Professional Documents
Culture Documents
Mishra
Aft
Sosnowiec 1995
TRICKSTER
Tytu oryginau:
Fundamentals of Yoga
Projekt serii oraz projekt okadki:
Andrzej aski
Ilustracje:
Jacek Jaworski
Redakcja:
Jacek Kamierczak & Micha Uroczyski
Copyright b y Wydawnictwo TRICKSTER
Sosnowiec 1995
ISBN 83-86723-00-9
Wstp autora
W cigu niezliczonych inkarnacji czowiek y zahipnotyzowa
ny swoim ciaem. W niewiedzy mniema, e jego ja i wiadomo
ograniczaj si do samego ciaa. Kiedy dziki praktyce jogi usuwa
sw niewiedz wraz z przekonaniem o wasnej ograniczonoci,
wwczas ja, ktra jest nieskoczona i jedyna, wyania si sama
przez si, jak soce na rozchmurzonym niebie. Takie pojcia, jak
mczyzna, kobieta, zwierz, bg, dziecko, mio czy staro
narzucone zostay jani przez niewiedz. Dziki kontemplacji,
medytacji i skupieniu czowiek odkrywa prawdziw ja, ktra jest
wszechobecna, wszechmocna i wszechwiedzca.
Od najdawniejszych czasw czowiek zna i dowiadcza samadhi, osiga owiecenie i nirwan. Wspczenie wiele napisano
o nauce jogi i materiay na ten temat dayby na pewno obszerniej
szy ksigozbir, ni biblioteki dotyczce innych dziedzin. Tysice
ludzi na caym wiecie interesuje si nauk jogi. Take ostatnio
wydaje si wiele ksiek o jodze. Niektre pouczaj jak wchodzi
w stan samadhi i jak osign owiecenie. Niestety jake czsto
ksiki te do takich stwierdze jedynie pretenduj, nie mwic
naprawd w jaki sposb praktykowa. Zawieraj one mnstwo
dogmatw i bezuytecznych teorii oraz efektowne pustosowie.
Uwaam, e szkoda czasu czytelnika na takie lektury. Chce on
bowiem wiedzie jak. Niniejsza ksika mu to wyjani.
Czowiekowi wyksztaconemu na wspczesnych uczelniach
wschodu czy zachodu systemy jogi i wedanty, suce osiganiu
doskonaoci, mog si wyda jedynie rozwinitym procesem autohipnozy. Niewtpliwie gwn przyczyn zamieszania s niekt
rzy fanatyczni jogini i asceci oraz wyznawcy tantryzmu. Jednake
joga Patadalego w swojej oryginalnej postaci wolna jest od
takich wypacze.
6
Rozdzia I
Rozdzia II
20
Rozdzia III
Sanjama i joganidra
Zapoznae si ju, czytelniku, z takimi terminami jak: dharana, dhjana i samadhi (przykucie uwagi, sugestia i rozwj intuicji).
W cigu niewielu miesicy posidziesz dostateczn si woli, aby
wprowadzi swe ciao w samadhi. Gdy przykucie uwagi, sugestia
oraz intuicja wystpuj razem, mog one w uamku sekundy spo
wodowa samadhi. Kiedy te trzy elektromagnetyczne prdy psy
chiczne, zespolone w jeden nurt, zalewaj indywidualn wiado
mo, mamy wwczas sanjam (pen kontrol sity mentalnej).
Praktykuj wytrwale i osigaj sanjam. W stanie samadhi nie
bdziesz si zajmowa kontrol prdw mentalnych czy fizycz
nych, na jeden twj rozkaz bowiem cae ciao lub jakakolwiek jego
cz pogry si w gbokim nie, za wyzwolona wiadomo
roztopi si w oceanie wiecznego bytu, wiadomoci i szczcia.
Joganidra jest jedn z praktyk jogicznych. Joga" oznacza
skupienie, za nidra" sen, tak wic chodzi o sen bdcy wyni
kiem zupenego skupienia. Kiedy wykonujemy sanjam wraz ze
skupieniem oglnym lub lokalnym, wwczas odpowiednio cae
ciao lub jego cz zdaje si ulega gbokiemu paraliowi. W
stanie tym nie ma miejsca na jakiekolwiek wraenia zmysowe.
Ani koczyny, ani reszta ciaa, nie mog wykona najmniejszego
ruchu. Nie naley si jednak tego stanu obawia: to nie jest parali.
Joganidra to przekonujce zwycistwo umysu nad materi. Jest
to sen cakowicie rny od zwykego; mona go wywoa i pog
bia. Jeli podczas trwania tego stanu dokonuje si zabiegu chi
rurgicznego, pacjent nie czuje adnego blu, jak przy miejscowym
znieczuleniu. W stanie tym nie doznaje si blu, nie czuje zmiany
temperatur, nacisku czy dotyku. Nidra ta zaley od sanjamy, ktra
22
23
Rozdzia IV
24
27
Rozdzia V
32
Rozdzia VI
Rozdzia VII
Pratajahara
40
Rozdzia VIII
42
43
44
Rozdzia IX
Joganidra
W poprzednich rozdziaach zawarte byy uwagi wstpne na
temat joganidry. Teraz bdziesz mg zapozna si z ni szerzej.
Tylko dziki dokadnemu poznaniu joganidry bdziesz mg prze
zwyciy swoje niedoskonaoci i saboci oraz sta si siddhajo
ginem, czyli panem wasnej natury. Joginem moe sta si jakakol
wiek osoba, ale siddhajoginem bdzie tylko ten, kto doskonale
sobie przyswoi praktyk joganidry.
