SALOMEEA SAU DEVENIREA UNUI MIT

NICOLETA MNUCU
Nu ai alt soluie atunci cnd eti condamnat la exil de o societate aflat n plin
bulversare dect s te retragi din lume i s adopi soluia lui Huysmans, care prefer
realitii visul acestei realiti.
Primii care au simit c lumea mergea la pieire au fost simbolitii. mprit ntre dorin
i moarte, cunoaterea fiinei la simboliti s-a reflectat ntr-un mod regresiv. Refuzul realitii
i-a condus la contemplarea nostalgic a unui trecut mitic, unde vagabondeaz un cortegiu de
fantome murmurnd cuvinte letale descifrabile doar pentru iniiaii ce constituie tribul
poeilor.
Pentru simboliti mitul va fi purttorul unui sens nou: ei vor fi aceia care vor propune o
re-lectur a miturilor, opernd o deplasare semantic n chiar snul acestora. Printre miturile
preferate de ei, cel al Salomeei se degaj cu pertinen. Iconografia abundent, textele,
povetile, piesele, romanele sau poemele reiau acest episod al istoriei sfinte, episod ce
privete tierea capului sfntului Ioan Boteztorul. Dar autorii se ndeprteaz n mod
manifest de ceea ce ar putea privi suferinele Precursorului pentru a pune n eviden pe
Salomeea, tnra femeie care obine prin farmecele sale de la Irod Antipas capul
Boteztorului.
Mitul ce se dezvolt n jurul anilor 1890 aduce n scen n maniera cea mai radical pe
femeia fatal, mbrind n modul cel mai fericit toate formele de art. E interesant de vzut
faptul c portretul Salomeei va deveni un fel de exerciiu impus de estetica decadent,
pentru c, prin imaginea ei, portret blestemat sau viziune de art, trece dialogul ntre pictur
i literatur, ncepnd cu anii 1880. Legendele medievale i picturile Renaterii,
capodoperele i produciile comerciale, celebrrile halucinante i exorcismul crud al
parodiilor, aduc o mic contribuie la istoria original, motivaiile sale psihologice, colecia sa
de obiecte simbolice, pn la punctul de cristalizare ce se situeaz n jurul anilor 1890, unde
pare c se finalizeaz cu fermitate. Astfel, mitul e format, mbogit fiind i de imaginaia
oamenilor, scena banchetului lui Irod devenind scena unde se joac tentaia sacrilegiului,
frica dorinei, ideea feminitii i chiar mizele artei. (Mireille Dottin)
Despre ce e vorba? Gsim in Evanghelie, mai precis n cea a lui Marcu, urmtoarea
povestire:
Cci Irod, trimind, l-a prins pe Ioan i l-a legat, n temni, din pricina Irodiadei,
femeia lui Filip, fratele su, pe care o luase de soie. Cci Ioan i zicea lui Irod: Nu i-e
ngduit s ii pe femeia fratelui tu. Iar Irodiada l ura i voia s-l omoare dar nu putea. Cci
Irod se temea de Ioan, tiindu-l brbat drept sfnt i-l ocrotea. i ascultndu-l, cnd Irod, de
ziua sa de natere, a fcut osp dregtorilor lui i cpeteniilor otirii i fruntailor din Galilea.
i fiica Irodiadei, intrnd i jucnd, a plcut lui Irod i celor ce edeau cu el la mas. Iar
regele a zis fetei: Cere de la mine orice vei voi i i voi da. i s-a jurat ei: Orice vei cere de
la mine i voi da pn la jumtate din regatul meu. i ea ieind, a zis mamei sale: Ce s
cer? Iar Irodiada I-a zis: Capul lui Ioan Boteztorul.

