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ESCOLA E IDENTIDADE
Guacira Lopes Louro
Corpo, escola e identidade. Na tradio dualista, natureza e cultura
esto separadas, e o corpo, localizado no mbito da natureza, negado na instncia
da cultura. Argumento contra esse pensamento dicotmico. Centralizando a anlise
nas dimenses de gnero e sexualidade, passo em revista teorizaes que vo do
determinismo biolgico ao construcionismo social, buscando problematizar o uso
genrico e banalizado da expresso "construo social". Assumo que, tal como o gnero,
a raa ou a classe, a sexualidade tambm precisa ser compreendida no mbito da histria
e da cultura. Em conseqncia, algumas identidades gozam de privilgios, legitimidade,
autoridade; outras so representadas como desviantes, ilegtimas, alternativas. Fazendo
uso de depoimentos e registros etnogrficos, demonstro como se d a produo de
identidades "normais" e identidades "marcadas"; comentando, finalmente, os desafios
que a multiplicidade de grupos e "tribos" juvenis coloca para as anlise dicotmicas e
polarizadas.
Palavras-chave: corpo, construcionismo social, sexualidade, identidades "normais" e
identidades "marcadas".
RESUMO
Body, school and identity. In a dualistic tradition, Nature and Culture are
seen as separated, and the body is seen as situated on the side of Nature, and outside of
Culture. In this paper, largue against this dichotomy. Having gender and sexuality as a
focus, I analyze both theories based on biological determinism and social constructivism,
paying special attention to plurivocal meanings of the expression "social constructivism".
largue that sexuality, as it happens with gender, race or c1ass, must be understood within
the context of Culture, which means that whereas some identities are privileged and are
seen as legitimate and authorize, others are represented as deviant and iIIegitimate. With
support of ethnographic data, it is shown how "normal" and "marked" identities are
produced. Finally, I examine how the multiplicity of young groups and "tribos" challenge
traditional analyses based on the usual dichotomies and polarizations.
Key-words: body, social constructivism, sexuality, "normal" and "marked" identities.
ABSTRACT
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"Marcas" do corpo
Observar os corpos de meninos e meninas; avali-los, medi-los, classific
los. Dar-lhes, a seguir, uma ordem; corrigi-los sempre que necessrio, mold
los s convenes sociais. Fazer tudo isso de forma a que se tornem aptos,
produtivos e ajustados - cada qual ao seu destino. Um trabalho incessante,
onde se reconhecem - ou se produzem - divises e distines. Um processo
que, ao supor "marcas" corporais, as faz existir, inscrevendo e instaurando
diferenas.
Mas que marcas so essas? O que, supostamente, elas mostram?
As marcas devem nos "falar" dos sujeitos. Esperamos que elas nos indi
quem - sem ambigidade - suas identidades. Gnero? Sexualidade? Raa?
Aparentemente seriam evidentes, "deduzidos" das marcas dos corpos. Tera
mos apenas de ler ou interpretar marcas que, em princpio, esto l, fixadas,
de uma vez e para sempre. Ento, ficamos desconfortveis se, por algum mo
tivo, nossa leitura no imediatamente clara e reveladora; se, por algum mo
tivo, no conseguimos enquadrar algum (ou a ns prprios) numa identidade
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as condies de vida dos negros/as ou, talvez, dos grupos indgenas brasileiros
(mas no dos sujeitos brancos). muito freqente a afirmao de que vivemos
numa sociedade multicultural - o que deixa subsumidas as profundas divises
(e conflitos) que a constituem. No Brasil, operamos, explcita ou implicitamente,
com uma identidade referncia: o homem branco, heterossexual, de classe mdia
urbana e cristo (Louro, 1998). As outras identidades so constitudas, precisa
mente, como "outras" em relao a essa referncia; em relao identidade que,
por se constituir na norma, no padro e critrio, goza de uma posio no
marcada ou, em outros termos, representada como "no-problemtica". Cau
saria estranheza se algum, ao se apresentar diante de um grupo, afirmasse: "eu
sou heterossexual". A estranheza advm exatamente do fato de que se espera
que todos sejam (ou pelo menos devam er) heterossexuais, da que a notcia
relevante seria uma afirmao distinta: "eu sou homossexual" ou "eu sou
bissexual". A norma no precisa dizer de si, ela a identidade suposta, presumi
da; e isso a toma, de algum modo, praticamente invisvel. Ser, pois, a identida
de que foge norma, que se diferencia do padro, que se toma marcada. Ela
escapa ou contraria aquilo que esperado, ela se desvia do modelo. Como tal,
ela , via de regra, representada no apenas por comparao identidade
hegemnica, mas a partir do olhar hegemnico, da que, muitas vezes, a identida
de marcada no pode falar por si mesma.
Nas escolas, no apenas as diversas reas ou disciplinas foram produzidas
sob a perspectiva masculina heterossexual (e, ento, tradicionalmente, deixam
de fora os saberes, as experincias e os problemas das mulheres e dos grupos
homossexuais); mas todos os "textos"3, no sentido amplo do termo, so geral
mente, construdos sob essa tica. As prticas cotidianas, os arranjos fsicos, a
distribuio espacial e temporal dos indivduos tambm inscrevem e reafir
mam, continuamente, as marcas das diferenas sexuais e de gnero (Corrigan,
1991; Thome, 1993; Mac an Ghaill, 1994; Louro, 1995, 1997, 1998, 1999;
Britzmann, 1996; Epstein e Johnson, 1998; Epstein, 1998; Felipe, 2000; Fra
ga, 2000).
No desenvolvimento desse tipo de anlise, precisamos evitar, contudo, a
armadilha da reafirmao de binarismos ou da vitimizao dos "dominados".
Este raciocnio sugere posies fixas, seguras, estveis. Ao afirmarmos o car
ter relacional e mltiplo das identidades, sua fluidez e sua inconstncia, estamos
sugerindo uma abordagem muito mais complexa. Articulando-se em variadas
combinaes, as identidades de gnero, raa, classe, sexualidade, religio,
nacionalidade so - todas - constitudas por (e constituintes de) redes de po
der. No h identidade fora do poder, todas o exercitam e, simultaneamente,
todas sofrem sua ao. As identidades fazem parte dos jogos polticos, ou me
lhor, as identidades sefazem em meio a relaes polticas.
Isso no quer dizer, obviamente, que todas as identidades sejam representa
das do mesmo modo, que as culturas no as hierarquizem ou, ainda, que no
haja notveis histrias de opresso sobre determinadas identidades. O que essa
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Referncias Bibliogrficas
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