Joganidra jest stanem magnetycznym. Dziki dharanie, dhjanie i samadhi magnetyzuje si ciao, zmysy i materialny umys.
Cae ciao zostaje w peni znieczulone. Choby przeprowadzano
na tobie powany zabieg chirurgiczny, w stanie joganidry nie
bdziesz czu adnego blu. Joganidra" jest terminem technicz
nym okrelajcym nie zwyky sen, lecz stan, ktry wie si z
powstawaniem paranormalnych zjawisk jogicznych.
Aby namagnetyzowa swe ciao, musisz najpierw pozna wa
ciwy przebieg przykucia uwagi, sugestii i skupienia, a take umie
zastosowa potrzebn przerw w trakcie praktyki. Najpierw na
stpuje przykucie uwagi, odpowiednie dla joganidry oglnej lub
miejscowej, potem wysyasz siln sugesti i wreszcie zatrzymujesz
si dla odczucia efektu sugestii. Gdyby nieustannie podawa
sugesti i nie pozwoli sobie na przerw, nie otrzymaby spodzie
wanego rezultatu swej sugestii.
Zapewniam ci, czytelniku, e staniesz si siddhajoginem,
jeli tylko poznasz praktycznie przedstawione przeze mnie meto
dy. Dziki praktyce jogi przeobrazi si w siddhajogina mona
rwnie atwo, jak opanowa sztuk pywania. Wykonuj dharan,
dhjan i samadhi, a wyniki przyjd szybko.
Gdy bdziesz praktykowa jog (co bdzie miao przecie
45
47
48
Rozdzia X
Rozdzia XI
Rozdzia XII
Rozdzia XIII
Rozdzia XIV
Sugestie pomedytacyjne
Lekcja ta jest powicona bardzo wanemu zagadnieniu: re
zultatom medytacji i skupienia. Dziki medytacji bowiem zwyka
wrona przemienia si w abdzia, grzesznik w witego, saby staje
si potnym, okrutnik bezwinnym, to, co ograniczone i mier
telne staje si nieskoczone i niemiertelne. Jest to najbardziej
zdumiewajce zagadnienie caej jogi, dodajmy najmniej zrozu
miae dla wspczesnych filozofw.
Wyjanijmy sobie zatem zasady skupienia, aby dobrze zrozu
mie czym s sugestie powiczeniowe i pomedytacyjne. Podczas
medytacji podwiadomy umys jest otwarty. Uaktywniaj si wszy
stkie dokonane w nim zapisy z przeszych wciele. W gbokim
skupieniu, z wielk uwag rezygnujemy ze zych zapisw i wpro
wadzamy na ich miejsce boskie; zy ywot zostaje zastpiony
boskim. Uzyskujemy cakowit zmian osobowoci. W stanie me
dytacji trwa cigy proces odnowy ycia. Wszystkie nisze dze
zostaj zastpione wyszymi pragnieniami, ignorancja wiedz,
zuda rzeczywistoci, fasz prawd, a mier ustpuje miej
sca niemiertelnoci. Koczy si medytacja i nowy zapis jest goto
wy. Od tej chwili pomedytacyjny zapis nieprzerwanie dziaa w
naszym yciu, naley mu da wolne pole. Podczas medytacji pod
wiadomy umys zanotowa wszystkie sugestie i rozkazy, ktre po
jej ukoczeniu zaczynaj dziaa w naszym yciu. Zdarzaj si
wwczas dziwne, nieoczekiwane przypadki, niewiarygodne zmia
ny, osobliwe spotkania i zdarzenia. Ludzie czsto pytaj, ile czasu
powinni powici medytacji. Moja odpowied jest prosta: 24
godziny dziennie przez 365 dni kadego roku wystarczy. Wtedy
s zaskoczeni, nie wydaje im si moliwy cigy stan medytacji.
Nale si wic dalsze wyjanienia. Przy obecnoci nady, w stanie
62
medytacji, zastpujemy nasze zwyke nawyki sugestiami pomedytacyjnymi. Oto przykad: Suchaj, mj podwiadomy umyle,
gdy przejdziesz do sfery wiadomej, masz uczyni czystym, spraw
nym i potnym wszystkie zmysy i narzdy dziaania. Mj wiado
my umys musi opanowa postrzeganie nadzmysowe. Nie wolno
mi bez przerwy powtarza tych samych bdw. Moje uszy maj
nie sucha zych gosw, oczy nie bd oglda zych rzeczy,
niechaj jzyk nie mwi faszu, rce nie czyni za, a stopy nie
prowadz mnie w zym kierunku". Sowem, musisz nakaza umy
sowi bezwzgldne przestrzeganie prawoci i wyda zakaz jakie
gokolwiek zego dziaania ciaa, zmysw i umysu.
Podwiadomy umys jest wiernie oddanym sug; wykonuje
wszystkie twoje polecenia i te niskie, i boskie. Ale rozkazy te
musz pyn z serca nie z ust, nawet nie z myli. On nie syszy
samych sownych polece. Bd pewien, e twj podwiadomy
umys odbiera rozkazy serca, a nie jakichkolwiek narzdw, ktre
nie s z sercem w zgodzie.