i intrnd ndat, cu grab, la rege, I-a cerut zicnd: Vreau s-mi dai ndat, pe tipsie,
capul lui Ioan Botezatorul. i regele s-a mhnit adnc, dar pentru jurmnt i pentru cei ce
edeau cu el la mas, n-a voit s-o ntristeze. i trimind regele un paznic, a poruncit a-i
aduce capul. i acela, mergnd, I-a tiat capul n temni, l-a adus pe tipsie i l-a dat fetei,
iar fata l-a dat mamei sale.1
ntr-o prim abordare, textul suport o interpretare din perspectiva dorinei mimetice2.
Irod l nltur pe fratele su i i ia soia dar acest lucru nu e lipsit de consecine grele;
posesiunea a avut loc n urma unui act de deposedare a fratelui su, iar profetul Ioan pare s
aib menirea de a atrage atenia curii regale asupra efectelor nefaste ale acestei dorine
mimetice. Irodiada, n calitate de soie a lui Irod, pierde orice influen direct asupra soului
ei. Dovad c acesta dorea s triumfe mpotriva fratelui e faptul c, pentru a obine ceea ce
dorete, ea trebuie s se foloseasc de fiica ei, celebra Salomeea (se va numi Salomeea
dup istoricul Josphe, care vorbete de fata Irodiadei, astfel numit).
n pasajul n care Irod face oferta Salomeei, Salomeea nu formuleaz nici o dorin.
Irod nu i sugereaz nimic pentru c el i ofer totul i orice. De aceea, Salomeea va merge
s cear prerea Irodiadei.
Dar e numai o dorin ceea ce mama transmite fiicei sale? Salomeea e oare un
intermediar pasiv, un copil cuminte care executa docil dorinele teribile ale mamei sale? Nu,
ea e mai mult dect att i argumentul e precipitarea de care d dovad dup ce a vorbit
mamei sale. Incertitudinea ei dispare i ea se schimb din ce n ce mai mult: i intrnd
ndat, cu grab, la rege, i-a cerut zicnd: Vreau s-mi dai imediat, pe tipsie capul lui Ioan
Boteztorul.
De ndat, cu grab, imediat Nu fr intenie un text aa de avar cu detaliile multiplic
semnele de nerbdare i de febrilitate. Salomeea se nelinitete la ideea c regele ar putea
s renune la promisiune. ns fata Irodiadei e doar o copil. Originalul grecesc nu o
desemneaz prin cuvntul kore, tnr fat ci prin diminutivul korasion, care nseamn
feti. Pentru moment trebuie s uitm concepia care face din Salomeea o profesionist a
seduciei. Textul evanghelic nu are nimic de-a face cu acea curtezan a lui Flaubert, dansul
celor 7 vluri i tot bric--brac-ul orientalist. Cu toate c e o feti sau tocmai pentru acest
lucru, Salomeea i face proprie dorina matern, i se metamorfozeaz dintr-o dat ntr-o a
doua Irodiad. Amndou femeile vor juca succesiv acelai rol pe lng Irod.
Cretinismul a fcut aceste dou femei responsabile de moartea Precursorului, ceea ce
constituie o crim divin, fr posibilitate de iertare. Totui, istoria ne arat un alt aspect al
acestor evenimente, altul dect cel afirmat de biseric. ntr-adevr, Ioan era un profet luminat
care nu fcea dect s predice respectul Legii. Irod Antipas a greit lund-o n cstorie pe
Irodiada, soia fratelui su Irod Filip. Cu el, Irodiada avea o fiic, pe faimoasa Salomeea.
Legea iudaic nu permitea ca o femeie s se cstoreasc cu altcineva atta timp ct soul
era n via. Ioan incarneaz deci Legea, n absena soului-tat, amintind prin cuvintele sale
imaginea tatlui, prea repede tears de cuplul infernal. ntr-un fel, Ioan deine rolul Tatlui i
tocmai capul acestui Tat e reclamat de Salomeea. Iat o poveste care seamn cu o
afacere de incest i care nu are cum s nu fac o carier n imaginaia poeilor i artitilor
sfritului de secol al XIX-lea.
