Octavian Srbtoare

zamolxiana,
nvturile ezoterice
ale neozamolxianismului
sumar de idei

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

First published in Australia in Jan. 2012 by

Sarbatoare Publications, Sydney, NSW
sarbatoare@hotmail.com
Copyright 2012 and subsequent years by Octavian Srbtoare. Aceast lucrare
i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor Octavian Srbtoare). Ea poate fi
liber folosit ca fiier electronic sau printat pe hrtie n forma n care se afl.
Sacerdoii neozamolxieni o pot utiliza liber pentru cursurile de iniiere.
Australian National Library Cataloguing-in-Publication entry:
Sarbatoare, Octavian.
Zamolxiana, invataturile ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei
Includes bibliographical references.
Edition: 1st ed.
ISBN 978 0 9872227 4 9.
1. Zalmoxis. 2. Dacians--Religion. 3. Romanians--Religion. I. Title.
201.42
Typeset by Sarbatoare Publications
Pe prima copert: Vas din cultura Cucuteni, Romnia.

Octavian Srbtoare

zamolxiana,
nvturile ezoterice
ale neozamolxianismului
Sumar de idei

Colecia Deceneu

Sarbatoare Publications
Sydney

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Motto:
Simbolurile sunt puteri ale universului.

Introducere
Acceptarea neozamolxianismului, ca imaginar spiritual i religios printre
romnii tritori la nceputul mileniului al III-lea, a creat necesar expunerea
unui ezoterism propriu crezului. Lucrarea de fa, prima care trateaz esena
gnozei neozamolxiene, i propune o prezentare succint a ezoterismului
neozamolxian, ale crui idei vor putea ulterior fi amplu dezvoltate.
Ezoterismul prin definiie nseamn cunoatere interioar, care n contextul
neozamolxianismului, ca spiritualitate i religie n acelai timp, duce la
iluminare i la salvarea sufletului. Zamolxiana, ca gnoz neozamolxian,
permite un nalt nivel de nelegere a miturilor, simbolurilor i a sacralitii
pertinente nu numai cunoaterii, dar nsi existenei umane. Ezoterismul
neozamolxian abordeaz teme care rspund ideatic spiritualitii universale
conceptualiznd un etos specific neamului romnesc.
Gnoz neozamolxian permite nelegerea profund a celor patru coloane
ziditoare ale zamolxianismului modern, respectiv: 1. Munii Carpai sacri,
cogaionii; 2. Peterile iniiatice sacre; 3. Spiritul lui Deceneu ca suprem
funcie sacerdotal i 4. Legile Belagine.
Lucrarea trateaz sistematic un ezoterism bine definit n simbolistica sacr
i tradiia spiritual universal, pornind de la simbolul floarea vieii. Ideile
generatoare ale ezoterismului neozamolxian, sunt prezentate n relaie cu cele
apte arhetipuri strmoeti neamului romnesc, respectiv Zamolxe, Bendisa,
Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu, Dumnezeu/
Domnazna.
n contextul spiritualitii neozamolxiene exist un sistem evolutiv i o
psihofiziologie aparte care-i confer originalitate de idei. O expunere mai
complex o reprezint cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii
n materie (sau de ridicare a omului ctre divinitate), care fac conexiunea cu
floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene. Ultimul capitol
prezint cteva elemente de numerologie sacr neozamolxian.
Lucrarea de fa are o hermeneutic dens care poate fi ulterior dezvoltat
n alte scrieri cu tematica Zamolxiana, gnoza neozamolxian.
De remarcat n acest context este reconsiderarea tradiiei cretinismului
printr-o nou perspectiv dat vieii lui Iisus, care n neozamolxianism iese
din imaginarul religios iudaic i intr n cel spiritual-religios zamolxian
modern. Iisus Fiul Daciei ca personaj reprezint una din pietrele de temelie
ale neozamolxianismului, fiind unul dintre cele apte arhetipuri. Lucrarea
Evanghelia Dacilor a creat o portretizare pertinent lui Iisus ca Fiu al Daciei.
Octavian Srbtoare, anul 2012
5

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Cap. 1 Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Simbolurile sunt puteri ale universului. Pentru nceput este necesar s
reconstituim sumar simbolistica sacr prezent n tradiiile spirituale ale
lumii. Ea se regsete i la strmoii neamului romnesc. O vom aplica
elementelor care constituie n prezent bazele zamolxianismului modern.
Floarea vieii este un simbol arhaic reprezentnd creaia i dinamica
existenei vieii umane, promisiunea i perenitatea nemuririi spirituale.

Fig. 1 Cele apte cercuri care

construiesc n centrul desenului simbolul floarea vieii.

Mecanismul geometric generator formrii petalelor florii vieii l reprezint

ase cercuri, ale cror centre se gsesc pe circumferina unui cerc interior.
Cele ase cercuri se unesc tangent dou cte dou ntr-un centru comun. La
mijloc se creeaz floarea vieii avnd dou petale pe vertical, sus-jos,
celelalte patru petale aflndu-se n decalaj adiacent de 60 de grade una fa
de cealalt. Aceste apte cercuri formatoare se numesc smna vieii.
Floarea vieii genereaz fructul vieii n desfurarea ei dinamic pe axa
timpului. Exist prin urmare un determinism exact n care smna vieii d
natere florii vieii, care la rndul ei creeaz fructul vieii. Hermeneutica
acestor transformri este larg interpretativ. Fructul vieii este un sumum de
cicliciti care la rndul lor dau natere altor cicliciti (smn-floare-fruct),
cercul fiind prin excelen simbolul succesiunii ciclurilor.

Fig. 2
6

Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Prin urmare smna vieii reprezint potenialitatea vieii, floarea vieii

este viaa nsi, iar fructul vieii e mplinirea vieii.

O structur dinamic pe orizontal i spaial a florii vieii

este cea
avnd 19 elemente ntreptrunse, totaliznd 90 de petale, estura matricial a
substratului universal generator. Din ea se dezvolt un cub al spaialitii,
deci o expansiune din planul bidimensional n spaiul cu trei dimensiuni.

Fig. 3 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse.

Fig. 4 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii.

Aceast form a florii vieii ncadreaz cubul spaialitii care implic o

sfericizare a elementului planar floarea vieii ale crei petale dobndesc
spaialitate tridimensional fiind acum n numr de 18 (3 x 6). De aici se
poate expanda interpretativ conceptualiznd grafice multidimensionale.