Tak wic podczas medytacji twoje serce bdzie wydawa
polecenia podwiadomemu umysowi. Ju po kilkumiesicznej
praktyce zauwaysz, e twj umys znajduje si w stanie nieprze
rwanej gotowoci na rozkazy medytacyjne. Twoja medytacja trwa
wic przez cay czas, 24 godziny na dob, niezalenie od tego, czy
pisz, czy te jeste zajty codziennymi sprawami.
Nie utrudniaj umysowi pracy w czasie, gdy wypenia sugestie
pomedytacyjne. Zauwaysz niekiedy cieranie si rnych si,
sprzecznych de. W takich konfliktach stawaj zawsze po stronie
susznych wiadomych i podwiadomych si a powstrzymuj
przeciwne. Opanowawszy wszystkie przeciwne siy, uatwisz umy
sowi wypenianie twych rozkazw. Pamitaj: nie prb, lecz roz
kazw. Musimy zrozumie nasze codzienne ycie i ogromn rol
umysu podwiadomego. Kady dzie naszego ycia wypeniony
jest pohipnotycznymi sugestiami. Bez przerwy sugerujemy sobie
przysz prac; zaraz po rannym przebudzeniu wypeniamy pod
wiadomy umys sugestiami zaj na cay dzie. Podczas studiw
dajemy sugestie pomocne w uzyskaniu dyplomu czy tytuu nauko
wego. Gdy ukadamy jakikolwiek plan, sugerujemy sobie przer
ne przysze dziaania. Bez przerwy hipnotyczne sugestie! Chcc
si uwolni od tej hipnozy, musimy zastosowa silne mentalne
63
64
Rozdzia XV
Rozdzia XVI
kilkakrotnie.
b)Adho basti pukanie jelita grubego. Uywamy gumowej
rurki dugoci 15 cm. o wewntrznej rednicy 1-1,5 cm. Posmaro
wany oliw lub wazelin jej koniec wprowadzamy ostronie do
odbytnicy. Siadamy w misce lub wannie z ciep wod i przemien
nymi skurczami oraz rozlunieniami mini brzucha i odbytu
wprowadzamy, a nastpnie wydalamy wod. Mona te zastoso
wa lewatyw, a zamiast wody stosowa mleko lub serwatk.
Uttara basti usuwa dolegliwoci drg moczowo-pciowych,
za adho basti zaburzenia jelitowe. Poprawia si te trawienie
i funkcjonowanie zmysw.
3. Neti. Cienki, mikki sznurek dugoci ok. 20 cm. wprowa
dzamy powoli przez nozdrze i delikatnie wycigamy przez jam
ustn. Tym sposobem leczymy zatoki, usuwamy rne ble gowy
oraz dolegliwoci szyi i karku. Zabieg oczyszcza gow, a pored
nio pobudza cay system nerwowy.
4. Trataka. Patrz rozdzia szsty.
5. Nauli. Stojc, u donie na biodrach i wypnij pier do
przodu. Wykonaj gboki wydech i zacznij porusza miniami
brzucha. Napnij minie proste brzucha i przesuwaj je naprze
miennie od strony prawej do lewej. Po duszej praktyce nauczysz
si prawidowego nauli. Bdziesz mg wykonywa je dynamicz
nie. Dziki nauli pozbdziesz sie zaburze ukadu pokarmowego
i oddechowego. wiczenie to znane jest z oglnie dobroczynnych
dla organizmu skutkw, ale uwaga: nie stosujemy nauli podczas
ciy i przy wszelkich stanach zapalnych narzdw jamy brzusz
nej.
6. Kapaa bhati. Oddychaj szybko i rytmicznie naladujc
miech kowalski. Gdy poczujesz zawroty gowy, przerwij wiczenie
i medytuj. Pocztkowo praktykuj nie wicej jak pi razy dziennie.
Kapaa bhati oczyszcza gow, usuwa jej dolegliwoci, a take
orodkowego ukadu nerwowego.
Uwaga: wszystkich szatkarm naley nauczy si w obecnoci
instruktora, a potem cile si stosowa do zalece i przepisw.
Zakoczylimy szesnast lekcj, przeczytaj j, zapamitaj i
praktykuj ostronie.
68
Kozdzia XVII
70
Rozdzia XVIII
74
75
Rozdzia XIX
77
1. nerwy czaszkowe,
2. nerwy rdzeniowe,
3. autonomiczny ukad nerwowy.
Cay ukad nerwowy jest pochodzenia ektodermalnego.
Oto proces budzenia:
1. Przyjmij wygodn pozycj.
2. Zrelaksuj si do trzeciego stanu.
3. Pomyl, e potrafisz magnetyzowa cae ciao przy pomocy
drogi kundalini (ukadu nerwowego).
4. Uyj caej hormonalnej siy do wzmocnienia kundalini.
5. Odczuj pulsacj sity elektromagnetycznej w caym ciele.
6. Zapomnij o ciele i utosamiaj si z Brahmanem (Najwysz
wiadomoci).
7. Poczuj, e promieniujesz wiatem i yciem.
8. Odczuj wewntrz i wok siebie wielki ocean magnetyzmu
i wiadomoci.
9. Poczuj si Najwyszym Ja.
10. Poczuj te, e jeste energi nieograniczonego wszech
wiata.
11. Odczuwaj w sobie obecno niezliczonych gwiazd, soc i
planet.
12. Poczuj si wolny i wzniosy.
13. Czuj, e nie masz ciaa, ani materialnego umysu; e nie
znasz lenistwa, zoci, nienawici i wrogoci.
14. Odczuj, e jeste caym wszechwiatem, a wszechwiat
tob.
