcilpoderhacerlasdistincionespertinentesentrelostres
grupos. No obstante, las siguientes diferencias eran observables: 1) Aquellos
cristianosjudosquedemandabanunacompletaobservanciadelaleyporparte
deloscreyentes.Aunqueestegrupotambinincluaotrosqueguardabanlaley
1

Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas, pp. 96101.

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estrictamente sin exigir que otros lo hicieran. 2) Los llamados cristianos judai
zantesqueconsiderabanaPablocomounapstatadelaleymosaicayafirma
banqueeranecesarioquetodosloscristianosfuesencircuncidadosyguardasen
laleyestrictamente.Estosconsideraban[Page15]aCristocomounacriaturay
adems negaban Su concepcin virginal. 3) Aquellos de tendencia filosfica
especulativaqueconsiderabanaJerusalncomoelcentrodelmundoreligioso,
practicabanunascetismoestricto,considerabanaCristocomounacriaturapero
comoelSeordelosngelesyalEsprituSantocomounngeldesexofemeni
noqueacompaabaaCristo.
Losdistintosgruposebionitastenanencomn,sinembargo,suadherenciaa
la ley mosaica. Exigan que por lo menos los judos guardaran la ley, aunque
vean con buenos ojos si los gentiles hacan lo mismo. Tambin tenan la ten
dencia a interpretar la persona de Cristo como un mero hombre privilegiado
poreldescensodelEsprituSantosobreSupersonaalahoradeSubautismo.

Losgnsticos
Untemamuydiscutidohasidoeldelaposiblerelacinentrelaiglesiapri
mitiva y el gnosticismo. Algunos eruditos afirman que el gnosticismo tuvo su
origenenuntiempoposterioralcristianismo,mientrasqueotroshablancateg
ricamentedeungnosticismoprecristiano. 2
Lapalabragnosticismosederivadelvocablogriegognosisquesignificaco
nocimiento.Elgnosticismoeraunafilosofaracionalistacontendenciaintelec
tualmenteexclusivista que pretenda dar una respuestaalainterrogante dela
existencia del mal y al origen del universo. Los gnsticos consideraban la fe
comoalgoinferior.Lagnosisporserunaltoniveldeconocimientoeraelcanal
delasalvacin.Paralosgnsticos,sinembargo,lagnosisnoeraunconocimien
to intelectual adquirido mediante un esfuerzo [Page 16] mental, sino que era
algodeorigensobrenatural.Lagnosiseraensproductodelarevelacindivi
na. 3 Paralosgnsticos,eseconocimientoadquirido,supuestamenteporrevela
cin,esensredencinperfecta.
Elgnosticismoerasustancialmentedeorigenpagano. 4 Esencialmenteesun
sincretismoqueincluyelafilosofahelenstica,lasreligionesorientales,losmis
teriosdelaBabiloniaantigua,loscultosegipcios,eljudasmoheterodoxoyal
gunas ideas cristianas, particularmente las relacionadas con el concepto de la
salvacin. 5 SegnelafamadohistoriadorPhilipSchaff:Elgnosticismoes,por
2

Edwin M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, pp. 2028.

Otto W. Heick, A History of Christian Thought, vol. I, p. 69.
4
Philip Schaff, History of Christianity, vol. II, p. 445.
5
Ibid., p. 448.
3

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lotanto,laformamsgrandeycomprehensivadesincretismoespeculativore
ligiosoconocidoenlahistoria. 6
EncuantoaCristo,losgnsticosdecanqueeraunaemanacinoensalido
de Dios. Por medio de ese en (el ms perfecto de todos) se efecta el regreso
delmundomaterialsensiblealmundoidealqueestmsalldelossentidos.
Los gnsticos lograron introducirse en la iglesia cristiana porque aparentaban
tener una alta estimacin hacia Cristo, pero en el ltimo anlisis crean que el
Seorvinosloadisiparlaignorancia.Losmaestrosdeestasectaponaneln
fasissobrelasenseanzasdeCristo,dndolepocaimportanciaalaPersonayla
obradeJess.

Losdocetas
Eldocetismoesunavariantedelgnosticismo.Elnombreprocededelvoca
blogriegodokeoquesignifica[Page17]darlaaparienciadealgo.Losdocetas
afirmabanqueelnacimiento,elcuerpo,lossufrimientosylamuertedeCristo
fueron solamente unaapariencia ilusoria.Cristo sloasumi forma visibleco
mounavisintransitoriapararevelarseaSmismoalossentidosnaturalesdel
hombre.
Eldocetismoeraunresultadodeldualismoquecaracterizabaatodoslossis
temasgnsticos.Estedualismoconsistaenafirmarquetodoloqueesmaterial
esmalo.Sloaquelloqueesesprituesbueno.Laconclusinalaquearribaban
losdocetaseraquesiCristoerabueno(cosaqueellosafirmaban),entoncesno
podateneruncuerpomaterialreal.
Elgnosticismoysuvariante,eldocetismo,negabanladoctrinadelaencar
nacindeCristo.Enesesentidorechazabanladoctrinadelaverdaderahuma
nidad del Seor. Debido a que Cristo era considerado como una emanacin
(en)deDios,eldocetismoreducaladeidaddeCristoyenrealidaddestruala
personalidad histrica de Jess. Al no concederle un cuerpo real, los docetas
tenanquenegarlarealidaddelacrucifixin.
En resumen, el Redentor no era ni hombre real ni Dios absoluto, segn la
herejadelosdocetas.Nimurienlacruzniresucitdelosmuertos. 7 Comoes
deesperarse,losdocetastambinnegabanunasegundavenidacorporalyjudi
cialdeCristoalatierra.Estosconceptospaganosdecristologaseinfiltraronen
laiglesiacristianaaprincipiosdelsigloIIdenuestraera,sinoantes,ycausaron
granconfusinenlamentedemuchos.Slolaapologticaylaexposicinbbli

6
7

Ibid., pp. 442460.

Harry R. Boer, A Short History of the Early Church, p. 60.

11
cadehombrescomoIreneo, 8 Justino[Page18]Mrtir, 9 Tertuliano, 10 Hiplito, 11
y otros lograron ahuyentar el peligro que se cerna sobre la iglesia en aquella
etapatempranadesuhistoria.Eltrabajorealizadoporloslderesdelaiglesia,
particularmenteenaqueltiempofuecrucial,yaquesentaronlasbasesparalas
discusionesposteriores.Deimportanciacapitalfueelhechodelanecesidadde
identificar el canon de las Escrituras, para poder combatir con autoridad las
herejasqueamenazabanlavidadelaiglesia.

Monarquismo
ElnombremonarquismofueusadoporprimeravezporTertuliano(150220
d.C.) para designar a grupos antitrinitarios que surgieron durante el siglo III.
Losmonarquistastambinrecibieronelnombredeunitariosacausadelnfasis
quedabanalaunidadnumricaypersonaldelaDeidad.
Haba fundamentalmente dos grupos monarquistas: 1) Los racionalistas o
dinmicos y 2) los modalistas o patripasianos. Los racionalistas o dinmicos
negaban la deidad de Cristo, considerndolo como una fuerza o poder, mien
trasquelosmodalistasidentificabanalHijoconelPadre,negandoaslaplura
lidad de personas en la deidad y aceptando una trinidad econmica, es decir,
untriplemododerevelacinenlugardeunatrinidaddepersonas.

Monarquismoracionalistaodinmico
EstegrupoconsiderabaaCristocomounmerohombrellenodelpoderdi
vino(asemejanzadeMoiss[Page19]oElas).EsepoderdivinoexistaenCris
to desde el principio de Su vida, pues, los monarquistas admitan que Jess
haba sido generado sobrenaturalmente por el Espritu Santo. A esta clase de
monarquismopertenecanvariosgrupos:
1. Los teodosianos: Grupo fundado por un tal Teodoto el curtidor, quien
despusdehabernegadoaCristoduranteunadelaspersecucionesafirmque
solamentehabanegadoaunhombre.Teodotofuefinalmenteexcomulgadopor
Vctor,elobispodeRoma.
2.Losartemistas:EstegrupofuefundadoporArtemoquiensehabatrasla
dadoaRomaycomenzapredicarqueladoctrinadeladeidaddeCristoera
una invocacin y un regreso al politesmo pagano. Artemo fue excomulgado
8

Ireneo, Adversus haereses.

Justino, Apologas.
10
Tertuliano, Liber de praescriptionibus adversus haereticos; Adversus Praxeam y
Adversus Marcionem.
11
Hiplito, Philosophumena.
9

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por Ceferino (202217) y acusado de usar argumentos filosficos para apoyar
susenseanzas.
3.PablodeSamosata:Llegaserelmsfamosodelosmonarquistasracio
nalistas. Era un obispo de Antioqua en el ao 260 d.C., al mismo tiempo que
ocupabaunelevadopuestocivil.NegabalapersonalidaddelLogosydelEspri
tu Santo, considerndoles solamente poderes de Dios, como son la mente y la
razn en el hombre. Admita que el Logos habitaba en Cristo en una medida
superioraotrosmensajerosdeDios,perocreaqueCristohabasidogradual
mente elevado a una posicin de dignidad divina. Tambin crea que Cristo
habapermanecidolibredelpecado,habavencidoelpecadodenuestrosante
pasadosysehabaconvertidoenSalvadordelarazahumana.
Entrelosaos268269d.C.losobisposdeSiriaquetrabajabanbajosudirec
cin,acusaronaPablodeSamosatadehereja,arrogancia,vanidadyavariciay
lodepusieron.
[Page20]Enresumen,estaprimeraclasedemonarquismopuedeclasificarse
como ebionista, es decir, esa especie de cristianismo judaizado que pretenda
hacerquelasalvacindependiesedelaobservanciadelaleyyademsconside
rabaaJesscomoelMesasprometido,perocomounmerohombreproducto
delaunindeJosyMara.

Monarquismomodalistaopatripasiano
EstegrupooclasedemonarquismoenseabaqueelDiosnicoySupremo
porunactodeSupropiavoluntadseautolimit,hacindosehombre.Demodo
queelHijoeselPadrereveladoenlacarne.EstossloreconocancomoDiosal
quesehabamanifestadoenCristoyacusabanasusoponentesdeensearque
haymsdeunDios.
Variosnombressemencionancomoexponentesdelmonarquismomodalis
ta.ElprimerodeellosesPraxeas.EsteprocedadelAsiaMenor,perosetrasla
daRomaentiemposdeMarcoAurelio(161180d.C.).Allprocurlaconde
nacin del montanismo y ense abiertamente su doctrina patripasiana, lo
grandoconvenceraunalobispoVctor.
PraxeasapelabaapasajestalescomoIsaas45:5;Juan10:30y14:9paraapo
yarsusenseanzas,pasandoporaltoquedichostextosnosonantitrinitarios,
sinoqueenfatizanlaunidaddelaesenciadivina. 12 EsevidentequePraxeasno
haca distincinalgunaentrepersonayesenciayaqueacusabaasusoponentes
12

Praxeas se enfrasc en una controversia con Tertuliano, quien le refut diciendo que
Praxeas haba crucificado al Padre y anulado al Espritu Santo.

13
desertritestas.EstrechamenterelacionadosconlasenseanzasdePraxeas,es
tabanNoetodeEsmirnayuntalCalixto.AmbosenseabanqueelHijoerame
ramenteunamanifestacindelPadre.
[Page21]Porelao200d.C.,unhombrellamadoSabeliocomenzaense
arqueDiosseautorevelaentresmodosdiferentes:1)ComoPadrecretodas
lascosasydiolaley aIsrael,2)comoHijotomlatareadelaredencin,y 3)
comoEsprituSanto,despusdehabercompletadolaobraredentora.Cadauna
deestasformasdemanifestacin,segnSabelio,seefectacuandolaotrater
mina. 13 Esdecir,SabelioafirmabaquelaDeidaderaunipersonal.Rotundamen
tenegabaqueDiosfuesePadre,HijoyEsprituSantoalmismotiempo. 14
En resumen, los adeptos del monarquismo queran proteger la unidad de
Dios,peroalhacerlocayeronenelerrordelunitarianismo.PablodeSamosata,
Praxeas,Sabelioytodossusseguidoreshanerradoalnosercapacesdearmoni
zaradecuadamentelasenseanzasdelaBiblia.Trinitarianismonoeslomismo
que tritesmo. La esencia divina es una, las personalidades que componen esa
esenciasontres.

Arrianismo
Elarrianismoadquiereelnombredesuprogenitor.Arrio,segnsecree,era
nativo de Libia aunque recibi su entrenamiento en Antioqua. 15 El maestro y
mentor de Arrio haba sido Luciano quien teolgicamente segua a Pablo de
Samosata. 16 Se sabe, adems, que Luciano representaba el ala izquierda del
origenismo. 17 De modo que el trasfondo teolgico de Arrio estaba en pleno
desajusteconlacorrientemediadelaiglesia.Porelao313d.C.,Arriofuede
signado[Page22]comopresbterodeAlejandra. 18 .Pocodespusdesudesig
nacin,Arriocomenzaensearque,aunqueCristoeraelcreadordeluniver
so,lmismoeraunacriaturadeDiosy,porlotanto,noeratotalmentedivino. 19
Segn Arrio, hay un solo Ser de quien puede decirse que es sin principio.
EseseresDios.EnsearqueelHijonotuvoprincipio,enlaopinindeArrio,
equivaldraacreerenlaexistenciadedosdiosesdeigualrango. 20 Demodoque
la cristologa de Arrio tomaba como punto de partida un estricto monotesmo
13

E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, pp. 5862.

Ibid., p. 61.
15
Ibid., p. 63.
16
Reinhold Seeberg, op. cit., p. 206, tomo I, p. 206.
17
Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 277.
18
Philip Schaff. op. cit., vol. III, p. 620.
19
Ibid.
20
E.H. Klotsche, op. cit., p. 63.
14

14
semejantealdelosmonarquianos.ArriodecaqueelHijonofuesiempre,sino
que tuvo un principio. El Logos en Cristo fue creado por el Padre antes de la
creacindelmundo.ArrioenfticamentesostenaqueCristoeradeunasustan
ciadiferentealadelPadrey,porlotanto,noeraDiosenelsentidoestrictodela
Palabra.Esms,paraArrio,elLogos,esdecir,Cristonoposeaunalmahuma
na, de modo que no era verdadero hombre. Tampoco era verdadero Dios, ya
quenoposeanilaesencianilosatributosquepertenecenalaabsolutadeidad.
ElhistoriadorJustoL.Gonzlez,haresumidobienlasenseanzasdeArrio:
La doctrina de Arrio parte de un monotesmo absoluto, segn el cual el Hijo no
puedeser,niunaencarnacindelPadre,niunapartedesusubstancia,niotroserse
mejantealPadre,puescualquieradeestastresposibilidadesnegara,obienelcarcter
inmaterialdeDios,obiensuunicidad.ElHijonopuedenotenerunorigen,puesen
toncesserahermanodelPadre,ynohijo.Luego,elHijotieneprincipio,yfuecreadoo
hechoporelPadredelanada.Antesdetalcreacin,elHijonoexista, [Page23] yes
incorrecto afirmar que Dios es eternamente Padre.Esto no quieredecir,sin embargo,
que no hubiese siempre en Dios un Verbo, una razn inmanente; pero este Verbo o
razndeDiosesdistintodelHijodeDios,slofuecreadomstarde. 21

LaposturadeArriolopusoenconflictodirectoconAlejandro,elobispode
Alejandra,entrelosaos318y320d.C.Comoresultadodeesaconfrontacin,
enelao321d.C.,unconcilioformadoporungrupodecienobisposproceden
tesdeEgiptoyLibiasereunienAlejandra. 22 Ladecisindelconciliofuedes
tituiryexcomulgaraArrioyasusseguidores.Evidentemente,elconciliocon
siderabacomounaherejanegarlaabsolutadeidaddeCristo.
Arrio,sinembargo,nocejensuempeodepropagarsudoctrina.Despus
de haber sido excomulgado, Arrio se entreg a la tarea de dar a conocer sus
creencias por medio de sermones y conferencias teolgicas dondequiera que
encontraseunaaudiencia.DeesemodoconsiguiadeptosenEgipto,Siria,Pa
lestinayenotrasreasdelmundocristiano.
Arrio encontr un oponente formidable en la persona de Atanasio. Nacido
enAlejandraafinesdelsigloIII,Atanasiorecibilamejoreducacinparauna
persona de su tiempo. Fue apadrinado por Alejandro, obispo de Alejandra,
quien evidentemente vio en Atanasio a un hombre de profundidad teolgica,
firmes convicciones y gran fortaleza fsica. Alejandro no fue defraudado. Su
discpulo, Atanasio, estudi con sumo cuidado los postulados y las conclusio
nesdeArrio.
SiArrioestabaenlocierto,elDiostrinonoeseterno:alaunidadseleaadi,enel
cursodeltiempo,elHijoyelEspritu.LaTrinidadhallegado [Page24] aexistirdela
21

22

Justo L. Gonzlez, op. cit., p. 278.

Philip Schaff, op. cit., vol. III, p. 620.

15
noexistencia.Quinnosaseguraquenohabrunaumentosubsiguiente?(C.Ar.or.
1:17, 18). Segn Arrio, el bautismo resultara administrado en el nombre de un ser
creado, que, enel ltimo anlisis, no puede auxiliarnos (ib. ii:41; iv:25). Pero no sola
menteesdisueltalaTrinidad;inclusoladivinidaddelPadreespuestaenpeligro. 23

Arazdelacontroversiaarriana,seconvocelConciliodeNiceaenelao
325d.C.,desdeel20demayoal25dejuliodeeseao,sincontarlasdelibera
cionesposteriores. Elresultadofueuna condena delasenseanzasde Arrio y
unaanatematizacindetodoaquelquecreyesedichoserrores.SegnelConci
liodeNicea,laposturadelaiglesiaquedabaexpresadaas:
CreemosenunDios,elPadreTodopoderoso,Creadordetodaslascosas,visiblese
invisibles,yenunSeorJesucristo,elHijodeDios,elunignitodelPadre,esdecir,de
lasubstanciadel Padre; Diosde Dios,luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios,
engendrado,nocreado,consubstancialconelPadre,porquientodaslascosasfueron
hechas,tantoenelcielocomoenlatierra;quienpornosotrosloshombres,yparanues
trasalvacindescendi,seencarn,ysehizohombre,ysufri,yresucitaltercerda:
ascendialoscielosyvendrajuzgaravivosymuertos:YenelEsprituSanto.Perola
Santa Iglesia Apostlica de Dios anatemiza a los que afirman que hubo un tiempo
cuandoelHijonoera,oquenoeraantesdeserengendrado,oquefuehechodecosas
que no existan: o que dicen, que el Hijo de Dios era de cualquier otra substancia o
esencia,ocreado,osujetoacambiooaconversin. 24

[Page25]Enresumen,elConciliodeNiceadelao325d.C.,refutlapostu
radelsabelianismoomodalismo,ylacreenciadequeladeidadsecomponede
unapersonayunaesencia,perodedistintosmodosdemanifestacin.Rechaz,
adems,elarrianismoysucreenciadequeelHijoesdeunasustanciadiferente
a la del Padre. Expres de manera formal la fe trinitaria de la iglesia: Dios es
unasustancia,esenciaorealidadeternaqueexisteentrespersonalidadesdistin
tas.

Apolinaristas
El nombre apolinarista proviene de Apolinar de Laodicea. Hombre de
granerudicin,Apolinar,nacidoporelao310d.C.,eraelobispodeLaodicea
porelao360d.C.,cuandodioaconocersuscreenciastocantealapersonade
Cristo. En un tiempo, Apolinar haba sido un amigo cercano de Atanasio, un
fervorosodefensordelCredodeNiceay,porsupuesto,undecididoopositorde
Arrio.

23

Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, p. 210.

Para un excelente resumen del Concilio de Nicea, vase Javier Gonzaga, Concilios,
vol. I, pp. 101110.

24

16
Apolinar tomaba como punto de partida el hecho de que Cristo es Dios y
hombre.Ensupreocupacinsoteriolgica,ApolinarexpresabaquesiCristoes
slohombrenoseracapazdesalvaralpecador,yaqueelhombreporssolo
no puede salvar a la humanidad. Ahora bien, si Cristo slo es Dios, tampoco
podrasalvaryaquenopodrasermediadorysufrirlamuertedelpecador.
EsahdondeApolinarentremezclsusconocimientosfilosficosconlosb
blicos,probablementeconelpropsitodepreservarlaintegridaddelaPersona
de Cristo. Con ese fin, Apolinar formul una postura teolgica que haca uso
delmtodoempleadoporArrio,peroqueleconducaenladireccinopuesta.
SilaposturadeArrionegabalaperfecta[Page26]deidaddeCristo,ladeApo
linarnegabalaperfectahumanidaddelSeor.
Apolinar adopt un estricto tricotomismo, basndose en textos tales como
1. Tesalonicenses 5:23, Juan 1:14 y Romanos 8:3. Sobre esa base, conclua que
Cristoasumiuncuerpohumanoqueposeaelprincipiodelavida,esdecir,el
alma,peroqueelLogosdivinotomellugardelesprituolaparteracionalms
elevadadelser.SegnApolinar,Cristonotenaunesprituhumano,aunqueSu
cuerpo y Su alma eran humanos. Era su creencia que si Cristo fuese hombre
perfecto,nohabramaneradegarantizarSu impecabilidad y se producira un
problemaserioaltratardearmonizarlasdosvoluntades.
a

Lostelogosdeaquellapoca,particularmentelostrescapadocios(Gregorio
Nacianceno,GregoriodeNisayBasilioelGrande),respondieronyrefutarona
Apolinardemaneracontundente. 25 LoscapadociosrespondieronquesiCristo
noesverdaderohombrenoseraposibleexplicarlaslimitacionesquedemostr
duranteSuministerioterrenalnilaluchaentrelavoluntadhumanayladivina
(Lc.22:42). 26 TambinafectaraaSucapacidadparasalvaryaqueelpecadoafec
taalhombreenlatotalidaddeSuser.DemodoqueesnecesarioqueelReden
torseatotalmentedivinoytotalmentehumano.Loscapadocioscomprendieron
contodaclaridadquelaposturadeApolinarafectabatantoalaPersonacomoa
laobradeCristo. 27
UnbeneficioprcticodeladisputaconApolinar,sinembargo,fueelhecho
dequeabrideparenparladiscusintocantealasdosnaturalezasdeCristo.
Esta discusin se extendi a lo largo de un perodo de 300 aos. No obstante,
Apolinar fue condenado [Page 27] por el Concilio de Constantinopla del ao
381 d.C. Los lderes de dicho concilio concluyeron que Cristo es una Persona
divinaquetomparaSnaturalezahumana.

25

Otto W. Heick, op. cit., pp. 171174.

Ibid., p. 172.
27
Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, pp. 352358.
26

17

Nestorianismo
Elllamadoprogresodeldogmapuedeverseclaramenteeneldesarrollode
ladoctrinatocantealapersonadeCristo.Amedidaqueeltemaeradiscutidoy
estudiadoporlostelogosdelaiglesia,seexpresabanciertasdefinicionesconel
fin de aclarar conceptos considerados como cruciales para la formulacin del
Evangelio.
Ladiscusincristolgicadiolugaralaformacindetresescuelasdepensa
mientoconmaticesdistintos:
1.Eneloccidente,Tertuliano(150220d.C.)habaexpresadoqueenlaPer
sona de Jesucristo estaban unidas, pero sin mezclarse, la completa naturaleza
divinaylanaturalezahumana.Tertuliano,sinembargo,enseabaunaespecie
de subordinacionismo (el Logos, Cristo, estaba subordinado al Padre). No obs
tante,afirmabalaabsolutadeidaddeCristoylacoexistenciadelasdosnatura
lezas(divinayhumana)enlaPersonadeJess. 28
2.LasegundaescueladepensamientosurgienAntioqua.Allseconcen
trabantelogostalescomoDiodorodeTarso,TeodorodeMopsuestia,Nestorio,
Teodoreto y otros. Esta escuela se caracterizaba por el rechazo de la exgesis
alegrica y la adopcin de una hermenutica gramaticohistrica. 29 El nfasis
[Page 28] cristolgico primordial de la escuela de Antioqua estaba sobre la
humanidaddeCristo,aunqueellonosignificabaenningnsentidolamsleve
negacindeladeidaddelSeor. 30
3.LaterceraescuelatenasusedeenAlejandra.Loshombresdeinfluencia
en esta escuela fueron Atanasio, los tres capadocios y Cirilo de Alejandra. El
nfasisdeestostelogosrecaasobreladeidaddeCristo,primordialmentepor
razonessoteriolgicas.LainfluenciadeAtanasioeraincuestionableenlaexpre
sindelpensamientodelaescueladeAlejandra. 31 Atanasioenfatizabaqueel
Logos, quien era Dios desde la eternidad, se hizo hombre. 32 No que el Logos
habitaseenelhombre,sinoquesehabahechohombre.
EsdeestetrasfondoteolgicoquesurgilacontroversiaconNestorioyque
origin lo que se conoce como Nestorianismo. Los de Alejandra procuraban
defenderladeidaddeCristo,aunquenonegabanSuhumanidad.LosdeAntio
qua,sinembargo,tenanenaltaestimalaobradeDiosenlahistoria,demodo
28

Reinhold Seeberg, op. cit., vol. I, pp. 133135.

Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, pp. 4850.
30
Otto W. Heick, op. cit., p. 174.
31
E.H. Klotsche, op. cit., p. 73.
32
Ibid.
29

18
que ponan mayor nfasis en la humanidad de Cristo aunque reconocan Su
deidadabsoluta.
En el ao 428, Nestorio fue designado como patriarca de Constantinopla.
Aunqueun erudito de primera magnitud, Nestorio no se caracterizaba por su
prudencia.Comenzconunesfuerzopordetenerelavancedelarrianismoque
continuabacausandoestragosenlaiglesia.
Nestoriocomenzunaespeciedecruzadateolgicacontralospredicadores
quesereferanaMaracomomadredeDiosoprogenitoradeDios(theoto
kos).Ensulugar,Nestoriopropusoelusode[Page29]laexpresinprogenito
ra de Cristo (Christotokos) o madre de Cristo. En realidad, el patriarca de
Constantinopla no pretenda negar la deidad de Cristo con su propuesta. No
obstante, la asercin de Nestorio dejaba al descubierto que no comprenda el
significadodelaunindelasdosnaturalezas(divinayhumana)enlaPersona
de Cristo. Nestorio, sin embargo, correctamente insista que Mara no era la
madredelanaturalezadivinadeCristo.
EsmuyposiblequeniNestorionisusseguidoresinmediatossesuscribiesen
aloquemstardesellamnestorianismo. 33 AlgunosopinanqueNestoriofue
condenadoinjustamente. 34 Loquesesciertoesquealgunosqueseidentifica
bancomoseguidoresdeNestorioenseabanquesiJesseraDiosenlaeterni
dad,entoncesMaranofuelamadredeSunaturalezadivina(locualescierto).
Sinembargo,enSuhumanidad,CristoverdaderamentenacidelavirgenMa
ra. La conclusinerrnea,productodela colusindeesosdos conceptos, fue
queJesstenaqueserdospersonas.LapersonadeCristo,segnlosnestorianos,
erasimilaraladeuncristianoenquienelEsprituSanto(otrapersona)habita.
ElConciliodeEfesodelao431d.C.,condenaNestorio.Elnestorianismo,sin
embargo,seesparcienEgipto,elreaorientaldelimperioromano,Persia,In
diayanhastalaChina. 35

Eutiquianismo
Lacontroversianestorianadelaprimeramitaddelsiglov,dejsushuellas
en lavidadela iglesia. Nestorio fuedestituido desucargo como Patriarcade
[Page30]Constantinoplaenelao431d.C.,muriendoenelao440.Cirilode
Alejandratemporalmentefuedestituidodesucargoporordendelemperador
TeodosioIIymurienelao344d.C. 36 Lamuertedeestosdoshombresnopu
33

G.C. Berkouwer, The Person of Christ, p. 67.

Ibid.
35
Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 146.
36
El emperador Teodosio II se retract de la destitucin de Cirilo, quien continu en su
puesto hasta su muerte.
34

19
sofinaladisputaentrelasdosescuelasporellosrepresentadas,aunqueshubo
unatreguaporelao433d.C. 37
LamencionadatreguatuvocomobaseunafrmulapreparadaporTeodore
todeCiro,quienprocureliminarlosextremosenladisputa. 38 Teodoretodej
fueralateoradeCirilodeAlejandra.Cirilohabaexpresadodemanerauntan
toconfusalacuestindelaunindelasdosnaturalezasdeCristo. 39 SegnCiri
lo,enlaunindelasdosnaturalezas,lahumanaquedabarezagadaodominada
por el Logos. A veces daba a entender quede la unin de las dos naturalezas
resultabalaformacindeunasolanaturaleza. 40 Esms,muchosseguidoresde
CirilosensearonqueCristotenaunasolanaturalezadespusdelaencarna
cin.Estanaturalezaeradivinahumana,perolahumanahabasidoabsorbida
porladivina. 41
Teodoreto tambin excluy de su frmula el concepto antioquiano de la
combinacindelasdosnaturalezas.DeberecordarsequelosdeAntioquahac
anhincapienlahumanidaddeCristo.LostelogosdeAntioquahablabande
una unin moral entre el Logos y la humanidad de Jess. Teodoreto, adems,
descartelapolinarismoconsuconceptodequeCristoesunhombreperfecto
conunalmaracional.LafrmuladeTeodoretoexpresabaqueCristo[Page31]
toeraconsustancialconnosotrosenSuhumanidad,porquehahabidolaunin
dedosnaturalezas,porlotanto,confesamosunCristo,unHijo,unSeor. 42 De
msestdecirquelafrmuladeTeodoretonoprodujolaarmonamsnecesi
tadaquedeseada.Porelcontrario,abrilaspuertasalagrancontroversiacon
elmonjeEutiquiooEutiques,progenitordeleutiquianismo.
ElhistoriadorPhilipSchaffhahecholasiguientemuyacertadaobservacin:
Ascomolateologaantioquianaengendralnestorianismo,queestirabaladistin
cindelasnaturalezashumanaydivinaenCristohastacrearunadoblepersonalidad,
astambinlateologaalejandrinaengendrelerrordelladoopuesto,esdecir,eleuti
quianismo omonofisitismo,que exigala unidadpersonal de Cristo a expensasde la
distincindelasnaturalezas,yhacaalLogosdivinoabsorberlanaturalezahumana. 43

37

Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, p. 374.