Dar istoria se transform: fetia inocent, care o ntreab pe mam ce trebuie s cear
devine o tnr aux charmes vnneux, la Souveraine Salope (Huysmans), care
acioneaz pentru ea nsi. De abia n acest punct imaginile Irodiadei i Salomeei se

suprapun. n aceast perspectiv se situeaz i tentativa lui St. Mallarm, n fragmentele

reunite sub titlul Hrodiade:
Japporte, scrie el n Phnomne futur, vivante, une Femme dautrefois. Quelle folie,
originelle et nave, une extase dor, je ne sais quoi! Par elle, nomm sa chevelure, se ploie
avec grce des toffes autour dun visage quclaire la nudit sanglante de ses lvres. la
place du vtement vain, elle a un corps, et les yeux semblables aux pierres rares ne valent
pas ce regard qui sort de sa chair, heureuse, des seins levs comme sils sortaient pleins
dun lait ternel, la pointe vers le ciel, aux jambes lisses qui gardent le sel de la mer
premire.3
Acum nu mai e vorba de acel Ioan care amintete Legea, ci el exist pentru a refuza
avansurile Ispititoarei. Precursorului i se va tia capul pentru c se refuz Salomeei
Irodiada. E o poveste de dragoste imposibil care va sfri n snge, ntre acest Tat care
se refuz ca amant i aceast fat ce vrea s transgreseze Legea. Acest lucru se ntmpl i
pentru c Ioan e, de asemenea, tatl adoptiv i spiritual al lui Christ. Ioan e cel care
recunoate pe Isus n calitatea lui de Christ, nu prin botez, ci printr-un proces care seamn
adopiei, pentru c doar cel recunoscut are calitatea de fiu. Tocmai acestui tat Salomeea i
reclam capul, acestui tat care ocup un loc mult mai important dect tatl natural. n acest
caz, interdicia nu mai e de ordin uman, ci divin. Transgresiunea Salomeei e de ordin cosmic.
Nimic uimitor prin urmare de a vedea incarnat n Salomeea Irodiada chiar esena
maleficului i tentaia umanului de a te opune lui Dumnezeu. Se poate afirma c Salomeea
ar prezenta un caracter prometeic n msura n care se aduce n discuie opoziia
maniheean a crnii mpotriva spiritului, a plcerii contra Legii, a lui jouissance, conceput
ca natur efemer mpotriva lui ordre conceput ca etern. Salomeea Irodiada, ca femeie a
transgresiunii, e o figur de rebel care se opune nu numai societii (Ierusalismului terestru)
ci i cosmosului (Ierusalismului celest). n acelai timp, fascinaia pe care acest mit o
exerseaz asupra spiritului fin du sicle este ambivalent i chiar ambigu. Salomeea
constituie pe de o parte Ispititoarea, un elogiu al bunstrii carnale, atotputernicia teluric
prin excelen, sfrind prin a servi drept referin luxurii, iar pe de alt parte ea se gsete
reprezentat repliat, ntoars spre ea nsi, ntr-o virginitate etern, reprezentnd pentru
om pericolul suprem, n ameninarea pe care o desemneaz castrarea. Ea este astfel cea
ale crei farmece ajung nu s procure plcerea att de rvnit, ci s mutileze omul prins n
capcana vrjii ei. Figura ideal a acestei femei se situeaz la ntlnirea dorinei cu moartea,
prezentnd un joc al forelor contradictorii n dubla micare de iradiere i concentrare pe care
ea o exerseaz n calitatea ei de Vierge Pute. Nu putem s nu ne gndim la versurile lui
Baudelaire atunci cnd evoc frumuseea n poemul La Beaut, dar i la acel fulger ieit din
noapte, incarnat n fugitiva apariie a trectoarei (La Passante) pentru care la douceur qui
fascine est le plaisir qui tue.
O asemenea contradicie se exprim mai ales n opoziia care rezult din contrastul
aparent doar ntre Irodiada lui Mallarm i Salomeea lui Moreau aa cum o percepe
Huysmans.