15. Wsuchaj si uwanie we wszechobecny dwik anahat
nady.
Po duszej praktyce znajdziesz si na waciwej drodze. Wy
ton prac obudzisz swoj kundalini siakti, ktra poprowadzi
twoj indywidualn wiadomo ku Najwyszej.
Odczujesz niewyraaln rado. Cay wszechwiat bdzie
twym domem. Run stare ukady i zalenoci, bdziesz wszdzie
u siebie. Tylko sam na sobie moesz dowiadczy tego, czego jzyk
i piro nie potrafi opisa.
Oto koniec lekcji dziewitnastej. Przeczytaj j i zapamitaj.
Korzystaj z zamieszczonych na kocu ksiki tablic. Praktykuj
owocnie.
78
Rozdzia XX
Rozdzia XXI
Joga i nadwiadomo
Fizyczne serce i fizyczna wiadomo s ze sob w cisym
zwizku. Tak samo jest z duchowym sercem i duchow wiadomo
ci. W rozwaaniach nad fizjologi dozna i odruchw niezwykle
wane jest waciwe rozumienie prawdziwej natury wiadomoci.
Niestety, dalecy s od tego dzisiejsi fizjolodzy.
Fizyczna wiadomo naley do biologii i psychologii, jakkol
wiek zdajemy sobie spraw z braku wyranych granic midzy
fizjologi, biologi i psychologi.
Cae nasze zachowanie, wszystkie procesy uczenia si i pra
ktykowania zale od wiadomoci. Biologiczn lub fizyczn wia
domo definiujemy jako zdawanie sobie sprawy z jednostkowe
go, wasnego istnienia i z obecnoci wiata zewntrznego. Ten
rodzaj wiadomoci u czowieka zaley od cigoci procesw
utleniania w mzgu. Bez takich przemian chemicznych przestaj
dziaa komrki nerwowe i szybko zamieraj. ycie i wiadomo
s uzalenione od serca. Jeli przestaje ono pracowa, to wszystkie
inne przemiany te si kocz.
Stwierdzono cis wspzaleno wiadomoci z aktywno
ci komrek nerwowych mzgu. Zdajemy sobie spraw z istnie
jcych strumieni impulsw, przebiegajcych przez mzg. Przeja
wiaj si one zarwno w stanie jawy, jak i podczas snu. W tym
drugim przypadku czsto przeywamy marzenia senne.
Stan wiadomoci jest inny na kadym etapie ewolucji, ale
tylko u czowieka osiga taki poziom, e potrafi tworzy pojcia
oglne, a zwaszcza najwaniejsze psychologiczne. To jeszcze
nie wszystko. Biologiczne serce i wiadomo, ktre s natury
fizycznej, zale od metafizycznego serca i wiadomoci. W rze
czywistoci wiadomo nie powstaje, tylko si przejawia, a prze83
Rozdzia XXII
Rozdzia XXIII
Pi wielkich sugestii
Istnieje pi wielkich wedyjskich sugestii wprowadzajcych
umys ze wiata nazw i ksztatw do doskonaoci:
1. Tatwamasi Ty jeste Tym.
2. Aham Brahmasmi Ja jestem Brahmanem.
3.Ajamatma Brahman Ta ja jest Brahmanem.
4. Pradnianam Brahman wiadomo jest Brahmanem.
5. Satczitananda Brahman Wieczny byt, wieczna wiado
mo i wieczny spokj jest Brahmanem.
1. Tatwamasi. Ciao skada si z dwch substancji: natury i
wiadomoci, czyli materii i umysu. Naturalne elementy ciaa s
elementami wszechwiata; wiadomo ciaa jest taka sama jak'
wszechwiadomo. Ty jeste Tym" oznacza, e twoja wiado
mo nie jest indywidualna, lecz powszechna; oznacza, e twoja
natura i wiadomo s wieczne, tak jak wszechnatura i wszech
wiadomo.
Na pewnym etapie skupienia spotykasz pozorn dwoisto.
To znaczy, tw stanie gbokiego skupienia odczuwasz tosamo
z Najwysz wiadomoci i wtedy ty jeste ni. Ale po powrocie
do zwykego stanu masz nadal indywidualn wiadomo, z ktr
si utosamiaszczujesz si indywidualn wiadomoci. Jak jest
naprawd?
Niewtpliwie w gbokim skupieniuTy jeste Tym" jest osta
teczn i wieczn prawd. Wobec kadego wyszego dowiadcze
nia rozwiewa si mga wszystkich niszych dowiadcze.
2. Aham Brahmasmi. Tutaj Ja" uyte jest w nieosobowym
znaczeniu, jest to Ja" powszechne. W gbszym stanie samadhi
zapomina si o ciele i nastpuje utosamienie z wiecznym oce
anem wiadomoci. W tym stanie gboko odczuwasz: Jestem
89
Brahmanem". Cakowicie rozluniony i skupiony na anahat nadzie, uczy siln mentaln sugesti: Jestem Brahmanem". Powta
rzaj j, a rozwiejesz niewiedz i utosamisz si z Najwysz
wiadomoci.
3. Ajamatma Brahman. Kilkuletnia praktyka odkrywania i
odczuwania rzeczywistoci sprawi, e w jednej chwili odczujesz
swoj Ja jako cz Najwyszej Jani, ktra jest jedna-bez-wtrej. Wtedy poczujesz: Ta Ja jest Brahmanem, ten cay wszech
wiat jest Brahmanem".