E.H. Klotsche, op. cit., p. 76.
39
Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. I, p. 371.
40
Philip Schaff, op. cit., vol. III, p. 946. Schaff afirma que Cirilo estuvo al borde del
error monofisita.
41
Harry R. Boer, op. cit., p. 169.
42
H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Christ, p. 209.
43
Philip Schaff, op. cit., vol. III, pp. 734735.
38

20
Eutiques(378454d.C.)eraarchimandritadeunmonasterioenlascercanas
deConstantinopla. 44 SuteologaeracontrariaalaexpuestaporNestorio. 45 Eu
tiques,sinembargo,carecadelasuficienteerudicinparaformularporssolo
unacristologa.Enelao448d.C.,Eutiquesfueacusadodeherejaycondenado
porunsnodoreunidoenConstantinopla. LaacusacinencontradeEutiques
fue que enseaba que despus de la encarnacin, Cristo tena solamente una
naturaleza. 46
[Page32]Eutiques,porlotanto,dioorigenalaherejaconocidacomomo
nofisitismo(demonofusis=unasolanaturaleza)oeutiquianismo.Comosegui
dordeCirilo,Eutiques,enverdad,estabareaccionandoencontradelnestoria
nismoquedividaaCristoendospersonas.Suerror,sinembargo,fuecausado
por el mismo problema que hizo errar a Nestorio, es decir, la incapacidad de
distinguirentrenaturaleza,ypersona.
Ensuconfusinteolgica,EutiquessostenaqueCristoestabacompuestode
dos naturalezas, pero no exista en dos naturalezas. La naturaleza humana se
habafusionadoconladivina,resultandoenlaformacindeunasolanaturale
za.Cristonoexistacomohumanoenelmismosentidoenquenosotrossomos
humanos.LaconclusinfinaldelacristologadeEutiquesesqueCristonoera
niverdaderamenteDiosniverdaderamentehombre.Algunosdesusseguidores
creanqueaunelcuerpodeCristodescendidelcielo.
ElConciliodeCalcedonia del ao 451d.C.,condenaEutiquesy enftica
menterechazsucristologaoelconcilioafirmladoctrinadelaunininse
parableeindivisible,sinconfusinysincambio,dedosnaturalezasperfectasy
completas, la humana y la divina, en la Persona de Cristo. 47 Los telogos de
Calcedoniahicieronsumejoresfuerzoparaexpresarenunlenguajecomprensi
blealaiglesiadeaquellosdasloqueellosentendandelaPersonadeCristo.
Porsupuestoquecualquieresfuerzoresultaendeblecuandosetratadeexplicar
unmisteriotanincomprensiblecomoloeslaencarnacindeDios. 48 Sereconoce
queCalcedonianolodijotodoniresolvitodoslosproblemastocantealacris
tologa,perossentbasesfirmesparaladiscusindeestetema.[Page33]Cal
cedonianolodijotodo,perodijomuchoydegranimportancia.Lostelogosde
Calcedonia notaron y as lo expresaron que en la persona singular de Cristo
doscondicionescoinciden:deidadyhumanidad.Yensuesfuerzopordecireso,
44

Francisco Lacueva, La persona y la obra de Jesucristo. Curso de Formacin Teolgica Evanglica, p. 46.
45
Ibid.
46
Otto W. Heick, op. cit., p. 183.
47
E.H. Klotsche, op. cit., p. 77.
48
Klass Runia, A New Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4
enero, 1974, pp. 47.

21
Calcedonia no dice nada ms que lo que el Nuevo Testamento dice acerce de
Cristo. 49 EsciertoquesepuededecirmsacercadeCristoqueloquedijoCal
cedonia,pero,incuestionablemente,nosepuededecirmenos. 50
Sibienesciertoqueelconflictocristolgicodeloscincoprimerossiglosde
la iglesia no qued absolutamente delineado como resultado de las decisiones
tomadas contra Arrio (Nicea 325 d.C.), Apolinar (Constantinopla, 381 d.C.),
Nestorio(Efeso,431d.C.)yEutiques(Calcedonia,451d.C.), 51 spuededecirse
conunaltogradodecertidumbrequedichasdecisionesfueronfundamentales
paralavidadelaiglesiaysirvierondeparmetrosparadiscusionesposteriores.

Monoteletismo
Serealizarondosesfuerzossignificativosconelfindetrastornarlasdecisio
nes del Concilio de Calcedonia (451). El primero fue el de los monofisitas, es
decir,losqueseguanmanteniendoqueCristosloposeaunanaturalezades
pusdeSuencarnacin.Losmonofisitasseresistieronaaceptarlasconclusio
nesdeCalcedoniaycomenzaronaesparcirsusdoctrinasporeleste,hastaPer
siayporelsur,hastaEgipto.
ElsegundoesfuerzoencontradelasdecisionesdeCalcedoniaserelaciona
conlallamadacontroversia[Page34]Monoteletista. 52 Eltemadelavoluntado
voluntades de Cristo no fue discutido ni aun en Calcedonia. De modo que la
cuestinnofueconsideradasinohastaprincipiosdelsigloVII.Lacontroversia
ensseiniciconSergio,elpatriarcadeConstantinopladuranteelreinadode
Heraclio(610641). 53 Cercadelao630d.C.,Sergio,porrazonesmspolticas
queteolgicas, 54 aconsejalemperadorHeraclioquepublicaseundocumento,
expresando que Cristo haba hecho todas las cosas por medio de una sola
energadivinahumana. 55 Esindudable quela raznprimordial porla que el
emperadoraccediaseguirelconsejodeSergiotenasuracesenlanecesidad
deunirbajounabanderaalosdisidentesmonofisitas.Elmonoteletismoarmo
niza perfectamente con el monofisitismo, mientras que la doctrina de las dos
naturalezaslohaceconladelasdosvoluntades.
49

H. Dermat McDonald, Christs Two Natures: The Significance of Chalcedon

Today, Christianity Today, 26 septiembre 1975, p. 12.
50
Ibid.
51
G.C. Berkouwer, op. cit., p. 69.
52
Este vocablo proviene del griego monos = solo, sin compaa, y thelo = esecoger, actuar por voluntad. La creencia monoteletista era que Cristo slo tena una
voluntad.
53
Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 408.
54
Reinhold Seeberg, op. cit., p. 278.
55
H.R. Mackintosh, op. cit., p. 219, p. 219.

22
La polmica sobre la cuestin del monoteletismo comenz en el ao 633 y
durhastael680,fechaenquesereunielsextoconcilioecumnicoenCons
tantinopla. Al principio de la controversia Sergio consigui el apoyo del Papa
Honorio (625638), quien posteriormente sera anatematizado y acusado de
traicionarlacansaortodoxa.Unavezmseltemasoteriolgicofueinyectadoen
la discusin. Los monoteletistas procuraban preservar la integridad de la per
sona de Cristo. Sostenan que si Cristo hubiese tenido dos voluntades, stas
hubiesenentradoenconflictoylavoluntadhumanasehubieserebeladocontra
ladivisa.Demodoque,segnellos,elconceptodeunsolaynicavoluntadera
lamejormaneradepreservarlaimpecabilidaddeCristo.
[Page35]Losqueabogabanafavordeladualidaddevoluntadessostenan
queparaquelaredencinfuesecompletatenaqueincluirunaperfectahuma
nidad. Si no hay voluntad humana, decan, no puede haber una humanidad
completa.DemodoquellegabanalaconclusindequeCristonopudohaber
sidohombrecompletosinunavoluntadhumana.Ciertospasajesbblicoseran
citadosparaapoyarlasenseanzadelasdosvoluntades;NosehagacomoYo
quiero,sinocomoT(Mt.26:39);PeronosehagaMivoluntad,sinolatuya
(Lc.22:42);Porquehedescendidodelcielo,noparahacerMivoluntad,sinola
voluntaddelquemeenvi(Jn.6:38).Lospasajesmencionadosenseantocante
alavoluntaddeJessencontrasteconlavoluntaddelPadrecelestial,perono
hacenreferenciaaunavoluntaddivinaenelSeor.Qurespuestaseledioa
tal objecin? Los lderes del sexto concilio ecumnico enfatizaron el hecho de
quelavoluntaddivinadeJessestabaenperfectaarmonaconladelPadrehas
taelpuntodeunacompletaidentificacin.Labasedeesaafirmacineraquela
Trinidadposeeunasolavoluntad.
LadecisindelConciliodeConstantinopla(680681)estabaenperfectaar
monaconlacristologadeCalcedonia.Esms,lostelogosreunidosenCons
tantinoplatomaroncomobaselasconclusionesdeCalcedonia(451).Proclama
ronqueenJesucristohaydosvoluntadesnaturalesquenosecontradicenentre
s,sinoqueSuvoluntadhumanasesujetaaSuvoluntaddivina.
Resumiendo,enaproximadamentetressiglosymediodediscusincristol
gica, la iglesia, a travs de sus lderes, se pronunci con amplitud tocante a
cuestiones que han sido de vital importancia para la vida del cristianismo. En
Nicea (325) se proclam que Cristo es de la misma substancia que la Padre y,
porlotanto,esDios.EnConstantinopla(381)sedefini[Page36]laidentidad
deCristoconlahumanidadysedeclarqueJesseshombreperfectoeimpe
cable. En Efeso (431) se defini que Jess es una sola persona. En Calcedonia
(451) se afirm que Jess es una persona nica que posee dos naturalezas, la
divinaylahumana.EstasnaturalezascoexistenenCristosinconfusinomez
cla, sin cambio, sin divisin y sin separacin. En Constantinopla (680681) se

23
concluyqueenJessoperabandosvoluntades,lahumanayladivina.Lavo
luntad humana de Jess, sin embargo, estaba sometida a la divina de manera
armoniosayperfecta.

Adopcionismo
Conesenombreseconocelacontroversiacristolgicaquetuvolugarenel
sigloVIII. 56 Eladopcionismohasidoconsideradocomounavivamientodelnes
torianismo,aunqueenformamodificada. 57 Lacuestinparecehabercomenza
docuandounpersonaje,delcualmuypocoseconoce,llamadoMigetioescribi
untrabajo,pretendiendoresolverelproblemadelaTrinidad. 58 SedicequeMi
getio no distingua entre el Logos y Cristo, dando a entender que la segunda
personadelaTrinidadnoexistaantesdelaencarnacin. 59
LateoradeMigetioseasemejabamuchoalsabelianismo,aunqueuntanto
desfigurado.DecaMigetioqueenlaTrinidadhaytrespersonascorporales:El
Padre (David), el Hijo (Jess, la simiente de David), y el Espritu Santo (Pa
blo). 60 DemodoqueMigetio[Page37]proponaunatriplemanifestacinhis
tricadeDiosalestilodelosmodalistasdelsigloII. 61
LaresponsabilidadderefutaraMigetiorecaysobreElipando,arzobispode
Toledo,quiencomotelogoeradesegundamagnitud.Elipando,sinembargo,
busclaayudadeFlix,obispodeUrgel,hombremuchomscapazencuestio
nes teolgicas. Elipando y Flix sostenan la existencia de dos modos comple
tamentedistintosderelacinfilialentreCristoyelPadre.Primeramenteesten
relacin entre Cristo y el Padre como segunda persona de la Trinidad. En ese
sentidoCristoelUnignitodelPadreycomotalpudodecir:YoyelPadreuno
somos(Jn.10:30).Sinembargo,comoelhijodeMara,Cristoeselprimognito
entremuchoshermanosycomotalesHijodeDiosporadopcin.Esenesarela
cindeadopcinqueJessdijo:ElPadreesmayorqueYo(Jn.14:28).
El error fundamental del adopcionismo radicaba en el nfasis dado a una
supuesta relacin filial entre Cristo y el Padre. Una vez ms, el meollo de la
cuestin fue la incapacidad de parte de los adopcionistas de distinguir entre
naturalezaypersona.Losadopcionistas,talvezsinproponrselo,enseabanuna
56

Por haber tenido su centro en Espaa, esta controversia ha sido calificada como una
hereja espaola. Vase Jeffrey Burton Russell. A History of Medieval Christianity, p.
79.
57
Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 513.
58
Reinhold Seeberg, op. cit., p. 27.
59
Philip Schaff, op. cit., vol. IV, p. 514, nota 3.
60
E.H. Klotsche, op. cit., pp. 121122.
61
Ibid., p. 122.

24
dualidaddepersona enCristo. Al ensearqueCristo,en loque respectaaSu
naturaleza humana, era Hijo de Dios slo nominalmente por adopcin, mien
trasque,segnSunaturalezadivina,erarealmenteelHijoeternodeDios,los
adopcionistasdabanaentenderquecreanenlaexistenciadedospersonasen
Cristo.
Dos asturianos se opusieron a la teora adopcionista. Fueron ellos Beato y
Heterio de Libana. En una carta a Elipando, Beato subraya que su preocupa
cinprimordialeraelhechodequeelarzobispo[Page38]deToledotendaa
dividir la persona de Cristo. 62 En el acto de la encarnacin, Cristo no tom
para s una persona humana, sino una naturaleza humana perfecta. De modo
queelSeorsiemprehasidounapersonadivinaquiendesdelaencarnacinpo
seedosnaturalezas.
Contodahonradez,esnecesariosubrayarquelosadopcionistasrechazaban
el nestorianismo; es ms, lo combatieron. 63 Sin embargo, no se percataron que
en su afn porresolver unproblema(explicar la relacin dela humanidad de
Jess con Dios el Padre), crearon otro tal vez mayor. El adopcionismo fue re
chazado y condenado por los snodos de Regensburgo (792), Francfort (794) y
AachenoAquisgrn(799).Aunquenoesdedudarsequeintervinieroncuestio
nespolticasenlacontroversiaadopcionista, 64 lociertoesqueladiscusindel
problema reflejaba en gran parte la tensin teolgica de aquellos tiempos y el
hechodequeentonces,comohoy,muchosprocuranentenderelmisteriodela
PersonadeCristohaciendousodelracionalismohumano.

Resumenyconclusin
Porloquesehaconsideradoatravsdeestaspginas,ellectorpuedeperca
tarsedelaluchaquesehalibradoenelprocesodeexpresarconclaridaduna
respuesta a la pregunta: Quin es Jesucristo? Algunos lo han visto como un
merohombre,otroscomounaespeciedengelosersuperioralhombre.Para
algunosCristoesDiosdesprovistodetodotrazodehumanidad,mientrasque
paraotrosesalgoascomomitadDiosymitadhombre.
[Page 39] Los telogos que se han apegado a la Biblia no han ignorado ni
minimizadolasdificultadesdedefinirlapersonadenuestroSeor.Esoshom
bres,vieron,sinembargo,quetancrucialeraparaelcristianismoestablecerla
doctrina de la deidad de Cristo como afirmar la de Su humanidad. Tambin
vieronqueelSeoresunasolapersonayquecomotalseofreciporlospecados
delarazahumana.Demodoqueaquelloslderesprocuraronarmonizarverda
62

Justo L. Gonzlez, op. cit., vol. II, p. 120.

Ibid., p. 121.
64
Ibid., p. 119.
63

25
descomplejassincontradecireltextobblicoyexpresaronsusconclusionesen
unvocabularioqueeracomprensiblealamayoradelosestudiososdeaquellos
tiempos.Comoyasehaobservado,sepuededecirms,talvezmuchoms,de
lo que aquellos hombres dijeron, pero no se puede decir menos. Descartar o
menospreciarsulaborconstituiraunerrorlamentable.Abandonarodescuidar
la reflexin sobre este tema sera igualmente perjudicial. Es imprescindible e
insoslayable, sin embargo, que todas nuestras investigaciones y conclusiones
tengan el aval de la Palabra de Dios. Las Escrituras dan testimonio de Cristo.
NoslolosEvangelios,sinotambinlaLeyylosProfetas.

26

[Page40][Page41]

LaCristologadelosEscolsticosylos
Reformadores
ESCOLASTICISMOESELNOMBREconquesedesignalateologadelaedadme
dia.Estemovimientointelectualtuvosusracesenelrenovadointershaciael
estudiodelafilosofa,porunlado,yelavivamientodelmisticismopietistaque
surgi a principios del siglo XII. Los escolsticos procuraban reconciliar el
dogmaconlaraznyestablecerunsistemaordenadodedoctrina,generalmen
teconocidocomosumateolgica.
Los escolsticos no hicieron ninguna contribucin original al estudio de la
exgesis o de la teologa bblica. Por lo general, aceptaban las conclusiones de
losconciliossinobjecinysesujetabanalaautoridaddelasEscrituras.Partien
dodelapremisadequetodaverdadesdeDios,losescolsticosapelaban[Page
42]alafilosofaplatnica, la lgicaaristotlicayaotrasfuentessecularesque
apoyasensusconclusiones.

AbelardoyLombardo
PedroAbelardo(10791142)sobresalicomotelogocrtico.Fueunhombre
cuidadosamentepreparadoenlaliteraturaclsicayconunaindiscutiblecapa
cidadparadebatirlostemastantofilosficoscomoteolgicosqueocupabanla
atencindelosestudiantesdeaquellostiempos.
EncuantoaladoctrinadeCristo,Abelardoseguaelpatrnoccidental,par
ticularmente las enseanzas de San Agustn. 1 Sin embargo, los razonamientos
filosficosdeAbelardolohicieronvulnerableaacusacionesdequeeramodalis
ta, 2 arriano 3 ynestoriano. 4 Lasospechademodalistaprovienedesuafirmacin
dequeDios,comopoder,esPadre;comosabidura,eselHijo;comoamor,el
Espritu. 5 SudeclaracindequeenCristohayunapersonacondossustancias
onaturalezaseraaceptable,peronoclara,demodoquealgunosveantintesde
arrianismoensuenseanza.Finalmente,aldecirqueCristoeselhombreasu

Reinhold Seeberg, Manual de historia de las doctrinas, vol. II, p. 77.

Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. V, p. 624.
3
Ibid., p. 625.
4
Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78.
5
Philip Schaff, op. cit., vol. V, p. 625.
2

27
midoporelLogos, 6 seacercabademasiadoalconceptodelasdospersonalida
des sostenido por el nestorianismo. Puede decirse, por lo tanto, que Abelardo
contribuymuypocoocasinadaaladiscusincristolgicayloquedijoque
dabasujetoainterpretacionesdesafortunadas.
[Page43]PedroLombardo,reconocidocomoelpadredelateologasiste
mtica,fue,sinduda,lapersonalidadmssignificativaeinfluyentedelapri
meramitaddelperodoescolstico.Sufamosaobra,CuatroLibrosdeSentencias,
fueellibrodetextoporexcelenciahastaqueaparecilaSumaTeolgicadeTo
msdeAquino. 7
Enelreadelacristologa,Lombardosiguidecercalasfrmulasadopta
dasporlosdistintosconcilios. 8 SerefierealhechodequelasegundaPersonade
laTrinidadasumiunanaturalezahumanaimpersonal.ElLogostomparasla
carneyelalma,peronolapersonadeunhombre.PedroLombardo,sinembar
go,confrontabaproblemasconrespectoalahumanidaddeCristo. 9 Enlaencar
nacin,segnLombardo,elLogostomlanaturalezahumanaslocomouna
vestidura para hacerse visible ante los ojos de los hombres. 10 Debido a que
Lombardo,siguiendolasfrmulasdelosvariosconcilios,declarquelanatura
lezahumanadeCristonodebedeconcebirsecomopersonal,algunosentendie
rontalafirmacincomoqueCristo,segnsunaturalezahumana,noesniuna
persona ni nada. 11 Sin embargo, los que acusaban a Lombardo de creer cosa
semejantenopudieronencontrarnadaensusescritosquesugiriesetalcreencia
enelgranescolstico.Enresumen,PedroLombardodeseabaexpresartanenf
ticamente el carcter impersonal de la naturaleza humana [Page 44] de Cristo
queseexpusoafuertescrticasyaacusacionestalescomosabelianismo,doce
tismo,arrianismo,etc.,aunqueesevidentequenienseabanicreaningunade
esasherejas.
LateologadelsigloXIIItuvosumejorexpresinenSantoTomsdeAqui
no. TomsdeAquinofueelhijodeunaristcrataitaliano.Estudiconelgran
maestro Alberto el Magno y fue miembro de la orden de los dominicos. Fue
12

Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 77.

Los Cuatro libros de sentencias revelan el pensamiento teolgico de Lombardo. Esta
obra abarca, de manera sistemtica, todos los aspectos de la teologa dogmtica. Temas
tales como la Trinidad, la creacin, el pecado, la encarnacin, la expiacin, tica cristiana, los sacramentos y algunos aspectos de la escatologa son considerados por Lombardo.
8
Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78.
9
H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 227.
10
Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 78.
11
Ibid., vol. II, p. 78.
12
La mayora de los expertos en la historia de las doctrinas considera a Toms de Aquino como el ms sobresaliente de todos los escolsticos.
7

28
profesordeteologaenPars,NpolesyRoma.EscribicomentariossobreAris
tteles, elAntiguo y elNuevoTestamento. Suobra cumbre, laSumaTeolgica,
fue reconocida como la teologa oficial de la Iglesia Catlica Romana. Por su
granerudicinycontribucinalaliteraturateolgica,TomsdeAquinohasido
llamadoelDoctorAnglico. 13
LacristologadeTomsdeAquinonoeraoriginal enningnsentido,sino
queseapegaldogmatradicionaldelaiglesiaexpresadoatravsdelosconci
lios. 14 FueinfluidoporlosescritosdeCirilodeAlejandrademaneradecisiva. 15
AquinomantenaqueelLogospersonahabatomadoparasnaturalezahuma
naimpersonal.Enesto,eradeunmismopensarconPedroLombardo.Aligual
quemuchosdesuscontemporneos,TomsdeAquinoconfrontabaseriasdifi
cultadesenexpresarlarelacinentrelasdosnaturalezasdeCristo.Sinembar
go, en trminos generales, puede decirse que el Doctor Anglico segua [Page
45]lalneatradicionalmantenidaporlaiglesiatocantealaPersonadeCristo.
Unamencin,aunqueseabreve,debedehacersetocantealacristologade
Juan Duns Escoto. Nacido en la segunda mitad del siglo XIII (entre los aos
1265 y 1274), Escoto representa el perodo final del escolasticismo. El nfasis
principaldelacristologadeEscotoestabasobrelahumanidaddeCristo,aun
quedistingualaexistenciadedosnaturalezasenlaPersonadelSeor.Esevi
dente que Escoto dedic ms tiempo al estudio de las caractersticas de la
humanidadde Cristoque lamayora de losescolsticos.Seexprestocanteal
conocimientodeJess,diciendoque,debidoalauninconelLogos,poseapor
lo menos un conocimiento inherente de todas las universales, pero que estaba
sujeto a la necesidad de obtener conocimiento progresivo de las cosas indivi
dualesyaccidentalesdemodoqueLucas2:40debedeserentendidocomoun
progresoreal. 16 Launindelasdosnaturalezasguardaunarelacindesubor
dinacin.Lanaturalezahumanaestsubordinadaaladivina,perolanaturale
zadivinanoesenmodoalgunolimitadaporsurelacinconlahumana.
Enresumen,comoenmuchasotrasdoctrinas,lacristologadelosescolsti
cos sigui muy de cerca las conclusiones de los concilios (desde Nicea hasta
ConstantinoplaIII).SibienesciertoquelostelogosdelaEdadMedia,inclu
yendo a Abelardo, Lombardo, Aquino, Escoto, Guillermo de Occam y otros,
muchasvecesapelabanconmayorfrecuenciaalosargumentosfilosficosquea
lasEscrituras,tambinesciertoquefueronhombresquepodanpensarteolgi

13

Toms de Aquino fue canonizado en el ao 1323.

Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, tomos IIIII, trad por Francisco Barbado
Viejo, pp. 149224.
15
Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, vol. II, pp. 310311.
16
Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 161.
14

29
camente.Aunqueelescolasticismonosecaracterizporgrandesavancesenel
desarrollodelasdoctrinas,spreparelcaminoparalosreformadores.

LA CRISTOLOGIA DE LOS REFOR

MADORES
[Page 46]

Una de las grandes bendiciones relacionadas con la reforma del siglo XVI
fueelnfasisdadoalestudiodelasEscrituras.Tambinsedionfasisalain
terpretacinhistricogramaticaldeltextobblico.ComohaescritoBerkouwer:
Perolaverdaderarevolucinenlahermenuticasurgiconelperododelarefor
ma.NofueErasmo,sinoLutero,yespecialmenteCalvino,quiendeseabaordenuevo
loqueeltextomismodice,yestuvieronmsconscientesdelospeligrosdeunainter
pretacinarbitraria. 17

Ciertoquenadasuperaenimportanciaparaelestudiodecualquierdoctrina
delasEscriturastantocomounahermenuticacorrecta.Unsistemadeinterpre
tacindefectuosodesembocarirremisiblementeenunateologadefectuosa.En
ningunaotrareadelateologaesehechohasidomsevidentequeenlacristo
loga.

LacristologadeLutero
La teologa de Martn Lutero era eminentemente cristocntrica. El gran re
formadorabrazeldogmacristolgicodelaiglesiaprimitiva. 18 Paralnohaba
otroDiosfueradeCristo.LuteroafirmqueJesucristoesverdaderoDios,naci
dodelPadreenlaeternidad,ytambinverdaderohombre,nacidodelavirgen
Mara.ReconocilacoexistenciadelasdosnaturalezasenlaPersonadeCristo.
LuteroenfatizabaelhechodequeCristoesunasolapersonayqueno[Page47]
sloSunaturalezahumanasufrienlacruz,sinolatotalidaddeSupersona.
Martn Lutero enfatizaba, adems, la verdadera humanidad de Cristo. El
granreformadorreconocalaexistenciadeunaestrecharelacinentrelaPerso
naylaObradeCristo.Talvez,sucomentariosobreeltextodeJuan1:14expre
sademaneraelocuenteelpensamientodeLuteromejorquecualquierotracosa
quepudiesedecirse:
Al principio del captulo, el evangelista llam al Verbo Dios, luego una Luz que
venaalmundoycreelmundoperonofueaceptadoporelmundo.Ahorausaelvo
cablocarne.Elcondescendiparaasumirmicarneysangre,micuerpoyalma.Nose
17

18

G.C. Berkouwer, The Person of Christ, pp. 121122.

Otto W. Heick, A History of Christian Thought, vol. I, p. 332.

30
hizounngelyotracriaturasublime;sehizohombre.Estaesunademostracindela
misericordiadeDioshaciasereshumanosmaduros;elcoraznhumanonoescapazde
comprenderlo,muchomenosexplicarlo. 19

ComentandoJuan1:1,Luteroexpresa:
CuandoDioscreabaalosngeles,elcielo,latierraytodoloquecontiene,ytodas
las cosas comenzaron a existir, el Verbo ya exista. Cul era su condicin? Dnde
estabaEl?AesoSanJuandaunarespuestatanbuenacomolopermiteeltema:Elera
conDios,yEleraDios.Esoequivaleadecir:EleraconDiosyporDios;EleraDiosen
smismo;EleraelVerbodeDios.ElEvangelistaclaramentedistingueentreelVerboy
laPersonadelPadre.HacenfasisenelhechodequeelVerboesunaPersonadistinta
delaPersonadelPadre. 20

[Page48]ParaLuteroelJesshistricoeslarevelacindeDios. 21 Mante
na, adems, la doctrina de las dos naturalezas y su unin inseparable en la
Persona del Logos. 22 En estas afirmaciones, Lutero manifestaba su ortodoxia
bblica. Sin embargo, la cristologa de Lutero ha sido impugnada a raz de la
afirmacinluteranadequelanaturalezahumanadeCristoparticipadelosar
tibutosdeSunaturalezadivina. 23 Unaimplicacindetalposturaeselconcepto
luteranodelaomnipresenciadelcuerpodeCristo. 24 Deahsederivalacreencia
deque,enlaCenadelSeor,loselementosdelpanyelvinocontienenelcuer
po de Cristo. No obstante, a pesar de esa desviacin, Lutero y el luteranismo
ortodoxosostienensinreservalacristologatradicionalexpresadaporlosconci
lioseclesisticos.

LacristologadeCalvino
JuanCalvinofue,sinduda,elgrantelogodelaReforma.Suobracumbre,
Institucin de la Religin Cristiana, dio expresin a la teologa reformada y ha
servidodebaseparamuchosestudiosposteriores.Calvinosesuscribasintitu
19

Jaroslaw Pelican (ed.), Luthers Works, vol. 22, p. 102.

Ibid., p. 102.
21
Reinhold Seeberg, op. cit., vol. II, p. 230.
22
Louis Berkhof, The History of Christian Doctrine, p. 115.
23
Ibid.
24
La llamada Frmula de la concordia, en su artculo VIII tocante a la Persona de Cristo, expresa que ninguna de las naturalezas de Cristo exige aparte de la otra, pero que las
dos naturalezas coexisten en una sola Persona, la del Dios-hombre, de modo que donde
la una est la otra tiene que estar. En parte, el mencionado artculo dice: En esta Persona indivisible [Cristo] hay dos naturalezas distintas: la divina que es desde la eternidad,
y la humana, que a su tiempo fue asumida en unidad con la Persona del Hijo de Dios;
estas dos naturalezas en la Persona de Cristo nunca se separan ni se mezclan entre s ni
se cambian la una por la otra, sino que cada una habita en su naturaleza y esencia en la
Persona de Cristo por toda la eternidad.
20

31
beosalcredodeCalcedonia.[Page49]AfirmabaqueCristoesunaPersonadi
vinaquienasuminaturalezahumanaenelactodelaencarnacin. 25
Tambin reconoca Calvino la humanidad de Cristo, expresndolo de este
modo:
RespectoalaafirmacinqueelVerbofuehechocarne(Jn.1:14),nohayqueen
tenderla como si se hubiera convertido en carne, o mezclado confusamente con ella;
sino que en el seno de Mara ha tomado un cuerpo humano como templo en el que
habitar;demodoqueelqueeraHijodeDiossehizotambinhijodelhombre;nopor
confusindelasustancia,sinoporunidaddelaPersona.Porquenosotrosafirmamos
quedetalmanerasehaasumido,quecadaunadeestasdosnaturalezasretienente
gramentesupropiedad,ysinembargoambasconstituyenaCristo. 26

EsciertoqueCalvinoenfatizlarealidaddelasdosnaturalezasenlaPerso
nadeCristo,peronoporellodejdehacerhincapienlaunidaddelaPersona
denuestroSeor. 27 EsasquerefiriaNestorioconestaspalabras:
DebemossentirhorrordelaherejadeNestorio,elcualdividiendo,msbienque
distinguiendo las naturalezas de Jesucristo, se imaginaba en consecuencia un doble
Cristo. 28

ElrepudiodeCalvinodelerrordeEutiquesfuerotundo. 29 Calvinorecono
ciloquelaBibliaensea[Page50]contodaclaridad,esdecir,queenlaPerso
na del Cristo histrico se manifiestan tanto los atributos de humanidad como
losdedeidad.DemodoqueCalvinomantenalafetradicionaldelaiglesiaex
presadaenlasfrmulasconciliares.Susnaturalezas,lahumanayladivina,que
nopodanserseparadasniconfundidas,peroquespuedenserdistinguidas.
El trinitarismo de Juan Calvino se puso de manifiesto en su refutacin y
condena de Miguel Servet. De origen espaol, Servet proceda de una familia
estrictamente ortodoxa. Se traslad a Francia, huyendo de la inquisicin y all
comenzaestudiarlasEscrituras.Pareceser,sinembargo,queServetseaden
trenestudiosdenaturalezamsfilosficaqueteolgica. 30 Estoleindujoare
chazartodoaquelloquenopudieseserdemostradopormediodelaraznyla
lgica.DemodoqueServetconcluyqueelHijodeDiosnopuedesereterno

25

Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, vol. I, trad y pub. por Cipriano de
Valera (1597), reeditada por Luis de Usoz y Ro (1858), nueva edicin revisada (1967),
pp. 350355.
26
Ibid., pp. 355356.
27
Ibid.
28
Ibid., p. 359.
29
Ibid.
30
Roland H. Bainton, The Reformation of the Sixteenth Century, p. 134.