Aceste dou figuri par s se topeasc ntr-o siluet comun, aceea a personajului
imaginat de Oscar Wilde. Mitul pare s se suspende acolo, asemenea Salomeei care se
apleac asupra gurii moarte a capului mult iubit pe care l ine n brae. i totui mitul nu
evolueaz aa cum trebuie. Diversele faete ale Salomeei: onanista, provocatoarea i
perversa trebuie s se citeasc dintr-o dat, aa cum ai descifra un palimpsest unde se
suprapun fr s-i fac umbre siluetele intime ale fiecrei priviri. Cci toate aspectele

mitului, fiecare scriitur ce reconstituie un anumit moment al lui, se conjug i se

descifreaz ntr-o hialinitate comun: n spatele Salomeei, pentru fiecare autor exist o
aceeai Eurydice care va lua rnd pe rnd mtile unei Judith sau unei Irodiade. Cteodat
putem s observam trsturile Semelei sau ale Ofeliei numai s dorim s iubim moartea ca
pe o minciun. n fond despre acest lucru este vorba n mit: despre dorin ca principiu opus
realului.
O. Wilde i-a compus piesa Salom n 1891 la Paris. Huysmans n rebours descrie
Salomeea lui Moreau. Salomeea mai apare n Moralits lgendaires de J. Laforgue n 1887.
Pictorii, de asemenea, suport aceast inspiraie: dup Delacroix, Puvis de Chavannes i G.
Moreau vin operele lui O. Redon, E. Munch i G. Klimt. Piesa lui Wilde, se intituleaz drame
en un acte. Toate scenele se petrec noaptea, n prezena Lunii, simbol esenial, la care se
refer fiecare personaj. Wilde gsete aici un aspect important al transformrii personajului
Salomeei. Aici imaginea Lunii e asociat cu imaginea Dianei ce apare sub forma zeiei
virginitii, n aspectele ei de frigiditate fatal, iar Salomeea e o Irodiad ntinerit care poart
cu ea mirosul morii, o Irodiad care amintete de cea a lui Mallarm:
,,Iubesc oroarea de-a fi ce sunt, i voi
Ca vieuind n spaima acestor plete moi,
S simt n cuibu-mi tainic de arpe ce reflu
ncolcit, seara, n carnea-mi superflu
Frigida scnteiere analtului tu crug,
Tu, care-n curie te mistui ca pe rug
Polar noapte alb de scui haini i geruri.4
Piesa lui Wilde, nscut din operele anterioare, este sinteza unei Irodiade virginale i a
unor Salomei hipersexualizate. Dup Mallarm i Laforgue, Wilde d cuvntul unei Salomei,
acela al unei dorine feminine, care, inversnd trama obinuit a seduciei, risc la fiecare
moment s transforme Precursorul ntr-o virgin nspimntat. Wilde readuce astfel n prim
plan o Salomee a dorinei sterile, care nemplinit, nu poate s duc dect la moarte.
n 1894, pentru ediia n englez a piesei Salomeea, Aubrey Beardsley relanseaz
scandalurile textului lui Wilde prin ilustraiile sale nu mai puin scandaloase, mai degrab
nite comentarii grafice, ntr-att concepia sa despre ilustraie era dezinvolt. n aceste
comentarii ironice, n care personajele piesei ezit la limita caricaturii, Beardsley transport
drama, pentru care Wilde voia un decor la G. Moreau, ntr-un alt univers, al su propriu.
Observm c aceste drame picturale sunt realizate cu minimum de mijloace plastice:
contrastul dintre alb i negru, stricta bidimensionalitate lipsit de spaiu, plasticitate, lumin
sau anatomie. Desenele sale marcheaz de fapt dezvoltarea ntregii grafici Art Nouveau care
e prin excelen linear. Linia salomeic, ca mijloc de expresie, devine la el elementul
fundamental, n opoziie cu impresionismul, care o anulase cu desvrire: ea are la
Beardsley graia arabescului, virtutea i acurateea desenului tehnic n trasee cu unghiuri
perpendiculare. Supremaia liniei, ca o limitare contient asumat de Beardsley, are drept
consecin, n afar de bidimensionalitate verticalismul compoziiei, vdit att n formatul
desenului ct i n supranlarea, efilarea figurii umane.