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

O imagine relevant aplicrii florii vieii n

simbolistica sacr universal este reprezentarea
zeiei egiptene Isis ridicndu-se ctre cer (Fig.
5). Imaginea divinitii este n fapt cea a omului
cosmic. Faptul c zeia posed aripi este
amintirea mitic pmntean (vezi pagina 19) a
existenei ngerilor veghetori, fondatorii venii
din stele. Isis se ridic la cer ncadrat n floarea
vieii ca simbol al trecerii omului n nemurire.
O alt imagine relevant, aplicrii florii vieii
n simbolistica sacr, este cea a zeului Ahura
Mazdah venerat de perii zoroastrieni (Fig. 6).
Reprezint omul cosmic, acel nger veghetor,
considerat ca fiind om cu aripi sau propulsat de
aripi. Simbolul omului cu aripi este prevalent n
toate tradiiile religios-spirituale care au preluat ntr-un fel sau altul mitul
ancestral al existenei unor oameni venii din cer, fiine extraterestre care se
puteau deplasa uor n spaiu. Pmnteanul acelor vremuri a considerat c
acei oameni aveau aripi ca s se poat deplasa prin aer.
Omul pmntean i reprezentarea lui
cosmic se poate ncadra in spaiul a
dou piramide sub form de tetraedru
(Fig. 7), centrul corpului uman, zona
buricului, corespunznd centrului sferei.
Vom vedea ulterior c triunghiul este
simbolul portalului centrului fiinei
umane. Lumea interioar omului se
coreleaz cu cea exterioar, pmnteanul
devenind astfel om cosmic. Sunt trei
lumi micro, uman (pmntean) i
macro, ale cror manifestri existeniale
se ntreptrund n ezoterismul lor. Din perspectiva aplicrii practice a acestor
idei putem spune c apexul (zenitul), atunci cnd este un vrf de munte
(precum Vrful Omu), este locul natural de iniiere i captul evoluiei
umane. Nadirul, sau vrful de jos, este locul iniierii care are loc ntr-o
peter sacr (precum sunt Petera lui Zamolxe de la Polovragi sau Petera
Ialomiei din munii Bucegi) i punct de pornire al cltoriei spirituale.

Simbolistica sacr i tradiia spiritual

O folosin deosebit a florii vieii, de-a lungul istoriei culturii umanitii, o

reprezint runele arhaice, baza grafic a tuturor scrierilor (Fig. 8).

n neozamolxianism ca i n marile tradiii spirituale ale antichitii Focul

Lui Zamolxe are statut sacru deoarece l reprezint pe Zamolxe, fiind n
esen mijlocul prin care se acceseaz Spiritul Lui Zamolxe care se face
prezent n omul care privete focul sacru. n Focul Lui Zamolxe se gsesc
spiritele tuturor znelor i zeilor, focul avnd putere transformatoare.
Mrturiile istorice despre doctorii
geto-daci, arat c ei practicau o
medicin integrat celor trei planuri:
spiritual, mental i fizic. O astfel de
nvtur se poate aplica la vindecarea
multiplelor boli. Prin folosirea Focului
Lui Zamolxe practicantul neozamolxian
se afl ntr-un proces de vindecare
personal, ncepnd cu cea a sufletului.
Elementul de sacralitate are o expunere
raional i explic vindecrile pe care
religiile le cred miraculoase. Focul Lui
Zamolxe este astfel mijlocul principal
de vindecare a sufletului, forma lui
elementar fiind simpla lumnare (Fig.
9). Focul sacru dacic este, dup tradiia
neamului romnesc, asociat accesului la spirit. n cazul de fa este Spiritul
Lui Zamolxe i prin intermediul lui, ca Mijlocitor, cel al Lui Dumnezeu.

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Cap. 2 Ideile generatoare ale ezoterismului neozamolxian

Spiritualitatea neozamolxian atribuie florii vieii apte arhetipuri astfel:
Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac,
Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna. Hermeneutica simbolisticii florii vieii
identific apte trsturi de caracter, care sunt intrinsec legate de arhetipurile
strmoeti, precum i apte simboluri naturale caracteristice lor. Ele
constituie o baz comportamental dup cum urmeaz:
- Drnicie (generozitate) Zamolxe soarele
- Bucurie (plcere) Bendisa bradul (pomul vieii)
- Curaj (pace) Marele Lup Alb lupul
- Iubire (compasiune) Iisus Fiul Daciei mielul
- Virtute (demnitate) Cavalerul trac bourul
- nelepciune (dreapt judecat) Deceneu arpele
- Trezvie (trezire) a sufletului Dumnezeu i Domnazna vulturul
bicefal
Soarele este expresia cosmic a florii vieii. Bradul reprezint smerenia,
bucuria vieii i credina, caracteristici umane tipic feminine. Lupul este
paradigma curajului i sfidrii morii (dacii asimilau spiritul lupului nainte
de intrarea n lupt), caracteristici umane tipic masculine. Mielul este
animalul blndeii i al nevinoviei. Bourul este un model de tenacitate i
ncredere (n Moldova simbolul bourului s-a pstrat ca model al puterii).
arpele este un simbol al nelepciunii. Vulturul bicefal este modelul ridicrii
la Dumnezeu, nlarea n spirit, ndumnezeirea.
Cele apte arhetipuri au generat multiple mituri pstrate n tradiia popular
romneasc:
- Ft-frumos i oamenii buni au feele strlucind ca soarele.
- Bradul este statornicia n credin. Ca pom al vieii bradul reprezint
femeia.
- Legendele povestesc despre Marele Lup Alb ca protector al neamului
romnesc i model de cutezan.
- Mielul cel blnd este Iisus cel iubitor de oameni.
- Legendele cu bourul sunt temelia etosului dacoromnilor din Moldova i
Maramure i simbolul puterii necesare noilor nceputuri.
- arpele d pilde i nvturi nelepte.
- Vulturul poart n cioc o piatr nestemat.

10

Ideile generatoare ale ezoterismului neozamolxian

Alte legende populare scot n eviden cele apte arhetipuri strmoeti,

combinnd caracteristicile lor astfel:
- Ft-Frumos este eroul purttor al luminii care elimin tenebrele cu
paloul de lumin ajutat de calul nzdrvan care mnnc jeratic fiind nscut
din focul sacru.
- Ileana Cosnzeana sau Snziana sau Drgaica, este Zna Snzienelor. Ea
se distinge prin semne caracteristice i anume: buchetul de snzian, cununa
de spice, centura de tei i toiagul de alun i o vestimentaie nflorat.
- Mielul este blnd i oaia neleapt (vezi balada Mioria).
- Lupoaica alpteaz copii.
Crucea Lui Zamolxe (Fig. 10)
este o legtur simbolic sacr a
neozamolxianului cu divinitatea.
Are patru brae egale, n centru se
afl floarea vieii, reprezentnd
soarele emind raze de lumin ca
form vizibil a zeului nevzut, o
manifestare a transcendentului.
Crucea lui Zamolxe va apare pe
templele zamolxiene la sanctuare,
altare i vetre, i poate fi purtat
de practicanii neozamolxieni ca
totem personal.

Fig. 11 Floarea vieii prezent pe o

cruce mortuar.

n tradiia mortuar romneasc

floarea vieii apare sculptat pe o cruce
cretin demonstrnd n acest mod
sincretismul dintre zamolxianism i
cretinism. n partea ei de sus se pot
citi iniialele scrise cu litere chirilice,
Iisus Hristos).
Crucea i-a pstrat semnificaia
arhaic de simbol al nemuririi
sufletului celui ngropat, dei n
vechime pe locul respectiv se afla
depus urna funerar n locul
cociugului cu trupul celui mort. Se
poate observa cum floarea vieii este
impecabil construit ca rezultat al
interseciilor cercurilor formatoare.

11

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Tradiia popular a pstrat i nc mai menine simbolistica precretin n

arta popular. Crucea lui Zamolxe este prezent ntr-o form specific n
zona Maramure din Romnia.

Fig. 12 Cruce zamolxian din Maramure.

Crucea are patru brae egale, o motivaie central floral, iar pe margini
una arboricol, frunzele fiind dispuse ca ntr-o coroan de lauri.