32
yaqueeraunacombinacinefectuadaenunpuntodetiempodeelVerboeter
noyelhombreCristoJess. 31
Calvino rechaz la tesis de Servet que negaba la eternidad, la deidad de
Cristoy,enciertosentido,laverdaderahumanidaddeCristo.DijoCalvino:Su
astucia tiende a que, destruida la distincin entre las dos naturalezas, Cristo
quedereducidoaunaespeciedemezclaydecomposicinhechadeDiosyde
hombre,yque,sinembargo,noseatenidoniporDiosniporhombre. 32 Enre
sumen,lacristologadeCalvino,aligualqueladeLutero,semantuvodentro
delacorrienteortodoxadelafecristianareconocidaalolargodelahistoriade
laiglesia.Porsupuestoquehasidonecesariorefinaralgunosdelosconceptos
expresadosporCalvinoparaquesean[Page51]mejorcomprendidosporotras
generaciones, pero, sin duda, el artculo 11 de la Segunda Confesin Helvtica,
titulado Jesucristo, Dios y hombre Verdadero y nico Salvador del Mundo
expresaconmayorclaridadelpensamientodelateologadeJuanCalvinoysus
seguidores. 33

LaherejadeSocino
UnanotaadicionaltocantealacristologadefinesdelsigloXVIfuelapos
tura tomada por el italiano Fausto Socino (15391604). Socino fue una especie
de librepensador quien organiz un grupo que eventualmente se convirti en
una secta antitrinitaria. Las ideas de Fausto en realidad se haban originado
consutoLelioSocino.LeliomantuvounperododecorrespondenciaconCal
vino, expresando sus dudas tocante a varias doctrinas bblicas que incluan la
delaTrinidadylamuertevicariadeCristo. 34
Tanto Lelio como Fausto Socino rechazaban los credos formulados por los
concilios. Negaban que la muerte de Cristo hubiese aplacado la ira de Dios.
AfirmabanqueCristoesnuestroSalvadornicamenteenelsentidodequenos
sealaelcaminodelavidaeterna.Lasalvacindelhombrevienecomoresulta
dodeimitaraCristo.
Aunquelos socinianosdecanfundarseenlasEscrituras,dabanaentender
que el Antiguo Testamento, aunque inspirado, era prcticamente superfluo,
teniendovalorhistricoperonodogmtico.Asimismoadmitanquelosapsto
leserancapacesdeerrarenasuntossecundarios. 35 SegnSocino,lasdoctrinas,
31

Ibid.
Juan Calvino, op. cit., p. 359.
33
Manuel Gutirrez Marn, Enrique Bullinger: La Segunda Confesin Helvtica, pp.
163173.
34
Philip Schaff, op. cit., vol. VIII, pp. 633637.
35
Las creencias de los socinianos estn expresadas en el llamado Catecismo Raconiano.
32

33
[Page52]parasercredas,debendeestarbasadasenlasnormasestrictasdela
lgica. Por esa causa, rechazaban las doctrinas de la Trinidad, la preexistencia
de Cristo, la unin de las dos naturalezas y otras ms que no pueden demos
trarsemediantelalgica.
LossocinianosafirmabancreerqueCristohabasidoconcebidosobrenatu
ralmenteporlavirgenMara,peroloconsiderabanunsimplehombre,enviado
almundoporunDiosbenevolenteparamostraralhombreelcaminodelasal
vacin, no para morir en lugar del pecador. Es cierto que Socino distingua a
CristodetodoslosdemshombresacausadeSunacimientovirginal,Suimpe
cabilidad,SubautismodelEsprituSanto,peroanasloreducaalmerohom
brehistricoJessdeNazaret. 36 Curiosamente,SocinocreaqueJessdebade
seradoradoy,anms,podallamrseleDios.Sinembargo,afirmabaqueDios
noestpersonalmentepresenteenJess.Desafortunadamente,lacristologade
FaustoSocinonodesapareciporcompletodelavidadelaiglesia,sinoquecon
diferente ropaje ha hecho su aparicin a lo largo de los siglos. La cristologa
contempornea por ejemplo, ha adoptado mucho de las creencias del italiano
Socino.
Enresumen,tantolosescolsticosdelaedadmediacomolosreformadores
delsigloXVIaceptaronlasformulacionescristolgicasenunciadasporloscon
cilios.Losescolsticosenfocaroneltemamsdesdeelpuntodevistafilosfico
quedesdeelexegtico.Algunosdeelloshacanmshincapienlahumanidad
queenladeidaddeCristo,aunquesinnegarestaltima.Losreformadorespar
tieron,generalmente,delaexgesisdeltextobblico.Usaronunahermenutica
gramticohistricaysesuscribierona[Page53]lacristologatradicional,parti
cularmente a la frmula de Calcedonia. Con todo eso, hubo brotes de anti
trinitarismocomoenloscasosdeMiguelServetyFaustoSocino.Noobstante,
lasbasesquedaronestablecidasylosparmetroscolocadosparalasdiscusiones
cristolgicassubsiguientes.

36

G.C. Berkouwer, op. cit., pp. 2223.

34

[Page54][Page55]

LaCristologayelLiberalismoTeol
gicoDurantelosSiglosXVIIIyXIX
LATRANSICINDELAEDADMEDIAalamodernaquedcompletada,segnal
gunos historiadores, en el ao 1600. Con el siglo XVII, una nueva era tuvo su
comienzo.Estanuevaerahasidollamadalaedaddelaraznolaeradelas
luces.Losintelectualesdeesaerapusieronsufeenelpoderdelarazn.Estos
hombresenfatizabanquemedianteelusodesusfacultadesnaturaleselhombre
escapazdellegaraconocerelsecretodelanaturalezaydesupropiapersona.
Todo conocimiento que no es producto de la razn es sospechoso o espurio.
Todas las cosas, ya sea creencias, costumbres, leyes, instituciones, deben suje
tarsealescrutiniodelarazn.Como esdesuponerse,eseacercamientosurti
efectoenelestudioylaenseanzadelosdogmasdelcristianismo.
[Page56]Variascorrientesfilosficasocuparonlaatencindelosintelectua
lesdelsigloXVII.Elracionalismotratabadeencontrarunarespuestaproducto
de la inteligencia humana que explicase el porqu del universo y del hombre.
EnFranciasugiRenDescartes,enHolandaeljudoBenitoEspinoza,enPru
sia Gottfried Leibniz. Estos hombres tenan un trasfondo cientfico. Para ellos,
algo era real si poda demostrarse por medio de una investigacin exhaustiva
queconvencieselaraznhumana.
Otra corriente filosfica surgida en el siglo XVII fue el empiricismo. Los
nombres ms sobresalientes entre los empericistas fueron Locke, Berkeley y
Hume. 1 Paraestoshombreslaexperienciaeralabasedelconocimiento.Laca
pacidaddecomenzardudandodelarealidaddeunacosahastaquefuesecono
cidamediantelaexperienciaeradevitalimportancia.Estocondujoamuchosal
escepticismo. Otros, con trasfondo religioso, abrazaron el desmo, es decir, la
creenciadequeexisteunDiosquenoserelacionaconlacreacin.Eluniverso
esgobernadoporleyesnaturalesynonecesitadeningnotrocontrol.
Ese racionalismo filosfico del siglo XVII penetr con fuerza en las esferas
delaiglesiacristiana.Unresultadodelainfluenciaracionalistafueelbrotedel
movimientopietistacomounareaccinencontradelracionalismo.Elpietismo
floreci paralelamente con el racionalismo y en algunos casos produjo aviva
mientosreligiososquefrenaron,porlomenostemporalmente,elaugedelsecu
1

Berkeley y Hume vivieron en el siglo XVIII.

35
larismo.Enalgunoscasoslosmencionadosavivamientosfueronprofundamen
tesubjetivistas,pero,enotros,eminentementeevangelsticos. 2
[Page57]ElracionalismodelsigloXVIII(ylaprimerapartedelXIX)alcanz
su cnit con la filosofa de Emanuel Kant. 3 Nacido y educado en Prusia, Kant
combin el racionalismo de Descartes y el empiricismo de Locke. Kant distin
gueciertascategorasdeconocimiento.Paral,existenobjetosdeespeculacin
racional,esdecir,noumeno.SegnKant,esimposibletenerposesincognosciti
vadeloqueesnoumena.Elhombrepuedeconocerloqueesphenomena,esdecir,
lo que se presenta ante l para su conocimiento. Phenomena son los objetos de
unaposibleexperiencia.DeahqueKantnegabaqueelhombrepudiesealcan
zar un conocimiento histrico y objetivo de la revelacin de Dios y de la Bi
blia. 4 KantconsiderabaaCristocomolaideaabstractadelaperfeccinticao
delaunidadmoralconDios.Loquesalva,segnl,noesJesscomopersona,
sinolafeeneseidealticodeperfeccin.Cristoeslaencarnacindelbienmo
ral venido a la tierra y la Biblia relata historias solamente apropiadas para las
masasignorantes,segnKant. 5
EsetrasfondofilosficodelossiglosXVIIyXVIIIinfluydemanerapode
rosaenelpensamientoteolgicodelsigloXIXy,bienpodradecirse,aunhasta
nuestrosdas.Losfilsofosracionalistassentaronlasbasestantoparalacrtica
bblica como para la teologa liberal. El liberalismo teolgico, incuestionable
mente,dejsentirsuinfluenciaenladoctrinadelaPersonaylaObradeCristo.
[Page 58] Fundamentos de la cristologa moderna en

SchleiermacheryRitschl
FriedrickSchleiermachernacienPrusiaenelao1768.Supadreeraunca
pellnpertenecientealafereformada.Fueeducadobajolainfluenciadel mo
vimientopietistamoravo.TantolafilosofadeKantcomoladeEspinozaforma
ronpartedelosestudiosdeSchleiermacher.Fueunrespetadoprofesoruniver
sitarioycontribuydecisivamentealestablecimientodelaUniversidaddeBer
ln en el ao 1810, donde ense teologa por varios aos. La contribucin de
Schleiermacheralaliteraturateolgicafuesignificativa.Supensamientoteol
gico abarca 11 tomos, sus sermones 15 y sus consideraciones filosficas 9. Su
obramsimportantellevacomottuloLaFeCristiana,enlaquetratadepresen
tarunnuevoacercamientoalcristianismoenformasistemtica.
2

Por ejemplo, los avivamientos dirigidos por los hermanos Wesley tuvieron un nfasis
marcadamente evangelstico.
3
Colin Brown, Philosophy and the Christian Faith, 1969, p. 91.
4
Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries, p. 445.
5
Colin Brown, op. cit., pp. 103104.

36
Enloquerespectaalacristologa,Schleiermachertenamuchascosasbue
nas que decir tocante a Jess, pero en todo caso lo deja al nivel de un mero
hombre.Cristoes,segnSchleiermacher,elarquetipodelahumanidad,centro
de la esfera religiosa, un ser consciente de Dios. Quin era Cristo para
Schleiermacher?UnhombrequeanduvotancercadeDiosquepodradecirse
queDioshabitabaenEl. 6 Nilaconcepcinsobrenatural,nilaresurreccin,ni
losmilagros,nilasegundavenidadeCristotenanimportanciaparaestetelo
go.
Cristoproveesalvacinnoatravsdeunamuertesubstitutoria,sinoporel
hechodequecomunicaalhombreelpoderdesuconcienciadeDios.Talcon
ciencia de Dios produce la bendicin redentora. Cristo vive nicamente en el
sentido de su influencia en [Page 59] la iglesia, no porque haya resucitado de
los muertos. Resumiendo, Schleiermacher tena un concepto sabeliano de la
deidad. Dios se ha manifestado de tres diferentes modos: 1) la creacin, 2) re
dencin y 3) la obra del Espritu Santo. Cristo no es la segunda persona de la
Trinidad, sino un hombre que ha alcanzado la ms pura conciencia de Dios. 7
ParaSchleiermacher,CristoeralahumanidadposedaporDiosynoDiosmani
festadoencarne.Enfin,Schleiermacherpusoenmovimientolallamadacristo
logaantropocntricaqueennuestrosdasestreverdeciendocomolavarade
Aarn.
Albrecht Ritschl (18221889), medio siglo despus, continu el trabajo co
menzadoporSchleiermacher.Ritschl,consideradocomounneokantiano, 8 fue
profesordeteologaenlaUniversidaddeGottingadesde1864hastasumuer
te. 9 ComodiscpulodeKant,rechazlasconsideracionesmetafsicasycolocla
ticacomoelcorazndelareligin. 10
Respectoalacristologa,lametadeRitschleraalejarlalomsposibledela
perspectivaespeculativaometafsica. 11
Lopeculiardesucristologaesque,parabuscardenuevoelfavoroparahacerac
cesibleunaevaluacinmsaltadelapersonadeCristoalaconcienciacomndelpre
sente, elimina de la cristologa convencional todo lo que podra producir choque con
lascienciasnaturales,oconlasleyesdelahistoriografa,oconlacrticahistricapre
sente. 12

Ibid., p. 112.
Claude Welch, God and Incarnation, p. 84.
8
Robert L. Reymond, Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 81.
9
Colin Brown, op. cit., p. 154.
10
Ibid.
11
Claude Welch, op. cit., p. 201.
12
Ibid.
7

37
[Page 60] Es as que Ritschl, al igual que Schleiermacher, presenta a Cristo
desdeunaperspectivaantropocntrica.ElvalordeSupersonaseveatravsdel
carcterdeSuobra. 13 Esdecir,queCristoeraunsimplehombreperoenvista
delaobraquerealizydelservicioqueprestseleatribuyecorrectamenteel
predicadodedeidad. 14 EslavidadeCristoenlatierra,comohombre,loque
produce la completa revelacin del amor de Dios. Ni los sufrimientos ni la
muertedeCristoporsmismostienevalorredentoralguno.Elvalorestenque
esoshechosdemuestranqueJessfuefielaSullamamientodivino.Ritschlno
le otorga importancia alguna a la preexistencia de Cristo, mucho menos a la
cuestindelasdosnaturalezas.Delmismomodo,descartaladoctrinadelaSe
gundaVenidadeCristoascomoladeljuiciofuturo.Enresumen,Ritschlcon
siderabaque la tarea del telogoesestudiaral Jesshistricosinocuparsede
cuestionestalescomonaturalezasopersona.Segnl,esassoncuestiones
metafsicas,noteolgicas.

OTRASCRISTOLOGIASDELSIGLOXIX
Porrazonesdeespaciosemencionarndemaneraescuetaalgunosotrossis
temascristolgicossurgidosenelsigloXIX.Variosdeestossistemasprevalecen
anconalgunasmodificacionesyconnombresdiferentes.

LaescueladeHegel
G.W.F.Hegel(17701831)creaenlaexistenciadeunamenteuniversalde
laquetodapersonauobjeto[Page61]participa.Hegeldefinalarealidadcomo
laevolucindelaRaznAbsolutamediadaporlanaturalezaylahistoria. 15
LahistoriaeslaautorrealizacindeDiosmedianteelprocesodelaexperiencia
humana. 16 Laraznhumanaesunespejodelarazneterna.Demodoque,enel
ltimoanlisis,larealidadesalgoespiritual.
En el orden filosfico, Hegel contribuy con la formulacin de un sistema
dinmicoderazonamiento,conocidocomodialctica. 17 Estesistemaesunderi
vadodelconceptohegelianodequetodoeluniversoesunaespeciedeenorme
sistemaracionalatravsdelcualtodaslascosasestnrelacionadas.Nadaenel

13

H.R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 279.

Louis Berkhof, The History of Christian Doctrine, p. 122.
15
H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257.
16
Ibid.
17
La dialctica de Hegel comienza con una tesis que mediante un principio de negacin
es trasladada al lado opuesto, llamado anttesis. El choque producido por el enfrentamiento de la tesis y la anttesis produce una reconciliacin de ambos a lo que se llama
sntesis.
14

38
mundoexisteaisladamente.Todacosaestrelacionadaconloqueestmscer
cadeella.Hegeldecaquelorealesracionalyloracionalesreal.
Tocantealacristologa,Hegelevitantagonizarabiertamenteconlaiglesia,
perosconsiderabaquelaimportanciadelCristohistricohabasidoentendida
errneamente y, por lo tanto, necesitaba hacerse un reajuste. Es aqu donde
Hegel mezcla sus conceptos filosficos con los teolgicos. La enseanza de la
iglesiaacercadelaencarnacinesunsmbolometafsicoqueayudaacompren
deryagenerarfeenelDioshumanidad.Esmedianteesesmbolocomoseper
cibelaencarnacinuniversal,mediantelacuallavidadelhombreyladeDios
formanunaunidadque[Page62]relacionalouniversalconloparticularyen
esauninambosencuentransurealizacin. 18
Quvalor oqu funcintenanpara Hegel la muerte,laresurreccin yla
glorificacin de Cristo? Eran cuadros magnficos de ideas ontolgicas. Nos
hablan,primeramente,delhombreensuestadodealienacinyfinitud,sujetoa
lanegacinyaladisolucin. 19 Sinembargo,tambinnoshabladelahumani
dadvistaenuninconelInfinito,dondeadquiereunaaltaposicinenelproce
sototaldeluniverso. 20
LacristologadeHegelreflejaunintersmenorenlaPersonadeJessque
enloquesecreaacercadel. 21 Laencarnacinsimbolizaelconceptodelauni
dadentreDiosyelhombre. 22 LaencarnacindelVerboysupresenciaentrelos
hombres tiene que ver con el proceso de la realizacin de Dios en la historia
humana.EsqueHegelestinteresadoenelDioshombreslocomounacons
truccinlgica,ynocomounaPersonaviviente. 23 Lacristologa,paraHegel,
afirmasencillamentequeDiosvieneaserEspritu(GeistWird),yestopuedetener
lugarsolamenteenunespritufinito,enelhombre;enquiensurgelaconcienciadelo
Absoluto,yquienentoncesesdeigualmaneralaconcienciaquedesmismotienelo
Absoluto. 24

[Page 63] En resumen, la cristologa de Hegel es elevadamente filosfica y

especulativa.LabasefundamentalnoeslaBiblia,sinoladialctica.Elpuntode
partida es el idealismometafsico y no el Dios Soberano actuandoen armona
18

No debe olvidarse que para Hegel el universo tiene como centro una Razn Absoluta
que se desarrolla en la historia y en la naturaleza. Todas las cosas, segn Hegel, estn
relacionadas entre s.
19
H.R. Mackintosh, op. cit., p. 257.
20
Ibid.
21
Ibid., p. 258.
22
Louis Berkhof, op. cit., p. 119.
23
Hugh Mackintosh, Corrientes teolgicas contemporneas, p. 105.
24
Citado por H.R. Mackintosh en The Doctrine of the Person of Jesus Christ, p. 259.

39
con Su eterno propsito. Su teora de que la historia es la autorrealizacin de
Diosenyatravsdelprocesodelaexperienciahumanalocolocacomounode
losprecursoresdelallamadateologadelproceso, 25 muygeneralizadaenesta
segundamitaddelsigloXX.

LacristologadeDavidF.Strauss(18081874)
DavidF.StraussnacienLudwigsburgo,Alemania.FuediscpulodeFerdi
nandC.Bauer,elafamadoprofesordehistoriaeclesisticayteologadogmtica
delauniversidaddeTubinga.Entrelosaos18351836,Strausspublicelpri
mertomodesuotrorafamosaymuyledaobraVidadeJess. 26 Lapublicacin
dedichaobraprovocunafuertereaccindecrticaencontradesuautor.En
su Vida de Jess, Strauss pretende desentenderse tanto de la interpretacin ra
cionalistacomodelaconservadoraensuestudiodelosevangelios. 27 Ensulu
gar,Straussofrecaotraalternativaquelllamamtica. 28
Lahistoriadelosevangeliosrecibidaporlaiglesia,segnStrauss,esensu
mayor parte una coleccin de mitos acumulados gradualmente en la sociedad
cristianaprimitivaMuypocacosadendolehistricaesverificabletocantea
Jessmismo,ylopocoquehayentodocasoestotalmenteincapazdesostener
el peso del dogma cristolgico. En realidad, [Page 64] la identificacin de una
divinidadhumanaconlaPersonadeJesssedebenoalpensamientocientfico,
sinoalaimaginacinreligiosa;porqueaunqueJessfueincuestionablementeel
pioneroenposesionarsedelaideadequeladeidadylahumanidadsonunaen
esencia,aunaselCristodelafe(esdecir,nolarealidadhistricadelaencarna
cin, sino la nocin abstracta) en ningn sentido es coincidente con individuo
declasealguna. 29
Esdecirque,segnStrauss,elconocimientohistricoquesetienedeJess
es prcticamente insignificante de modo que puede ser descartado. El dogma
cristolgicoquelaiglesiaenseatocanteaCristotieneunvalorespeculativoy
espiritual,siempreycuandonoseleconcedapropiedadhistrica.Demodoque
est bien hablar del nacimiento sobrenatural de Jess, Sus milagros, Su resu
rreccinySuexaltacinsitalescosasseconsiderancomosmbolosdeunaidea
metafsica,nocomorealidadeshistricas.

25

Ewert H. Cousins (ed.), Process Theology, pp. 9, 12.

Werner Georg Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of its
Problems, p. 492.
27
Ibid., p. 121.
28
Ibid.
29
David F. Strauss, Vida de Cristo, citado por H.R. Mackintosh, The Doctrine of the
Person of Jesus Christ, p. 260.
26

40
StraussopinabaqueelMesaseraunpersonajeimaginarioproductodelas
leyendasdelAntiguoTestamento. 30 LosjudostransfirieronsussagasalaPer
sonadeJessquiensabaqueEleraelMesas,peroslodespusdehaberlle
gadoaeseconocimientoprogresivamente. 31
Resumiendo,lacristologadeStraussreflejaunavivamientodelebiontismo
pantesta del siglo I. Strauss considera a todos los hombres como divino
humanos. Para l el cristianismo es la refutacin final de todo dualismo y la
perfecta expresin de una [Page 65] pura inmanencia monstica. 32 Strauss,
adems,noconsiderabaimportanteparalacristologalaPersonamismadeJe
ss sino la idea, el dogma o los principios religiosos esenciales para la fe. El
punto central de la cristologa de Strauss no era el Dioshombre sino el dios
humanidad.SubasenoeraeltestimoniodelasEscriturassinoelcanondecier
taspresuposicionesfilosficasdeorigenpantestayevolucionista.Comosegui
dordeHegel,StraussseparaalaPersonadeCristodelafeosistemadedoctri
natocanteaesaPersona.Estoes,sinduda,unerrormaysculoenlacristologa
dehombrescomoHegel,Straussyotros.

LacristologadeA.E.Biedermann(18191885)
Biedermann,deorigensuizo,esconsideradocomoeltelogoqueexpresade
maneramspuraelpensamientohegeliano. 33 Estetelogopretendaconstruir
unsistemadepensamientoquepermitieselaaceptacindelafe,perosumate
riaprimaseguasiendolafilosofamonsticadeHegel. 34 Elpuntocentraldesu
cristologaeraladiferenciaentreelprincipiodelaredencinylaPersonadel
Redentor. 35
Segn Biedermann,Dios y elhombre sondistintos ennaturaleza pero uno
en existencia. 36 Laencarnacinnoesun acontecimiento sinoun proceso. Algo
sinprincipionifinenlavidadeDios.Encuantoalaredencin,tampocoesun
suceso, sino que es el proceso incesante de la autorreconciliacin de Dios. La
redencincomodogmacristolgicodebedesepararse[Page66]sedelaPerso
nadeJess.AunqueJesucristoeslaPersonaenquienelprincipiodelareden

30

E.H. Klotsche, The History of Christian Doctrine, p. 318.

Werner G. Kmmel, op. cit., p. 121.
32
H.R. Mackintosh, op. cit., p. 262.
33
Ibid.
34
Ibid.
35
Ibid., p. 263. Vase tambin, Hugo Mackintosh, Corrientes teolgicas contemporneas, p. 123.
36
Puede observarse el principio hegeliano de que Dios se hace autoconsciente en la historia y en la humanidad.
31

41
cin se encarn, la teologa dogmtica en s nada tiene que ver con el Cristo
persona.
Resumiendo, como la mayora de sus contemporneos involucrados en el
quehacerteolgico,BiedermannnotomalasEscriturascomosupuntodeparti
da.Esms,sutrabajonosecaracterizaporlaexgesisbblica.Elejedesudis
cusingiraalrededordeconjeturasfilosficasmuyprevalentesensupoca.

RESUMENYCONCLUSION
Debidoalafaltadeespacio,noseextiendeestesumariotocantealacristo
logaysurelacinconelliberalismoteolgicodelosaos1700al1900.Muchos
otrosnombreseideaspodranmencionarse,peroelestudiantedebedeacudira
labibliografadisponibleparaampliaroprofundizarsusconocimientostocante
aestetema.
Elestudianteinteresadoeneldesarrollode la cristologa seinteresaenco
nocer el pensamiento de Isaak August Doner, quien fuera contemporneo de
Strauss.Donerpertenecaalallamadaescuelamediadora, 37 asdesignadapor
tomarunaposturaintermediaentrelafeluteranaylareformada.SegnDoner,
Diosyelhombrenosonpolosopuestos,sinoparientesespirituales.Decaque
laencarnacineranecesariaaunqueelhombrenohubiesepecado.Lanecesidad
de la encarnacin se deriva del hecho de que est en la naturaleza de Dios el
comunicarseconelhombre.Siseaadequeelhombreestestrechamenterela
cionadoconDios,laideadelDioshombreseconvierteenunademandarazo
nable.
[Page 67] Doner consideraba que la humanidad de Cristo era una nueva
humanidadcuyodestinoeraserlaCabezadeunarazndehombresredimi
dos. 38 UnpuntocrucialenlacristologadeDonereraque,segnl,launidad
delavidadivinahumananodebedeconcebirsecomocompletadesdeelprin
cipio. 39 Demodoquelaencarnacinnodebedetomarsecomoalgocompleto,
sino continuo y progresivo que tiene su culminacin en la resurreccin. 40 Es
evidente que, para Doner, Cristo era un simple hombre que progresivamente
llegaestarconscientedequeeraDios.TalenseanzaescontrariaalasEscritu
ras.

37

H.R. Mackintosh, op. cit., p. 273.

Ibid.
39
Ibid.
40
Louis Berkhof, op. cit., p. 122.
38

42
Tambin, a principios del siglo XIX surgieron las llamadas teoras kenti
cas. 41 LostelogosquehantratadodeexplicarelmisteriodeFilipenses2:7,se
hanpreguntado:DequsevaciCristo?Unodelosmsprominentes,Toma
sio,afirmaqueelautovaciamientonoserelacionaconlaencarnacin,sinocon
elCristopreexistente.Demodoque,segnTomasio,Cristoretuvosusatributos
esencialesomorales,talescomoverdad,amorysantidad porquestosconsti
tuyenelsermismodeladeidad.Cristo,sinembargo,sedespojtemporalmen
te, opina Tomasio, de Sus atributos relativos (omnipotencia, omnisciencia y
omnipresencia),volviendoaposeerlosdepusdeSuresurreccin.
Nodebepensarse,sinembargo,quetodoslostelogosdelsigloXIXerande
tendencialiberal,aunque[Page68]hayqueadmitirquelosmsinfluyentess
loeran.Noobstante,hubohombrescomoH.P.Liddon(18291890),JosephB.
Lightfoot(18281889),JohnEadie(18101872)yotrosqueatravsdelaexposi
cin bblica defendieron las doctrinas fundamentales de las Escrituras. Estos
hombres,adiferenciadesuscontemporneosracionalistas,tomabancomopun
todepartidalaexgesisdeltextobblico,creyendoenlainfalibilidaddelaPa
labra de Dios. De cierto que no eran ignorantes de los argumentos crticos de
aquellostiempos,peropreferanconfiarenlarevelacindivina.

La palabra kentica proviene del verbo griego kenoo, usado en Fil. 2:7, donde dice
que Cristo se vaci a s mismo. Adems do Tomasio, otros telogos, tales como W.F.
Gess, J.H. August Ebrard y Hans L. Martensen han sugerido teoras que han sido rechazadas por telogos conservadores, entre otras razones, porque todas ellas afectan la doctrina de la Trinidad.
41

43

[Page69]

LaCristologaylaNeoortodoxiadel
SigloXX
A PRINCIPIOS DEL SIGLO XXsurgiunmovimientoteolgicoconocidoporal
gunos como neoortodoxia 1 y por otros como teologa de crisis. 2 Hay quienes
prefierenasociardichateologaconlapersonadesufundador,KarlBarth,yla
llaman barthianismo. 3 La neoortodoxia, adems, ha sido llamada logotes
moporconsiderarsecomounateologadelLogosoPalabradeDios 4 ytambin
realismobblicoyaquepretendedescubrirdenuevolainterpretacinteol
gicadelaBiblia, 5 perdidaenlossiglosXVIIIyXIXen[Page70]ellaberintode
las interpretaciones filosficas. A esta lista de nombres hay que aadir el de
teologa dialctica, ya que al principio de su aparicin la neoortodoxia no
creaenlaclasedeasercionesdirectasquetantolostelogosortodoxosantiguos
comolosliberaleshabanhechotocantealhombreyaDios. 6 Finalmente,algu
nos han calificado a la neoortodoxia como el neoliberalismo o el neo
modernismodelsigloXX. 7
Laescuelaneoortodoxanaciinmediatamentedespusdelaprimerague
rramundialconlapublicacindelaobradeKarlBarth,ComentarioalosRoma
nos(Roemerbrief). Esta obra aparecioriginalmente enalemnen 1919y poste
riormenteeninglsen1933.BarthnacienBasilea,el10demayode1886.Cur
s estudios superiores en las universidades de Berna, Berln, Tubinga y Mar
burgo. 8 EsosignificaqueKarlBarthestuvoexpuestoalascorrientesfilosficas
racionalistasquepermeabantodaslasdisciplinasacadmicasdurantelasegun
damitaddelsigloXIXyquecontinuenelsigloXX.
1

John Dillenberger y Claude Welch, Protestant Christianity, p. 268.

Paul L. Lehmann, The Theology of Crisis, The New Schaff-Herzog Religious
Encyclopedia, pp. 309312.
3
Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, p. 69.
4
Ibid.
5
Ibid.
6
Bernard Ramm, A Handbook of Contemporary Theology, p. 35.
7
Cornelius Van Til, The New Modernism: An Appraisal of the Theology of Barth and
Brunner, pp. 371379.
8
Los maestros de Barth fueron su padre, Fritz Barth; el telogo ritschliano, Adolf Von
Harnack; el tambin seguidor de Ritschl, Wilhelm Herrmann; adems estudi el Nuevo
Testamento bajo la direccin de Adolf Schlatter, un eminente erudito conservador. En
Marburgo sus profesores fueron Adolf Julicher, Wilhelm Heitmuller y el mencionado
Herrmann.
2

44
Enelao1911,mientraspastoreabaunaiglesiaenSafenwil,Suiza,Barthse
decepcion del entrenamiento teolgico liberal que haba recibido, particular
menteporelhechodequesusantiguosprofesoresapoyabanlapolticamilita
ristadelKaiserWilhelmII. 9 Barthyunamigocercano,Edward[Page71]Thu
meysen,comenzaronaestudiarjuntosyareevaluarsusteologas.Elresultado
directodeaquelestudiofuelaEpstolaalosRomanosdeBarth,obraque,como
yasehamencionado,produjolachispaquedioinicioalaneoortodoxia.
Karl Barth rechazaba la cristologa de Schleiermacher, Ritschl y todos los
que propugnaban la corriente del Jess de la historia. Tanto Barth como otros
telogosneoortodoxossostenanquenoeslaaparicinhistricadeJess,sino
slo el Cristo que puede ser discernido mediante los ojos de la fe quien es el
vehculo de la revelacin de Dios. Barth rechazaba que la Biblia fuese en sus
manuscritos originalesla PalabrainfalibledeDios. 10 Considerabaque Diosno
puedeestarlimitadoporunarevelacinterminada,equivalentealaEscritura. 11
LaBiblianoeslarevelacin,sinountestigodelarevelacin.Larevelacinde
Dios es exclusivamente personal. Sin embargo, segn Barth, la revelacin de
DiosenlahistorianopuedeidentificarsedirectamenteconJessdeNazaret. 12
Barthprestamuchaatencinalasdoctrinasdelaeleccinylareconciliacin.
Ensuconsideracindeestasdoctrinas,Barthreflejasucristomonismo,esdecir,
eltelogobblicodebecomenzarconCristoysloconCristoenlaformulacin
desudoctrina. 13 ParaBarth,CristoeratantoelDiosqueeligecomoelhombre
elegido.CristoeselcomienzodetodostratosyobrasdeDios.Larelacinpri
mariadeDioshaciaelhombreesladeelegirlosenCristo(II,2,p.168).Latota
lidaddelaenseanzabblicatocante[Page72]alacreacinyalaprovidencia
debedeversealaluzdeCristocomoelDiosqueelige. 14
Sinembargo,laretricausadaporBarthparaexplicarlarelacinentreCris
to,Diosyelhombretiendeaconfundirmsqueaaclarar.SegnBarth:
EnCristo,Diosy el hombre sehacentotalmente idnticos. Pero esaidentificacin
de Dios con el hombre en Cristo no es una identificacin directa. Dios desciende al
hombreenautoalienacin.Elsujetoqueserevelatotalmenteasmismoalidentificar
seconSucriaturaseescondeasmismocompletamenteenelobjetodeSucreacin.El
sujetodelarevelacinseconvierteenelobjetoasmismocomosujeto.Alconvertirse

Robert L. Reymond, Introductory Studies in Contemporary Theology, p. 113.