4. Pradnianam Brahman. Im gbsze skupienie, tym wiksza
wiadomo i bogo, gbsze istnienie i spokj. Odkryjesz w
kocu, e intuicja i wiadomo s tak spotgowane, e nie ma ju
adnej rnicy midzy wiedz a Jani; odczujesz wiadomo
jest Brahmanem".
5. Satczitanandam Brahman. Na osobowo skadaj si trzy
nastpujce czynniki:
a) istnienie,
b) rozumienie i wiedza,
c) pokj i bogo.
Osobowo wzrasta wraz z rozwojem tych trzech czynnikw,
a rozpada si, gdy one zanikaj. Na przykad, gdy popenimy jaki
zy czyn zagraajcy czyjemu istnieniu, osabnie rozumienie i
wiedza, zniknie pokj i bogo. Istnienie, wiedza i pokj tworz
osobowo. Uwarunkowane istnienie, wiedza i pokj tworz uwa
runkowan osobowo. W gbokiej medytacji te trzy czynniki
przeksztacaj si w nieuwarunkowane wieczne istnienie, rozu
mienie i pokj.
W najgbszym samadhi cay wszechwiat rozpywa si w
bezgranicznym oceanie wiadomoci i magnetyzmu. Medytujcy
jednoczy si z Najwysz wiadomoci, odwieczn wiedz i ist
nieniem. Jest to ostateczny stan param puruszy i param siakti
(Najwysza wiadomo z Najwysz Energi i Natur). Jest to
stan diwamukry, w ktrym medytujcy osiga wolno.
wiczenie:
1. U ciao w wygodnej pozycji.
2. Rozlunij cae ciao.
3. wicz wstrzymywanie oddechu.
4. Wykonaj pi wielkich sugestii.
90
Rozdzia XXIV
93
Rozdzia XXV
Prana i pranajama
Cay przejawiony wszechwiat zoony jest z dwch skadni
kw. S to:
1. prana (pierwotna energia),
2. akasia (odwieczna natura).
Obie s wszechobecne, wszechmocne i wszystko przenikaj
ce. Dziki sile prany, akasia przejawia si w tym wszechwiecie.
Wszystko co si przejawia z ksztatem, czy bez ksztatu, z nazw i
bez nazwy, to akasia. Gazy, ciecze, ciaa stae, soce, ziemia,
ksiyc i gwiazdy, ciaa organiczne i nieorganiczne, to wszystko jest
przejawem akasi. Akasia jest tak subtelna, e dostrzegalna dla
zmysw staje si dopiero wtedy, gdy przybiera gstsze, mniej
subtelne formy. Z pocztkiem przejawienia, powietrze, wiato i
wszystkie formy materii wyaniaj si z akasi i przy kocu cyklu
wszystkie si w niej roztopi. Ten odwieczny cykl trwa nieustannie:
od akasi do akasi.
Tak jak kady rodzaj materii wywodzi si z akasi, tak kady
rodzaj energii pochodzi od prany. Wszystkie siy na pocztku cyklu
wyaniaj si z prany i wszystkie w niej si pograj przy kocu
cyklu. Sia ruchu, magnetyzm, grawitacja, elektryczno, dwik,
ciepo, myl i wiele innych s przejawem prany. Cakowita suma
wszystkich rodzajw energi, w swym pierwotnym stanie przejawio
na we wszechwiecie, jest pran.
Najwysza natura przejawia si dwojako: w aspekcie jdro
wym i energetycznym. Jdrowe postacie natury s przejawem
akasi, natomiast wszystkie formy energii tkwice w stanie jdro
wym pochodz od prany. Tak jak nie moemy oddzieli energii
jdrowej od jdra, tak samo nierozdzielne s: prana i akasia.
Energi jdrow uzyskujemy z duym trudem przez skompliko94
Rozdzia XXVI
I.
Rozdzia XXVII
Moce nadludzkie
Zjawiska i siy, ktrych nie rozumiemy, bo nie s w zasigu
naszych zmysw, nazywamy zjawiskami paranormalnymi" lub
nadnaturalnymi". W normalnym zwykym stanie zakres dziaa
nia zmysw jest ograniczony. Ale jeli kto, dziki okrelonym
praktykom rozszerzy ten zakres, to wwczas mwimy, e zdoby
nadludzkie moce.
W rzeczywistoci nie ma zjawisk paranormalnych, nadnatu
ralnych, bo natura nie moe przekroczy samej siebie. Terminy te
przyjte zostay przez ograniczony punkt widzenia i pojmowania
przez zwykego czowieka. Rzeczywist moc jest wiedza. Pozo
stamy jednak przy tamtych terminach, pamitajc jak bardzo s
wzgldne. Moce nadnaturalne osiga si rnymi sposobami, cza
sem zdarzaj si zdolnoci wrodzone. Jeli kto praktykowa jog
w poprzednim wcieleniu, to teraz mg si urodzi z nadnatural
nymi mocami (siddhami). Zdolnoci takie naby moemy na przy
kad:
1. Za porednictwem chemii. We wspczesnym wiecie co
dziennie obserwujemy jej cudowne moliwoci.
2. Przez studiowanie nauk i powtarzanie mantr.
3. Przez tapas (ascez ciaa i zmysw).
4. Dziki samadhi (skupieniu).
Siy nadnaturalne osignite trzema pierwszymi sposobami
s drugorzdne i nietrwae. Tylko dziki samadhi mona uzyska
wszystko, tak w sferze mentalnej, jak moralnej i duchowej. Nad
naturalne moce uzyskane dziki skupieniu s nieograniczone.