Simbolistica este foarte veche aprnd ntr-o form asemntoare i pe

poarta sanctuarului de la Sarmisegetuza (fig. 13).

12

O reprezentare a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian

Cap. 3 O reprezentare
a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian
Trezvia sufletului
Dumnezeu i Domnazna

nelepciune Deceneu

Virtute Cavalerul trac

Iubire Iisus Fiul Daciei

Curaj Marele Lup Alb

Bucurie Bendisa

Drnicie Zamolxe

Direcia evolutiv
2012 Octavian
Srbtoare

Fig. 14

13

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Direcia de evoluie spiritual pornete de la rdcin, de la Zamolxe n

sus, precum se ntmpl i n cazul ezoterismului pomului vieii.
Primul pas pe Calea Lui Zamolxe este fcut prin drnicie/ generozitate
(arhetipul Zamolxe), aceasta fiind psihologia comportamental care deschide
porile luminii spirituale. Obinnd drnicia (generozitatea), se urmrete
apoi dobndirea bucuriei (arhetipul Bendisa) i prin aceasta accesul la
parteneriatul masculin-feminin. n continuare cltorul spiritual aspir la
pacea interioar (arhetipul Marele Lup Alb), conducnd la eliminarea fricii i
a frmntrilor de orice fel. Mai departe se pete n domeniul iubirii de
oameni (arhetipul Iisus Fiul Daciei) dezvoltndu-se compasiunea i empatia.
Apoi cltorul spiritual absoarbe calitatea de a fi respectat dobndind virtute
i statut social onorabil (arhetipul Cavalerul trac).
Aceste cinci caliti, odat obinute, l predispun pe om la discernmnt
(arhetipul Deceneu) i astfel s poat judeca limpede. i ultima treapt
ascensional este cea a trezirii sufletului (arhetipul Dumnezeu i Domnazna)
deschiznd astfel panorama larg a mplinirii vieii umane i a ndumnezeirii.
Ca pom al vieii, sistemul evolutiv, n spiritualitatea zamolxian modern,
exprim o cretere calitativ a psihologiei umane i o integrare treptat cu
universul contient aflat ntr-o continu regenerare. Viaa omului se afl n
ascensiune ctre cer fiind marcat de ciclicitatea existenial uman aspirnd
la contopirea cu spiritul universal.
De remarcat la pomul vieii sunt cele trei nivele la care vieuiete un
arbore, al rdcinei, al tulpinei i al coroanei, nivele care au corespondene
att n lumea uman ct i n cea a universului. Aflat n planul intermediar
dintre pmnt i cer, omul i sublimeaz legturile cu pmntul prin
regenerarea lor la nivel cosmic. Prin aceasta i contiina uman se extinde de
la cea pmntean la cea sacr a cerului. Astfel omul i creeaz o axis mundi
proprie i devine ntruchiparea uman a arborelui vieii. Femeia este expresia
cea mai nalt uman a pomului vieii reprezentat prin brad.
Pomul de Crciun pstreaz n esen semnificaia transfigurrii de la
vegetal la uman i apoi la universal a contiinei umane ca o cretere continu
a trezirii spiritului nterior, a crui baz este scnteia divin primordiale din
care treptat a evoluat fiina uman. Aceast asociere ntre pomul vieii i
existena transcendent a divinului este pertinent marilor tradiii ezoterice
ale umanitii, fiind n fapt un subiect a crui nelegere marcheaz drumul
trezirii spirituale. Divinul se coboar pe arborele vieii pe care umanul l urc
treptat ctre desvrire.
Arhetipurile strmoeti ale neamului romnesc (Zamolxe, Bendisa,
Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu, Dumnezeu/
Domnazna) arat n specificitatea lor un drum iniiatic de ridicare/ evoluie.

14

Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

Cap. 4 Tabel general

de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic
Primul (al
lui Zamolxe)

Al doilea (al

Al treilea

Al patrulea

Al cincilea

Bendisei)

(al Marelui
Lup Alb)

(al lui Iisus

Fiul Daciei)

(al
Cavalerului
trac)

Arhetipul
tradiional

Zamolxe

Bendisa

Marele Lup
Alb

Iisus Fiul
Daciei

Cavalerul trac

Simbolul
strmoesc

Soarele

Bradul

Lupul

Mielul

Bourul

Arhetipul
feminin

Femeia
miloas

Femeia care
bucur

ngrijitoarea

Femeia
iubitoare

Femeia
chibzuit/
gospodin

Arhetipul
masculin

Brbatul
milos

Brbatul care
bucur

Protectorul

Brbatul iubitor

Brbatul
respectat

Psihologia
echilibrat

Drnicia/
Generozitatea

Bucuria

Curajul/
pacea

Iubirea
reciproc

Virtutea/
Demnitatea

Surplusul
energetic
duce la:

Nechibzuin

Desfrnare

Furie/
nervozitate

Ur/ Gelozie

Arogan

Deficitul
energetic
duce la:

Lcomie/ furt

Tristee

Fric

Viclenie/ Fug
de relaionare

Timiditate

Lcomia/
furtul

Desfrnarea

Furia

Viclenia

Arogana

Iniierea

Botezul
pmntului

Botezul apei

Botezul
focului

Botezul aerului

Botezul
spaiului

Percepiile

A soliditii

A fluiditii

A cldurii

A volatilitii

A spaialitii

Mirosul

Gustul

Vederea

Pipitul

Auzul

Organul de
percepie

Nasul

Limba

Ochii

Pielea

Urechile

Elementul
grosier

Pmntul

Apa

Focul

Aerul

Eterul
(Spaiul)

Ptratul

Ptrarul de
Lun

Triunghiul

Hexagonul

Cercul

Rou

Portocaliu

Galben

Verde

Albastru

Portalurile/
porile
trezirii

Obstacolul
psihic
dominant

Simul uman

Simbol sacru
Culoarea

Tabelul 1

2012 Octavian Srbtoare

15

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Tabelul, cuprinznd cele cinci portaluri, identific arhetipurile tradiionale