Van Til, op. cit., p. 391.
11
Ibid.
12
Ibid., p. 393.
13
Robert L. Reymond, op. cit., p. 118.
14
Cornelius Van Til, Barths Christology, p. 13.
10

45
enelobjetoasmismoenCristo,seconvierteenelhombreverdadero.Cristo,es,porlo
tanto,elhombrereal,elnicohombrereal.CristoesAdn. 15

Dios,segnBarth,sehizoelobjetodeSupropiaira.Cristoeselobjetodela
iradeDiosporserElelhombrerealyelnicoenquienelpecadopudoorigi
narse. 16 DiostrataconnosotrosengraciaantesdecumplirSuira.Esascmo
Cristoeselhombreelegido.LagraciadeDiossobrepasaSuira.Dioshaderro
tadoalpecadoenelelegido,Cristo.EsenestacoyunturadondeBarthsealeja
de la doctrina reformada. Calvino y los dems reformadores entendan que
Diosestseparadodelhombreontolgicamente.Acausadelpecado,elhombre
estmoralehistricamenteseparadodeDios.ParaBarth,larelacinentreJesu
cristocomoverdaderoDiosycomoverdaderohombreeradialctica,mientras
que para los telogos reformados era el misterio teolgico llamado la unin
hiposttica.
[Page73]Enresumen,lacristologadeBarthmanifiestaunesfuerzoparare
futarelconceptoantropocntricodelateologaliberaldelsigloXIX.Sinembar
go, el gran telogo suizoalemn cay vctima del grave error de descartar la
autoridad final de la revelacin escrita. En realidad, la cristologa de Barth es
una especie de modalismo moderno. El cristomonismo de Barth es, adems,
reduccionista.LaBibliapresentaaunDiosTrinodesarrollandounplanelabo
rado en la eternidad. Las tres Personas de la Trinidad estn en accin. Final
mente,Barthdejaentreverununiversalismoquenotieneapoyobblicodeclase
alguna. Aunquepuede decirsequeBarthseacerc mucho msala Bibliaque
suscontemporneosliberales,ymsquesuscolegasneoortodoxos,puedede
cirse tambin que su acercamiento fue a medio camino. No cabe duda que el
pensamientoteolgicodeBarthfueinfluidoporlafilosofaexistencialista,par
ticularmenteladeKierkegaardyHeidegger.Deahsunfasisenlaexperiencia.
SibienesciertoquelateologadeBarth,yenparticularsucristologa,noresul
tenunregresoalaortodoxiabblica,debesubrayarsequesucontribucinala
discusinteolgicahasidoaltamentebeneficiosa.
Estrechamente relacionado con la escuela neoortodoxa aparece el nombre
deEmilBrunner.NacidoenZurich,Brunnerestudiensutierranatal,enAle
mania yen losEstados Unidos.Seleconcede comoel fundador delaEscuela
Dialctica y como un estrecho colaborador de Karl Barth. Fue Brunner, no
Barth,quienintrodujolateologaneoortodoxaenlaAmricaanglosajona. 17

15

Van Til, The New Modernism, p. 403.

Ibid.
17
Robert L. Reymond, op. cit., p. 92.
16

46
EncorazndelateologadeBrunneryacaensuconceptodelarevelacin. 18
Revelacin,segnBrunner,[Page74]consisteenlaactividaddivinaparalasal
vacindelmundo. 19 Deahqueconsiderabaquelarevelacinnopodaserun
libroounadoctrina,sinounaPersona.LarevelacinesDiosmismoensuau
tomanifestacindentrodelahistoria. 20
De ese concepto de revelacin se desprende la cristologa de Brunner. No
concebalarevelacincomoelmerohechohistricomanifestadoatravsdela
historia, talcomo la vida deCristo yla personalidad histrica deJess,sino,
msbien,elsecretoinvisibledelaPersonadeJess,escondidodetrsdelvelo
de la historia y de la vida humana, no el Cristo segn la carne, sino el Cristo
segnelEspritu,laPalabrahechacarne. 21
ApesardetodoloqueBrunnerdiceacercadeCristo,debesubrayarseque,
para El, el Cristoevento no era sinnimo con Jess de Nazaret ni tampoco
conelCristodelaortodoxiacristiana.Esms,Brunnerponeenteladedudala
existenciamismadeCristo. 22 SegnBrunner,Cristodebedeserpercibidocomo
incgnitoenJess.CristoestenJess,peronoenlahistoria.Cristoconstituye
unaverdaderaparadojaenlateologadeBrunner,yaquesepresentacomouna
verdaderarevelacin,perocomototalmenteescondido.
Como bien seala Reymond, quien ha sido profesor de teologa en varios
seminariosnorteamericanos:
Aquellectortalvezestfrustradoporloqueparecesercontradictorio:UnCristo
enlacarne,peronosegnlacarne,unCristoeventoquerevelatotalmenteaDiospero
que lo esconde completamente, [Page 75] un Cristo que toca al tiempo, pero que en
realidadnoentraeneltiempo. 23

BrunnernoidentificalosactossalvficosdeDiosconningnhechoosuces
sohistricoenparticular.Nohaynfasisensuteologaenelhechodelaencar
nacin,lacrucifixin,niaunenlaresurreccin.Eltemaprincipaldelateologa
de Brunner es el de la revelacin universal y la salvacin mediante lo que l
llamaelencuentroPalabrafe.
OtrotelogontimamenterelacionadoconlaneoortodoxiaeselalemnRu
dolfBultmann.Bultmannrecibisueducacinbajoladireccindelosmsafa
mados telogos de aquellos tiempos: Karl Muller en Tubinga; Gunkel y Von
18

Ibid.
Ibid.
20
Ibid.
21
Emil Brunner, The Mediator, citado por Reymond, Ibid.
22
Ibid.
23
Ibid., p. 99.
19

47
HarnackenBerln;Jlicher,WeissyHerrmannenMarburgo.RudolfBultmann
sehizofamosocuando,en1941,presentunaponenciatituladaElNuevoTesta
mentoylaMitologa.Endichotrabajo,Bultmannsealabaquelaiglesiaprimiti
va expres su fe en forma mitolgica. Ahora bien, mito, segn Bultmann, no
significaficcinocuentosde hadas,sino una maneraimaginariade expresin
que se usa como un vehculo para transmitir verdades divinas con lenguaje
humano.Bultmannafirmabaque,paradescubrirelverdaderoKerygma(conte
nido del mensaje), era necesario desvestir al Nuevo Testamento de su ropaje
mitolgico.
Bultmannestabaconvencidodequeslolacienciapuederesolverlascues
tioneshistricas,demodoqueeranecesarioexcluirlosmilagrosdelaBiblia,la
encarnacin,laresurreccin,profecayescatologa,yaqueningunadeesasco
saspuedeserexplicadacientficamentey,porlotanto,resultairrelevantepara
elhombremoderno. 24 ElJessdeBultmannesunsimplehombreaquienlafe
delaiglesiaelevalrangodedeidad.SegnBultmann,nisiquieraespossible
[Page 76] determinar si Jess se consider alguna vez como el Mesas. En su
opinin,losevangeliosnoseocupantantodeJesscomopersonacomodelafe
y la predicacin tocante a Jess. En Bultmann, la teologa se convierte en una
antropologaconunamarcadaexpresinexistencial.
Enconclusin,lateologaneoortodoxanosealejlosuficientementedelli
beralismo del siglo XIX, pero s abri las puertas a muchos estudiosos de las
Escriturasparacontinuarlainvestigacinbblicaenuncontornodistintoalde
SchleiermacheryRitschl.Sinembargo,enlasreascrucialesdelabibliologay
lacristologa,laneoortodoxiasehaacercadomuypocoalateologatradicional
yalpensamientodelosreformadores.
Es lamentable que hombres como Brunner y Bultmann, que profesaron se
guirunpatrncientficoconbaseobjetiva,cuandoseacercanalasEscriturasy
alasverdadesallexpuestas,renuncianalobjetivismoparacaerenunexagera
do subjetivismo existencialista en el que las realidades son diluidas hasta el
puntodeperdersusignificado.LaquejadeBultmanneraquelosevangelistas
habanpuestounropajemitolgicoalKerygmayquelatareadeltelogoesqui
tar ese supuesto ropaje. Lo cierto es, sin embargo, que los telogos neo
ortodoxos hanpuestosupropiavestidurasobre losevangelios. Unavestidura
queprcticamentedejaalosevangeliosyalrestodelaBibliasinmensajeque
predicar. Uno de los graves problemas que todo lector de la teologa neo

24

Bernard Ramm y cols., Hermeneutics, p. 131.

48
ortodoxaconfronta,noimportaenquidiomalalea,eslodesconcertantemente
complicadodelvocabularioempleadopordichostelogos. 25

25

Un ejemplo de lo mencionado puede encontrarse en la obra de Gordon H. Clark, Karl

Barths Theological Method. Al tratar de interpretar a Barth, el Dr. Clark muchas veces
se ve imposibilitado de hacerlo a causa de la incertidumbre del mismo Barth.

49

[Page77]

LaCristologaContempornea
NINGUNA OTRA REA de la teologa ha recibido mayor atencin durante la
segunda mitad del siglo XX que la cristologa. Telogos de todos los sectores:
catlicos, protestantes, liberales, conservadores, neoortodoxos, han sentido la
motivacin,necesidadocuriosidaddeescribirtratadosacercadelacristologa.
Algunasdeestasobrasconstituyenungenuinoesfuerzodirigidoaaclararcier
tos aspectos de la doctrina que haban sido omitidos en trabajos anteriores. 1
Otras,sinembargo,sonelresultadodeunahermenuticabasadaenconceptos
sociopolticosalaquedeseacolocrseleunropajeanticristiano.Una[Page78]
especie de Esa con voz de Jacob. 2 Hay, adems, otras aportaciones que, si
guiendolalneatradicionaldeinterpretacin,formanunabasedeapologtica
conservadoraencontradelosquepretendenreducirlaPersonadeCristoaun
merohombreconunaprofundaautoconcienciadequeerauninstrumentodes
tinadoacumplirunamisindivina. 3
Es de vital importancia subrayar que el debate cristolgico contemporneo
estntimamenteentretejidoconladoctrinadelaautoridadeinerranciadelas
Escrituras. Los que desean reducir la Persona de Cristo al nivel de un simple
hombresebasansobrelapremisadequelosdocumentosbblicosnosoncon
fiables ya que estn revestidos de un ropaje mitolgico. Los que as piensan,
sostienenqueloqueloqueNuevoTestamentodicedeCristoeslainterpreta
cinquelaiglesiaprimitivaimpusoparapoderproclamarelKerygmaomensaje
evangelsticoenaquellostiempos. 4
Noesdifcilobservarquemuchos,pornodecirlamayora,delostrabajos
contemporneos sobre cristologa que estn a la venta, manifiestan las marcas
delanuevahermenutica,porunlado,ydelaaltacrtica,porelotro.Ambos
1

Esta caracterstica es observable tanto en el trabajo de Christian Duquoc, Cristologa:

Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el Mesas (Salamanca: Ediciones Sgueme,
1978), como en el de R.H. Fuller (en ingls), The Foundations of New Testament Christology (1965). Podra aadirse la obra de W. Kasper, publicada originalmente en alemn
bajo el ttulo de Jesus der Christus (1975).
2
Dos trabajos reconocidos en ese estilo son el de Leonardo Boff, Jess Cristo Libertador (originalmente en portugus, Petrpolis: Vozes, 1972) y el de Jon Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina.
3
A la tercera categora pertenecen los trabajos de G.C. Berkouwer, The Person of Christ
y The Work of Christ. Tambin el de J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, as como el de Francisco Lacueva, La persona y la obra de Jesucristo.
4
Jm Packer, The Vital Question, Themelios 4:3:8487, abril, 1979.

50
rechazan el postulado de que la Biblia es la revelacin objetiva, escrita bajo la
supervisindelEsprituSanto,dadaporDiosy,porlotanto,infalible.Partien
dodesdeD.F.[Page79]Strauss, 5 pasandoporR.Bultmann, 6 elclamordemu
choshasidohayquedesmitificarlaBibliaparaencontrarelmensaje,ohay
quedesvestiralosevangeliosdesuropajemticoparadescubriralJesshist
rico. 7
Otra corriente inyectada en la discusin cristolgica tambin por Rudolf
Bultmannhasidoladelgradodeinfluenciahelensticaenlosconceptosexpre
sadosenelNuevoTestamento. 8 Segnalgunosescritores,loscristianosprimi
tivosdefinieronaJess influidosporlosconceptosescatolgicosdeljudasmo
perousandoelvocabulariopopularizadoporlaculturagriega.Esaopinines
expresadaporeltelogosuizoOscarCullmann:
Para responder a la pregunta: Quin es Jess?, los primeros cristianos podan
recurriraciertasideascorrientesdejudasmoyenparticulardelaescatologajuda.En
esto estriba el que la cuestin cristolgica se plantee, en los orgenes de la iglesia del
siguientemodo:EnqumedidacumpliJessloqueenestasideasvaimplcito?En
qu medida su obra las rebasa? En qu puntos entra en contradiccin con las ideas
cristolgicasqueeljudasmotardoparecepostular?Ycuandolosprimeroscristianos,
al vivir en un medio helenista, responden al problema cristolgico recurriendo a un
ttuloqueyaentrelosgriegosdesignabaunmediadordivino,habrquepreguntarsesi
laIglesiaprimitivaatribuaaesettulolasmismasideasqueelpaganismoambiente. 9

[Page80]DebesubrayarsequeCullmannnodesarrollalacuestinontolgi
caensucristologacomotemacentral.Suejedediscusineslahistoriadela
salvacin.DemodoqueloqueelNuevoTestamentodicedeJessestexpre
sado en funcin de Su obra y no de Su persona. 10 Como seala Harvie Conn,
profesordeapologticaenelSeminarioTeolgicoWestminster:
CullmannconstruyeunafilosofadeltiempoylahistoriaenCristo.Peroseconcen
tratantoenlaobradeCristoqueniega,pornegligencia,ladeidadontolgicadeCristo,
negandoasalCristodelasEscrituras.RepetidamenteinsistequeelNuevoTestamento

Werner G. Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of its
Problems, pp. 120143.
6
James W. McClendon, Telogos destacados del siglo XX, pp. 4752.
7
Harvie M. Conn, Teologa contemporneo en el mundo, p. 39.
8
Werner G. Kmmel, op. cit., pp. 266268.
9
Oscar Cullmann, Cristologa del Nuevo Testamento, p. 19.
10
En su obra, Cullmann examina diez ttulos asignados a Cristo en el Nuevo Testamento. El estudio es cuidadoso y meritorio, pero Cullmann pasa por alto la relacin de dichos ttulos con la Persona de Cristo, relacionndolos casi exclusivamente con Su obra.
Vase Cullmann, Cristologa, pp. 25350.

51
casinomuestraintersenlapersonaontolgicadeCristo.Ensentidofinal,entonces,el
CristodeCullmannnoesmselCristodelasEscriturasqueelCristodeBarth. 11

Cullmann,porlotanto,daunnfasisfuncionalasusistemadecristologa.
Lomsimportante,segnl,esloqueCristohaceynolanaturalezadeSuper
sona.Slodespusdehaberexaminadosuobra,surgelapreguntacristolgica:
QuinesesaPersona? 12 Enresumen,OscarCullmanndaaentenderqueJess
prcticamentenoseexprestocanteaSupropiapersona.LoqueelNuevoTes
tamentodicetienequeverconlainterpretacindadaporlosapstolesyporla
iglesiatocanteaCristoarazdeSumuerteyresurreccin.
[Page81]Unadelasobrasmslaudadastocantealacristologaenaosre
cienteshasidoladeltelogocatlicoalemn,HansKung;profesordelaUni
versidaddeTubinga.LaobradeKung,tituladaencastellanoSerCristiano, 13 lo
colocacomounodeloslderesdelallamadanuevacristologa.SegnHans
Kung,lafecristiananecesitaserexpresadaenellenguajemoderno.Elhombre
dehoynoentiendeelvocabularioteolgicoexpresadoporlosantiguos,demo
doquehayqueactualizarloquesehadichotocanteaCristo yadaptarloala
mentalidad del hombre moderno. 14 Tambin cree Kung que es necesario pre
sentar aunCristo que seamsaceptablealasdemsreligiones, talescomo la
islmica,budista,hind,etc. 15
HansKungdistingueentreelJesshistricoyelCristodelafe. 16 Esdifcil,
diceKung,conoceracienciaciertalaverdadtocantealJesshistrico.Segnl,
debido a las incrustaciones mitolgicas de los evangelios, se hace necesario
despojarelrelatobblicoeleesosexcesos.Sinembargo,elCristodelafeespro
ductodelacreenciaenlamuerteylaresurreccindeCristo.Ahorabien,debe
entenderseloqueKungquieredecircuandohabladelaresurreccin.Kung,al
igualqueJrgenMoltmann,consideralaresurreccinmscomounsmbolode
lafequecomounarealidadhistrica. 17
UnaquejadeHansKungesquelacristologatradicional,ladelosconcilios
ylaconservadora,sehanformuladodesdearriba,esdecir,partiendodeJess
[Page 82] como Dios. Kung aboga por una cristologa desde abajo, es decir,
desdelahumanidaddeJess.LociertoesqueKungabiertamenteniegalaabso
11

Harvie M. Conn, op. cit., p. 47.

I. Howard Marshall, The Origins of New Testament Christology, p. 23.
13
Hans Kung, Ser cristiano.
14
Si Bultmann abogaba por una desmitificacin de los evangelios, Kung est abogando
por una especie de desmitificacin de la teologa.
15
Hans Kung, op. cit., pp. 105141.
16
Ibid., pp. 179205.
17
Battista Mondin, The Christological Experiment of Hans Kung, Biblical
Theological Bulletin, abril, 1977, p. 83.
12

52
lutadeidaddeCristoconsiderandoaJesscomoelrepresentantedeDiosante
los hombres. 18 Kung declara que acepta la frmula de Calcedonia, pero que
lasinterpretacionesdestadebendeseguirlaopinindemuchoseruditosmo
dernosdequeJessnoseproclamaSmismocomoelHijoEternodeDios,ni
tampoco lo hicieron los cristianos primitivos. Adems, Kung argumenta, los
dogmas antiguos estaban en error porque se apoyaban en dos conceptos grie
gosdelhombreylanaturalezaquehoysonobsoletos. 19
Resumiendo,HansKungentiendequeenestaeradesecularismolacuestin
de la deidad de Cristo es irrelevante. El estudio de la cristologa debe decon
centrarseenJesselhombrerepresentantedeDiosanteloshombres.Kungpre
tende elaborar una cristologa inductiva, pero se aleja de la nica fuente fide
digna que puede proporcionar una induccin adecuada, es decir, la Sagrada
Escritura.
Un trabajo sobre cristologa que se ha popularizado, particularmente en la
Amricahispana,esladel sacerdote JonSobrino. 20 Suobra tituladaCristologa
desde Amrica Latina es una apologa de la llamada teologa de la liberacin.
Sobrinopretendehacerloquesuscolegassociotelogosnohanhechoan,es
decir,unasistematizacindelacristologa. 21
SobrinosiguedecercaelpatrntrazadoanteriormenteporOscarCullmann,
tocante al significado de [Page 83] los ttulos que el Nuevo Testamento da a
Cristo.EnsuconceptodelaresurreccindeCristo,SobrinosigueaMoltmanny
aKung. 22 TalvezlomssignificativodelaposturadeSobrinoseasuconcepto
delarelacinentreJessyelPadre.Sobrinosostieneunaposturaevolucionista,
expresando que Jess gradualmente se molde o constituy en Hijo de Dios.
Jess,segnSobrino,progresivamentetomconcienciadequineracomoper
sona. 23 Adems, afirma que el hijo es la aparicin histrica del Padre, o ms
matizadamente, la aparicin de cmo se corresponde al Padre. 24 Jess no es
Dios, sino el camino al Padre. 25 Tan humano era Jess que se equivoc res
pectoalaaparicininminentedelreinodeDios. 26

18

Hans Kung, op. cit., p. 494.

Religion, Time Magazine, 27 febrero, 1978, p. 36.
20
Jon Sobrino es de origen vasco, estudi en Alemania y ha sido profesor en la Universidad Jos Simen Caas en la Repblica de El Salvador.
21
Jon Sobrino, Cristologa desde Amrica Latina.
22
Ibid., pp. 153233.
23
Ibid., pp. 5966.
24
Ibid., p. 231.
25
Ibid., p. 53.
26
Ibid., pp. 5051.
19

53
ElacercamientodeJonSobrinoaLacristologaesdesdeunaperspectivaso
ciopoltica.Sobrinoimponesobreeltextobblico,cuandolousa,ideasquees
tntotalmentefueradecontextoydelaintencindelautororiginal.Demodo
quelasconclusionesdeSobrinonoprocedendelasEscrituras,sinoquesonim
puestasaltexto.
Nohansidopocoslosqueenaosrecientessehanadentradoenelcampo
delacristologa.DelaplumadelalemnWolfhartPannenberghansalidodos
obrasdisponiblesencastellano.Enlaprimeradeellas,FundamentosdeCristolo
ga,Pannenbergsiguelahermenuticaestablecidaporlaescuelacrtica,queno
concedeautoridadfinalaltestimoniodelNuevoTestamento. 27 Pannenbergre
chazatambinelpuntodepartidadeunacristologadesdearriba,[Page84]
esdecir,reconociendoladeidaddeJess. 28 Segnl,esosignificapresuponerla
divinidaddeJess. 29 AlgoquePannenbergnoprefierehacer.
Ensuotraobra,LaFedelosApstoles,Pannenbergserefierevariasvecesala
filiacindivinadeJessysostienequeelttulohijodeDiosdadoaJesses
una interpretacin de la manifestacin humana de Jess. 30 Considera que el
nacimientovirginaldeJessesunaleyendadiseadaparaelaborarunatradi
cintocanteaCristo. 31 ElttulohijodeDiosnidesignabaaJesscomounser
divinoysobrenatural. 32 SlodesignabalafuncindeJess,nosunaturaleza.La
designacin de Jess como hijo de Dios, segn Pannenberg, procede de la
culturahelnica.Esdeesetrasfondohelnicodedondesurgelaideadeunser
sobrenaturaldivino,quesehamanifestadoenelhombreJess,peroqueesdis
tintodeEl 33 yalquehayquellamarhijodeDios.Esevidenteque,conotros
telogos,Pannenbergsiguelalneadepensamientoquesostienequelosevan
geliosfueronescritosparaadaptarelmensajeaunasituacinexistente.
El rechazar la deidad de Cristo se ha convertido en una especie de norma
tantoentelogoscatlicoscomoprotestantes.Elsacerdotecatlicofrancs,Mi
chel Pinchon, editor de la revista Jess, confiesa haberse liberado de la idola
tra de Jess y niega a Cristo al presentarse como absoluto. 34 El espaol Jos
Ramn Guerrero, en su libro El Otro Jess, sigue un [Page 85] concepto adop
cionistadelapersonadeCristo. 35 Eltambinjesuitaespaol,JosIgnacioGon

27

Vase Wolfhart Pannenberg, Fundamentos de Cristologa.

Ibid., pp. 4445.
29
Ibid. Pannenberg prefiere referirse a la divinidad de Jess y no a Su deidad.
30
Wolfhart Pannenberg, La fe de los apstoles, pp. 7787.
31
Ibid., p. 79.
32
Ibid., p. 80.
33
Ibid.
34
New Debate over Jesus Divinity, Time Magazine, 27, febrero, 1978, p. 37.
35
Ibid.
28

54
zlezFaus,afirmaque,duranteSuvidaenlatierra,Jessnotenaconcienciade
serDios. 36
Noessorpresayaentretelogosprotestantespronunciarseencontradelafe
tradicionaltocantealadeidaddeCristo.Unprofesorbautista,eldoctorRobert
E.Alley,directordeldepartamentodereligindelaUniversidaddeRichmond,
hizolasiguientedeclaracin:
VeoaJessrealmentecomounjudo.Nomeimaginoporunmomentoquehaya
tenidolaosadadeautoproclamarseDios. 37

OtrocasonotorioenaosrecienteseseldeJohnHick,uningls,miembro
provenientedelaIglesiaReformadaUnida.Enelao1977,Hickeditunlibro
tituladoTheMythofGodIncarnate(ElMitodeDiosEncarnado).Eneselibro,siete
telogosingleses,lamayorapertenecientesalaIglesiaAnglicana,expresansin
ambages su creencia de que Jess era humano y no divino. 38 En esencia, John
HickysuscolegasafirmanqueDiosnovinoalmundoenlaPersonadeCris
to. 39 CualquiercosaquesedigadeCristo,segnlosmencionadostelogos,es
aceptable,siempreycuandonosedigaqueesDios.Segnellos,lacreenciade
laencarnacindeDiosenCristoesunmitoalestilodelmundoantiguo.
Debedesubrayarseunavezmsquelacuestincentraldeladiscusincris
tolgicasiguesiendoladoctrinaoconceptodelasEscriturassostenidopor[Pa
ge86]eltelogo. 40 LosautoresdelaobraElMitodeDiosEncarnadonieganro
tundamentelaautoridaddelaPalabradeDios.Paraellos,laBibliaperteneceal
gnerodelafantasaydelaespeculacin.
Unatendenciabastantegeneralizadaenlosltimosaosesladequererpre
sentar a Jess de modo que Su Persona sea aceptable al hombre moderno. Se
dice que el paladar intelectual del hombre moderno no tolera los sabores de
ciertosconceptosanticuados.Demodoquehayqueactualizaresosconceptos.
Taldeduccinseraaceptablesisemantuvieseenlneaconlasverdadesdela
Biblia, pero ese no ha sido el caso. Hombres como el sacerdote holands Ed
wardSchillebeeckx, 41 ensuesfuerzoporaclararelsignificadodelaPersonade
36

Ibid.
Russell T. Hitt, Identity Crisis: Who are men saying I am?, Eternity, diciembre,
1980, p. 21.
38
Vase Christianity Today 21:24:30, 32; 23 septiembre, 1977.
39
Jim Packer, The Vital Question, p. 84.
40
Klaas Runia, A New Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4
enero 1974, p. 7.
41
Edward Schillebeeckx ha escrito una obra masiva titulada (en ingls), Jesus: An Experiment in Christology. Dicho libro ha provocado una reaccin en contra de su autor en
crculos catlicos, hasta el punto de ser llamado a juicio por la jerarqua catlica.
37

55
Jess,terminannegandolaverdadfundamentaltocanteaCristo,esdecir,que
es Diosmanifestado en carne. Schillebeeckx consideraque Jess era el profeta
escatolgico,perononecesariamenteDios. 42 Segneltelogoholandsyotros
de la misma escuela, Jess era un ser humano que gradualmente se acerc a
Dios en unaespecie de nexo inviolable. 43 Dicenquelo importante noessaber
algotocanteaSunaturaleza,sinoconocerSuobra,comosiestasdoscosaspu
diesensepararseconfacilidad.
Muchos otros ejemplos podran mencionarse para documentar lo que est
ocurriendoenelescenarioteolgicotocantealadoctrinadelaPersonadeCris
to.Seesperaquelodichohastaaqusirvadeorientacinyestmuloalestudian
tedelaBibliaparainvestigar[Page87]msprofundamenteestetema.Esnece
sario,sinembargo,hacerhincapienelhechodequeelestudiodelacristologa
nopuedenidebedehacerseaisladamente.Comolasdemsdoctrinasdelafe
cristiana,lacristologatienequefundarsesobreeltestimoniodelasEscrituras.
Deberecordarse,adems,queexisteunarelacinmuyestrechaentrelasdoctri
nasdelafecristiana.Loqueafectaauna,generalmenteafectaalasdems.Po
nerenteladejuicioladoctrinadeladeidaddeCristoeselresultadodirectode
unconceptopobredelasEscrituras.NegarladeidaddeCristoequivaleanegar
ladoctrinadelaTrinidad,labasefundamentaldelaIglesiaCristiana.Elresul
tado inevitable de negar la autoridad de la Biblia y la deidad de Cristo es un
concepto humanistaantropolgico de la doctrina de la salvacin y sus reas
concomitantes(muerteexpiatoriadeCristo,resurreccin,perdndepecado).
El humanismo racionalista ha arremetido con fuerza descomunal contra la
totalidaddelasdoctrinascristianas,noslocontraladeidaddeCristo.Elcris
tianismoortodoxonohanegadojamslahumanidaddeJess,peronohadeja
do de afirmar Su deidad. La realidad bblica es que, si Cristo no es Dios, no
puede ser el Salvador del pecador y, si no se hubiese encarnado (hecho hom
bre),nohubiesepodidoproveerelsacrificionecesarioparalaredencin.Jess
no fue un hombre con algo especial aadido (por muy especial que ese algo
fuese).JessesDios,quientomparasnaturalezahumana,esdecir,sehizoel
sujetodetodaesaconcienciafsicaypsicolgicaquedistintivamenteconstituye
laexperienciahumana. 44 LapersonaquedeseaserfielalaBiblianotieneotra
alternativaqueladeafirmar,tantolaabsolutadeidadcomolaperfectahuma
nidaddeCristo.
[Page 88]Lo dicho anteriormente se relaciona con la fe. Debe aadirse, sin
embargo, algo relacionado con filosofa o metodologa. La crtica liberal dice
queesimposibleconoceralJesshistricoatravsdelosevangeliosylaseps
42

Ibid., p. 245.
Ibid., p. 641.
44
Jim Packer, The Vital Question, p. 85.
43

56
tolas. Segn ellos, el Nuevo Testamento refleja la interpretacin de la iglesia
primitivatocanteaJess.Laopinindelacrticaesque,primero,debedecono
cersecmoeralaiglesiaprimitiva,susituacin,susprcticas,sucultura.Slo
entoncessepodrallegaraconocerlaverdadtocanteaCristo.Lociertoes,sin
embargo,quelamismacrticaafirmaquenoesposibleconoceracienciacierta
cmo era la iglesia primitiva. 45 De modo que la cuestin se reduce a un argu
mentocircular:NosepuedeconoceralJesshistricomediantelosevangelios,
sinoatravsdelaiglesiaprimitiva.
Finalmente,sehapretendidoestablecerunadicotomaentreeljudasmopa
lestinoyeljudasmohelensticoparadeahsaltaralaconclusindelasupuesta
existenciadeuncristianismojudeopalestinoyotrojudeohelenstico. 46 Sobrela
basede esas conjeturas,seha queridoestablecereldesarrollodealgunasdoc
trinas, particularmente la relacionada con la Persona de Cristo. Algunos han
afirmadoquePabloobtuvosuconocimientodelcristianismoatravsdejudos
helenistas y no de la iglesia en Jerusaln. De modo que, segn esa opinin, la
teologadePabloreflejaelpensamientogriego,noeljudo.Todasesasconjetu
ras,sinembargo,tiendenaapartarladiscusindesucontexto.Lociertoesque
losescritoresdelNuevoTestamento,todosellos,presentanunacristologa co
herente que expresa sin ambages que Jess es Dios manifestado en la carne,
Diosabsolutoyverdaderohombresinpecado.