Z wielu mocy nadnaturalnych wybraem dla pocztkujcych
kilka zrozumiaych i dostpnych po wytrwaej praktyce skupienia.
S to w kolejnoci:
105
Rozdzia XXVIII
indywidualnoci, czy powszechnoci jest tylko czci anahat nady, czystej, wiecznej i nieskoczonej wiadomoci.
Wspomniaem ju o trzech stanach OM: jawa, sen z marze
niami i sen gboki. Stan nady jest zupenie inny, jest ponad nimi.
Zwany jest obrazowo tuja (czwarty). Jest on transcendentn
wiadomoci, przekracza wszystkie sowa i zdolno pojmowania
zwykego umysu. Nazwany jest Brahmanem. Jest poza wiado
moci i niewiadomoci, poza wszelkimi rozrnieniami i po
dziaami. To nie jest wiadomo wewntrznego wiata, ani te
zewntrznego, ani obu razem. To nie jest rwnie cao, suma
wiadomoci. Jest niedostrzegalny dla narzdw zmysowych, niepojmowalny przez zwyky umys, nieobejmowalny przez adn
myl, z niczym nieporwnywalny, nie dajcy si wyrozumowa i
niewyraalny sowami, ani w jakikolwiek inny sposb. Jest podsta
w wszystkich wiatw, jdrem Jani, wiecznym bytem, pokojem,
odwieczn wiedz i szczciem, jest jednym-bez-wtrego. To nada
i turija. To atman (Ja), ktrego moesz w sobie urzeczywistni.
Jest to czwarty stan wzgldem trzech stanw wiadomoci, nale
cych do wiata zjawiskowego. Nada jest z niczym nie zwizanym
wiadkiem tych trzech stanw, jest absolutna. Ze wzgldu na
umiejscowienie nady, rozrniamy cztery stany:
1. Nirwana. Stan para. Jest to stan najwyszy, jeden-bez-wtrego. Nie ma w nim rozrniania, podziau na podmiot przed
miot. Dostpny jest tylko wyzwolonym joginom.
2. Pajanti. W tym stanie w peni si przejawia Najwysza
wiadomo, a cay wszechwiat zdaje si stawa powszechn
nada; jest ni przepeniony.
3. Madhjama. Kiedy nada przenika cae ciao, to otaczajca
atmosfera wibruje zgodnie z rytmem serca.
4. Wajkhari. Stan przejawienia nady w gowie, zwaszcza
dwiku dzwonicego w prawym uchu.
Pierwszy stan jest nieskoczony i wieczny; drugi jest po
wszechny, uniwersalny; trzeci dostpny dla zaawansowanych
joginw, za czwarty dla pocztkujcych.
Koczc dwudziest sm lekcj, zapewniam ci, e jedyn
podstaw skupienia jest nada. Zapomnij o swoim ciele, zmysach
i umyle, i zanurz si we wszechobecny, wibrujcy ocean nady.
Utosamiaj si z nim, a przekae ci prawdziwe znaczenie samadhi.
111
Rozdzia XXIX
Samadhi
Kiedy skupienie osiga swj szczyt, w ktrym ustaje bdzenie
i chwiejno umysu, a Ja si urzeczywistnia, taki stan nazywamy
samadhi. Dosownie samadhi oznacza pene przejawienie wiecz
nej i boskiej intuicji. Jest to stan wstpny: jest on przejciem do
nirwany. W stanie samadhi zerwany jest zwizek ciaa, zmysw i
umysu z zewntrznym wiatem, a otwiera si wewntrzny wiat
Jani. Wtedy dusza uwalnia si od czasu, mierci, uwarunkowa i
zmian, osigajc ycie wieczne, nieskoczenie bogate, wolne i
doskonae.
S dwa rodzaje samadhi:
1. sampradniata (sawikalpa samadhi),
2. asampradniata (nirwikalpa samadhi).
Sampradniata samadhi.
Sampradniata samadhi owiecenie, nadwiadomy stan
umysu. W tym samadhi ciao jest w peni namagnetyzowane,
uzyskuje niezwyk zwarto i moc znoszenia blu, skrajnych tem
peratur i wchodzi w stan joganidry. Umys jest owiecony, a
Ja przebudzona z dugiego snu (niewiedzy). Jest to nadwiado
my stan umysu. W tym stanie umys (czitta) jest w peni skupiony
na wiadomoci, objawia prawdziw istot wiata obiektywnego i
subiektywnego. Sampradniata samadhi jest stanem zczenia z
Najwysz wiadomoci, gdzie poznajcy, poznanie i proces po
znawczy s jednym. Jest to stan trjjedni, symbolicznym pocze
niem trzech rzek: Gangi, Jamuny i Saraswati (wiedzy, karmy i
bhakti). Myl i przedmiot myli staj si jednym. Moliwe jest
doskonae poznanie przedmiotu przez stanie si nim. Samprad
niata samadhi skada si z czterech stopni:
114
potny magnetyzm nady. Jest to niosca prawd intuicja (ritambhara pradnia), gdzie nie ma ju miejsca na nic innego, jak tylko
prawd.