corespunztoare fiecruia, respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb,
Iisus Fiul Daciei i Cavalerul trac, precum i simbolurile strmoeti cu care
se raporteaz respectiv, soarele, bradul, lupul, mielul i bourul.
Sunt enumerate cele cinci arhetipuri feminine respectiv femeia miloas,
femeia care bucur, ngrijitoarea, femeia iubitoare i femeia chibzuit
(gospodin), precum i cele cinci masculine, respectiv brbatul milos,
brbatul care bucur, protectorul, brbatul iubitor, brbatul respectat, toate
fiind modele de urmat. Aceste arhetipuri feminine i masculine conduc la o
psihologie comportamental echilibrat, respectiv drnicie/ generozitate,
bucurie, curaj/ pace, iubire reciproc i virtute/ demnitate.
n schimb dezechilibrul de manifestare la om al acestor arhetipuri este de
dou categorii, fie prin exces de energie, fie prin lips de energie. Excesul de
energie n comportarea dezechilibrat nseamn nechibzuin, desfrnare,
furie/ nervozitate, ur/ gelozie i arogan. Deficitul energetic n
comportament se reflect ca lcomie/ furt, tristee, fric, viclenie/ fug de
relaionare i timiditate. Prin urmare obstacolele ambelor sexe sunt cele zece
dezechilibre energetice dintre care cinci par dominante, respectiv lcomia,
desfrnarea, furia, viclenia i arogana (aceste cinci sau mai multe
dezechilibre pot fi diferite la comuniti i popoare n funcie de dezvoltarea
lor social i istoric).
Tarele de comportament sunt slbite sau eliminate prin descernmnt. Se
pot utiliza i cinci feluri de botezuri, cel al pmntului, al apei, al focului, al
aerului i al spaiului. Ele implic amplificarea a cinci percepii, respectiv a
soliditii, a fluiditii, a cldurii, a volatilitii i a spaialitii. Acestea
solicit simurile umane corespunztoare, respectiv, mirosul, gustul, vederea,
pipitul i auzul. Sunt antrenate prin urmare organele de percepie, respectiv
nasul, limba, ochii, pielea i urechile, corespunznd elementelor grosiere,
pmnt, ap, foc, aer i eter (spaiu).
Cele cinci portaluri au fiecare o simbolistic aparte ce poate fi utilizat n
geometria sacr, respectiv, ptratul, ptrarul de lun, triunghiul, hexagonul i
cercul, precum i culori specifice, rou, portocaliu, galben, verde i albastru.
n afar celor cinci portaluri/ pori, prezentate mai sus, exist portalul al
aselea (al lui Deceneu) care transcende elementele primelor cinci portaluri.
Iar deasupra lui se afl portalul ultim, cel al aptelea (al lui Dumnezeu/
Domnazna), poarta treziri sau poarta cerului.
Ca dezechilibru caracteristic al portalului lui Deceneu, omul manifest
ignorana, iar ca echilibru nelepciunea. Al aptelea portal, cel al lui
Dumnezeu/ Domnazna are ca dezechilibru elucubraia mistic, iar ca stare
de echilibru mersul pe Calea Cerului i prin urmare iluminarea spiritual.

16

Cele 36 de elemente eseniale

Cap. 5 Cele 36 de elemente eseniale de coborre

a divinitii n materie sau de ridicare a omului ctre
divinitate
Coborrea n
materie

Lumea transcendent

Dumnezeu

Domnazna
Lumea divinitii
manifestate

Cele trei manifestri ale minii divine

Dorina de a crea

Cunoaterea
legilor creaiei

Posesia energiei
creaiei

Creaia universului sau manifestarea smnei vieii

Iluzia existenei
universului cuantic

Cele cinci vluri care acoper natura spiritului

i entitile tradiionale caracteristice, sau manifestarea florii vieii
Vlul
consistenei

Vlul
atraciei

Vlul
schimbrii

Vlul
micrii

Vlul spaiului i
timpului

Lumea ngerilor
l
veghetori cobori
pe pmnt

ngerul veghetor venit din alte lumi sau manifestarea fructului vieii
Omul cosmic fondator
sau ngerul veghetor

17

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Lumea
pmntean

Natura nconjurtoare

Cele trei feluri de mini ale omului

Intelectul sau raiunea
Sentimentul eului
Creierul i facultile mentale

Cele cinci organe de percepie

Nasul

Limba

Ochii

Pielea

Ridicarea ctre
divinitate/
ndumnezeirea

Urechile

Cele cinci organe eseniale de manifestare

Sfincterul

Organele
genitale

Picioarele

Minile

Gura

Cele cinci simuri eseniale

Mirosul

Gustul

Vzul

Pipitul

Auzul

Cele cinci elemente grosiere eseniale

Pmnt

Ap

Foc

Aer

Eter

2012 Octavian Srbtoare

Fig. 15

18

Cele 36 de elemente eseniale

Paradigma oamenilor cu aripi, ngerii veghetori, fondatorii, (urmaii lor

fiind uriaii numii i titani sau atlani) este mult mai veche dect scrierile
biblice, care nemijlocit s-au inspirat dintr-o mitologie avnd ca substrat
existena unor vizitatori din spaiul cosmic. Urmrind firul istoriei am putea
identifica sursele primare ale acestor mituri care ulterior au generat legende
cuprinse n imaginarele religioase. Se accept n general ideea c simbolul
omului cu aripi a fost rspndit n zona Europei de Est i a Orientului
Apropiat din vechime de ctre un popor arian venit de la nordul Mrii Negre
hitiii cobortori i ei din pelasgi, primii locuitori ai continentului
european ai actualei umaniti. La acea vreme nc nu se nfiripaser culturile
egiptean, minoic ori sumerian, aceste tradiii fiind considerate ulterior
temelii ale istoriei civilizaiilor ce au urmat. Hitiii, care la vremea lor au
format imperii n Asia Mic i n Orientul Apropiat, au rspndit simbolul
omului cu aripi printre popoarele cu care au avut contact social. Vechii peri
au preluat simbolul de la asirieni, motenitori i ei ai culturii sumeriene prin
intermediul celei acadiene.
n tradiia noastr popular se vorbete despre uriaul Novac cruia i se
dusese vestea datorit puterii lui fizice ieit din comun. Se pstreaz i
vorba brazda lui Novac pentru ceva de proporii. Se mai spune c Novac
avea un fiu, pe Gruia lui Novac, uria i vestit pentru mari fapte de vitejie.
Nordul Olteniei a pstrat tradiia uriailor, numii acolo novaci; localitatea
Novaci indic aria geografic unde se crede c au vieuit acei oameni. Un alt
personaj legendar al neamului a fost Gogea Mitu. Datorit staturii sale fizice
impresionante Gogea Mitu a intrat n vocabular, spunndu-se despre un
brbat nalt i bine legat c este gogeamite omul. Urme ale vieuirii
uriailor printre strmoii neamului romnesc se gsesc n tradiiile folclorice
din toate regiunile locuite de romni (vezi i Jgheabul urieilor n Moldova).
Coborrea divinitii n materie nseamn mbrcarea treptat a scnteii
divine cu materie. Din schema de mai sus se observ mai nti prima lume,
cea transcendent, n care se afl entitile transcendente Dumnezeu i
Domnazna. Dei reprezentate separat cele dou entiti sunt una singur
(posed consubstanialitate, dac se poate folosi acest termen i n cazul
existenei transcendente). Perspectiva uman subiectiv le eticheteaz ca
fiind de gen masculin (Dumnezeu) i feminin (Domnazna).
nainte de a ncepe procesul de creaie al universului mintea divin are trei
manifestri: dorina de a crea (comun creatorilor transcendeni), posesia
energiei creaiei (aparinnd Domnaznei ca pom transcendent al vieii) i
cunoaterea legilor creaiei (aparinnd lui Dumnezeu). Dumnezeu/
Domnazna manifest smna vieii crend o iluzie a existenei universului