45
46

Howard Marshall, op. cit., pp. 3233.

Ibid., pp. 3341.

57

[Page89]

EvidenciasBblicasTocantealaDei
daddeCristo
EL VOLUMEN DE INVESTIGACIN BBLICA producido durante los ltimos cien
aos ha sido en gran manera sorprendente. Casi todas las reasde la teologa
cristianasehanvistoafectadasdealgnmodoporlosnuevosenfoquesquese
handadoalestudiodelasEscrituras.Nopuedenegarsequeelbeneficiorecibi
do,enmuchoscasos,hasidogrande.Debeadmitirse,sinembargo,queenmu
chosotroscasoslafecristianahasufridorudosataquesdepartedealgunosque
ennombredeunasupuestaerudicinhanpretendidonegarlosprincipiosvita
lesdelcristianismo.
Unadelasdoctrinascristianasquemshasufridoenlosltimosaosesla
relacionada con la Persona de Cristo. El debate contemporneo se ha concen
tradoenlanegacinrotundadeladeidadde[Page90]Cristo. 1 Talnegacinha
sidoacompaadade un escepticismo hacia las Escrituras. 2 Esnaturalqueam
basactitudesmarchenjuntas.NosepuedecreerenladeidaddeCristosincreer
en el testimonio de las Escrituras. Los que niegan la deidad de Jess rehsan
aceptarlavalidezdeltestimoniodelNuevoTestamento. 3 Afirmanquelosescri
toresdelNuevoTestamentoescribieronbajolainfluenciadelmedioculturalen
que vivieron. Algunos opinan que los ttulos usados con referencia a Cristo,
talescomohijodeDiosehijodelhombre,sondeorigenhelensticoytuvie

Una evidencia de esa actitud se refleja en la obra editada por el ingls John Hick, conjuntamente con seis telogos ms. En esta obra, titulada The Myth of God Incarnate (El
mito del Dios encarnado), los autores abiertamente niegan la deidad de Cristo. Es ms,
Hick y sus colegas, como el ttulo de su obra lo indica, consideran que la enseanza de
la encarnacin es totalmente mitolgica.
2
El profesor Klaas Runia, del Seminario de las Iglesias Reformadas de Holanda, ha
sealado la correlacin entre la nueva cristologa y la bibliologa. Runia afirma: El
corazn del asunto es que los que abogan a favor de esa nueva cristologa sostienen un
punto de vista diferente tocante a las Escrituras. Vase Klaas Runia A New
Christology Challenges the Church, Christianity Today, 4 enero 1974, pp. 48.
3
Esa es la actitud que ha prevalecido desde que D.F. Strauss escribi su obra Das Leben
Jesu (La Vida de Jess) entre los aos 18351836. La obra de Rudolf Bultmann (Jesus
and the Word; Christ and Mythology y los dos tomos de Theology of the New Testament) durante la primera mitad del siglo XX ha sido usada por muchos para desacreditar
el testimonio del Nuevo Testamento.

58
ronsuorigenenlaiglesiaprimitiva,noenlasenseanzasdadasporelmismo
Jess. 4
MuchosestudiososdelaBiblia,sinembargo,reconocenlacentralidaddela
doctrinadeladeidad[Page91]deCristo. 5 Reconocen,adems,quedichadoc
trinaconstituyelapiedraangulardelafecristiana.Esaconviccinsederivadel
estudiodelasEscriturasydelaconfianzadequeloquelaBibliadiceacercade
Cristoesrealidadhistricaynomeraslucubracionesdehombrespiadosos.En
resumen,nadiepuedenegarladeidaddeCristosinanteshabernegadolaauto
ridad de la Palabra de Dios. 6 Existe una relacin estrecha entre lo que se cree
tocantealasEscriturasyladoctrinadelaPersonadeCristo.Loquehadeex
presarseenestecaptuloestbasadosobrelaautoridaddelaBiblia.Sineltes
timonio de las Escrituras muy poco se sabra de Cristo. Los documentos del
NuevoTestamentopermanecencomotestimonioconfiableapesardetodoslos
ataques que la crticaha fabricado. Demodo que,en el ltimo anlisis, la res
puestaalapreguntaquinesJesucristo?siguedependiendodeltestimoniode
laBiblia.

LA BIBLIA PRESENTA A JESUCRISTO CO

MOELHIJODEDIOS
AlgunosescritoresnotienenningunadificultadenreconocerqueelNuevo
Testamentoserefierea[Page92]CristoconfrecuenciacomoelhijodeDios. 7 Lo

Vanse los artculos de Walter L. Liefeld, The Hellenistic Divine Man and the
Figure of Jesus in the Gospels, The Journal of the Evangelical Society, otoo 1973, pp.
195205 y John Bowker, The Son of Man, Journal of Theological Studies, abril,
1977, pp. 1948. Otro trabajo que debe leerse es el de Evaristo Pinto, sacerdote de la
Archidicesis de Karachi, Pakistn, titulado Jesus as the Son of God in the Gospels,
Biblical Theological Bulletin, otoo 1974, pp. 7593.
5
Vase S. Lewis Johnson, The Jesus that Paul Preached, Bibliotheca Sacra, abril,
1971, pp. 120134; Carl E. Braaten, Who do we say that He is?: On the Uniqueness
and Universality of Jesus Christ, Occasional Bulletin, enero, 1980, pp. 27; Jim
Packer, The Vital Question, Themelios, abril, 1979, pp. 8487.
6
John A. Witmer, bibliotecario del Seminario Teolgico de Dallas, en un artculo titulado Did Jesus Claim to be God? (Afirm Jess que era Dios?) seala lo siguiente:
Los liberales rechazan la inspiracin plenaria y verbal de las Escrituras y el concepto
ortodoxo de la dualidad de autor. Aunque pueden tener algn concepto de la inspiracin
divina, para los liberales las Escrituras son bsicamente escritos humanos que se desarrollaron a lo largo del tiempo hasta llegar a su forma presente. Como resultado, las Escrituras reflejan las creencias religiosas de aquellos que transmitieron las historias oralmente a los que las escribieron, entremezclndolas con hechos histricos. Vase
Bibliotheca Sacra, abril, 1968, p. 150.
7
Vase la obra de Hans Kung, Ser cristiano.

59
quemuchosnoreconocensinembargo,eslafuerzaconquelaexpresinhijo
deDiosesusadaconreferenciaaCristo. 8
EltestimoniodelasEscriturastocantealusodelaexpresinhijodeDios
con referencia a Jess no puede ser ms claro. En la ocasin del bautismo del
Seor,segnelrelatodeMateo,heaququeloscielosfueronabiertos,yvio
al Espritu de Dios que descenda como paloma y vena sobre l. Y hubo una
vozdeloscielosquedeca:EsteesmiHijo,elamado,enquienhepuestomi
complacencia(Mt.3:1617).Indudablementelavozquefueescuchadaporel
bautizador fue la del Padre celestial quien se refiere a Jess, llamndolo mi
Hijo,elamado.LamismaexpresinocurreenMateo17:5,cuandoenelmonte
delaTransfiguracinelPadrehabladenuevoparadecir:EsteesmiHijoama
do,enquientengocomplacencia;alod.
EsevidentequelaexpresinmiHijoamado,usadaenMateo3:17y17:5,
guardaunarelacinmuyestrechaconelSalmo2:7,dondeJehovdice:Yopu
blicar el decreto; Jehov me hadicho: Mi hijo eres T; Yo te he engendrado
hoy. La referencia a Jess en el Salmo 2:7 es confirmada por los escritores
[Page93]delNuevoTestamento(vanseHch.13:33yHe.1:5).Elnfasisendi
chaexpresintienequeverconlarelacinespecialentreJessyelPadre. 9
NosloelPadreCelestialreconoceaJesscomoelHijoamado,sinoque
el mismo Satans est consciente de esa relacin. En Mateo 4:3, 6, el tentador
diceaJess:SieresHijodeDios(eihuioseitoutheou).Dichaexpresinesuna
condicionalsimpleconlaquesereconocelarealidaddeloquesedice.Demo
doqueSatansreconoceelhechodequeJesseselHijodeDios.Talvezuna
mejormaneradeexpresarelsentidodelafraseserayaqueeresHijodeDios.
SatansestconscientedequeJesssostieneunarelacinespecialconelPadre
Celestial,quelehacereconocerlocomoHijodeDios.
TelogosdepersuasinliberalsostienenqueJesusnuncaserefiriasmis
mocomoelHijodeDiosniquetalconceptofigurenproclamacinpblicadel

Esa es precisamente la crtica hecha a Hans Kung por Battista Mondin: De modo que
en la cristologa de Kung Jess no puede ser ni Dios ni el representante de Dios, sino
exclusivamente un hombre. Cmo se explica entonces el origen de la cristologa? Qu
motivo es tan urgente y necesario para confiarse uno mismo enteramente a Cristo si se
desea ser salvo? Lo que Mondin quiere decir sencillamente es que si Jess no es Dios,
no puede salvar a nadie. Vase The Christological Experiment of Hans Kung,
Biblical Theological Bulletin, abril, 1977, p. 88.
9
Vase Donald Guthrie, New Testament Theology, pp. 319320. G.E. Ladd expresa que
Jess es el Hijo de Dios porque es Dios y participa de la naturaleza divina, vase A
Theology of the New Testament, p. 161.

60
Seor. 10 Los eruditos contemporneos, siguiendo a Rudolf Bultmann, afirman
que la expresin Hijo de Dios usada con referencia a Cristo entr a formar
partedelvocabulariocristianoenetapas.Primero,fueusadaporlacomunidad
palestinensequeasuvezlahabacopiadodelatradicinjuda.Luegopasa
formar parte de la predicacin de la iglesia gentil helenstica quien usa dicha
expresin para referirse a la naturaleza de Cristo de la misma manera que la
mitologa griega conceba a sus titanes como seres mitad divinos y mitad
humanos.Sinembargo,unexamendelasEscriturasnomuestraapoyodeclase
[Page94]algunaparatalconcepto.Porelcontrario,elNuevoTestamentoense
aqueJessestabaconscientedeSurelacinconelPadreCelestialcomoHijo
deDios.
LaenseanzaincontrovertibledelNuevoTestamentoesqueelusodelaex
presin Hijo de Dios con referencia a Jess es un ttulo de Su deidad. Jess
reconocidichottuloyloaceptcomoalgopropio,pertenecienteaSuPersona.
UnejemplodeesaaceptacinseevidenciaenlaconfesinhechaporPedroen
CesareadeFilipo.LapreguntadeJessalosdiscpulosfue:Quindicenlos
hombresqueeselHijodelHombre?(Mt.16:13).DespusquePedroexpres
lasopinionesdeloshombres,Jesspregunt;Yvosotros,quindecsquesoy
Yo?(Mt.16:15).PedrorespondiaJess:TereselCristo[elMesas],elHijo
del Dios viviente (Mt. 16:16). A raz de esa confesin, Jess dice a Pedro:
Bienaventuradoeres,Simn,hijodeJons,porquenotelorevelcarnenisan
gre,sinomiPadrequeestenloscielos(Mt.16:17).Unalecturaimparcialysin
prejuiciosdelreferidopasajenodejalugaradudasdequeJesssreconociy
acept su poscin como Hijo de Dios. Jess, adems, declar que el conoci
mientodeSurelacinconelPadreeraalgoquepodasercomprendidoporlos
hombresnicamenteporrevelacindivina.
ElapstolJuanexpresaquesupropsitoenescribirelevangelioquellevasu
nombreesparaquecreisqueJesseselCristo,elHijodeDios,yparaque
creyendo,tengisvidaensunombre(Jn.20:31).LaspalabrasdelapstolJuan
tienenunalcanceteolgicoprofundo.JesseselMesas,esdecir,elUngidode
Dios,peroestambinelHijodeDiosyelSalvador.Enotropasajedelmismo
evangelio,JuanserefiereaJesscomoelHijoUnignitodeDios(Jn.3:16).La
palabraunignito(monogene)significa,literalmente,nicoensuclaseydiferen
te [Page 95] a toda cosa creada. 11 Jess esHijo de Dios en un sentido en que

10

Vase Geza Vermes, Jesus the Jew: A Historian Reading of the Gospels, pp. 192
222. Vase tambin J. Howard Marshall, The Origins of New Testament Christology,
pp. 111125.
11
William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New
Testament, p. 529.

61
ningnotroserpuedeserlo.Cristo,comoHijodeDios,esdelamismasustan
ciaqueelPadreeigualalPadreenpoderygloria. 12
Unescritorhaexpresadolosiguiente:
CuandounpecadorcreeesengendradodeDios,esenacimientotienelugar.Peroel
nacimiento de Cristo como Hijo de Dios nunca tuvo lugar. Es una realidad eterna.
CuandounpecadornacedenuevoseconvierteenunhijodeDios.PeroelSeorJess
nuncacomenzaconvertirseenhijodeDios.Siemprelofue.Debidoaqueelcarcter
nicodeSunacimientoincluyeSurelacineternacomoHijoconelPadre,Juanargu
mentaqueEl,debidoalaeternidaddeSuexistencia,tienequeserDios. 13

LarelacindeJessconelPadrecomoHijoUnignitonotuvocomienzo,si
noqueesunarelacineterna.EnSuoracinsumosacerdotal,Jessdijo:Ahora
pues, Padre, glorifcame T para contigo, con aquella gloria que tuve contigo
antesqueelmundofuese(Jn.17:5).DemodoqueJessconfiesahabertenido
una ntima relacin con el Padre, hasta el punto de compartir Su gloria, aun
antesdelacreacindeluniverso.
EsevidentequelosjudoscontemporneosdeJessentendieronacabalidad
elsignificadodelaexpresinHijodeDios,usadaconreferenciaaCristo.Por
ejemplo, despusdehabersanadoaun hombrequehaca treintayochoaos
queestabaenfermo(Jn.5:5),losjudosprocurabanmataraJess.[Page96]La
raznprincipaldetalactitud,enprincipio,eraporqueelSeorhabarealizado
laobradesanidadeneldadereposo.Jesssedirigiasuscompatriotas,di
cindoles: Mi padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Jn. 5:17). Despus de
haber hecho tal declaracin los judos se enfurecieron contra Jess an ms, y
Juan,elevangelista,aade:Porestolosjudosprocurabanmatarle,porqueno
sloquebrantabaeldadereposo,sinoquetambindecaqueDioserasupro
pioPadre,hacindoseigualaDios(Jn.5:18).Esdecir,losjudosseofendieron
porque Jessserefiri aDios, llamndolo miPadre.Losjudosentendieron
correctamentequealllamaraDiosmiPadre,Jessestabahacindoseiguala
Dios.
QuelosisraelitasentendieronlasimplicacionesdelaafirmacindeCristoal
llamarseHijodeDioseseltestimonioincontrovertibledelNuevoTestamen
to. En el mismo evangelio segn San Juan, se relata otro enfrentamiento entre
Jessylosjudos.EnestaocasinCristoafirma:YoyelPadresomosunasola
cosa(Jn.10:30).DenuevolosjudossepreparanparaapedrearaJess.ElSe
or pregunta a los judos: Por cules obras me vis a apedrear? Ellos res
pondieron:Porbuenaobranoteapedreamos,sinoporlablasfemia;porque
12

Vase Kenneth S. Wuest, The Deity of Jesus in the Greek Texts of John and Paul,
Bibliotheca Sacra, julio, 1962, pp. 219220.
13
Ibid., pp. 225226.

62
t, siendo hombre, te haces Dios (Jn. 10:33). Es patente, por lo tanto, que los
contemporneos de Jess entendieron varias cosas que los telogos modernos
parecennocomprender:1)JesssserefiriaSmismocomoelHijodeDios;2)
losjudoscomprendieronlasimplicacionesdeladeclaracindeJessyloacu
sarondeblasfemia;y3)laexpresinHijodeDiosusadaconreferenciaaCristo
esunttuloqueimplicaabsolutadeidad.TantoJesscomoSusdiscpulosylos
judos que oyeron esa expresin entendieron claramente que la frase Hijo de
DiosatribuidaaCristoesequivalenteaserDios.
[Page 97] El apstol Pablo, en su epstola a los romanos, presente a Cristo
comoelHijodeDios,enfatizandolarelacinespecialdeJessconelPadre.He
aqulaspalabrasdelapstol:
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol apartado para el evangelio de
Dios,quelhabaprometidoantesporsusprofetasenlassantasEscrituras,acercade
su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que es del linaje de David segn la carne, que fue
declaradoHijodeDiosconpoder,segnelEspritudesantidad,porlaresurreccinde
entrelosmuertos(Ro.1:14).

Enestepasaje,PablopresentaaJesucristocomounaPersonateantrpica.Es
decir,comoDiosquienhatomadonaturalezahumana.Elevangelio,lasbuenas
nuevasdesalvacin,esacercadelHijodeDios(Personadivina)quieneradel
linaje de David segn la carne (naturaleza humana). Adems, dice Pablo, que
Jess fue declarado Hijo de Dios con puder. Debe notarse que en cuanto a la
carne,esdecir,aSunaturalezahumana,Jessvinoaser(genomenou)ona
cidelasimientedeDavid(ekspermatasDauid).AsexplicaPabloelorigende
la humanidad de Jess. Sin embargo, en lo que concierne a Su origen divino,
Pablo dice que Jess fue declarado, definido o designado (horisthentos)
HijodeDiosNtesequeJessnofuehechoHijodeDiosacausadelaresurrec
cin,sinoquefuedeclaradoHijodeDios.EsdecirquelaresurreccindeCristo
esunapoderosaconfirmacindeSucarctercomoHijodeDios.Enresumen,el
argumentodelapstolPablonoesqueJessseconvirtienHijodeDiosal
resucitardeentrelosmuertos,sinoquelaresurreccindeCristoesunaverifi
cacin y una manifestacin de Su deidad. La resurreccin de Jesucristo es la
confirmacindequeElestodoloquedijoser.
[Page98]Lostelogosdelaescuelaliberal,alrechazardeantemanoeltes
timoniodelasEscrituras,concluyenqueJessnuncatuvoconcienciadequeera
elHijodeDios. 14 Segnellos,laiglesiaprimitivaengendrlatradicinqueapa
rece en las Escrituras del Nuevo Testamento. Dicen, adems, que dicha tradi
cinincorporciertascreenciasdelamitologagriegatalcomoladeltheiosaner

14

Geza Vermes, Jesus the Jew, pp. 192193.

63
u hombre divino. 15 De modo que, segn estos telogos, el ttulo Hijo de
DiosdadoaCristoenelNuevoTestamentotieneracespaganasyfueincorpo
radoenelvocabulariodelaiglesiaconelfindeexplicaralasociedaddeaque
llostiemposelmensajetocanteaJess. 16
Porsupuestoqueparallegaraesaconclusinlostelogosdelaescuelalibe
ralsevenobligadosadespreciareltestimoniodelNuevoTestamento,particu
larmenteeldelosevangelios.Porejemplo,Lucas1:32dicequeJessseralla
madoHijodelAltsimo;enLucas2:49,Jess,respondiendoaunapreguntade
Maradice:NosabisqueyodeboestarenlosasuntosdemiPadre?Como
se ha mencionado dos veces ya, el Padre celestial (Mt. 3:17; 17:5) se refiere a
CristocomomiHijoamado.Jessserefiereaunarelacinntimaentrelyel
Padre,cuandodiceenMateo11:27:Todaslascosasmefueronentregadaspor
miPadre;ynadieconoceperfectamentealHijo,sinoelPadre,yningunoconoce
perfectamentealPadre,sinoelHijoyaquelaquienelHijoresuelvarevelarlo
(R.V.1977).Unescritorcatlicohacaptadobienelconceptonuevotestamenta
riodeHijodeDiosconreferenciaaCristo:
[Page 99] Los evangelistas, escribiendo en el perodo posterior a la resurreccin
tenanenmenteelconceptodeHijodivinoenelsentidoestricto.QueelttuloHijode
DiosestabiertoalsignificadodeHijodivinoenelsentidotrascendentalsehacepa
tentedelamaneraenqueJessllamaaDiosnonuestroPadresinomiPadre.El
conceptodelasingularidaddelHijoescalificadoatravsdelaideadelarelacinde
obedienciaalPadre. 17

SiseaceptaeltestimoniodelNuevoTestamentocomounafielexpresinde
larevelacindeDiosysiseaceptaquelosevangelistasescribieronlaspalabras
deJesstalcomoelEsprituSantolesayudabaarecordar(Jn.14:26;16:1215),
no puede soslayarse el hecho de que Jess es el Hijo de Dios en una forma
nicaycomotalesunoconelPadreenesencia,enatributosyengloria.

LABIBLIAPRESENTAACRISTOCOMOEL
HIJODELHOMBRE
LaexpresinelHijodelHombreapareceunas55vecesenlosevangeliosy
unavezenHechos7:56.ConlaexcepcindeJuan12:34yHechos7:56,sloJe
ssusadichafrase,siempreconreferenciaaSmismoyenlatercerapersona.
15

I. Howard Marshall, op. cit., p. 111.

Ibid. Un punto de vista contrario al de la crtica liberal es resumido magistralmente
por George E. Ladd en su excelente obra A Theology of the New Testament, pp. 246
251.
17
Evaristo Pinto, Jesus as Son of God in the Gospels, Biblical Theological Bulletin,
otoo, 1974, p. 93.
16

64
Dichafrasehasidoconsideradaenigmticapormuchos,tantoensuorigenco
moensusignificadoyhasidoobjetodemuchainvestigacin. 18 Debidoaquees
unaexpresinraraenelidiomagriego,muchosopinan,conrazn,quelafrase
eiHijodelHombre(hohouiostouanthropou)tienesusracesenlaculturase
mita. 19
[Page 100] Algunos entienden que la expresin el Hijo del Hombre fue
usadaporJesscomounaespeciedecircunlocucinparareferirseasupropia
persona. 20 Otrosexpertos,sinembargo,opinanquelamencionadafraseesusa
da en los evangelios como un ttulo equivalente a El Hombre con mayscula,
refirindose,porlotanto,alafiguraapocalpticadeDaniel7:13. 21
Encuantoalorigen,laexpresinelHijodelHombreapareceentrescon
textosdelaliteraturaapocalpticajudaica:enellibrocannicodeDaniel7:13y
enliteraturapseudoepigrfica4Esdras13;1Enoc3771.Adems,apareceenel
librodeEzequielcomounareferenciaalprofeta.Sehaobservado,sinembargo,
quelasdosreferenciasenlaliteraturapseudoepigrficaseencuentranenlibros
generalmentereconocidoscomoposterioresaltiempodelministerioterrenalde
Cristo. Demodo queno influyeronenformaalgunaen el usode la expresin
elHijodelHombreenlosevangelios.ElusodelafraseenellibrodeEzequiel
es distinto al que aparece en el Nuevo Testamento. En el libro de Ezequiel la
expresinhijodelhombreapuntahacialadebilidaddelprofeta.Esosignifica,
porlotanto,queelpasajedeDaniel7:13ofrecelamejorprobabilidaddehaber
servidodetrasfondoparaelusoqueJesshizoenlosevangeliosdelafraseel
HijodelHombre. 22
Comoesdeesperarse,lostelogosdelaescuelaliberalnoescatimanesfuer
zo con tal de negar la autenticidad de la expresin el Hijo del Hombre y el
significadodesuuso.Paraalgunos,elusodela[Page101]mencionadaexpre
sin es totalmente obra de la iglesia primitiva, aunque admiten la posibilidad
dequeJessusaselafraseenalgunasdeSusenseanzas. 23 Enaosrecientes,se
hasugeridoqueJessuslafraseelHijodelHombrecomounareferenciaa
18

Una bibliografa bastante completa tocante al ttulo El Hijo del Hombre aparece en
la obra de George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament, pp. 145158.
19
I. Howard Marshall, op. cit., pp. 6364.
20
Geza Vermes, op. cit., pp. 6364.
21
Vase I. Howard Marshal, op. cit., p. 65.
22
Algunos telogos radicales sostienen que todas las referencias donde aparece la frase
el Hijo del Hombre eran desconocidas a Cristo. Es decir, Jess nunca hizo uso de
dicha expresin. Esa es la opinin de H. Conzelmann. Vase G. Vermes, op. cit., p. 177.
23
Vase George E. Ladd, op. cit., p. 152, y I. Howard Marshall, op. cit., p. 69. Marshall,
en particular, hace referencia a P. Vielhauer y a N. Perrin quienes sostienen que el uso
de la frase el Hijo del Hombre fue una designacin completamente fabricada por la
iglesia primitiva.

65
otropersonajediferentedesmismoqueharasuaparicinenunfuturoyante
quien los hombres tendran que dar cuenta en el da del juicio. 24 Segn este
puntodevista,fuelaiglesiaprimitivalaqueposteriormenteinterpretlodicho
porJess,concluyendoqueJesseraespersonajequeapareceraenlospostre
ros das. 25 En fin, la crtica pretende, por un lado, negar que la expresin el
HijodelHombreseaunttulousadoporJessparareferirseasmismocomo
el personaje divino que aparece en Daniel 7:13. Por otro lado, insisten en que
fuelaiglesiaprimitivalaqueinventelusodedichafrasecomounainterpreta
cinposterioralasenseanzasdeJess.
Hay, sin embargo, varias objeciones al punto de vista de la crtica liberal.
Primeramente,silaexpresinelHijodelHombrefueproductodelaimagi
nacindelaiglesiaprimitiva,porquesquesloapareceenlabiosdeJessen
losevangelios?Porquesquedichafrasenoapareceenlasepstolasdoctrina
les?Si lamencionada frasefueinventada por la iglesia primitiva, lgicamente
debiserusadacomounafrmulaconfesionalyusadaampliamenteatravsde
los libros del Nuevo Testamento. Lo cierto es, sin embargo, que con la excep
cindeHechos7:56;Apocalipsis1:13y14:14laexpresinnoseusaconreferen
ciaaCristoenelrestodelNuevoTestamento.[Page102]Lociertoes,sinem
bargo,queconlaexcepcindeHechos7:56;Apocalipsis1:13y 14:14laexpre
sinnoseusaconreferenciaaCristoenelrestodelNuevoTestamento. 26
Ensegundolugar,noexisteningunaevidenciadequeCristohubieseense
ado que otro personaje distinto de El vendra al final de los tiempos. Jess
habldeSusegundavenida(Jn.14:3).Losngelesquehablaronalosapstoles
enHechos1,especficamentedijeronestemismoJessquehasidotomadode
entre vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo (Hch. 1:11).
Finalmente,debe notarse que lacrticaseesfuerzaenpasarpor alto laimpor
tancia del pasaje de Daniel 7 y sus implicaciones mesinicas. El personaje de
Daniel7:1314queaparecejuntoalAncianodedas(figuradelPadre);viene
conlasnubesdelcielo;lefuedadodominio,gloriayreino;serservidopor
todoslospueblos,nacionesylenguas;sudominioeterno,quenuncapasar,
y su reino que no ser destruido jams. El Hijo del Hombre es presentado
aqu como alguien que tiene una autoridad que sobrepasa la de cualquier ser
humano, rey o emperador. De modo que debe de entenderse que una de las
caractersticasquedistinguealHijodelHombreesSuautoridadsobrenatural.

Los usos de la expresin el Hijo del Hombre en

losevangeliossinpticos
24

G. Vermes, op. cit., pp. 162178.

Ibid., p. 178.
26
Algunos opinan que Hebreos 2:6 es otra excepcin.
25

66
LaexpresinelHijodelHombrehasidoclasificadaentrescategorasdis
tintas,segnapareceenlosevangeliossinpticos:
1.[Page 103] Referencias relacionadas con las actividades del ministerio terrenal del
HijodelHombre(Mr.2:8,28;Lc.7:34;9:58;19:10).
2.Referencias tocante a los sufrimientos, muerte y resurreccin del Hijo del Hombre
(Mr.8:31;10:45;14:21,41).
3.Referenciasrelacionadasconla venida futura, la exaltacin y los juicios del Hijodel
Hombre(Mr.8:38;13:26;14:62;Lc.12:812,3540;17:2230,18:8;Mt.10:23;19:28). 27

Aunquelareferidaclasificacinnoesdeltodosatisfactorayaquenotoma
enconsideracintodoslosusosylasaplicacionesdelafrasenitomaencuenta
elhechodequealgunosdelousospertenecenamsdeunaclasificacin,puede
decirsequefacilitaengranmaneraelestudiodelacuestin.Estatripledivisin
oclasificacinfuesugeridaprimeramenteporRudolfBultmann,aunquelslo
reconocacomoautnticalaterceradelastrescategoras. 28
Algo que muchos telogos desafortunadamente pasan por alto es el hecho
dequeenlagranmayoradelascitasenlasqueJessusalaexpresinelHijo
del Hombre hay un nfasis marcado tocante a Su autoridad en relacin con
algoqueloidentificacomounpersonajesobrenatural.Porejemplo,enMarcos
2, Jess dice a un paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados (2:5). Los
escribas que estaban presentes acusan a Jess de blasfemia y dicen: Quin
puede perdonar pecados sino slo Dios? (2:7). A raz de esa pregunta, Jess
hacelasiguienteafirmacin:PuesparaquesepisqueelHijodelHombretie
neautoridad(exous)enlatierraparaperdonarpecados(2:10).Lapregunta
que se haba suscitado giraba alrededor de la cuestin de si Jess [Page 104]
tenalaautoridad de ejercer unaprerrogativaqueslocorrespondea Dios,es
decir, la autoridad para perdonar pecados. Jess usa el ttulo de el Hijo del
Hombreparaafirmarque,comotal,lposeedichaautoridad. 29
OtroimportantepasajedondelaautoridaddeJessescuestionadaaparece
enlostresevangeliossinpticos(Mt.12:18;Mr.2:2328;Lc.6:15).Losfariseos
acusanalosdiscpulosdeJessdetransgredirlaleydelsbadoporquehaban
arrancadoespigasparacomer.Enrespuestaalosfariseos,elSeorapelaprime
roaltestimoniodelAntiguoTestamento.Davidcomilospanesdelaproposi
cincuandotuvohambre.Algoquesloeralcitoalossacerdotes.Lossacerdo
tesqueservaneneltemplotenanquerealizarsusfuncionessacerdotalesenel
27

George E. Ladd, op. cit., pp. 149151.