Totui figura Salomeei i va cpta adevrata dimensiune o dat cu descrierea pe care
Des Esseintes, eroul romanului lui Huysmans o face Salomeei lui Moreau. Cu mult nainte de
a realiza Salomeea sa, G. Moreau pictase Jeune femme thrace portant la tte dOrphe.
Poetul mitic a avut aceeai soart ca i Ioan mai trziu, fiind victima unei femei. Se spune c

ar fi Bacantele cele care i vor sfia corpul, geloase pe indiferena lui Orfeu, ori Bacantele
sunt zeiti ale plcerii i n acest caz, rude mai ndeprtate ale Salomeei.
Tnra fat - cu un obiect - cap astfel s-ar putea rezuma n cuvinte simple
reprezentrile plastice ale celebrei dansatoare. Numismatica ne ofer o imagine a adevratei
Salomee, cea despre care vorbete Josphe: avea un gt foarte lung, un nas drept i nici o
bijuterie. Aa apare pe o moned din Mica Armenie, studiat de Th. Reinach n 1914, i
constituie singura reprezentare cunoscut a reginei Salomeea.
Ca subiect plastic, Salomeea e consacrat mai ales n calitatea ei de dansatoare. Icon
al lumii pe dos, scandal al puterii feminine n ceea ce are mai crud i concret, Salomeea e
nainte de toate o imagine bulversant, cu att mai mult cu ct e purttoarea unui cap
nsngerat.
Dac am reconstitui mental un fel de muzeu imaginar al Salomeei (Gabriel Monrey,
1910) s-ar observa o evoluie care pleac de la scena memorabil a banchetului i a tierii
capului i ajunge la reprezentarea izolat a dansatoarei. Salomeea apare mai nti ca element
al programului iconografic al vieii Sfntului Ioan, ca mai apoi s acapareze puin cte puin
scena, i n final, s triumfe singur i s abandoneze atributele ce amintesc de funcia ei
aductoare de moarte tipsia i cuitul.
Pn n secolul al XVI-lea, sculpturile i vitraliile catedralelor dedicate Sfntului Ioan,
decoraiile, enluminurile, manuscrisele dezvolt motivul unei Salomei jucue, ce iubete
jongleriile, dndu-se peste cap, cu picioarele n sus i capul n jos. Timpanul catedralei din
Rouen l va inspira pe Flaubert n prezentarea unei posturi acrobatice i sinuoase, a unei
Salomei asemenea unui vierme, arpe sau larve. (Trois contes).
Cu secolul al XVI-lea apare ceea ce s-ar putea numi portretul Salomeei, ce respect
liniile majore ale iconografiei anterioare, dar dispune i de o tratare diferit a subiectului. n
prim plan, apare o Salomee singur, innd n faa ei capul sfntului pe tipsie. (tabloul lui
Jakob Corneliusz van Oostsanen, 1524, Muzeul din Amsterdam). Aici, Salomeea depete
statutul de simplu obiect decorativ al banchetului i devine un personaj n sine. Acest tablou
pare s realizeze dorina exprimat de Mallarm pentru Irodiada sa i deschide seria
tablourilor solitare, care se continu i n secolele al XVII-leaal XIX-lea.5
Momentul n care capul lui Ioan va rmne n afara cadrului e unul capital n
dezvoltarea portretisticii Salomeei. Reprezentarea ei scap n mod oficial de pictura
religioas i se confund cu cea a femeii fatale, obsesie ce depete orice limit o dat cu
Saloanele de la 18701914, unde ceea ce va fi oferit spre meditaie va fi zmbetul Salomeei
i nu capul obiect pe o tipsie.