19

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

cuantic care, prin cinci vluri, mascheaz natura real a spiritului. Exist
astfel: vlul consistenei, vlul atraciei, vlul schimbrii, vlul micrii, vlul
spaiului i timpului. Dei universul este iluzoriu, n cele cinci caracteristici
aparente, el este o floare a vieii care prin absorbie n sursa care a creat-o
conduce contient entitatea uman la cauza primordial.
Urmeaz lumea ngerilor veghetori, fondatorii cobori pe pmnt. Lumea
lor este practic format din acei ngeri cobortori pe planeta Pmnt la timpul
vieuirii lui Eno. Ei poart contiina divin existent la nivelul lor, fiind mai
prejos de cea a lui Dumnezeu/ Domnazna manifestai, dar mai presus de cea
a uriailor i a pmntenilor, printre care se aflau la acea vreme.
Omul ideal este ngerul veghetor, omul cosmic. Hibridul lui genetic cu
pmntenii sunt oamenii uriai, parial ngeri veghetori i parial pmnteni,
entiti nscute ca urmare a amestecului genetic (prin contact sexual) ntre
ngerii veghetori i femeile pmntence. n acest mod ngerii veghetori au
manifestat fructul vieii fa de oamenii de pe pmnt.
Se contureaz apoi lumea pmntean care n natura nconjurtoare de pe
planeta Pmnt i dezvolt elementele eseniale gndirii omului (cele trei
feluri de mini intelectul sau raiunea, sentimentul eului, creierul i
facultile mentale) i vieuirii n corpul uman cuprinznd cinci organe de
percepie (nasul, limba, ochii, pielea, urechile), cinci organe eseniale de
manifestare (sfincterul, organele genitale, picioarele, minile, gura), cinci
simuri eseniale (mirosul, gustul, vzul, pipitul, auzul) i cinci elemente
grosiere eseniale (pmnt, ap, foc, aer, eter).
Putem concluziona c salvarea fiinei umane nseamn omul care se
divinizeaz. n schimb divinul care se umanizeaz nu este calea salvrii
sufletului, ci doar ajut, prin exemplu, omul care se ndumnezeiete. ngerii
veghetori, oamenii cosmici fondatori, fiinele coborte printre pmnteni,
sunt doar modele la care omul aspir s le emuleze.
Prin urmare metoda de ridicare a omului din lumea materiei urmeaz o
cale invers descinderii ngerilor veghetori n lumea pmntean. Asistm
astfel la o cale a integrrii omului n lumea transcendent la care va avea
treptat acces prin amplificarea capacitilor cognitive fizice i mentale.
Aspectul masculin al coborrii divinitii n materie este contiina care se
deterioreaz evolutiv, pe cnd cel feminin o reprezint creaia nsi, faptul
de a urma un model de materializare n universul fizic.
ndumnezeirea urmeaz calea invers descinderii n materie a perechii
divine Dumnezeu/ Domnazna. Prin folosirea instrumentalitii naturale a
corpului se ating stri de contiin din ce n ce mai nalte. Felurite metode
ale sublimrii corpului prin exerciii fizice i prin igiena minii devin
necesare pentru evoluia spiritual.

20

Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene

Cap. 6 Floarea vieii nsoit

de arhetipurile tradiionale zamolxiene
(interpretarea circular i spiralat)
Nord

Bendisa

Marele Lup Alb

Vest

Iisus Fiul Daciei

Dumnezeu
i
Domnazna

Cavalerul trac

Zamolxe

Est

Deceneu

Sud

2012 Octavian
Srbtoare

Fig. 16

Aceast reprezentare este o interpunere, pe floarea vieii, a evoluiei

spiralate caracteriznd sistemul evolutiv n spiritualitatea neozamolxian.
Se observ cum se pornete, n sensul invers acelor de ceasornic, din partea
de est, unde arhetipul este Zamolxe. Se ajunge astfel la domeniul arhetipului
Bendisa. Apoi, traversnd linia de nord, se intr n domeniul arhetipului
Marelui Lup Alb. Mai departe se trece n domeniul arhetipului Iisus Fiul
Daciei, zon unde se gsete i punctul cardinal de vest. Apoi se intr n
domeniul Cavalerului trac avnd la sfrit linia de sud dup care se ajunge n
domeniul arhetipului Deceneu de unde se ptrunde n miezul florii vieii,
partea ei central unde se afl arhetipul divin Dumnezeu/ Domnazna.
Aceast form circular i spiralat a florii vieii este un bun exemplu de
stil de templu neozamolxian. Treptele se vor construi n spiral pornindu-se
de la est i urcnd pn n vrf unde se afl altarul focului sacru dacic.

21

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Cap. 7 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

(interpretarea vertical de jos n sus; omul cosmic este privit din spate)

Domeniul solar (uranian)

Puterea cerului
(a sufletului)
Partea stng

Partea dreapt

Puterea nelepciunii
Puterea virtuii feminine
(compasiune)

Puterea virtuii
masculine (temeritate)
Puterea inimii
(a iubirii)
Puterea curajului
(a focului)

Puterea sexualitii
feminine

Puterea sexualitii
masculine
Puterea pmntului
(a materiei)

Direcia evoluiei
puterilor

2012 Octavian
Srbtoare

Domeniul lunar (htonic)

Fig. 17

Omul cosmic, ngerul veghetor, este proiecia la nivel macro a omului

terestru. Floarea cosmic a vieii corespunde universal florii vieii terestre.
La baza (partea de jos a florii vieii n desenul de mai sus) se gsete puterea
pmntului. Aceasta d impuls vieii omului transformndu-se n putere
sexual care la rndul ei angreneaz puterea curajului (a focului), a crei
manifestare se sublimeaz n puterea inimii (a iubirii). Cu un nivel mai sus se

22

Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

afl puterea virtuii, lund dou forme, cea masculin, a temeritii i cea
feminin, a compasiunii. Aceste dou puterii permit omului s ndrzneasc
n lumea n care vieuiete. n final, aceste cinci energii sau puteri sunt
conduse de ctre puterea nelepciunii cu care se poate accesa puterea
cereasc (a sufletului) permind astfel omului s-i manifeste calitile
divine.
Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic
Portalurile/
porile trezirii

Arhetipul
tradiional

Puterea

Zona corpului

Al aptelea (al lui

Dumnezeu/ Domnazna)

Dumnezeu/
Domnazna

Cerului (a sufletului)

A capului

Al aselea (al lui Deceneu)

Deceneu

nelepciunii

A frunii

Al cincilea (al Cavalerului

trac)

Cavalerul trac

Virtuii

A gtului i braelor

Al patrulea (al lui Iisus

Fiul Daciei)

Iisus Fiul Daciei

Inimii (a iubirii)

A inimii

Al treilea (al Marelui Lup

Alb)

Marele Lup Alb

Curajului (a focului)

A buricului/
stomacului

Al doilea (al Bendisei)

Bendisa

Sexualitii masculine
i feminine

Sexual

Primul (al lui Zamolxe)

Zamolxe

Pmntului

Sacral

Tabelul 2

2012 Octavian Srbtoare

Puterea inimii (a iubirii), avnd o poziie central n tabelul de mai sus,

este inta practicilor isihasmului romnesc care insist asupra aducerii minii
n inim ca o centralitate a fiinei.
Observm c toate energiile, evolund de jos n sus, devin din ce n ce mai
subtile avnd ca baz energia pmntului, fundamentul care permite evoluia
de la domeniul htonic ctre cel solar. n cartea VIAA LUI ZAMOLXE se
relateaz cum la naterea lui Zamolxe, Crciun, tatl, l-a nvelit pe prunc cu o
piele de urs i a spus: Te-ai nscut pe pmntul casei, s ai puterea marelui
pmnt. n via s-i sporeasc mereu puterea cu puterea lui (p. 14).
Evoluia omului terestru ctre cel cosmic incub practici de o mare
varietate. Se pornete de la optimizarea zonelor corpului ncepnd cu cea de
jos. Sunt utilizate felurite tehnici autohtone sau din tradiiile ezoterice ale
lumii. Scopul este decondiionarea treptat de mediul material, o realitate
care conduce la stri de contientizare mai profunde i mai durabile n timp.
Zona sacral se optimizeaz prin impunerea simplitii cu privire la
cantitatea de hran folosit. Micorarea hranei zilnice duce la scderea
temperaturii medii a corpului i a metabolismului, care are ca rezultat