G. Vermes, op. cit., pp. 177178.
29
Vase la interpretacin de Vermes en ibid., p. 180.
28

67
da de reposo, algo que requera trabajo. De modo que an la ley permita la
ejecucin de ciertas labores en el sbado que eran consideradas lcitas (Nm.
28:9,10).
ElreconocidoexpositorRichardLenskihahechoelsiguientecomentarioto
cantealpasajedeMateo12:18:
Enelversculo3elargumentoesdelmayor(elpansanto)almenor(lasespigas).
Enelversculo5elargumentoesdelmenor(elTemplo)almayor(algomayorqueel
Templo). Ambos son del mismo modo incontestables. En el versculo 6 adems, la
completa autoridad divina de Jess confronta a los engredos fariseos. Aquel que es
mayorqueelTabernculoyelTemploestaqu,elnicoquetieneautoridadparajuz
garloqueconstituyeunaviolacindelSbadoqueesservidoporelTabernculoyel
Templo. 30

[Page105]Jessimpugnalaactituddelosfariseos,usandounversculodel
AntiguoTestamento(Os.6:6)enelqueDiosllamaaIsraelaabandonarlaapos
tasa y a reconocer la soberana de Jehov. Los fariseos haban corrompido la
ley,incluyendoelsignificadodelsbado.Jess,comoelHijodelHombre,es
Seor(Kyrios)delsbado.Elvinonoaabrogarsinoacumplirlaley(Mt.5:17).
ComoSeordelsbado,Jesscumplelaleyydemandaqueotroslacumplan.
Losfariseos cuestionabanlaautoridad deJess.ElSeor lesresponde, dicin
dolesqueElesmayorqueelTemploymayorqueelSbado,porqueeselHijo
del Hombre. Los fariseos acusaban a los discpulos de quebrantar el sbado.
Jesslesresponde,diciendo:QuinmejorqueelHijodelHombre,elSeordel
sbado,puedejuzgarsilosdiscpuloshanvioladoonolaleydelsbado?Una
vezmsdebenotarsequeJesshabladeunaautoridadqueestporencimade
laqueunsimplehombrepodraejercer.
UnaspectodecapitalimportanciarelacionadoconlaexpresinelHijodel
Hombre se relaciona con la humanidad de nuestro Seor. Fue como hombre
queCristonaci,vivienestatierra,muri,resucityfueexaltadoaladiestra
deDios.NodebeolvidarseenningnmomentoqueJessesverdaderohombre
sinpecado.Ahorabien,debeobservarsequeJesseselHijodelHombre(ho
huiostouanthropou).Larepeticindelartculodefinidoeneltextogriegoenfati
zalaidentidaddelSeor.Lareferencianoesaunhijodehombre,esdecir,a
unserhumanocualquiera,sinoaunserparticularquienesalmismotiempoel
HijodelHombreyelHijodelDiosviviente(Mt.16:13,16).
ElMesas,comohijodeDavid,esmiembrodelarazahumana(Lc.1:3133)
y,comotal,estambinelHijodelHombre.Comomiembrodelarazahuma
na,elMesasescontempladoenSuhumillaciny[Page106]Sussufrimientos.
30

Richard C. H. Lenski, Matthews Gospel, pp. 464465.

68
EsenesaluzqueJesshabldesmismo,diciendo:Laszorrastienenguari
das,ylaavesdelcielonidos;peroelHijodelHombrenotienedndereclinar
sucabeza(Mt.8:20).FuedesdeesamismaperspectivaqueJessenseaSus
discpulos que el Hijo del Hombre sera entregado a hombres inicuos, sera
condenadoamuerte,peroresucitara al tercer da (Mr. 9:31).Eltestimonio in
soslayabledelosevangelios,porlotanto,esqueJessestconscientedequeEl,
comoelHijodelHombre,esdecir,comoelrepresentanteperfectodelaraza
humana,quieneshombreperomsquehombreeselVerboencarnado,hade
morir por el pecado del mundo. Jess profetiz Su muerte y Su resurreccin
(Mt.17:2223).
Siseaceptaeltestimoniodelosevangeliossinlosprejuicioslucubradospor
lacrticamoderna,podraentendersesinmayordificultadquelossufrimientos
delHijodelHombreconstituyenunaverdadprofetizadaatravsdelasEscritu
ras.JessmismoenseaSusdiscpulosdespusdeSuresurreccinqueloque
lehabaocurridonoeraalgofortuito,sinoquehabasidopredichoenlaLeyy
entodoslosprofetas(Lc.24:27).Eranecesarioquesecumpliesetodoloqueest
escritotocantealMesas(quienasuvezeselHijodelHombreyelHijodel
Dios viviente) en la Ley, los profetas y los Salmos. La perfecta concordancia
entrelasEscriturasdelAntiguoTestamento(vanseIs.4055;Sal.22;Dn.9:26)
ylasdelNuevoTestamentoreferentealossufrimientos,muerteyresurreccin
delHijodelHombredebedeservir,sinodepruebafinal,porlomenosdeun
firmeapoyoconmirasadescubrirelorigenylanaturalezadeSupersona.
Porltimo,esnecesarioconsiderartambinlacoyunturaescatolgicadela
expresinelHijodelHombre.Noesposibleenunespaciobrevedarla[Page
107]atencindebidaatodoslospasajesrelacionadosconestacuestin.Slose
mencionarnlosmspertinentes,esperandoqueellectorinteresadoeneltema
investiguemsprofundamenteestaimportantereadelacristologa.
LostelogosliberalesinsistenenquetodoslosusosdelafraseelHijodel
HombreprocedendeunapocaposterioralministerioterrenaldeCristo.Se
gnellos,fuelaiglesiaprimitivaquiendioorigenalamencionadafrasecomo
usainterpretacindelaesperanzadeunafuturasegundavenidadeCristo. 31
El punto medular de la discusin es el hecho de que los telogos liberales
rehsanreconocerqueJessinterpretmuchospasajesdelAntiguoTestamen
to.Unalectura,porsuperficialquesea,delosevangeliosrevelaqueJesscons
tantemente apela al Antiguo Testamento, algunas veces para refutar las falsas
enseanzas de los religiosos de su tiempo, otras para explicar alguna verdad
tocanteaSupersona.Surgelapregunta,entonces:PorquraznnopudoJe
sshaberinterpretadoelpasajedeDaniel7:13ss?Porqudecirquetuvoque
31

Vase I. Howard Marshall, op. cit., p. 71.

69
serlaiglesiaprimitivaynoelmismoJessquienhizoreferenciaalavenidaen
gloriadelHijodelHombre?
Lacrticapasaporaltoelhechodeque,ademsdeDaniel7,hayotrosmu
chos pasajes del Antiguo Testamento que claramente ensean la venida del
ReyMesas(elHijodelHombre)conpoder,gloriaymajestadrealenelmismo
sentido como aparece en Daniel 7:1314. He aqu algunos ejemplos: He aqu
que reinar un rey con rectitud, y los magistrados gobernarn con justicia. Y
seraquelvarn[Whaihish]comounescondederocontraelviento,[Page108]y
comounrefugiocontraelturbin;comoarroyosdeaguaentierradesequedad,
comosombradegranpeascoentierracalurosa(Is.32:12).Tusojosvernal
Rey en su hermosura; vern una tierra dilatada Porque Jehov es nuestro
juez,Jehovesnuestrolegislador,JehovesnuestroRey;lmismonossalvar
(Is. 33:1722). Las Escrituras del Antiguo Testamento anuncian la venida de
Uno que ser el retoo del tronco de Isa, Rey sobre toda la tierra, cuyo
nombre se llamar Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre de la eternidad,
Prncipedepaz.Lodilatadodesuimperioylapaznotendrnlmite,sobreel
tronodeDavidysobresureino,pararestaurarloyconsolidarloenjuicioyen
justiciadesdeahorayparasiempre(Is.9:67;Is.40:910;cp.Lc.1:3033).
EsospasajesdelAntiguoTestamentoconcuerdanconlaspalabrasdeCristo
enelNuevoTestamento.ElSeormencionalavenidadelHijodelHombreen
lagloriadeSuPadreconlossantosngeles(Mr.8:38).EnMateo16:27al17:13,
JessanticipatresdeSusdiscpulosalgotocantealavenidaengloriadelHijo
delHombre.ElSeorllevaPedro,JacoboyJuanalMontedelaTransfigura
cin y all les mostr lo que ocurrir cuando Daniel 7:1314 tenga su cumpli
mientocompleto(vasetambinMt.19:28).Deigualmodo,enMateo24,Jess
se refiere a Su segunda venida (24:3) como la venida en gloria del Hijo del
Hombre.EnMateo24:30,dice:EntoncesaparecerlasealdelHijodelHom
bre en el cielo; y entonces harn duelo todas las tribus de la tierra, y vern al
HijodelHombreviniendosobrelasnubesdelcielo,conpoderygrangloria.
En otra referencia tocante al mismo tema dice: Cuando el Hijo del Hombre
vengaensugloria,ytodoslossantosngelesconl,entoncessesentarenel
trono de su gloria (Mt. 24:31). En el mismo contexto se [Page 109] le llama
ReyalHijodelHombre(vaseMt.24:34,40).
Enresumen,laexpresin,elHijodelHombreesunttulocristolgicoque
identificaalMesasconlahumanidadcomoelHombreperfecto.ElMesas,co
moelHijodelHombre,nace,conviveconloshombres,sufre,muereyresucita.
ElHijodelHombre,adems,eselHijodelDiosviviente,elquevieneareinar
como Rey de reyes y Seor de seores. El Hijo del Hombre es una figura de
autoridad en la tierra y un da aparecer revestido de poder celestial cuando

70
participe en el juicio final. 32 Debe subrayarse, sin embargo, que el Hijo del
Hombre no es un simple hombre sino la Segunda Persona de la Trinidad. El
Verbohechocarne,quienanenSuhumillacintenaautoridadparaperdonar
pecados(Mr.2:10).ElHijodelHombrefueexaltadoaladiestradelaMajestad
enlasalturasydeallvendrconpoderygrangloria.LaspalabrasdeCristoa
Natanael describen la gloria del Hijo del Hombre: De cierto, de cierto os
digo: De aqu en adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que
subenydesciendensobreelHijodelHombre(Jn.1:51).

LA BIBLIA CONFIERE A CRISTO EL NOM

BREDEDIOS
LaBibliapresentaaJesscomoelHijodeDioslocualconstituyeunadecla
racin de Su absoluta deidad. Tambin lo presenta como el Hijo del Hombre,
identificndolo,porunlado,conlaautoridadsoberanaquecomoMesashade
ejercer cuando venga por segunda vez a la tierra con poder y gran gloria. La
Palabrade Dios,adems,confiereaJessel [Page110] nombredeDios.En el
relatodelaanunciacindelnacimientodeCristo,SanMateocitaalprofetaIsa
as:
Heaqulavirgenconcebirydaraluzunhijo,yllamarsunombreEmanuel,que
traducidoes:Diosconnosotros(Mt.1:23).

La persona en quien se cumple la profeca de Isaas es concebido virginal

menteenelvientredeMara,esllamadoelUnignitoHijodeDios,elHijodel
Hombre,Emanuel,esdecir,Diosconnosotros. 33
UnodelospasajesmssignificativosreferentealtemadeladeidaddeCris
toes,sinduda,Filipenses2:511.Enestepasaje,Pabloescribeacercadelorigen
celestialdeCristo,Surelacinconladeidadenlaeternidad,Suencarnacin,Su
humillacinymuerteenlacruz,ySusubsecuenteexaltacinalagloria.Pablo
comienzadiciendo:
HayapuesenvosotrosestesentirquehubotambinenCristoJess,elcualsiendo
enformadeDiosnoestimelserigualaDioscomocosaaqueaferrarse(Fil.2:56).

Cadapalabraenestepasajeesdegranimportancia.Enestabreveconsidera
cinsedaratencinatresexpresionesofrases:1)siendo(huparchon),2)en
formadeDios(enmorfetoutheou)y3)elserigualaDios(toeinaiisatheoi).La
32

Ibid., p. 77.
El sustantivo Dios (ho theos) va precedido del artculo definido. De modo que,
literalmente, dice: El Dios con nosotros.

33

71
palabrasiendoesunparticipiopresenteenlavozactivaenelcuallanocin
del tiempo no interviene y puede traducirse por la palabra existiendo. Este
vocablosugierelaexistenciaeternadeCristo,yestoensesunaspectodeSu
deidad.
[Page111]Lasegundaexpresinquedebenotarseenestehimnocristolgi
coesenformadeDios.Lapalabraformaeslatraduccindelvocablogrie
gomorfe.Enelidiomacastellano,formadenotalaaparienciaexternadeuna
cosa.Enelidiomagriego,sinembargo,morfesubrayaelhechodequecualquie
ra que sea la apariencia externa de algo es el resultado de su esencia o de su
naturaleza intrnseca. 34 De modo que, si Cristo existe en forma de Dios, es
porquelanaturalezamsntimadeSusereslanaturalezamismadeDios.Esto
significaqueCristotienequeserDios,yaquesloDiospuedeposeerlascuali
dadesintrnsecasdeladeidad.
Por ltimo, la expresin el ser igual a Dios debe de ser considerada con
mucha atencin en este contexto. Jess no consider el ser igual a Dios como
unausurpacin.Sunaturaleza,Surango,Sugloria,Sumajestadsonlosquea
travsdelaeternidadhancorrespondidoaladeidad,y,porlotanto,pertenecen
a Cristo. Jess abandon temporalmente Su posicin en la gloria con el Padre
Celestial(Jn.17:5).ParaCristo,elserigualaDiosnoeraunactodeusurpa
cin.LaexpresinserigualaDiosdenotaqueposeelamismanaturalezadi
vina que el Padre posee. Cristo puede, por lo tanto, ser llamado Dios al igual
queelPadresinquetaldesignacinconstituyaunablasfemia.
EnsuepstolaalosRomanos,captulo9,Pabloenumeralosprivilegiosdela
nacindeIsrael,diciendo:
Dequienessonlospatriarcasydeloscuales,segnlacarne,vinoelCristo,elcual
esDiossobre[Page112]todaslascosas,benditoporlossiglos.Amn(Ro.9:5).

Eneltextogriego,elsustantivoelCristo(hoChristos)eselantecedentedel
sustantivo Dios (ho theos). Es ms, en el griego Dios va acompaado del
artculodefinido.DemodoquePablo,literalmente,dice:elCristo,elcuales
elDiossobretodaslascosasIndudablemente,elapstolidentificaalMesas
comoDiosmanifestadoenlacarne.Porsupuestoqueestetextoenfatizatantola
humanidadcomoladeidaddeJesucristo,algoqueocurreconbastanteregula
ridadenelNuevoTestamento.

34

Vase Gerhard Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New Testament, vol. IV, pp.
742752; G. Braumann, Form, Substance, The New International Dictionary of New
Testament Theology, vol. 1, pp. 703708.

72
Unpasajedeindiscutibleimportanciarelacionadoconeltemadeladeidad
de Cristo aparece en el libro de los Salmos 4:6. En este texto, Dios el Padre se
dirigealHijo,llamndoloDios:Tutrono,ohDios,eseternoyparasiempre,
cetrodejusticiaeselcentredetureino.Estemismopasajeescitadoporeles
critor de la epstola a los Hebreos para demostrar la preeminencia de Cristo.
Segnelautordelamencionadaepstola,Jessespreeminenteporlassiguien
tesrazones:1)Eselherederodetodo,2)eselcreadordeluniverso,3)eslareve
lacinabsolutadeDios,4)hapurificadoaSupueblodepecado,5)hasidoexal
tadoaladiestradelPadre,6)comoHijo,tienequeserdelamismanaturaleza
conelPadrecelestial,y7)esespecficamentellamadoDiosporelPadreCeles
tial:MasdelHijodice:Tutrono,ohDios,porelsiglodelsiglo;cetrodeequi
dadeselcetrodetureino(He.1:8).
Enrealidad,sonmuchoslospasajesdelNuevoTestamentodondeJesses
especficamentedesignadocomoDios.Ciertamentehubiesesidounaflagran
te blasfemia silosescritoresbblicos, escribiendo bajo ladireccindelEspritu
Santo, hubiesen atribuido a Cristo el ttulo de Dios si en realidad no lo [Page
113]fuese.Seraabsolutamenteinexplicablequehombresconunconceptotan
elevadodeDioscomolosapstolesyconunareverenciatanprofundahaciael
AntiguoTestamentohubiesendeificadoaunmerohombre. 35

CRISTO POSEE LOS ATRIBUTOS DE DEI

DAD
Lospasajesbblicoscitadosenlaseccinanteriordebansersuficientespara
concluir que la Biblia ensea con suma claridad la doctrina de la deidad de
Cristo.Esimportanteaadir,sinembargo,quelaPalabradeDiosexplcitamen
te ensea que Cristo posee todos los atributos de la deidad. La Biblia ensea
queCristoesomnipotente,omnipresente,omnisciente,inmutable,sanoyeter
no.Adems,laBibliahabladelamor,lagracia,lamisericordiayotrascaracte
rsticasdeCristoenelmismosentidoenqueatribuyeaDiosdichascaractersti
cas.

Cristoesomnipotente
Lapalabraomnipotentesignificatodopoder.Diosesomnipotenteporque
Eltodolopuede.EnelNuevoTestamentolaexpresinelTodopoderoso(ho
pantokrator)seusanicamenteconreferenciaaDios.Esmuynaturalqueassea,
puessolamenteDiospuedeposeereseatributo.EnApocalipsis1:78dice:
35

Entre los pasajes del Nuevo Testamento donde especficamente Jesucristo es designado como Dios, vase: Jn. 1:1; Tit. 2:13; 1.a Ti. 3:16; He. 1:8; 1.a Jn. 5:20 y Jn. 20:28.

73
Heaququevieneconlasnubes,ytodoojolever,ylosqueletraspasaron;yto
dosloslinajesdelatierraharnlamentacinporl.S,amn.[Page114]YosoyelAlfa
ylaOmega,principioyfindiceelSeor,elqueesyqueerayquehadevenir,elTo
dopoderoso.

Ensuvisinapocalptica,elapstolJuancontemplaaJessregresandoala
tierraporsegundavez.ElapstolidentificaalSeorcomo:1)elAlfaylaOme
ga,unafiguraquehabladeSugrandeza(principioyfin),2)elSeor,sealando
hacia Su soberana; 3) el que era y que ha de venir, y 4) el Todopoderoso (ho
pantokrator),esdecir,Eltienecontrolsobretodaslascosas.Jesstieneautoridad
ysoberanasobretodoeluniverso(Ap.4:8;He.1:3;Col.1:7).

Cristoesomnisciente
OtroatributodedeidadqueCristoposeeeseldeomnisciencia,esdecir,na
daescapaaSuconocimiento.Colosenses2:3dice:
Enlestnescondidostodoslostesorosdelasabiduraydelconocimiento.

Lamujersamaritanaconfes:
Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el
Cristo?(Jn.4:29).

Jessjamshabavistoalamujersamaritanahastaeldaenqueseencontr
conellajuntoalpozodeJacob.Sinembargo,elSeorconocalavidapecamino
sadeaquellamujer.EsteesunejemplosingulardequeJessposeaelatributo
de la omnisciencia. Esta verdad se hace evidente tambin en las palabras de
Juan2:25:ynotenanecesidaddequenadielediesetestimoniodelhombre,
pues l saba lo que haba en el hombre. Jess saba las [Page 115] dudas de
Toms (Jn.20:2428); sabaqueLzarohabamuerto (Jn.11)yconocaperfec
tamentelospensamientossecretosdeSusadversarios(Mt.9:4).Cmopodra
cosasemejanteserposiblesielSeornofueraomnisciente?

Cristoesomnipresente
Otroatributoque,segnlaBiblia,Cristoposeeeseldeomnipresencia.Cris
totieneelpoderdeestarentodaspartesalmismotiempoenlaabsolutainten
sidaddeSuPersona.EnJuan3:3,Jessdeclara:
Nadiesubialcielo,sinoelquedescendidelcielo,elHijodelHombrequeesten
elcielo.

74
ElSeor confiesa queElestsimultneamenteen latierra y enel cielo. En
Mateo18:20,CristoprometiaSusdiscpulos:
Porquedondeestndosotrescongregadosenminombre,allestoyYoenmedio
deellos.

AunquealgunosprefiereninterpretaresaspalabrasdeJessensentidofigu
rado,diciendoqueJessestpresenteenunaspectoespiritual.DicenqueCris
toestpresenteenlamenteyenlasoracionesdelosdiscpulos,peronoenun
sentidopersonal.Sinembargo,unainterpretacinnormalonaturaldelreferido
textosealaquelapresenciadelSeorconlossuyosesalgopersonalyreal.De
igualmodo,Jessprometiestarconlossuyostodoslosdas,hastaelfindel
mundo(Mt.28:20).

Cristoesinmutable
LaBibliaatribuyeaCristolacaractersticadeinmutabilidad.DioselPadre
esinmutable(Stg.1:17).[Page116]ElnocambiaenSuesencia,esdecir,loin
trnsecodeSuserpermaneceinalterable.DioselHijotambinesinmutable.En
Hebreos1:1012dice:
T,ohSeor,enelprincipiofundastelatierra,yloscielossonobradetusmanos.
EllosperecernmasTpermaneces;ytodosellosseenvejecerncomounavestidura,y
comounvestidolosenvolvers,ysernmudados,perotereselmismo,ytusaosno
acabarn.

ElcontextodeestepasajegiraalrededordelaPersonadeCristo.Lasuperio
ridaddelHijoespresentadaporelautordelaepstola.ElHijoessuperioralos
ngeles,porqueElesDios(He.1:7,8).Tambinessuperioralacreacin,por
queEleselCreadordetodaslascosas(1:9,10).Lacreacincambiayseenveje
ce,peroelHijo,siendoDios,esinmutable.Suesenciajamscambia.
LamismaEpstolaalosHebreos13:8,dice:
Jesucristoeselmismoayer,yhoy,yporlossiglos.

SloDios,quienesautosuficiente,tienelacapacidaddeserelmismoayer,
hoyyporlossiglos.SiJessnofueseDios,seraunadetestableblasfemiaatri
buirlelacaractersticadeinmutabilidad.

Cristoesimpecable

75
UnodelosaspectosdelavidadeJessquemshaasombradoaloshom
bres ha sido Su absoluta santidad e impecabilidad. La Biblia afirma repetidas
vecesqueJessessanto.EnHebreos7:2627,dice:
Porquetalsumosacerdotenosconvena:santo,inocente,sinmancha,apartadode
lospecadores,yhechomssublimequeloscielos;quenotienenecesidad [Page117]
cadada,comoaquellossumossacerdotes,deofrecerprimerosacrificiosporsuspro
pios pecados, y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo una vez para siempre,
ofrecindoseasmismo.

Elargumentodelescritorsagradoesenftico.Lossacerdotesterrenalesten
an queofrecersacrificiosa favordesmismosantesdehacerlo por el pueblo.
Jess,siendosanto,inocenteysinmancha,pudoofrecerseasmismounavez
portodasporlospecadosdeSupueblo.
ElmismoescritorsubrayalaimpecabilidaddeCristo,diciendo:
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades,sinounoquefuetentadoentodosegnnuestrasemejanza,perosinpeca
do(He.4:15).

DelmismomodoelapstolJuanescribi:YsabisqueEl[Cristo]apareci
paraquitarnuestrospecados,ynohaypecadoenEl(1.aJn.3:5).
Durante su ministerio terrenal, Jess ret a los lderes religiosos de Israel,
dicindoles:Quindevosotrosmeredarguyedepecado?(Jn.8:46).Anlos
demoniosreconocieronqueJesseraelSantodeDios(Mr.1:24).
ElapstolPabloafirmaquealquenoconocipecado,pornosotroslohizo
pecado,paraquenosotrosfusemoshechosjusticiadeDiosenl(2.aCo.5:21).
SlounCristoimpecablepodaofrecerseasmismocomoexpiacinporhom
brespecadores.Ascomoelcorderopascualtenaqueserabsolutamentesanto
ysinmancha(1.aP.1:1820;2:22).
ElapstolJuan,refirindosealavisindelprofetaIsaas(6:13),afirmaque
Aqueldequienlosserafineshablaron,diciendo:Santo,Santo,Santo,Jehovde
los ejrcitos, era nada menos que el propio [Page 118] Seor Jesucristo. Juan
dice:IsaasdijoestocuandoviosugloriayhablacercadeEl(Jn.12:41).En
resumen, el testimonio de las Escrituras es enftico. Cristo fue y sigue siendo
impecable (He. 13:8). Su santidad es incuestionable. Tal caracterstica es una
demostracindequeJessesunaPersonadivina.

Cristoeseterno

76
CristonocomenzSuexistenciaeldadeSunacimientoenBelndeJudea. 36
ComolasegundapersonadelaTrinidad,Jesucristoyaeradesdelaeternidad.
ElprofetaMiqueas,alhablardelavenidadelMesasalmundo,dice:
Pero tBelnEfrata, pequea para estar entre las familiasde Jud,deti saldr el
queserSeorenIsrael,ysussalidassondesdeelprincipio,desdelosdasdelaeter
nidad(Mi.5:2).

ElprofetaMiqueasenfatizaelhechodequeelMesasquenaceradelatribu
deJud,nosloseraelSeordeIsraelsinoalguienqueexistedesdeelprinci
pio,esdecir,desdelaeternidad.EsaprofecadeMiqueasfuecitadaporloses
cribas,cuandoHerodeslespreguntdndenaceraelCristo(Mt.2:46).
Duranteunadiscusinconlosjudos,Jessmismohizounadelasdeclara
cionesmsenfticastocantealadeidad. 37 LaafirmacinhechaporJesssere
lacionaconelcarctereternodeSupersona.LadiscusinentreJessylosjud
os(Jn.8:2159)girabaalrededordelapregunta:QuinesJess?(8:25).Los
judos rehusaban creer en el Seor, afirmando que por ser hijos de Abraham
seranbendecidosde[Page119]todasmaneras(8:33).Jesslesrespondequeen
realidadsonhijosdeldiablo(8:44)yquemorirnensuspecadossinocreenen
El(8:45).FuearazdeesadiscusinqueJessdijoalosjudos:Decierto,de
ciertoosdigo:AntesqueAbrahamfuese,yosoy(Jn.8:58).
LosjudosreclamabanqueAbrahameraelpadreespiritualascomoelpro
genitordelanacinjuda.JesslessealaqueAbrahamsegozdequehaba
devermida;ylovio,ysegoz(Jn.8:56).Alescucharesaspalabras,losjudos
seasombrarondequeJesspudiesehabervistoaAbrahamyaque,segnellos,
Jessannotena50aos(8:57).FueahdondeJessafirmaSucarctereterno,
usando una frase que slo corresponde a Dios. El Seor no indica meramente
queSuexistenciaprecedaaladeAbraham,sinoqueEltieneexistenciaeterna
enelmismosentidoenqueDioslatiene.
CristoafirmAntesqueAbrahamnaciese,YoSoy(v.58).YoSoyeraelnombre
delDiosautoexistentequiensehabareveladoaMoissenlazarzaardiente(Ex.3:14).
JesucristoafirmabaserelYoSoy,elDiosautoexistente.CristoestabaafirmandoSu
eternidad.Paralosjudostalcosaeraunablasfemia. 38

ElapstolPabloescribienColosenses1:17queElesantesdetodaslasco
sas, y todas las cosas en El subsisten. El apstol Juan, en el prlogo de su
evangelio, afirma que el Verbo (Cristo) era en el principio con Dios (Jn. 1:2).
CristohizoreferenciaalagloriaquetuvoconelPadreantesdequeelmundo
36

J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ, p. 28.

John A. Witmer, Did Jesus Claim to be God?, p. 152.
38
J. Dwight Pentecost, op. cit., p. 288.
37

77
fuese(Jn.17:5).ElprofetaIsaas,escribiendotocantealavenidadelMesas,dice
queunnionosesnacido,Hijonosesdado(Is.9:6).Elnionace,[Page120]
peroelHijoesdado.ElHijoexistaconelPadreantesdeSuvenidaalmundo.
EsporesoquePablodiceque,cuandovinoelcumplimientodeltiempo,Dios
enviasuHijo(G.4:4).ElHijoexistadesdelaeternidad.
Resumiendo, la Palabra de Dios ensea que Cristo es el legtimo poseedor
detodoslosatributosdeladeidad.TodaslascaractersticaspropiasdeDiosse
encuentranpresentesenJesucristo.TalcosaesposibledebidoaqueJesucristo
esunaPersonadivina.ElesDiosmanifestadoenlacarne,quienllevsobresla
culpadelpecadohumano.

CRISTO POSEE PRERROGATIVAS QUE

SOLOPERTENECENADIOS
LaBiblianoslootorgaaCristolosatributosdeladeidad,sinoquetambin
leconcedeprerrogativasquesonexclusivasdeDios.Semencionarnnicamen
telasmssobresalientesporfaltadeespacio.

Cristotieneautoridadparaperdonarpecados
LaBibliaenseaqueJesstieneautoridadparaperdonarpecados.Enelca
ptulo2delEvangeliosegnSanMarcos,serelataqueJesssanaunparalti
co.Antesdeefectuarlasanidad,Cristodijoalenfermo:
Hijo,tuspecadostesonperdonados(Mr.2:5).

Losjudospresentesseasombraronaloraquelladeclaracin,ydijeron:
Porquhablaestehombreas?Blasfemiasdice.Quinpuedeperdonarpecados,
sinosloDios?(Mr.2:7).

[Page 121]Los judosreconocieron que Jess estaba ejerciendo una prerro

gativaqueslocorrespondeaDios.EnMarcos2:10,JessdeclaraqueElposee
esaautoridad:
PuesparaquesepisqueelHijodelHombretienepotestadenlatierraparaper
donarpecados

Si slo Dios tiene autoridad para perdonar pecados y Jess afirma poseer
esaautoridad,puededecirseoqueElesDios,ocomocreanlosjudos,estaba
blasfemando.LociertoesqueJessestabahaciendoalgopropiodeSupersona
divina.

78

CristoesadoradocomoDios
TodoestudiosodelasEscriturassabequeDiosexigequeseleadoresloa
El. Adorar a cualquier otro ser o cosa constituye una idolatra (Ex. 20:36; Dt.
6:1315).JessreconociesaverdadduranteSuvidaterrenal.Recurdeseque,
cuandofuetentadoporSatans,Cristorespondi:Escritoest:AlSeortu
Dios adorars y a El slo servirs (Mt. 4:10). De modo que habra sido des
honestoqueJesshubieseaceptadolaadoracindeloshombresamenosqueEl
fueseDiosy,porlotanto,merecedordeesaadoracin.
LociertoesqueJessaceptelseradoradocomosolamenteDiosdebeser
adorado.LossabiosdelOriente,cuandovinieronaveralreyquehabanacido
postrndose lo adoraron (Mt. 2:11). Los discpulos que estaban a punto de
perecerenelmardeGalileayfueronrescatadosporelSeorvinieronyle
adoraron,diciendo:VerdaderamenteeresHijodeDios(Mt.14:33).Elciego
denacimientoaquienJesssan,tambinsepostryadoralSeor(Jn.9:38).
LasmujeresalasqueJesssemanifest[Page122]despusdeSuresurreccin,
abrazaronsuspiesyleadoraron(Mt.28:9).AntesdeSuascensinalaglo
ria,JesssereuniconSusdiscpulosenelmontedelosOlivosyellosleadora
ron(Lc.24:52).
Es importante notar que en ninguna de las ocasiones mencionadas hubo
protesta alguna por parte de Jess. Aquel que haba venido a cumplir la ley
hubiesevioladoelprimermandamientodeldeclogodehabersidounsimple
hombre.LarealidadesqueCristoaceptelseradoradoporque,comoDios,El
esdignodetalhonor.
LaescenaqueapareceenellibrodelApocalipsisnopuedesermselocuen
te:
ElCorderoquefueinmoladoesdignodetomarelpoder,lasriquezas,lasabidura,
lafortaleza,lahonra,lagloriaylaalabanza.Yatodolocreadoqueestenelcielo,y
sobrelatierra,ydebajodelatierra,yenelmar,yatodaslascosasqueenelloshay,o
decir:Alqueestsentadoeneltrono,yalCordero,sealaalabanza,lahonra,lagloriay
elpoder,porlossiglosdelossiglos(Ap.5:1213).