ns, a alege drept subiect de pictur pe Salomeea n aceast perioad (18701914)
nsemna s revendici mpotriva modernitii impresionismului, cealalt pictur a visului, a
trecutului imaginar i decorativ. O revendicare reacionar, n care Salomeea e un alibi i un
refugiu pentru pictorii academici, un zid mpotriva subiectelor naturaliste sau absenei,
aparent numai, a subiectelor noii picturi.
n sfrit, G. Moreau apare: e ceea ce proclam romanul lui
J. K. Huysmans, rebours (1884). Capitolul V al romanului descrie cele dou opere
prezentate de pictor la salonul din 1876 (pictura n ulei Salom i acuarela Apariia, unde se
reine aerul greoi i somnambulic al unor Salomei ncorsetate n bijuterii).
Pictura ce o reprezint pe Salomeea dansnd n faa lui Irod e conceput n afara
datelor Testamentului. Des Esseintes, eroul crii lui Huysmans, vedea n sfrit realizat aici
acea Salomee supraomeneasc i ciudat pe care o visase: ,,Nu mai era doar comedianta

care smulge unui btrn, prin rsucirea pervers a alelor, un ipt al poftei de
mperechere Ea devenea, ntr-un fel, zeia nemuritoarei Isterii, frumuseea blestemat,
aleas dintre toateotrvind tot ceea ce se apropie de ea, pe oricine o vede ori o atinge.6
Ne dm seama privind tabloul, c pictorul a vrut s-i afirme voina de a rmne n
afara secolului; el nu precizeaz deloc originea, ara sau epoca, punnd-o pe Salomeea n
mijlocul unui extraordinar palat, nvemntnd-o cu somptuoase i himerice rochii, avnd pe
cap o diadem n form de turn fenician aa cum purta Salammb. n mn, poart sceptrul
lui Isis, floarea sacr a Egiptului i Indiei, marele lotus.
Des Esseintes se va gndi la semnificaia acestei flori emblematice: e un simbol falic
sau o alegorie a fecunditii: poate, pictorul se gndise la dansatoarea, femeia drept cauz a
tuturor pcatelor i crimelor sau i-a amintit de riturile vechiului Egipt, de ceremoniile
sepulcrale ale mblsmrii, care nainte de ritualul nmormntrii o purific introducnd n
prile sexuale petalele caste ale divinei flori.
Pentru simboliti, florile nu sunt doar motive decorative ci devin simboluri ale binelui i
rului. Ele incarneaz caliti, dorine sau spaime. Moreau nu ezit s-i populeze pnzele
cu o flor magnific i nelinititoare: Salomeea deine lotusul luxurios al perversiunii, o
veritabil ideogram panteocratic. Floarea are aici, ca i la O. Redon, aceeai putere
evocatoare i iniiatic. Se pare c floarea i femeia i unesc curbele ntr-o scriitur din
care nu mai tii care este cea care o precede pe cealalt.
Floarea constituie un simbol: ca i femeia, e adesea luxurioas. Din forma lor cu aspect
carnal, din delicateea lor putred se rspndesc parfumuri care nu i-ar fi displcut lui
Baudelaire. n rebours, Des Esseintes voia flori naturale care s imite florile artificiale.
Rezultatul e ca ntr-un comar, se va ntlni cu astfel de fiin metamorfic; eroul nostru va
trebui s nfrunte o teribil voluptate, care seamn unei plceri letale:
,,Ceva se mic pe jos, ceva care deveni deodat o femeie foarte palid, cu picioarele
vrte n ciorapi de mtase verde. Avu subit o intuiie este Floarea, i zise el Atunci
observ groaznica iritaie de pe sni i buze, descoperind pete de un cafeniu nchis i de
culoarea aramei pe pielea corpului, se ddu napoi, nucit, dar ochiul femeii l fascina i el
nainta ncetior, o spaim ngrozitoare fcu s-i zvcneasc inima cu putere, deoarece
ochii, oribilii ochi ai femeii devenir de un albastru deschis i rece, nite ochi nfiortori. Fcu
un efort supraomenesc s se elibereze din mbriarea ei, dar cu un gest irezistibil, ea nu l
ls, l apuc, iar el buimcit, vzu deschizndu-se ntre coapsele goale cumplitul
Nidularium, floarea monstru, rana sngernd. Atinse n treact, fr s vrea, trupul cu
hidoasele rni ale acestei plante7
Iat un posibil portret al Salomeei. Simbolica sexual e prea evident. n msura n
care coninutul latent al acestui vis trimite la o fric de castrare, coninutul manifest conduce
la o identificare total a florii i femeii Salomeea. i i vine n minte cu o secret oroare,
titlul unei litografii a lui O. Redon: Visul se termin ntotdeauna n moarte.