23

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

reducerea cantitii de fecale. S-a dovedit tiinific c aceast metod este cea
mai de ncredere pentru prelungirea vieii. Este portalul lui Zamolxe, zeul
htonic, care prin evoluie devine zeu solar n portalul al aptelea, al lui
Dumnezeu i Domnaznei. Deci Zamolxe este luat ca model de urmat,
ridicarea de la condiia uman la cea divin, la ndumnezeire. Mitologia
romneasc arat c trecerea de la lumea ntunericului la cea a luminii se face
numai urmnd drumul soarelui, adic ridicarea de la puterea htonic a
pmntului la cea solar a cerului.
Zona sexual se poate optimiza prin nvarea continenei sexuale. Se pot
consulta manuale care abordeaz cu seriozitate aceast tem. Este portalul
zeiei/ znei Bendisa, soia lui Zamolxe.
Zona buricului (a stomacului) are ca metode optimizarea condiiei fizice i
restricia alimentar, adic evitarea mncatului exagerat. Stomacul nencrcat
permite o mai bun funcionare a ntregului corp care poate folosi energia n
alte scopuri dect pentru digestia grea. Este portalul zeului Marele Lup Alb,
paradigm al curajului i pcii.
Zona inimii se optimizeaz prin meditaie isihast i acte de compasiune i
iubire necondiionat. Este portalul zeului Iisus Fiul Daciei, a crui trstur
de caracter principal este iubirea de oameni. Iisus Fiul Daciei este ncarnare
a lui Zamolxe.
Zona gtului i a braelor se optimizeaz prin exerciii fizice, prin lectur a
crilor modele de dreptate social i o atitudine de corectitudine n relaiile
sociale. Este portalul Cavalerului trac, personalitate spiritual justiiar,
conductor model nevzut al Ordinului Cavalerilor Zamolxieni (OCZ).
Zona frunii se optimizeaz ca rezultat al stpnirii celor cinci portaluri de
jos, dar i prin meditaii cu focul sacru dacic, focul viu, focul lui Zamolxe.
Este portalul lui Deceneu, paradigm al nelepciunii i discernmntului.
Spiritul lui Deceneu este motenit istoric de la Marele Lup Alb, personaj care
a trit faptic n timpul lui Zamolxe. Spiritul lui Deceneu, ca suprem funcie
sacerdotal, este unul dintre cele patru coloane ziditoare n neozamolxianism.
Zona capului este asociat cu trezirea spiritual. Metoda principal de
optimizare a sufletului, numit meditaia zamolxian, o reprezint folosirea
focului sacru dacic care trezete.
O practic structurat evolutiv pe portaluri pornete de la suflet prin
folosirea focului sacru. Apoi cnd mintea se armonizeaz, ne putem ocupa de
trup. Ca o consecin a acestor practici nivelul percepiei de orice natur se
schimb de aa manier nct lumea este vzut cu ali ochii. Exist deci trei
trepte care duc la o nou interacie cu lumea i la o nou nelegere a ei
pornind de la optimizarea sufletului, la cea a minii i la cea a trupului.

24

Elemente de numerologie sacr neozamolxian

Cap. 8 Elemente de numerologie sacr neozamolxian

Numerele nu pot niciodat substitui realitatea, dar pot reprezenta o realitate
aproximativ. Lucrarea monografic VIAA LUI ZAMOLXE prezint pe scurt
baza pitagoreic a numerologiei zamolxiene (pp. 41-42):
- numrul 1 este punctul,
- numrul 2 este linia, acel ceva aflat ntre 2 puncte,
- numrul 3 este triunghiul, cea mai simpl figur geometric plan
format din unirea a 3 puncte,
- numrul 4 este spaiul cel mai simplu, tetraedrul,
- numrul 5 este piramida, figura geometric avnd 5 vrfuri,
- numrul 6 este spaiul multidirecional, adic cele patru puncte cardinale
plus susul i josul (cerul i pmntul). Numrul 6 se constituie din numrul 1
(punctul) nmulit cu numrul 2 (linia) i numrul 3 (planul).
Floarea vieii spaial are 8 coluri (Fig. 18) ce
pot fi circumscrise circumferinei unei sfere.
O corelare a numerelor duce la descoperirea
ordinii n natur, a logos-ului. Mai mult,
numerele pot intra n combinaii sau n formule,
acestea din urm fiind exprimri ale dinamicii
numerelor i prin urmare legi de micare. Pentru
Pitagora, maestrul spiritual al lui Zamolxe,
numrul 216 era esenial, fiind format din 1 x 1
x 1 x 2 x 2 x 2 x 3 x 3 x 3, deci combinaia de
trei ori cte trei, a punctului, a liniei i a planului, i astfel a primelor trei
elemente fundamentale realitii. S observm c nr. 216 nseamn 6 x 6 x 6.
Lund n considerare cele cinci simboluri arhetipale, respectiv
ptratul, ptrarul de lun, triunghiul, hexagonul i cercul (Fig. 19)
se poate dezvolta o numerologie sacr neozamolxian relevant
construciei templelor i producerii operelor de art. Baza unui
templu poate fi oricare dintre simbolurile arhetipale cu intrri,
ferestre i acoperiuri de forme adecvate.
Calculele vor lua n consideraie geometria sacr i raportarea
construciei la punctele cardinale. De asemenea culorile fiecrui
portal pot fi armonizate cu simbolurile arhetipale. Se poate porni
iniial de la elaborarea numeric a geometriei sacre, urmnd ca
apoi s se fac ntregul plan de construcie.

25

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Lista de grafice
Pag.

Fig. 1 Cele apte cercuri care construiesc n centrul desenului simbolul

floarea vieii
Fig. 2 Floarea vieii se mplinete n fructul vieii
Fig. 3 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse
Fig. 4 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii
Fig. 5 Zeia Isis ridicndu-se ctre cer
Fig. 6 Zeul Ahura Mazdah venerat de perii zoroastrieni
Fig. 7 Omul pmntean i cosmic ncadrat n dou piramide sub form de
tetraedru
Fig. 8 Runele arhaice
Fig. 9 Foc sacru la lumnare
Fig. 10 Crucea lui Zamolxe
Fig. 11 Floarea vieii prezent pe o cruce mortuar
Fig. 12 Cruce zamolxian din Maramure
Fig. 13 Simbol geto-dacic de pe poarta sanctuarului de la Sarmisegetuza
Fig. 14 O reprezentare a sistemului evolutiv n spiritualitatea
neozamolxian
Fig. 15 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie
sau de ridicare a omului ctre divinitate
Fig. 16 Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene
Fig. 17 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
Fig. 18 Floarea vieii reprezentat spaial cu opt coluri
Fig. 19 Cele cinci simboluri arhetipale

6
6
7
7
8
8
8
9
9
11
12
12
12
13
17
21
22
25
25

Lista de tabele
Pag.