ElcuadroquesepresentaenelApocalipsisesmuysingular.ElDiosPadre
(sentadoeneltrono)yDioselHijo(elCordero)recibenlamismaadoraciny
alabanza(vaseJn.5:23).

Cristo es el Creador y Sustentador de todas las co

sas

79
LaBibliadiceque:EnelprincipiocreDiosloscielosylatierra(Gn.1:1).
De modo que, para el estudiante de las Escrituras, el universo es el resultado
delpodercreadordeDios.EnJuan1:3,esaobraesatribuidaalVerbo,esdecir,
a Jesucristo:Todas las cosasporlfueronhechas,y sin Elnadade loqueha
sidohechofuehecho.ElVerboeselCreador,[Page123]deotromodosecae
raenelabsurdodepensarqueelVerbosecreasmismo.
Tambin,enColosenses1:17,dice:Ylesantesdetodaslascosas,ytodas
lascosasenlsubsisten.CristonoestansloelCreador,sinotambinelsus
tentador de todas las cosas. El sustenta todas las cosas con la palabra de su
poder(He.1:3).Cristoeselsustentadorporcuantoaselpreservadordetodo
loqueElmismocre. 39

Resumen
LaevidenciabblicanodejalugaradudatocantealanaturalezadelaPer
sonadeJesucristo.LosttulosusadosreferentesaSuPersona,losatributosque
demostrtener,lasprerrogativasdelasquehizousoduranteSuministeriote
rrenaldejandemanifiestoqueCristofuemsqueunsimplehombre.Siseacep
ta el testimonio de los evangelios, debe aceptarse tambin que Jess, por las
cosasquehizoyporlasquedijo,demostrqueeraDiosmanifestadoenlacar
ne.TmesecomoejemploeltestimonioqueapareceenelEvangeliosegnSan
MateoreferentealospoderesdivinosejercidosporCristo:
1.Podersobrelasfuerzasdelanaturaleza(Mt.14:2629;15:3436;21:19).
2.Podersobrelasfuerzasdelmal(Mt.8:32;12:28).
3.Podersobrelasfuerzasdelcielo(Mt.13:41).
4.Poderparasanaralosenfermos(Mt.4:23;8:3,7).
5.Poderpararesucitaralosmuertos(Mt.9:25;20:19;26:61).
6.[Page124]Poderparajuzgaralahumanidad(Mt.7:21;12:3132;13:30;23:28).
7.Poderparaperdonarpecados(Mt.9:2).
8.Poder para condenar y dictar sentencia sobre los pecadores no arrepentidos
(Mt.23:1316,27).

39

S. Lewis Johnson, Christ Pre-eminent, Bibliotheca Sacra, enero, 1962, p. 16.

80
9.Poder para dar galardones cuando venga otra vez a la tierra (Mt. 5:1112;
10:42;13:43;19:29;25:3436).
10.Poderparadarpoder(Mt.10:1,8;28:20).
11.PoderparaproveercompletoyperfectoaccesoalPadre(Mt.11:27).
12.Poseedordetodopoder(Mt.28:18).
Alleerestospasajes,esinevitablereconocerconelapstolJuanque:Estees
elverdaderoDiosylavidaeterna(1.aJn5:20).Jessseautoidentificcomola
vida(Jn.11:25;14:6).Afirm,adems,tenerlaautoridadparadarvidaeternaa
otros (Jn. 10:28) y ser el nico camino de acceso al Padre (Jn. 14:6). Tambin,
Jessafirmtenerautoridadpararesucitaralosmuertoseneldapostrero(Jn.
6:40).Todasestasprerrogativasypoderesslopuedenserejercidosporalguien
queseaDios.

81

[Page125]

OposicinalaDoctrinadelaDeidad
deCristo
A PESAR DE QUElaPalabradeDiosclaramenteensealadoctrinadeladei
daddeCristo,hayquieneshannegadoycontinannegandodichadoctrina.En
losprimerossiglosdelaeracristianalosebionitas,lossabelistasylosarrianos
rehusaronaceptarqueCristoesDios.Ensiglosposterioreslosmonofisitas,los
adopcionistasylossocinianossiguieronelmismorumbo.
Enlaedadmodernaconelaugedelhumanismoydelracionalismohasur
gido un rechazo del sobrenaturalismo. Ese rechazo ha resultado en una nega
cin de la revelacin de Dios tanto en su forma escrita, la Biblia, como en su
forma humana, la Persona divina de Cristo. Para muchos la Biblia es un libro
comootrocualquiera,escritoporhombresconbuenossentimientos.Cristo,di
cen,esunmerohombreconprofundosidealesygransentidodelajusticia,pe
ro[Page126]equivocadoencuantoaSumisin.Laposturadelliberalismoteo
lgicotocantealaPersonadeCristohasidoresumidaenuncaptuloanterior.
Por supuesto que mucho ms podra decirse tocante a este asunto. Se espera,
sinembargo,queellectorsesientaestimuladoainvestigareltemamsprofun
damente.
Unodelosesfuerzosmodernosmsengaosos,sinembargo,encaminadosa
negarladeidaddeCristoseencuentranenlatraduccindelNuevoTestamen
to,conocidacomolaversinElNuevoMundo.Lostraductoresdedichaversin,
haciendoalardedeunconocimientodelidiomagriego,hanofrecidoalpblico
lectorunalecturatendenciosayerrneadeltextooriginal.

Lacuestin delaausencia del artculo definido en

eloriginalgriego
Enlamencionadatraduccin,eltextodeSanJuan1:1estraducidoas:En
elprincipioeralaPalabra,ylaPalabraeraconDiosylaPalabraeraunDios.
Los querespaldanesa traduccinargumentanqueel sustantivo Dios(theos)
alfinaldeeseversculonovaacompaadodelartculodefinidoy,porlotanto,
esindefinido,teniendoquesertraducidounDios.Losquesostienenesepun
to de vista cometen dos graves errores. En primer lugar, pasan por alto a las
reglas de la gramtica griega. En segundo lugar, soslayan la totalidad de las

82
enseanzasbblicastocantealtemadelaPersonadeCristo.Lacombinacinde
amboserrorestienecomoresultadoconclusionesincongruentesengranextre
mo.
Acercadelprimererror,debe decirsequela gramticagriegasediferencia
tanto de la inglesa como de la espaola en varios aspectos, siendo el uso del
artculounodeellos.Tantoencastellanocomoeninglsexisteelartculodefi
nido el y el indefinido un. [Page 127] En el griego, por el contrario, solamente
existeelartculodefinidoel(ho).Unapalabraacompaadadelartculoinde
finido(un)esindefinida.Enelidiomagriego,sinembargo,noesas.Lapresen
ciadelartculoenelidiomagriegoenfatizalaidentidaddelapersonaocosa.La
ausenciadelartculoenfatizalacualidadolaesenciadelapersonauobjeto.
EnsuGramticaGriegadelNuevoTestamentolosprofesoresH.E.DanayJu
liusR.Manteyexpresan:
Lafuncindelartculoessealarunobjetoollamarlaatencinaste.Cuandoel
artculoaparece,elobjetoesciertamentedefinido.Cuandoelartculonoseusaelobje
topuedeonoserdefinidoLafuncinbsicadelartculogriegoessealaridentidad
individual. 1

LosprofesoresDanayManteysealan,adems,que:
Algunasvecesconunnombrequeelcontextocompruebaserdefinido,elartculo
noseusa.Estohace que lapurezarecaiga sobre el aspecto cualitativo delnombre en
lugar de su sola identidad. Un pensamiento puede concebirse desde dos puntos de
vista:1)identidady2)cualidad.Paraindicarelprimerpuntodevista,elgriegousael
artculo. Para el segundo, se usa el anarthorous (sin artculo). Tambin en expresiones
quehansidotecnicalizadas,yensalutaciones,elartculonoseusa. 2

HacealgunosaoselprofesorJuliusMantey,especialistadelNuevoTesta
mento en el Northern Baptist Theological Seminary de Chicago, escribi una
carta con el propsito de refutar a los traductores de la versin Nuevo Mundo.
Lostraductoresdedichaversin[Page128]hicieronunusoincorrectodelcon
tenidodelagramticagriegapublicadaporlosprofesoresDanayMantey.De
bidoaesareferenciaincorrecta,elprofesorManteyescribilosiguiente:
Juan1:1,quedice:EnelprincipioeraelVerboyelVerboeraconDiosyelVerbo
era Dios, es terriblemente mal traducido, originalmente la Palabra era, y la Palabra
eraconDios,ylaPalabraeraunDiosenlaTraduccinNuevoMundodelasEscrituras
Cristianas,publicadabajolosauspiciosdelosTestigosdeJehov.

1
2

H.E. Dana y Julius R. Mantey, Gramtica griega del Nuevo Testamento, pp. 132133.
Ibid., p. 144.

83
YaqueminombreesusadoynuestraGramticaGriegadelNuevoTestamentoescita
daenlapgina744conelobjetodejustificarsutraduccin,hagolasiguientedeclara
cin:
LatraduccinsugeridaennuestragramticareferentealpasajeencuestinesLa
Palabra era deidad. La traduccin de Moffat es El Verbo era divino. Williams lo
traduce:ElVerboeraDiosmismo.Cadaunadeesastraduccionesreflejalaideado
minanteenelgriego.Yaquesiemprequeunnombreenelgriegonovaprecedidode
unartculo,esenombrepuedeconsiderarsecomolamaneradeenfatizarelcarcter,la
naturaleza,laesenciaolacualidaddeunapersonaocosacomoocurrecontheosDios
en Juan 1:1, o tambin puede traducirse en ciertos contextos como indefinido, como
elloshanhecho.Perodetodosloseruditosdelmundo,hastadondesabemos,ninguna
hatraducidoesteversculocomolohacenlosTestigosdeJehov.
SielartculogriegoocurriesealmismotiempoconlossustantivosVerboyDiosen
Juan1:1,laimplicacinseraqueestosseranlamismapersona,absolutamenteidnti
cos. Pero Juan afirma que el Verbo era con [el] Dios (el artculo definido precede a
ambos sustantivos), y al escribir as indica su creencia que estos eran personalidades
distintas. Entonces Juan seguidamente declara que [Page 129] el Verbo era Dios, es
decir,delamismafamiliaoesenciaquecaracterizaalCreador.Enotraspalabras,am
bossondelamismanaturaleza,yesanaturalezaeslamselevadaqueexiste,esdecir,
divina.
Algunos ejemplos donde el nombre en el predicado no tiene artculo, como en el
versculoanterior,son:Juan4:24,Diosesespritu(nounespritu),1.aJuan4:16,Dios
esamor(nounamor),yMateo13:39,lossegadoressonngeles,esdecir,soneltipo
deseresconocidoscomongeles.Encadacasoelnombreenelpredicadoseusapara
describirunacualidadocaractersticadelsujeto,yaseadesunaturalezaodesuclase.
ElapstolJuan,enelcontextodelaintroduccindesuevangelio,haceusodeto
dos los mecanismos del idioma para presentar no slo la deidad de Cristo, sino tam
bin Su igualdad con el Padre. Declara que el Verbo era en el principio, que era con
Dios,queeraDios,yquetodalacreacinprocededeEl,yqueniunasolacosaexiste
quenohayasidocreadaporCristo.QumspudohabersedichoqueJuannohubiese
dicho?EnJuan1:18,explicaqueCristohatenidotalintimidadconelPadrequeestaba
en Su seno y que vino a la tierra para revelar a Dios. Pero si no tuvisemos ninguna
otradeclaracindeJuanquelaqueapareceen14:9,ElquemehavistohavistoalPa
dre,esoserasuficienteparasatisfaceralquebuscalaverdaddequeCristoyDiosson
de lamismaesencia yque ambos son divinos e igual en naturaleza. Adems,toda la
revelacin del Nuevo Testamento apunta en esa direccin. Comprese la declaracin
dePabloenColosenses1:19,porejemplo,Todalaplenituddeladeidadhabitaenl,
oladeclaracindeHebreos1:3:Eleselresplandordesugloria,ylafielrepresenta
cindesuserreal,yelquesostienetodaslascosasconlapalabradesupoder.Nte
se,adems,laestupendaafirmacincsmicaregistradaenMateo28:18:Todaautori
dadmehasidodadaenelcieloyenlatierra.

84
[Page130] Adems,sicontrastamosconesolaimplicacinquereduceaCristoal
niveldeundios,nosedetectadeinmediatoeldesacuerdo?Noentratalconceptoen
conflictoconelmensajedelNuevoTestamentotantoconeltodocomoconlaspartes?
PorquJuan,enmediodelaidolatradesutiempo,sihubiesehechotalafirmacin,
nofuecapazdecausarunconceptodistorsionadodelapersonadeCristoaquiencon
sideramoscomoelCreadordelUniversoyelnicoRedentordelahumanidad? 3

Comoellectorpodrobservar,elprofesorManteyrechazaenfticamentela
traduccinhechaporelequipoeditordelaversinNuevoMundoydeploraque
sehagaunusotaninadecuadodelagramticadelgriegodelNuevoTestamen
to.Lostraductoresdelamencionadaversinmanipulanflagrantementeeltexto
bblicoparamoldearloyconformarloasupresuposicin,esdecir,queJesucris
tonopuedeserDios.
Resumiendo,lagramticagriegaenseaquelaausenciadelartculodefini
donohaceaunsustantivonecesariamenteindefinido,comopretendehacerver
laversinNuevoMundo,porlassiguientesrazones:
1.Elsustantivoenelidiomagriegotienedefinitividadpropia.Esdecir,un
sustantivo en el griego no necesita ir acompaado del artculo definido para
expresarunconceptodefinido.
2.Cuandounsustantivovaacompaadodelartculoelnfasisradicaenla
identificacindelapersonaocosa.Cuandounsustantivonollevaartculo,el
autordeseaenfatizarlacualidad,elcarcterolaesenciadelapersonauobjeto
referido.
[Page 131] Un segundo error que puede detectarse en la versin Nuevo
Mundoeslafaltadecongruencia.Lostraductoresdelamencionadaversinson
inconsecuentesenelusodelasreglasgramaticales.TuercenlasEscriturascon
elfinpreconcebidodereducirlaPersonadecristoaunnivelinferioraldeDios.
CuandoloseditoresdelaversinNuevoMundotraducenJuan1:1,diciendo:
YlaPalabraeraunDiosa,tienencomopropsitonegarladeidaddeCristo.
Laincongruencia,sinembargo,surgesiseaplicaseelmismoprincipioaotros
textosdelaEscrituradondeelsustantivoDiosaparecesinelartculodefini
do. Ntese lo que ocurrira si se siguiese el mismo patrn con los pasajes si
guientes:
AunDiosnadieleviojams;elunignitoHijo,queestenelsenodelPadre,Elle
hadadoaconocer(Jn.1:18).

Julius Mantey, Carta abierta a los traductores de la versin Nuevo Mundo (s/f).

85
Ningunopuedeserviradosseores;porqueoaborreceralunoyamaralotro,o
estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a un Dios y a las riquezas
(Mt.6:24).
GloraaunDiosenlasalturas,yenlatierrapaz,buenavoluntadparaconloshom
bres(Lc.2:14).
PorqueunDiosnoesDiosdemuertos,sinodevivos,puesparaEltodosviven(Lc.
20:38).
YlosquevivensegnlacarnenopuedenagradaraunDios(Ro.8:8).
QuinacusaralosescogidosdeunDios?UnDioseselquejustifica(Ro.8:38).
YelquenosconfirmconvosotrosenCristoyelquenosungi,esunDios(2.aCo.
1:21).
Porqueyoporlaleysoymuertoparalaley,afindevivirparaunDios(G.2:19).
Pablo,llamadoaserapstoldeJesucristoporlavoluntaddeunDios(1.aCo.1:1).

[Page132]Comoellectorpodrnotar,ponerelartculoindefinidounde
lante del sustantivo Dios en los versculos anteriormente citados resultar en
algo inslito y antibblico. Ahora bien, eso es precisamente lo que habra que
hacersisesiguieseelmismoprincipiodetraduccinusadoporloseditoresde
laversinelNuevoMundoeneltextodeSanJuan1:1.Esporelloquequiendes
eeserfielalasEscriturasporfuerzatienequerepudiarlamencionadaversin.

ElprincipiodelacreacindeDios
OtraobjecinpresentadacontraladoctrinadeladeidaddeCristoestomada
delaspalabrasdeApocalipsis3:14,dondedice:
YescribeelngeldelaiglesiaenLaodicea:HeaquelAmn,elTestigofielyver
dadero,elprincipiodelacreacindeDios,diceesto.

El argumento, lgicamente, est basado en la expresin el principio de la

CreacindeDioslocualsignifica,segndicenlosqueseoponenaladeidad
deCristo,queJessfueelprimersercreado.
Indudablemente,quesiunoaslalaexpresinelprincipiodelacreacinde
Dios,parecedaraentenderque,efectivamente,Cristofuelaprimeracriatura.
PerotodolocontrarioocurrecuandotomamoseltenorcompletodelasEscritu
ras.

86
Lapalabraprincipioeselgriegoarcheyvaacompaadadelartculodefi
nido, y es la misma palabra usada en Colosenses 1:8 donde dice: El es el
principio,Parapodercaptarconexactitudelsignificadodelapalabraarchees
necesario ver cmo es usada a travs del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en
Juan2:11,leemos:EsteprincipiodesealeshizoJessenCandeGalilea.Y
enHebreos3:14dice:[Page133]PorquesomoshechosparticipantedeCristo,
contalqueretengamosfirmehastaelfinnuestraconfianzadelprincipio.Cla
ramentevemosqueenestosversculoslapalabraarchesignificacomienzoo
principiodealgo.
Notemosahoraotrousodelapalabraarche.EnEfesios1:21dicequeCristo
estsentadosobretodoprincipadoyautoridadypoderyseoro,ysobretodo
nombrequesenombra,nosloenestesiglosinoenelvenidero.YenEfesios
3:10dice:ParaquelamultiformesabiduradeDiosseaahoradadaaconocer
pormediodelaiglesiaalosprincipadosypotestadesenloslugarescelestiales.
TambinenColosenses2:10,leemos:YvosotrosestiscompletosenEl,quees
lacabezadetodoprincipadoypotestad.Enestospasajescitadoslamismapa
labra arche es traducida principado la cual significa autoridad, cabeza,
dominiooregidor.
Lapalabraarcheesusadaenformacompuestaenexpresionesquesonfami
liaresanosotrosyquenosayudanacomprendersusignificado.Porejemplo,el
sumosacerdoteeselarchiereus;elpresidentedelasinagogaeselarchisuna
gogos; el maestro constructor es el architekton. Sera insensato pensar que el
sumosacerdote(archiereus)decadaaofueseelprimersacerdoteenexistencia.
Teniendoenmenteloantesdicho,volvamosanuestrotextoenApocalipsis
3:14.Esnecesarionotarquecontextualmenteeseversculoespartedelascartas
deCristoalassieteiglesiasdeAsia.EncadaunadeesascartaselSeorJessse
identificaconalgoquedescribelanecesidadocondicindecadaunadeaque
llasiglesias:
EscribeelngeldelaiglesiaesEfeso:Elquetienelassieteestrellasensudiestra,
elqueandaenmediodelossietecandelerosdiceesto(Ap.2:1).

[Page 134] Lassiete estrellas sonlosmensajeros (pastores)delasiglesias y

lossietecandelerossonlassieteiglesias(Ap.1:20).Lapalabratieneeselgrie
gokratonquesignificasujetarconautoridad.Cristosepresentacomoeljuez
quetieneautoridadypreeminenciasobrelasiglesias.
Escribe el ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero el que estuvo
muertoyvivi,diceesto(Ap.2:8).

87
Esmirna era una iglesia que estaba en sufrimiento y tribulacin. Cristo se
presenta como el primero y el postrero. Esa expresin indica que Cristo es
eterno, y, por lo tanto, es un testimonio de Su deidad. Notemos, por ejemplo,
esamismaexpresinusadaconreferenciaaJehovenellibrodeIsaas:
Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio? Yo
Jehov,elprimero,yYomismoconlospostreros(Is.41:4).
AsdiceJehovReydeIsrael,ysuRedentor,Jehovdelosejrcitos:Yosoyelpri
mero,yYosoyelpostrero,yfueradeMnohayDios(Is.44:6).
Oyeme,Jacob,yt,Israel,aquienllam:Yomismo,Yoelprimero,Yotambinel
postrero(Is.48:12).

JehovdicequeEleselprimeroyelpostreroyJessdicequeEleselprimeroy
elpostrero.EstonosenseaqueJessescoigual,coeternoycosustancialconel
Padre;deotramanerahubiesesidounablasfemiaqueCristodijesequeElesel
primeroyelpostrero.
YescribealngeldelaiglesiaenTiatira:ElHijodeDios,elquetienelosojosco
mo llama de [Page 135] fuego, y pies semejantes al bronce bruido, dice esto (Ap.
2:18).

ElSeorsepresentaanteTiatiracomoelHijodeDios,esdecir,enunode
Sus ttulos de deidad. En Tiatira estaba la falsa profetisa Jezabel, profetisa de
diosespaganosperoqueestabacorrompiendoalossiervosdeDios.Porlotan
to,nadaeramsapropiadoqueelSeorsemanifestaraaaquellaiglesiainves
tidodeSupoderyautoridaddivina.
EscribealngeldelaiglesiaenFiladelfia:EstodiceelSanto,elVerdadero,elque
tienelallavedeDavid,elqueabreyningunacierra,ycierrayningunoabre(Ap.3:7).

EstesoloversculocontienemuchoacercadeladeidaddeCristo.Cristose
presentacomoelSanto.Enel griego la palabraSantovaacompaada del
artculo,identificandoaslapersonadelSeorcomoElSanto(Is.6:3).Jesses
tambinelVerdaderoenelsentidomsgenuino.Eleslamsperfectarealiza
cindelidealdivinoynounafalsificacin(1.aJn.5:20).CristoestambinelTo
dopoderoso (Ap. 1:8). El es el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno
abre.
LaltimacartadeCristoesdirigidaalaiglesiaenLaodicea.
YescribealngeldelaiglesiaenLaodicea:HeaquelAmn,eltestigofielyver
dadero,elprincipiodelacreacindeDios,diceesto(Ap.3:14).

88
CristosepresentaalaiglesiaenLaodiceacomoelAmn,porqueElesel
cumplimientodetodaslaspromesasdeDios.Cristoeseltestigofielyverda
deroencontrastecontodoloqueesfalsoyvano.Cristoeselprincipio[sobe
rano] de la creacin de [Page 136] Dios porque El es la causa originadora de
todolocreadoyEltienesoberanaypotestadsobretodalacreacin.Cristono
eselprimero(protos)enhabersidocreado,sinoqueEleselregidor(arche)de
todalacreacin.
A travs de la Biblia encontramos un gran nmero de frases y de ttulos
usadosparadescribiraCristo.Perotodasesasfrasesyttulosenfatizandeuna
maneraclaraladeidaddenuestroSeor.Heaqualgunosejemplos:
1.Elprimognitodeentrelosmuertos(Ap.1:8).
2.ElAlfaylaOmega(Ap.1:8).
3.Elprincipioyfin(Ap.1:8).
4.ElTodopoderoso(Ap.1:8).
5.ElquetienelasllavesdelamuerteydelHades(Ap.1:18).
6.Elprimeroyelltimo(Ap.2:8).
7.Elqueestuvomuertoyvivi(Ap.2:8).
8.Elquetienelaespadaagudadedosfilos(Ap.2:12).
9.ElHijodeDios(Ap.2:18).
10.ElquetienelossieteespritusdeDios(Ap.3:1).
11.ElSanto(Ap.3:7).
12.ElVerdadero(Ap.3:7).
13.ElquetienelallavedeDavid(Ap.3:7).
14.Elqueabreyningunocierra,ycierrayningunoabre(Ap.3:7).
15.ElAmn(Ap.3:14).
16.ElTestigoFielyVerdadero(Ap.3:14).
17.Elprincipio(Soberano)delacreacindeDios(Ap.3:14).

89
18.ElVerbodeDios(Ap.19:13).
19.ElSustentadordetodaslascosas(He.1:3).
20.ElHerederodetodo(He.1:3).
21.ElAutordelavida(Hch.3:15).
22.[Page137]LaLuzVerdadera(Jn.1:9).
23.LaimagendelDiosinvisible(Col.1:15).
24.ElReydereyesySeordeseores(Ap.19:16).
25.Dios(He.1:8;Jn.1:1;20:28).
TodosestosttulosdescribenalaPersonadelantedequiensedoblartoda
rodilla de los que estn en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra y de
quientodalenguahadeconfesarqueElesSeorparalagloriadeDioselPadre
(Fil.2:1011).PensarquetodalenguahadellamarSeoraunsercreadoyque
toda rodilla se ha de doblar delante de quien slo es una deidad menor es
total y absolutamente inverosmil. Pero, por el contrario, pensar que toda len
guahadeconfesarcomoSeor,yquetodarodillahadedoblarseenhumilla
cinyreconocimientodequienenverdadesFuenteyCausadelacreacin,co
igual, cosustancial y coeterno con el Padre y el Espritu Santo es motivo de
alabanzaygratitudportodalaeternidad.
LaPalabradeDiosdice:
Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor y creyeres en tu corazn que
Dioslelevantdelosmuertosserssalvo(Ro.10:9).

TodoaquelqueconfiesaaCristocomoSeoraquenlatierra,hadegozar
de las bendiciones celestiales por toda la eternidad. Y todo aquel que rehsa
confesar a Cristo como Seor, aqu en la tierra, un da tendr que hacerlo de
todasmanerasaunqueentoncesserdesdeelinfiernoeterno.
ElapstolTomssehumilldelantedeCristoyledijo:Seormo,yDios
mo(Jn.20:28).
ElapstolPablodicequeCristoesDiossobretodaslascosas,benditopor
lossiglos.Amn[Page138](Ro.9:5).ElapstolJuandeclaraqueJesucristoes
elverdaderoDiosylavidaeterna(1.aJn.5:20).Jessdijoalosjudosincrdu
los:

90
Poresoosdijequemoririsenvuestrospecados;porquesinocreisqueYosoy,en
vuestrospecadosmoriris(Jn.8:24).

Para el verdadero creyente, la doctrina bblica de la deidad de Cristo pro

porciona la seguridad y el confortamiento espiritual de saber en quien El ha
credo.ParaelincrduloqueniegaqueJessesloquelaBibliadicequeEles,
laspalabrasdelSeorenvuestrospecadosmoririsconstituyenunasenten
ciadefinitiva.
DemodoqueCristoeslaimagendelDiosinvisibleenelsentidodequees
la representacin y la manifestacin visible del Dios eterno. El Hijo Unignito
hadadoa conoceraDiosaloshombres.Jesses,adems,elprimognitode
todacreacinnoporqueElhayasidocreado,sinoporqueantecedeacualquier
cosacreadaencuantoatiempoyporqueestporencimadetodacosacreada
enloquerespectaarango.Finalmente,elhechodequeenCristohabitolaple
nituddeladeidadcorporalmentenopodrasignificarotracosasinoqueEles
Diosentodalapleniluddelsignificadodedichapalabra.

91

[Page139]

Conclusin
ELTEMACENTRALdeestelibrohasidopresentarladoctrinabblicadeladei
daddeCristo.Comosehasubrayadovariasveces,estaesunadoctrinafunda
mental para el cristiano. El cristianismo es una fe trinitaria. Si Jesucristo no es
Dios, entonces no habra un Dios Trino. Si Dios no existe en tres personas no
puedehabercristianismo.DemodoquesiJesucristonoesDioselcristianismo
seraunareliginfalsa.
Debedesubrayarse,sin embargo,quealenfatizarla doctrina de la deidad
deCristonosepretendeenmodoalgunominimizaropasarporaltoSuhuma
nidad.Quequedebienclaro,pues,queJesucristoeshombreperfecto,sinpeca
do.LaPersonadivinadeDioselHijotomparaSlanaturalezahumana.Jess
es,porlotanto,elDioshombreoelTheanthropos.
DesdeelmomentodelaencarnacinyportodalaeternidadJesseselDios
hombre.
[Page140]LahumanidaddeCristopuededemostrarsebblimente,aligual
queSudeidad,medianteexamendeSusnombresottulos,Susafirmacionesy
Susobras.Devitalimportanciaes,adems,elhechodequelasEscriturasespe
cficamente subraya las caractersticas humanas de Jess: 1) la profeca lo pre
sentacomolasimientedelamujer(Gn.3:15;Is.7:14),2)losevangeliosafirman
quetuvounnacimientohumano(Lc.1:3038;2:120,vaseademsG.4:4);3)
Jesstuvounaniezhumana(Lc.2:40,52);4)experimenttodaclasedesitua
cioneshumanas(exceptoelpecado):hambre(Mt.4:2),cansancio(Jn.4:6),sueo
(Mt.8:24),sed(Jn.19:28),tentacin(Mt.4:1),dolorysufrimiento(Is.53:5),tris
teza (Mt. 26:38), muerte (1.a Co. 15:3); y 5) Jess se refiri a S mismo como
hombre(Jn.8:40;1:30).Elsehizohombreportodalaeternidad(Jn.1:14;1.aTi.
2:5)ycomohombre,juzgaratodalahumanidad.
Ahorabien,JessesunaPersonadivinay,comotal,espresentadoportodos
losescritoresdelNuevoTestamento.ElesnuestrogranDiosySalvadorJesu
cristo(Tit.2:15),elAutordelavida(Hch.3:15),elSantoHijodeDios(Hch,
4:27,13:35),EleselReydereyesyelSeordeseores(Ap.19:16).Enresumen,
la Palabra de Dios ensea, de manera equilibrada, tanto la deidad como la

92
humanidaddeCristo.Ambasverdadesdebendeserreconocidas,credasypro
clamadasportodoaquelquerespetelaautoridaddelasEscrituras.
TanpeligrosoyantibblicoesnegarlaabsolutadeidaddeCristocomonegar
Su perfecta humanidad. El exgeta fiel de las Escrituras procura siempre pre
sentar ambas verdades equilibradamente. El nico mediador entre Dios y los
hombresesJesucristohombre(1.aTi.2:5).PeroelJesucristotambineselver
daderoDiosylavidaeterna(1.aJn.5:20).Jesucristonoesunhombrequeevo
lucion al nivel de [Page 141] Dios ni es un Dios imperfecto quien tuvo que
humanarseparallegararealizacinperfectadeSuexistencia.
JesucristohasidounoconelPadreyelEsprituportodalaeternidad.Elno
dejdeserDiosduranteeltiempodeSuencarnacinnidespusdedichaexpe
riencia.LaencarnacindeDiossesunamisterio,perojamsunmito.Laigle
siacristiana,alolargodesuhistoria,hareconocidolaimportanciadedarigual
nfasistantoaladeidadcomoalahumanidaddelSeor.Esms,enloqueres
pectaaladoctrinadelasalvacin,tanimportanteeslarealidaddeladeidadde
Cristocomoladesuhumanidad.Esporelloquelaiglesiahadefendidovehe
mentementeambasdoctrinas.
Ennuestrosdas,labatallateolgicatocantealacuestindeQuinesJe
sucristo? contina con gran furor. Hoy, como en pocas pasadas, existen dos
acercamientosalacristologa:1)elracionalista,humanistaoantisobrenaturalis
ta,y2)elbblicoexegtico,histricoysobrenaturalista.Elprimerosebasasobre
lalgicahumana,supuestospostuladoscientficos,conceptosracionalistasque
afirmanaceptarcomorealsloloqueescientficamenteverificable.Elsegundo
grupoaceptalarealidaddelarevelacindivina,aceptaelmtodocientficode
investigacin,perosinhacerdelacienciaundios.Afirma,adems,queelDios
eternosehareveladoenlaPersonadeJesucristo.Enfin,paraelsegundogrupo
lafuenteprimordialdeconocimientoeslaPalabradeDios.