Femeia-monstru ucigtor de oameni, femeia fatal ce mbrac forma unei Judith,
Salomei sau a Sphinxului, creaie hibrid, incapabil de dragoste va obseda literatura i arta
secolului XIX n ntregime. Un exemplu l constituie G. Klimt, care ntr-un numr semnificativ
de reprezentri, ncearc s surprind sentimentul feminitii.
Salomeea lui (1909), apare ca simbol al femeii ca fiin senzual, ce-i dezvolt
ntregul ei potenial de plcere i durere, via i moarte.(K. Schorske)8. Senzualitatea ei
dobndete o nou concretee i devine amenintoare. Femeia avid de voluptate, ca i
Sphinx-ul reprezint o ameninare pentru brbat. Cele mai reuite tablouri ale lui Klimt,

departe de erotismul edulcorat al madonelor, trateaz tema castrrii, sub tradiionala masc
rsturnat a decapitrii. Iudita sa, abia desprins de asasinatul erotic asupra lui Holofern,
strlucete de o voluptate aproape matern. n reprezentarea Salomeei, femeia falic
preferat a sfritului de secol, Klimt creeaz un efect nfricotor, contrastnd minile
ncletate i faa osoas cu contururile calde ale trupului. Omul devenit obiect al dorinei
femeii, este nvins pentru c el nu poate s rspund erotismului su provocator.
Femeia fatal e o tem constant n opera lui Klimt, Judith I i Judith II reprezentnd
dou versiuni ale aceluiai arhetip.
Judith I, eroina biblic, taie capul generalului Holofern, dup ce l-a sedus pentru a-i
salva oraul. Judith II e o chintesen a voluptii, Klimt pictnd mai degrab hidosul orgasm
al femeii fatale dect un portret al unei femei celebre. E o Venus uria, creatur fcut din
snge i carne, care nu mai are nimic de a face cu nudurile idealizate ale tradiiei. Exist un
contrast voit ntre faa fardat i ornamentarea plan a decorului.
Portretele reprezint un amestec n mod deliberat de naturalism i schematism. Rochia
e la fel de important ca i modelul. Ea dezvluie subtil personalitatea femeii i i pune n
valoare imaginea, minile, gtul. Ea are aceeai funcie necesar ca i organele unui corp.
Stofa se amestec cu carnea ca un tatuaj. Umerii i braele se acord cu esturile
imaginate, valurile rochiei sunt ca un pliu al pielii.
ns ceea ce a continuat s exercite o mare fascinaie asupra artei occidentale ntr-o
manier aproape diabolic i scandaloas, este dansul. Despre dans, textul biblic nu spune
nimic n sens strict: i ea dans.
Dansul misterios al Salomeei i confer ceea ce lipsete celorlalte ucigae biblice,
Judith, Jahel i Dalila: faima nu doar de seductoare, ci statutul ei de oper de art, pentru
care artistul e gata s se sacrifice. Coregrafia ei e o metafor a scriiturii: pentru Mallarm,
dansatoarea nu e o femeie care danseaz, ci un poem care se nscrie n spaiu. Adoratorul
Salomeei e ntotdeauna un amator de pictur, un critic de art sau poetul visnd la o
capodoper. n acest fel, figura biblic i pierde senzualitatea pentru a deveni mijlocul unei
contemplri a artei. Ea nu este doar cea care execut un dans, e chiar dansul, iar toat fiina
ei se confund cu aceast coregrafie extraordinar care nu a avut loc dect o singur dat.