Tabelul 1 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

Tabelul 2 Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic

26

15
23

Sumarul Cursului de iniiere n spiritualitatea neozamolxian

Sumarul crii Zamolxiana,

nvturile ezoterice ale neozamolxianismului
Lucrarea Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului este o

succint prezentare a cunoaterii iniiatice a neozamolxianismului, o credin

n anumite valori spirituale i religioase, folosite printre romnii prezentului
istoric, bazat pe tradiia lor strmoeasc. Cartea permite o nelegere
spiritual i religioas profund a miturilor, simbolurilor i aspectelor sacre
neamului romnesc structurate ntr-o gnoz proprie numit Zamolxiana.
Ezoterismul simbolului floarea vieii nsoete argumentul de-a lungul
ntregii lucrri. Practic, teoria temei se dezvolt bazat pe binecunoscutul
simbol arhetipal floarea vieii, folosit extensiv n religiile majore din perioada
antichitii. Un scurt studiu comparativ este fcut din aceast perspectiv
introducnd elemente mitologice legate de oamenii venii din stele numii i
ngeri veghetori (ref. Cartea etiopian a lui Eno Knibb, 1974).
Abordarea subiectului este modern, intrnd n categoria noilor micri
spiritual-religioase.
Lucrarea introduce un simbolism sacru, din tradiia lumii, relevant
subiectului propus. Apoi dezvolt un ezoterism neozamolxian de natur
evolutiv i o anumit psihofiziologie corelant. Se prezint i cele 36 de
elemente eseniale de descindere divin n lumea materiei i a vieii umane,
fiind o tem complex care coreleaz trei planuri de manifestare universal,
respectiv cel divin, cel al ngerilor veghetori i cel terestru (uman).
Scopul principal al crii este de a permite, pe baza unei bogate
hermeneutici de idei, o dezvoltare viitoare a gnozei neozamolxiene, care n
prezent se afl doar n stadiul de fundamentare teoretic. Noiunile prezentate
aici devin astfel surse de inspiraie pentru creterea ideatic a Zamolxianei.

27

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Book Summary of Zamolxiana,

the Esoteric Teachings of Neo-Zamolxianism
This work, Zamolxiana, invataturile ezoterice ale neozamolxianismului
(English translation: Zamolxiana, the esoteric teachings of NeoZamolxianism), is a succinct presentation of the inner knowledge of NeoZamolxianism, a credo in certain spiritual and religious values, used among
the present day Romanian people, based on their forefathers beliefs. The
book allows a deep spiritual and religious understanding of myths, symbols
and the sacred sides of Romanian people that are structured in a particular
gnosis known as Zamolxiana.
The esotericism of the Flower of Life accompanies the entire argument all
along. In practical terms the theory is developed based on the well-known
archetypal symbol The Flower of Life, that is largely used in the major antic
religions. A short comparative study is made from such a perspective
introducing mythological elements connected to the so-called people who
came from stars, the watchers (ref. The Ethiopic Book of Enoch Knibb,
1974).
The approach is modern and falls into the category of new spiritualreligious movements.
The work introduces a sacred symbolism from the world tradition that is
relevant to the subject in point. Then, develops a Neo-Zamolxian esotericism
of evolving nature, and a specific correlated Psychophysiology. Also are
presented the 36 essential elements of divine descent into the world of matter
and the human life, which is a complex subject that correlates three planes of
universal manifestation, of the divine, of the watchers and of the human
terrestrial, respectively.
The main purpose of this work is to allow, based on the rich hermeneutics,
a future development of Neo-Zamolxian gnosis that at present time is at a
theoretical foundational stage. In so doing the ideas presented herein become
resources of inspiration for the growth of Zamolxiana.

28

Bibliografie recomandat

Bibliografie recomandat
Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia
University.
Blaa, Dumitru (1993) De la Zamolxis la Iisus Hristos, Brda: Editura Cuget romnesc.
Blaa, Dumitru (2006) Dacii de-a lungul mileniilor, Bucureti: Editura Miracol.
Brlea, Ion (1909) nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti: Atelierele Grafice
SOCEC & CO.
Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic
Romneasc.
Bergson, Henri (1935) The Two Sources of Morality and Religion, Garden City: Doubleday
and Company.
Bernea, Ernest (1997) Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti: Editura
Humanitas.
Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros.
Boia, Lucian (1997) Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti: Editura Humanitas.
Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip.
Budi, Monica (1998) Microcosmosul gospodresc: Practici magice i religioase de
aprare, Bucureti: Editura Paidea.
Buliga, Sorin Lory (2008) Brncui: Religiozitate, filosofie i art, Craiova: Editura
Universitaria.
Buliga, Sorin Lory (2009) Simbolistic sacr n opera lui Constantin Brncui, Craiova:
Scrisul Romnesc.
Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole,
Bucureti: Editura DACICA.
Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Bucureti:
Editura Artemis.
Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura Academiei.
Clark, Kenneth (2005 [1969]) Civilisation: A Personal View, London: John Murray
(Publishers).
Coru, Pavel (2005) Omul din Carpai, Bucureti: Editura tefan.
Coru, Pavel (2006) Oamenii lui Zamolxe, Bucureti: Editura tefan.
Coru, Pavel (2007) Ultimul mag, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Coru, Pavel (2008) Codul lui Zamolxe, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Coru, Pavel (2009) Noi vom renate dintr-un vis, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Coru, Pavel (2010) Zamolxe Arianul, Bucureti: Editura Pavel Coru.
Crainicu, Felix; Ioni, Cristi (2009) Legendele dacilor liberi, Bucureti: Editura Dacica.
Crian, Ion Horaiu (2007) Medicina n Dacia, Bucureti: Editura Dacica.
Crian, Ion Horaiu (2008) Civilizaia geto-dacilor, 2 vol., Bucureti: Editura Dacica.
Cuedean, Lucian Iosif (2006) Romna, limba vechii Europe, Bucureti: Editura Solif.
Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura Saeculum
I.O.
Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum
I.O.
Datcu, Iordan (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum
I.O.
Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Obiectiv.
29

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Densuianu, Nicolae (2000 [1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor.

Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: Editura
Nagard.
Drgan, Constantin Iosif (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic.
Drgan, Constantin Iosif (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova.
Durkheim, mile (1971) The Elementary Forms of the Religious Life, London: George
Allen & Unwin Ltd.
Eliade, Mircea (1943) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti: Editura
Publicom.
Eliade, Mircea (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row
Publishers.
Eliade, Mircea (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions
and Folklore of Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press.
Eliade, Mircea (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion.
Eliade, Mircea (1980) De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic.
Eliade, Mircea (1987), editor ef, The Encyclopedia of Religions, New York: Macmillan
Publishing Company.
Eliade, Mircea (1992) Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu: Universitas.
Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Editura
Amarcord.
Feier, Nicolae (2010) Zestrea strmoeasc: Pagini alese din mitologia i istoria
strmoilor neamului romnesc, Bistria: Editura Karuna.
Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia Universul.
Finnegan, Ruth H. (1992) Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Research
Practices, London: Routledge.
Fochi, Adrian; Datcu, Iordan (2002) Bibliografia general a etnografiei i folclorului
romnesc, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
Gaivoronschi, Vlad (2002) Matricile spaiului tradiional, Bucureti: Editura Paidea.
Gavril, Mariana (2009) Rdcinile Ardealului: Marea preoteas, Oradea: Editura Arca.
Gavril, Mariana (2010) Iniierea dacic: Osiris s-a nscut n Carpai, Cluj-Napoca:
Editura Dacia XXI.
Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom.
Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit
verbundenen Staaten, Leipzig: I. Theil.
Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom.
Georgescu Mircea (2010) Dacia lui Zamolxis, zeul celest, Filipetii de Trg: Editura Antet.
Ghinoiu, Ion (2001) Panteonul romnesc, Bucureti: Editura Enciclopedic.
Ghinoiu, Ion (2003a) Atlasul etnografic romn, Vol. I Habitatul, Bucureti: Editura
Academiei Romne i Editura Monitorul Oficial.
Ghinoiu, Ion (2003b) Atlasul etnografic romn, Vol. II Ocupaiile, Bucureti: Editura
Academiei Romne.
Ghinoiu, Ion (2004) Crrile sufletului, Bucureti: Editura Etnologic.
Ghinoiu, Ion (2005) Comoara satelor: calendar popular, Bucureti: Editura Academiei
Romne.
Ghinoiu, Ion (2007) Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti: Editura Elion.