93

Apndice1

[Page142]

Sntesis de las Principales Herejas Acerca de la

PersonadeCristo
Grupo

Siglo

Humanidad

Deidad

Ebionitas

afirmada

negada

Docetas

II

negada

reducida

Arrianos

IV

reducida

mutilada

Apolinaristas

IV

reducida

afirmada

Nestorianos

afirmada *

afirmada

Eutiquianos

reducida **

reducida

Adopcionistas

VIII

afirmada

negada

Socinianos

XVI

afirmada

negada

Liberales

XVIIIXIX

afirmada

negada

Unitarios

XIX

afirmada

negada

Neoortodoxes

XX

afirmada

? ***

Liberalismo
contemporneo

XX

afirmada

negad

Los nestorianos dividan la persona de Cristo.

Los eutiquianos mezclaban las naturalezas de Cristo, haciendo de El un ser intermedio
entre Dios y el hombre.
***
El concepto neo-ortodoxo tocante a la deidad de Cristo es extremadamente complejo
de definir debido a la gran variedad de opiniones existente entre ellos.
**

94

Apndice2

[Page143]

LosSieteGrandesConcilios
Concilio

Fecha

Importancia

NICEAI

325d.C.

Declar que el Hijo es de la misma

sustancia que el Padre en oposicin
a Arrio, que consideraba al Hijo de
sustanciadistintaaladelPadre.

CONSTANTINOPLA 381d.C.
I

ConfirmyformulelllamadoCre
dodeNicea.Condenlaposicinde
Apolinar quien negaba la perfecta
humanidaddeCristo.Tambincon
denelmacedonismoquenegabala
deidaddelEsprituSanto.

EFESO

431d.C.

Rechaz la posicin de Nestorio

porque amenazaba con separar la
PersonadeCristo.

CALCEDONIA

451d.C.

Culminlacontroversiacristolgica
yformulloque hasidoconsidera
do la doctrina ortodoxa de la rela
cin entre las dos naturalezas de
Cristo. Este conciliocondenelmo
nofisitismo promovido por Euti
ques.

[Page 144] CONS 553d.C.

TANTINOPLAII

Rechazelpuntodevistadelostres
prominentes telogos de Antioqua
(ylosfamosostrescaptulos)yde
ese modo aprob la interpretacin
queCirilohabadadoalasdelibera
cionesdeCalcedonia.

CONSTANTINOPLA 680681d.C.
III

Formul la doctrina concerniente a

las dos naturalezas de Cristo. La
conclusin fue que Cristo tena dos
voluntades, existiendo una perfecta
armona entre ambas. Su voluntad
humana estaba siempre en sujecin
aSuvoluntaddivina.

NICEAII

Declar la legitimidad de la reve

renciacin de cuadros e imgenes
representandorealidadesdivinas.

787d.C.

95

Apndice3*

[Page145]

Cristo=Dios
CristoDios
JesucristoeslaimagendelDiosinvisible.2Co.4:4,Col.1:15yJn.
14:9.
JesucristoesIamismaimagendelasustanciadeDios.He.1:3
JesucristoesDiosmanifestadoeacarne.1Ti.3:16yJn.1:1,14.
JesucristoesunamismacosaconDios.Jn.10:30;12:44,45;14:79;
17:11,22.
JesucristoestenDios,yDiosestenCristo.Jn.8:16;10:38;14:10,
11,20;17:21.2Co,5:19.
EnJesucristohabitatodalaplenituddeladivinidadcorporalmen
te.Col.2:9.
Diosmanifestadoenlacarneeselgranmisteriodelapiedad.1Ti.
3:16.

Del libro Enciclopedia de Concordancias, Tpicos y Bosquejos Bblicos, Editorial

CLIE. Usado con permiso.

96

TitulosdadosigualmenteaJesucristoyaDios

Dios

Jesucristo

Dios.

Dt.4:39.
2S.7:22.
1R.8:60.
2R.19:15.
1Cr.17:20.
Sal.86:10.
Is.45:6.
Is.46:9.
Mr.12:32.

Is.40:3
conJn.1:23
yJn.3:28.
Sal.45:6,7
conHe.1:8,9.
Jn.1:1.
Ro.9:5.
Tit.2:13.
1Jn.5:20.

SoloDiosverdadero.

Jn.17:3,

1Jn.5:20.

Diosfuerte.

Neh.9:32.

Is.9:5.

DiosSalvador.
Is.45:15,21.
Lc.1:47,
Tit.3:4.

2P.1:1.
Tit.2:13.
Jud.25.

97

Jehov.
Ex.3:15.

Is.40:3
conMt.3:3
yJn.1:23.

Jehovdelosejrcitos.

1.Cr.17:24.
Sal.84:3.
Is.51:15.
Jer.32:18.
Jer.46:18.

Sal.124:10.
Is.6:15
conJn.12:41.
Is.8:13.
Is.54:5.

ElSeor.
Mt.11:25.
Mt.21:9.
Mt.22:37.
Mr.11:9.
Mr.12:29.
Ro.10:12.
Ap.11:15.

Lc.2:11.
Jn.20:28.
Hch.10:36.
1Co.2:8.
1Co.8:6.
conEf.4:5.
1Co.12:3,5.
Fil.2:11.

UnicoSeor.

Mr.12:29
conDt.6:4.

1Co.8:6.
Ef.4:5.

98
JehovySalvador.SeorySalvador.
Is.43:11.
Is.60:16.
Os.13:4.

2P.1:11.
2P.2:20.
2P.3:18.

Salvador.
[Page 146] Is. 43:3, Lc.1:69.
11.
Is,60:16.
Lc.2:11.
1Ti.1:1.
Hch.5:31.
1Ti.2:3.
Ef.5:23.
Tit.1:3.
Fil.3:20.
Tit.2:10.
2Ti.1:10.
Tit.3:4.
Tit.1:4.
Jud.25.
Tit.3:6.

UnicoSalvador.
Is.43:11.
Os.13:4

Hch.4:12.
1Ti.2:5,6.

Salvadordetodosloshombresydelmundo.
1Ti.4:10.

1.Jn.4:14.

ElSantodeIsrael.

Sal.71:22.
Sal.89:18.
Is.1:4.
Is.45:11.

Is.41:14.
Is.43:3.
Is.47:4.
Is.54:5.

99

Reydelosreyes,ySeordelosseores.
Dt.10:17.
1Ti.6:15,16.

Ap.17:14.
Ap.19:16.

Yosoy.

Ex.3:14.

Jn.8:58.

ElPrimeroyelUltimo.

Is.44:6.
Is.41:4.
Is.48:12.

Ap.1:11,17.
Ap.2:8.
Ap.22:13.

ElEsposodeIsraelydelaIglesia.
Is.54:5.
Is.62:5.
Jer.3:14.
Os.2:16.

Jn.3:29.
2Co.11:2.
Ap.19:7.
Ap.21:9.

ElPastor.

Sal.23:1.

Jn.10:11,14.
He.13:20.

100

Jesucristoesllamado

ElverdaderoDios,ylavidaeterna.1Jn.5:20.
Diosquesolotienedominio,yNuestroSeor.Ro.9:5.
ElgranDios,ynuestroSalvador,Tit.2:13.
ElSeor.Mt.3:3.Mr.1:3.Lc.1:76;3:4.Le.1:23;13:13.
SeoryDios.Jn.20:28.
ElSeordetodos.Hch.10:36.Ro.10:12.
ElSeor(porDavid).Sal.110:1conMt.22:4345.Mr.12:38.Lc.20:4244.Hch.2:34.
ElSeor,Jehov,elPastor.Is.40:10,11conHe.13:20.
ElReydegloria,elSeordegloria.Sal.24:8,10.1Co.2:8.Stg.2:1.
ElSeor,elAngeldelpacto.Mal.3:1conLc.7:27.
Jehovelfuerteyvaliente.Sal.24:8.
Jehov,Justicianuestra.Jer.23:6con1Co.1:30.
Emanuel,connosotrosDios.Is.7:14conMt.1:23.
ElSantodelossantos.Dn.9:24con1S.2:2.
ElAlfaylaOmega,elPrincipioyelFin.Ap.1:8,11,17;21:6;22:13.
Elprncipedelosreyesdelatierra.Ap.1:5.
La,PalabradeDios.Jn.1:1.1Jn.1:1;Ap.19:13conGn.3:8.
ElAngeldelafazdeJehov.Is.63:9.

101

PerfeccionesatribuidasigualmenteaJesucristoyaDios
Dios

Jesucristo
EsEterno.

Dt.33:27.
Sal.90:2.
Sal.93:2.
Sal.102:12.
Sal.146:10.
Is.9:5.
Is.40:28.
Dn.4:34.
Hab.1:12.
Ro.16:26.

Dn.7:14.
Mi.5:2.
Jn.1:1.
Jn.8:58.
Jn.17:5,24.
Col.1:17.
He.1:8
conSal.45:6.
He.13:8.
Ap.1:18.

Existedesdeantesdela,constitucindetodaslascosas.
[Page147]Gn.1:1,2
Sal.90:2.
Pr.8:22.
Jn.1:1.

Pr.8:2230.
Jn.1:1,2.
Jn.17:5,24.
Col.1:17.
EsInmutable.

Sal.33:11.
Mal.3:6.
He.6:17,18.
Stg.1:17.

Sal.102:26,27
conHe.1:11,12
12
Lc.21:33.
He.13:8.
EsTodopoderoso.

Dt.10:17.
Job37:23.
Sal.147:5.
Jer.32:17.
Ro.1:20.
Ef.1:19.

Mt.28:18.
Ef.1:21.
Ef.3:21.
Col2:10.
He.1:3.
Ap.3:7.

102

Puedesalvar.
Is.43:11.
Is.45:21.
Ro.5:10.
2Co.13:4.
Stg.4:12

Is.63:11.
Lce.23:42,43.
Jn.10:9,28.
He.7:25.
Ap.3:21.
Puededestruir.

Gn.6:13,17.
Sal.94:23.
Mt.10:28.
Lc.12:5.
Stg.4:12.

Sal.2:9,12.
Is.11:4.
1Co.15:2426.
2Ts.1:79.
2Ts.2:8.
EsInescrutable.

Job11:79.

Ro.11:33,34.

Pr.30:4.
Mt.11:27.
Lc.10:22.
EsOmnipotente.

1R.8:27.
Sal.139:113.
Pr.15:3.
Jer.23:23,24.
Am9:2,3.

Mt.18:20.
Mt.28:20.
Jn.1:43,45.
Jn.3:13.
Ef.4:10.
EsOmnisciente.

Sal.139:16.
Pr.15:11.
Ec.12:16.
Dn.2:22.
Hch.15:18.
He.4:13.

Mt.17:27.
Jn.4:1619,29.
Jn.16:30.
Jn.21:6,17.
Col.2:3.
Ap.2:19.

103
Escudriayconoceloscorazones.
1R.8:39.
1Cr.28:9.
1Cr.29:17.
Sal7:9.
Sal.44:21.
Sal139:2,4.
Jer.11:20.
Jer.17:10.
Jer.20:12.
Ez.11:5.
Lc.16:15.
Hch15:8.

Mt.9:24.
Mt.12:25.
Mt.16:7.8.
Mr.2:68.
Lc.5:22.
Lc.6:8.
Lc.9:47.
Jn.2:24,25.
Jn.6:64,70.
Jn.21:17.
Hch.1:24.
Ap.2:23.
Sabelofuturo.

Ex.3:19.
Dt.31:16.
Is.42:9.
Is.43:12.
Is.44:7,8.
Is.45:21.
Is.46:10.
Is.48:3.5.
Dn.2:28,29.
Ap.22:6.

Mt.16:21.
Mt.24:333.
Mt.26:2,21.
Mr.10:3234.
Mr.14:13,16.
Lc.19:4144.
Lc.21:736.
Jn.6:64.
Jn.13:1.
Jn.18:4.
EsBueno.

Mt.19:17.
Mr.10:18.
Lc.18:19.

2Co.10:1.
Hch.10:38.
Mt,11:28.
ElSanto.

Lv.19:2.
Lv.20:26.
1S.2:2.
Sal.99:9.
Ap.4:8.

Dn.9:24.
Hch.3:14.
Hch.4:27.
Ap.3:7.
Ap.15:4.

104

EsVerdadero.
Ex.34:6.
Dt.32:4.
Jn.7:28.
Jn.17:3.

Jn.1:14.
Jn.14:6.
1Jn.5:20.
Ap.3:7.
EsJusto.

Sal.7:9.
Sal.11:7.
[Page148]Sal.48:10.
Sal.71:19.
Sal.89:14.
Sal.97:2.
Sal.116:5.
Sal.119:137.

Sal.45:7
conHe.1:9.
Is.11:5.
Is.32:1.
Jer.23:5.
Hch3:14.
Hch.7:52.
Hch.22:14.
1Jn.2:1.
EslaVida.

Dt.30:20.
Sal.27:1.
Sal.36:9.

Jn.11:25.
Jn.14:6.
Col.3:4.
PorElyparaElsontociaslascosas.

Ro.11:36.

1Co.8:6.
EsTodoentodos.

1Co.15:28.

Col.3:11.

105

ElEsprituSantoes
ElEspritudeDios

ElEspritudeCristo

Ro.8:14.
1Co.2:11.
1Co.6:11.
Ef.4:30.
1P.4:14.

Hch.16:6,7.
Ro.8:9.
Fil.1:19.
G.4:6.
1P.1:11.

ObrasyactosatribuidosigualmenteaJesucristoyaDios
Dios

Jesucristo

Hacreadoelmundoytodaslascosasvisibleseinvisibles.
Neh.9:6.
Sal.146:6.
Is.44:24.
Jer.27:5.
HCh.14:15.
Hch.17:24.

Sal.33:6.
Jn.1:3,10.
1Co.8:6.
Ef.3:9.
Col.1:16.
He.1:2,10.

Sostieneyconservatodaslascosas.
Sal.104:59.
Jer.5:22.
Jer.31:35.

Col.1:17.
He.1:3.
Jud.1.

Obratodaslascosasentodos.
1Co.12:6.
Ef.1:23.

Col.3:11.
Fil.4:13.

Eselautordelasalvacin.
Gn.49:18.

Hch.4:12.

106
Sal.3:8.
Jon.2:10.
Is.25:9.
Tit.3:4.
Ap.7:10.

2Ti.2:10.
He.2:1.0.
He.5:9.
Ap,7:10.

Harescatadoasupueblo.
Sal.31:5.
Is43:14.
Is.44:2123.
Dios
Is.63:16.
Hch.20:28.

Ef.1:7.
Col.1:14.
He.9:12.15.
Jesucristo(cont.)
1P.1:18,19.
Ap.5:9.

HaresucitadoaCristo.
Hch.2:24.
Ef.1:20.

Jn.2:19.
Jn.10:18.

Resucitaalosmuertos.
Ro.4:17.
1Co.6:14.
2Co.1:9.
2Co.4:14.

Jn.5:21,28,29.
Jn.6:39,40,44,54.
Jn.11:25.
Fil.3:20,21.

Comunicaelpoderdehacermilagros.
Ex.4:21.
Dt.6:22.
Mt.9:8.
Jn.3:2.
Hch.10:38.
Hch.15:12.
Hch.19:11.
He.2:4.

Mt.10:1,8.
Mr.3:14,15.
Mr.6:7.
Lc.9:1.
Lc.10:19.
Hch.9:34.
Hch.14:3.
1Co.5:4.

EselAutordelavidaespiritual
Is.38:16.
Ef.2:5.

Jn.1:4.
Jn.6:57.

107
Col.2:13.

G.2:20.

EselAutordelaregeneracin.
1Jn.5:18.

1Jn.2:29.

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113

IndiceAnaltico

[Page155]

Un asteriseo (*) delante de una palabra indica que la palabra que sigue tiene entrada en este
ndice.Landespusdelnmerodepginaserefierealanotaalpiedelapgina.

Aachen,snodode,38

Arrio,2125,13,143;

Abelardo,Pedro,4245

*arrianismo;

Abraham,118,119

*herejas

Adopcionismo,3638,85,125,142

Artemo,19

Agustn,San,42

Ascetismo,15

AlbertoelMagno,44

Atanasio,23,25,28

Alejandro,obispo,23

AtributosdeCristo,*Deidad

AlfayOmega,114,136;

Autoridad,103,104,109;

*Cristo

*Cristo;

Alley,RobertE.,85

*Escrituras

AncianodeDas,102

Avivamientos,56,56n

Antitrinitaria,secta,51;

Barth,Fritz,70n

*Socino

Barth,Karl,69,70,70n,76n,80;

Antropocntrica,cristologa,59,60

*neoortodoxia

Apolinar,obispo,25,26,33,143

Barthianismo,*Barth

Apolinaristas,2527,30,142

BasilioelGrande,26

Arche,132,133,136

Bauer,Ferdinand,63

Aristteles,44

BeatodeLibana,37

Arrianismo,2125,28,42,44,125,142;

Berkeley,56

*herejas

Berkouwer,G.C.,46,78n

114
Biblia,*Escrituras

*Alejandra;

Bibliologa,debate,10,90n

*Calcedonia;

Biedermann,A.E.,65,66;

*Constantinopla;

*cristologamoderna

*Ejeso;

Boff,Leonard,78n

*Nicea

Bowker,John,90n

Conn,HarvieM.,80

Brunner,Emil,7376;

[Page 156] Constantinopla, concilio de; I,

27,35,143;II,144;III,45,144;

*neoortodoxia
*concilios
Bultmann, Rudolf, 75, 76, 79, 81n, 90n, 93,
103;

ComentarioalosRomanos(Barth),70,71

*cristologacontempornea;

Conzelmann,H.,100n

*neoortodoxia

Creador,*Cristo

Calcedonia;conciliode,4216,53,143;

Cristo;adoradocomoDios,121,122;

*concilios;credode,48,82,144

AlfayOmega,114,136,146;

Calixto,20

elAmn,136;

Calvino,Juan,46,4851,72;

AntiguoTestamento,108;

*reformadores

*atributos;

Capadocios,26

Autordelavida,136,148;

Catlicoromana,Iglesia,44

*autoridad;

Ceferino,19

bautismo,15,92;

CenadelSeor,48

bueno,147;

CirilodeAlejandra,30,32,44,144

Creador, 47, 116, 122, 123, 129, 130, 136,

148;

Clark,Gordon,76n
*Deidad;
Concilios,9,41,44,45,48,51,52,81;
destruye,147;

115
Dios,9,46,47,52,83,87,88,109113,121,
122,137140,145,146;

Logos,19,22,26,27,36,42,43,45,58,69;
Luzverdadera,137;

dos naturalezas, 2630, 32, 37, 42, 45, 46,

48,48n,49,52,64;

Mediador,140;

Emanuel,110,146;

*Mesas;

encarnacin, 17, 31, 33, 36, 38, 43n, 49, 57,

61,6567,75,90n;

muerte,51,60,62,75,80,81,87,106;

enfrentamientos,96;
escudria,147;

nacimiento,52,64,95,110,118,140;
omnipotente,67,113,114,147;
omnipresente,48,67,115;

eternidad, 95, 110, 118120, 134, 137, 141,

147;

omnisciente,67,114,115,147;

glorificacin,62;

oracin,95;

herederodetodo,136;

PalabradeDios,146;

Hijo de Dios, 84, 90, 9199, 105, 106, 135,

136,140;

perdona pecados, 87, 103, 104, 109, 120,

121,124;

HijodelHombre,90,94,99109,121;

poder,123,124;

HijounignitodeDios,94,95,110,138;

preeminencia,112;

humanidad,15,17,28,30,35,36,38,138;

prerrogativas,104,120123;

impecable,34,52,88,105,116118;

principiodelacreacindeDios,132138;

inescrutable,147;

profecas,75,106,140;

inmutable,115,116,147;

resurreccin, 62, 64, 67, 75, 77, 80, 81, 83,

87,97,106,148;

imagendelDiosinvisible,137,138,145;
Jehov145;
justo,147;
ley,106;
linajedeDavid,97,105,146;

Rey,146;
sabelofuturo,147;
Salvador,94,145,147;
Santo,135,136,146,147;
segundavenida,60,75,102,107,108,114;

116
Seor,137,140,145,146;
singularidad,99;
soberano,114,136;
sustentador,122,123,136,148;
*teantrpico;
tentacin,93;
testigofiel,136;
ttulos, 80n, 83, 90, 94, 112, 122, 135, 136,
140,140;
todopoderoso,114,135,136,147;
transfiguracin,92,108;
UngidodeDios,94;
Verbo,47,119,122,129,136;
Verdadero,135,136,145;
vida,148
Cristologa;
antropocntrica,59;
bblica,141;
conservadora, 77, 81 (*Eadie, *Liddon,
*Lightfoot);
contempornea, 52, 7778 (*Alley,
*Bultmann,*GonzlezFaus,*Guerrero,*Hick,
*Kung, *Moltmann, *Pannenberg, *Pinchon,
*Schillebeeckx,*Sobrino);
delosConcilios,81;

de los escolsticos, 4145 (*Abelardo,

*Lombardo, *Toms de Aquino, *Escoto,
*GuillermodeOccam);
moderna, 5866 (*Biedermann, *Doner,
*Ebrard, [Page 157] *Gess, *Hegel,
*Mortensen, *Ritschl, *Schleiermamacher,
*Strauss,*Tomasio);
nueva,10,81,90n;
neoortodoxa,6976(*Barth,*Brunner);
de los reformadores, 4653 (*Lutero,
*Calvino,*Socino);
racionalista,141;
tradicionalista,81
Cristologa desde Amrica Latina (Sobrino),
82
Cristomonismo,71;
*Barth
Crtica,liberal,83,88,100;
*liberalismo
Cullmann,Oscar,79,80,80n,82
Dana,H.E.,127,128
David,104,146
DeidaddeCristo;
atributos,113120,146(eterno,95,110,118
120,134,137,141,146;impecable,34,52,88,
105; inmutable, 115, 116, 147; omnipoten
te,67, 113, 114; omnipresente,48, 67, 115;
omnisciente,67,114,115);
evidenciasbblicas,89124;

117
oposicinala,9,8991,92n,125138

*Abelardo;

Desmo,56

*Escoto;

Descartes,Ren,56,57

*Occam;

Dialctica,escuela,61,61n,72,73;

*Lombardo;

*Brunner;

*Aquino

*Hegel;

Escoto,JuanDuns,45

*teologa

Escrituras;autoridad,10,41,87,90,91,91n;

Eadie,John,68

inerrancia,78;

Ebionitas,14,15,20,125,142

revelacindeDios,57,68,71,78,125

Ebiontismopantesta,64

Esmirna,134

Ebrard,J.H.A.,67n

Espaa,36

Efeso,conciliode,29,33,36,143;

Espinoza,Benito,56,58

*concilios

EsprituSanto,36,59,99,112,137,141,148

Eleccin,doctrinadela,71

Eutiques,3133,49,143

Elipando,37

Eutiquianismo,2934,125,142

ElotroJess(Guerrero),84

Evolucionismo,83

Empiricismo,56;

Existencialistas,73,76;

*Berkeley;

*Heidegger;

*Locke;

*Kierkegaard

*Hume

Existencialismo,11,12

En,16,17

LafedelosApstoles(Pannenberg),84

Erasmo,46

Lafecristiana(Schleiermacher),58

Escepticismo,56

Flix,obispo,37

Escolasticismo,4145,52;

Filadelfia,135

118
Filosofas, 41, 42, 45, 50, 52, 5658, 61, 65,
70,73,88;

acercadelaPersonadeCristo,142;
primeras,1339;

*racionalismo;
deSociano,5153
*empiricismo
Herodes,118
Francfort,snodode,38
Herrmann,Wilhelm,70n,75
Fuller,R.H.,77n
HeteriodeLibana,37
FundamentosdeCristologa(Pannenberg),83
Hick,John,85,90n
Gess,W.F.,67n
HijodeDios,*Cristo
Gnosis,*gnsticos
HijodelHombre,*Cristo;
Gnsticos,15,16
enlosevangelios,102109
Gonzlez,Justo,22
Hiplito,18
GonzlezFaus,JosIgnacio,85
Hiposttica,unin,72
GregoriodeNiza,26
Honorio,Papa,34
[Page158]GregorioNacianceno,16
Humanidad,deCristo;
Guerrero,JosRamn,84
*Cristo
GuillermodeOccam,45
Humanismo,11,125,141
Gunkel,75
Hume,56
Hegel,G.W.F.,6063,65,65n
Idealismometafsico,63,64
Heick,Otto,46n
Ireneo,17
Heidegger,73
Jacobo,108
Heitmuller,Wilhelm,70n
Jerusaln,15
Helenstica,influencia,79,84,88,90
Jezabel,135
Heraclio,Emperador,34
Juan,9496,108,114,117,119,129,130,138
Herejas;espaola,36n;
Judasmo,79,88

119
Jlicher,Adolf,70n,75

*neoortodoxia

JustinoMrtir,18

Lombardo,Pedro,43,43n

Kant,Emanuel,5759

Lucas,98

Kasper,W.,77n

Luciano,21

Kenticas,teoras,67

Lutero,Martn,4648,50

Kerygma,75,76,78

Macedonismo,143

Kierkegaard,73

Mantey,Julius,127,128,130

Kung,Hans,81,81n82,83,92n

MarcoAurelio,20

Lacueva,Francisco,78n

Mara,28,29,37,46,49,52,98,110

Ladd,GeorgeE.,93n,98n,99n

Marshall,Howard,101n

Laodicea,132,135

Martensen,HansL.,67n

Lzaro,115

Materialismo,12

Leibniz,Gottfried,56

Mesas,20,64,76,94,105108,118,119;

Lenski,Richard,104

*Cristo

Leymosaica,14,15,106

Migetio,36

Liberalismo,5568,76,91n,92,93,98,98n,
100,107,126,142

Miqueas,118
Misticismo,41

Liddon,H.,68
Mitologa,75,76,81,85,90n,93,98
Liefeld,Walter,90n
ElMitodeDiosEncarnado(Hick),85,86,90n
Lightfoot,JosephB.,68
Moffat,traduccinde,128
Literaturapseudoepgrfica,100
[Page159]Moiss,18,19,119
Locke,56,57
Moltmaan,Jrgen,81,83
Logos,*Cristo
Monarquismo,1821,22;
Logotesmo,69;

120
modalista, 20 (*Calixto; *Noeto de Esmirna;
*Praxeas;*Sabelio);

Nicea,conciliode;I,24,25,33,35,45,143;
II,144

racionalista, 18, 19 (*artemistas; *Pablo de

Samosata;*teodosianos)

NoetodeEsmirna,20,21
Noumena,57

Mondin,Battista,92n
NuevoMundo,versindel,126132
Monofisitas,32,33,125,143;
*eutiquianismo

El Nuevo Testamento y la Mitologa (Bult

mann),75

Monoteletismo,3336

Ontologa,80

Morfe,111

Pablo, 88, 97, 110112, 117, 119, 120, 129,

137

Muller,Karl,75
PablodeSamosata,19,21;
Natanael,109
*monarquismo
Naturalismo,11
Pannenberg,Wolfhart,83,84,84n
Neokantiano,59;
Pedro,94,108
*Ritschl
Pentecost,J.Dwight,78n
Neoliberalismo,70;
Perrin,N.,101n
*neoortodoxia
Phenomena,57
Neomodernismo,70;
Pietismo56,58
*neoortodoxia
Pinchon,Michel,84
Neoortodoxia,6976,142;
Pinto,Evaristo,90n
*Barth;
Praxeas,20,20n
*Brunner;
Protos,136
*Bultmann
Racionalismo,12,38,56,61,63,68,70,87;
Nestorianismo,2729,31,32,36,18,42,142
Nestorio,patriarca,2729,3133,49,143

*filosofas
*Kant;*Leibniz)

(*Descartes;*Espinazo;

Raconiano,catecismo,51n

121
Razn,edaddela,55,61;

Schleiermacher,Friedriek,5860,71,76

*racionalismo

Secularismo,56,82

Realismobblico,69

Segundaconfesinhelvtica,51

Reconciliacin,71

Semita,cultura,99

Reformadores,4653;

Seor,*Cristo

*Calvino;

Sercristiano(Kung),81

*Lutero

[Page160]Sergio,patriarca,34

Regensburgo,snodode,38

Servet,Miguel,50,53

Religiones,81

Schillebeeckx,Edward,86,86n

Revelacin,7375;

Snodos;

*Brunner;

*Aachen;

*Escrituras

*Constantinopla;

Reymond,Robert,74

*Francfort;

Ritschl,Albrecht,59,60,70n,71,76

*Regensburgo

Runia,Klaas,90n

Sobrino,Jon,78n,82,82n,83,83n

Sbado,104,105;

Socino,Fausto,5153,125

*Cristo

Socino,Lelio,51

Sabelianismo,25,44,59

Strauss,David,6365,79,90n

Sabelio,21,25,36,59,125;

SumaTeolgica,41,43

*monarquismo

Tabernculo,104

Santo,*Cristo

Teantrpico,97;

Satans,93,121

*Cristo

Schaff,Philip,16,31,31n

Templo,104,105

Schlatter,Adolf,70n

Teodoreto,27

122
TeodoretodeCiro,30,31

TomsdeAquino,43,44,44n,45

TeodorodeMopsuestia,27

Tomasio,67

Teodosianos,19;

Tradicin,98

*monarquismo

Tritestas,20,21

TeodosioII,30,30n

Unitarios,18,142

Teodoto,curtidor,19

Unitarismo,21

Teologa;alejandrina,31;

Universalismo,12,73

*antropocntrica;

Vctor,obispo,19,20

antioquiana,31;

VidedeJess(Strauss),63,80n

decrises,69;

Vielhaver,P.,101n

dialctica,70;

VonHarnack,Adolf,70n,75

delproceso,63;

Weiss,75

*neoortodoxia

Wesley,hermanos,56n

Tertuliano,18,20n,27

WilhelmII,Kaiser,70

TestigosdeJehov,128

Williams,traduccinde,128

Theanthropos,139

Witmer,JohnA.,91n

Thumeysen,Edward,70

Tiatira,135

Toms,115,137