W zwykym postrzeganiu przedmiotu bior udzia zmysy,
dlatego jest ono porednie i ograniczone. Natomiast dziki intuicji
samadhi, wiadomo przenika przedmiot i zachodzi poznanie
pene, czyste i bezporednie. Tak wic pradnia (intuicja samad
hi) zwizana jest z postrzeganiem nadzmysowym, wyszym (para
pratjaksz). Jest to widzenie oczami duszy. Dowiadczenie sa
madhi jest niewyraalne i niewyobraalne; ten je pozna, kto sam
to przeyje. To dowiadczenie pozwala poszukujcemu zobaczy
po raz pierwszy, czym jest rzeczywisty byt. Pojawia si dopiero po
cakowitym opanowaniu ciaa, zmysw i umysu, kiedy poszuku
jcy zapomni o nich i utosami swoje ja" z Jani Najwysz. Od
tej chwili przezwycia on czas i przestrze. Dowiadczenie sa
madhi nie jest przywilejem szczeglnych jednostek czy wybranego
narodu. Jest powszechnie dostpne. Kady moe je przey, jeli
tylko naprawd tego chce i rzeczywicie bdzie ku temu dy.
Tyle o sampradniata samadhi. Urzeczywistnienie tego stanu
bdzie sodkim owocem twojej praktyki.
Asampradniata samadhi.
Samadhi nie jest prostym, pojedynczym dowiadczeniem. Jest
to nieskoczone nastpstwo rozmaitych, coraz subtelniejszych
stanw mentalnych, prowadzcych do stanu asampradniata.
Asampradniata samadhi oznacza cakowite i raz na zawsze zni
weczenie dualizmu (w przeciwiestwie do sampradniata, dosko
naej wiedzy o dwoistoci), to stan nirwany, to jeden-bez-wtrego.
Nie ma ju oddzielania umysu od materii, ja" od nie-ja", wia
domoci od niewiadomoci. Jest to tak istotne, bezwzgldnie
pewne dowiadczenie, e wszystkie dotychczasowe trac jakiekol
wiek znaczenie. Cay wszechwiat jest tylko sol rozpuszczon w
tym bezgranicznym oceanie wiecznoci. I tak jak figurka soli, ktra
wybraa si zmierzy gbi oceanu i oczywicie nie wrcia. Po
dobnie umys wstpujc w samadhi ju nigdy nie wraca do mate
rialnego poziomu. To dowiadczenie mona porwna z buddyj
sk anatwad i cakowitym oddaniem dla teizmu. Nie moemy
powiedzie, e jest to Bg, gdy Bg jest pojciem wzgldnym,
119
pozbawionym znaczenia bez wszechwiata. Nie moemy te powiedzie Ja" lub Ja", bo tym samym zakadamy istnienie
Nie-ja". To nie jest Bg, ani nie-Bg, nie jest te Ja, ani nie-Ja,
to nie wiadomo, ani niewiadomo. To stan, gdzie wszystko
jest we wszystkim". Kady przebywa w tym stanie czy wie o tym,
czy te nie wie. Ale, gdy go czowiek urzeczywistnia, to o wszystkim
zapomina i jest szczliwy. Nie ma tu miejsca na osobowo. Nie
istnieje ja", ty", on", my". To jest, ale czym to jest? Moesz to
tylko przey, dowiadczy bezporednio i to bdzie rzeczywista
odpowied. Wszystkie ksiki na ten temat i zapisane przeycia
ludzi mog ci tylko zainspirowa, skierowa ku temu".
Do asampradniata samadhi dochodzimy przez bierne, nega
tywne skupienie; jest osigane sam moc ducha. To stan boskie
go szalestwa i rdo wszystkich mocy, najwyszy i najpeniejszy
stan szczcia, pokoju i bogoci, w ktrym intuicja objawia sw
absolutn doskonao. Kada dusza jest potencjalnie boska i
obdarzona wiecznym bytem, wiedz i szczciem. Ale bdzcy
umys gubi swj blask, wspaniao i wszystkie moce. Dziki dys
cyplinie jogi, wiodcej do asampradniata samadhi, niweczy si
nabyt niewiedz i odsania si nieskoczona wspaniao duszy
zawsze wszechobecnej, wszechwiedzcej i wszechmocnej. Kiedy
caa zewntrzna i wewntrzna natura umysu znajdzie si w stanie
samadhi, wtedy w peni si przejawia bosko duszy.
Sampradniata samadhi i asampradniata samadhi s najwy
szymi stanami, w ktrych nastpuje zczenie i utosamienie z
Najwyszym. A poniewa Najwysze jest ponad dziedzin sw i
poj, dlatego nie sposb tego opisa. Moesz pozna je tylko
bezporednio. Prno dochodzi do autentycznoci drog rozu
mow, poprzez logik czy filozofi lub inne nauki. One zawsze s
z tob, czekajc za cik i grub kotar niewiedzy, ktr musisz
spali w ogniu praktyki; urzeczywistnij sw moc. Tam, gdzie si
kocz wszystkie nauki, zaczyna si filozofia; za tam, gdzie si
ona koczy, zaczyna si samadhi. Joga samadhi jest niezwykym i
jedynym mostem przerzuconym nad odchani mierci, chorb i
cierpie.
Dwa gwne poziomy asampradniata samadhi:
1. bhama pratjaja wadza nad wiatem fizycznym.
Jogin zdobywa moc panowania nad wiatem fizycznym. Ale
120
asampradniata
Poczenie si z Bogiem.
Stanie si Bogiem.
Jeden-bez-wtrego.