30

Bibliografie recomandat

Ghinoiu, Ion (2008a) Atlasul etnografic romn, Vol. III Tehnica popular; Alimentaia,
Bucureti: Editura Academiei Romne.
Ghinoiu, Ion (2008b) Mic enciclopedie de tradiii romneti: srbtori, obiceiuri, credine,
mitologie, Bucureti: Editura Agora.
Godea, Ioan (2007) Dicionar etnologic romn, Bucureti: Editura Etnologic.
Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames and
Hudson Ltd.
Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion.
Herodot (1961), Istorii, vol. 1, Bucureti: Editura tiinific.
Huszti, Andrs (1791), s jj Dacia AZ AZ Erdelynek Regi Es Mostani Allapotjarol Valo
Historia, Kessinger Publishing.
Iorga, Isabela (2006) Mistere ale pmntului romnesc, Bucureti: Editura Miracol.
Kernbach, Victor (1983) Dicionar de mitologie general, Bucureti: Editura Albatros.
Knibb, M. A. (1974) The Ethiopic Book of Enoch, Oxford: Oxford University Press.
Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and Expanded by
Nordic Researchers, Austin: University of Texas Press.
Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania,
London: Barker.
Manolache, Dumitru (2006) Tezaurul dacic de la Sinaia Legend sau adevr ocultat?,
Bucureti: Editura Dacica.
Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard.
Modorcea, Grid (2001) Brncui nainte de Brncui, Bucureti: Editura Semne.
Munteanu, Maria (2011) Steaua albastr: Curs de iniiere n spiritualitate, Bucureti:
Editura DacoRomn TDC.
Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn:
culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura Humanitas.
Nour, A. (2006) Cultul lui Zamolxis, Bucureti: Editura Miracol.
Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural,
Bucureti: Editura Nemira.
Oiteanu, Andrei (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr.
Archaeus, tom VIII, fasc. 1-4.
Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum.
Oltean, Dan (2008) Munii dacilor: Cltorii pe plaiurile regeti ale Sarmizegetusei,
Bucureti: Editura Dacica.
Papadopol-Calimah, Al. (2007) Scrieri vechi pierdute atingtoare de Dacia, Bucureti:
Editura Dacica.
Petre, Zoe (2004) Practica nemuririi: O lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la
gei, Iai: Editura Polirom.
Piticaru, Ilie (1941) Teoria evoluiei spirituale, Bucureti: Tiparul Cartea romneasc.
Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific.
Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa
contemporan, Cluj-Napoca: Casa Crii de tiin.
Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de
psihologie social, Bucureti: Editura Paideia.
Rogoz, Viorel (2002) Familia n credine, rituri, obiceiuri, Satu Mare: Editura Solstiiu.

31

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Russu, Ion Iosif (2009 [1944-1948]) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase,
Bucureti: Editura Dacica.
Russu, Ion Iosif (2009 [1959]) Limba traco-dacilor, Bucureti: Editura Dacica.
Srbtoare, Octavian (2010a) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney:
Sarbatoare Publications.
Srbtoare, Octavian (2010b) Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre
renaterea zamolxian, Bucureti: Editura DacoRomn TDC.
Srbtoare, Octavian (2010c) Viaa Lui Zamolxe, Sydney: Sarbatoare Publications.
Srbtoare, Octavian (2011) Evanghelia Dacilor, Sydney: Sarbatoare Publications.
Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact.
Senn, Harry A.; Stephens, Martine (1982) Were-wolf and vampire in Romania, New York:
Columbia University.
Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and their
Traditions, Logan: Utah State University Press.
Stahl, Henri H. (1983) Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti:
Editura Minerva.
Stroe, Geo (1999) DacoRomnia nemuritoare: Legende i realiti, Bucureti: Editura
Tempus.
Stroe, Geo (2002) tiina dacoromnisticii pe nelesul tuturor, Bucureti: Editura Tempus.
Stroe, Geo (2006) n cutarea lui Zamolse n DacoRomnia, Bucureti: Editura
DacoRomn TDC.
Toader, erban (2007) Poman i dar, Bucureti: Editura Etnologic.
Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura Miracol.
Trompf, Garry (1990) In Search of Origins, New Delhi: Sterling Publishers Private Limited.
Vartic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: Editura
Basarabia.
Vartic, Andrei (1998) Drumul spre Kogaionon, Chiinu: Editura Basarabia.
Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest Leroux.
Vinereanu, Mihai (2008) Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de
indo-europenistic, Bucureti: Editura Alcor.
Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: Editura
Fundaiei culturale romne.
Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia.

32

Cuprins
Introducere

Cap. 1 Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Cap. 2 Ideile generatoare ale ezoterismului neozamolxian
Cap. 3 O reprezentare a sistemului evolutiv n spiritualitatea
neozamolxian
Cap. 4 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i
simbolistic
Cap. 5 Cele 36 de elemente eseniale de coborre
a divinitii n materie sau de ridicare a omului ctre divinitate
Cap. 6 Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale
zamolxiene
Cap. 7 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene
Cap. 8 Elemente de numerologie sacr neozamolxian
Lista de grafice
Lista de tabele
Sumarul crii Zamolxiana, nvturile ezoterice ale
neozamolxianismului
Book Summary of Zamolxiana, the Esoteric Teachings of NeoZamolxianism
Bibliografie recomandat

6
10
13
15
17
21
22
25
26
26
27
28
29

Despre autor
Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987 triete n
Australia. A absolvit Facultatea de Litere cu specializrile de licen n studii ale
religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate postlicen n studii ale religiilor,
Master la Litere (studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar
(economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Este autorul unor cri de
cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile englez i romn.
About the author
Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has been living
in Australia. He completed his BA in Philosophy and Studies in Religion, BA
(Honours) in Studies in Religion, Master of Arts with Merit (PACS) and Graduate
Diploma (Political Economy) at the University of Sydney, Australia. He is the author
of various books of scholarly research and fiction, both in English and Romanian.

33

Colecia Deceneu

Simbolul floarea vieii ncrustat pe lemn

idealul naional al romnilor, n aceast perioad

istoric, este rezolvarea crizei spirituale a
neamului, prin a-i transfera centrul spiritual din
orientul apropiat n munii
munii carpai, i s-i afirme
identitatea naional ca urmai ai geto-dacilor.
autorul octavian srbtoare

Sarbatoare Publications, sydney, australia