Rozdzia XXX
Zakoczenie
Przychylajc si do prb i ycze swoich uczniw i przyjaci,
przedstawiem oglne wprowadzenie do nirwany, ostatecznej rze
czywistoci oraz zbir technik niezbdnych do oczyszczenia i sku
pienia umysu, wiodcych do samourzeczywistnienia. Jest to na
tyle zwizy i podstawowy kurs, a metody s tak proste, e bez
trudu mona praktykowa w domu. Dziki tym metodom wielu
moich uczniw osigno wyciszenie umysu i wysoki stopie roz
woju. Byli oni wielokrotnie sprawdzani przez wyzwolone dusze.
1. Nigdy nie czuj zwtpienia w moliwo opanowania swoje
go umysu.
2. Bd pewien, e masz wieczny byt, wiedz, wieczn rado
i bogo.
3. Przestrzegaj milczenia i wyciszenia przy kadej okazji, po
tguj moc dharany, dhjany i samadhi.
4. Wykorzystuj w peni wskazwki i zaufaj metodom kadej
lekcji.
5. Nie tra spokoju i rwnowagi nawet w najbardziej niepo
mylnych sytuacjach.
6. Nie mw: Sprbuj opanowa umys", ale powiedz: Opa
nuj umys".
7. Nie zniechcaj si niepowodzeniami, gdy s chwilowe, a
wiadomo, e ostatecznie musisz odnie zwycistwo.
8. Zaufaj i uwierz w swoje moliwoci.
9. Zrozum t nauk i psychologi jogi, a osigniesz powodze
nie.
Zapamitaj omiostopniow ciek jogi:
1. Uczy niezomne postanowienie opanowania umysu to
jama.
129
131
Tablice
TABLICA 1.
Drzewo Sankhji
PRAKRTI
noumen niewiadomy
MAHAT
inteligencja kosmiczna
AHANKARA
ja kosmiczna
GUNA SATTWA
|{
MANAS - umys
GUNA RADZAS
GUNA TAMAS
I
u _n_u _L
Akasia
eter
Waju
gaz
Tadas
wiato
Apas
ciecz
5 narzdw postrzegania
such I dotyk I wzrok I smak. I wch I
5 narzdw dziaania
I pciowe I wydaln. I mowa I rce I nogi I
.
I
Pritiwi
c. stae
TABLICA 2.
Siddhasana
Siddhasana objanienia
Siddhasana przykad jednej z asan, postaw ciaa. Szczeglnie
wygodna do medytacji i wicze mentalnych.
TABLICA 3.
Siedem czakr
TABLICA 4
Ukad krwionony
TABLICA 5.
Orodkowy i obwodowy
ukad nerwowy
TABLICA 6.
Nerwy czaszkowe
TABLICA 7.
TABLICA 8.
Postawa medytacyjna
Padmasana objanienia
Postawa cakowitego relaksu i rwnowagi. Poprawia krenie,
zwaszcza rejonu miednicy, wpywa korzystnie na nerwy krzyowe
i guziczne oraz na odpowiednie uoenie i poruszanie si mini
brzucha. Postawa medytacyjna, inaczej postawa lotosu.
TABLICA 9
Asany
Asany objanienia
Sarwangasana (po lewej) stanie na ramionach. Pobudza dzia
anie tarczycy, uzdrawia cay organizm. Odmadza i regeneruje
gruczoy pciowe u obu pci, poprawia uoenie macicy, etc. Re
guluje trawienie, leczy przepuklin, wpywa korzystnie na trze
wia.
Sirszasana (po prawej) stanie na gowie. Wzmaga ukrwienie
mzgu, szyszynki i przysadki mzgowej. Pobudza serce, ukad
krenia i ukad pokarmowy. Leczy i tonizuje ukad nerwowy.
Leczy zawroty i ble gowy. Przeciwdziaa miadycy. Usprawnia
intelekt i pami. Leczy przepuklin i dolegliwoci astmatyczne.
Wpywa korzystnie na wtrob, ledzion, gruczoy pciowe i inne
narzdy trzewne. Jest asan oglnie regenerujc.
TABLICA 14.
Kontrola oddychania
TABLICA 15.
Wewntrzne rodowisko
organizmu
Spis Treci
Z przedmowy Paula Bruntona
5
Wstp autora
6
Waciwe podejcie do jogi
10
Moc sugestii: dharama, dhjana i samadhi
14
Sanjama i joganidra
22
Czitta: umys, ego, intelekt. Prawa umysu
24
Zasady praktykowania jogi
30
Trataka: wiczenie wzroku
33
Pratajahara 38
Praktyka pratjahary z wykorzystaniem czakr
42
Joganidra
45
Metody indukcji joganidry
49
Zoone warianty trataki
54
Technika magnetyzowania ciaa
57
Grupowy relaks i magnetyzm
59
Sugestie pomedytacyjne
62
Anestezja towarzyszca joganidrze
65
Szatkarmy. Sze metod usuwania dolegliwoci fizycznych i umy
sowych
67
Zmysy i postrzeganie nadzmysowe
69
Jak otworzy trzecie oko"
74
Obud swoj kundalini
77
Lecz si wasnymi hormonami i trankwilizatorami
79
Joga i nadwiadomo
83
Jak opanowa witarki
86
Pi wielkich sugestii
89
Postawy, asany, czyli dyscyplina ciaa
92
Prana i pranajama
94
Aura i ciaa astralne
102
Moce nadludzkie
105
Anahat nada, OM, sphota
108
Samadhi
114
Joga w naszym yciu codziennym
124
Zakoczenie
129
Tablice
133