Acest dans are ca rsplat capul unui profet, moartea lui implicnd valori spectaculoase.
Mitul cauioneaz n acest caz o viziune tragic a creaiei artistice iar dansul ei subjug i
ucide n aceeai msur n care ucid opera inaccesibil, frumuseea sau imposibila
dorin.9
Exist o legend popular, care o face pe Salomeea s moar n cursul unui dans pe
ghea: dansatoarea alunec i cznd, gheaa i taie capul. E imaginea unei mori ngheate
ce are ca protagonist o patinatoare pedepsit, dansnd iarna pe un lac ngheat, a crui
suprafa se sparge sub greutatea pcatului su. Tnra e decapitat de ghea, care
strns n jurul gtului ei, rememoreaz tipsia de argint de la banchetul lui Irod. Capul tiat al
Sfntului Ioan, ca un curios trofeu, reprezint legea talionului care pedepsete dansatoarea,
un fel de rzbunare postum a Boteztorului, constituind n acelai timp i un raccourci
expeditiv al acestei istorii.
Un element ce permite identificarea Salomeei n istoria artei este tipsia. Pe lng
dorina exprimat de mama sa de a avea capul Boteztorului, Salomeea adaug un singur
lucru: ideea tipsiei. Vreau, spune ea, s mi se aduc pe o tipsie capul lui Ioan Boteztorul.
Irodiada menionase capul, dar nu i tipsia. Aceasta e rsplata Salomeei. Tipsia constituie
singurul element nou, singurul lucru ce e cu adevrat propriu Salomeei i care permite

recunoaterea ei n orice reprezentare. E lucrul ce o va face renumit: ea i permite s-i

pstreze minile curate, absena sngelui acuznd drept vinovat de crim pe Irodiada.
Dei fascinat de acest tablou, Des Esseintes e atras irezistibil de cealalt acuarel
intitulat Apariia: aici crima se nfptuise, capul sfntului decapitat se ridic de pe tipsie i
privete livid. Salomeea, seminud ncearc s ndeprteze terifianta viziune care o
imobilizeaz; ochii ei se dilat, mna i strnge convulsiv gtul. Des Esseintes o consider
mai tulburtoare dect n cellalt tablou, pentru c:...aici ea era cu adevrat femeia ce
ascult temperamentului ei de femeie ardent i crud; ea tria cu att mai rafinat i mai
slbatic, cu att mai execrabil i mai delicat 10
Nu e exagerat s afirmm c personajul Salomeei deine rolul primordial n opera lui G.
Moreau. Se remarc faptul c dac tnra dansatoare incarneaz Eternul Feminin, ea o face
nfruntnd dou forme ale puterii masculine: puterea politic, n care ea flateaz reversul lasciv
i puterea spiritual, pe care ea o dispreuiete, dar care n Apariia lui Moreau i ia revana.
Privirea terifiant pe care capul tiat al sfntului Ioan o arunc asupra acestei femei-histrion e
asemenea privirii pe care Oedipe o arunc Sfinxului, ceea ce semnific victoria spiritului
asupra crnii.
Pictorii sfritului de secol XIX au asociat fiecare, n mod individual feminitatea,
oferindu-i diverse valori: de la destruction la cration et linfini de la mre a la putaine
(Dante Gabriel Rossetti) Astfel, von Stuck nu a glorificat o femeie anume, ci femeia pur i
simplu. Salomeea lui reprezint forma feminin ca recipient al gndurilor i dorinelor lui,
crendu-i pentru el tipul lui propriu, absolut de frumusee.
n viziunea lui Moreau aceast femeie reprezint femeia etern, adesea funest,
traversnd viaa cu o floare n mn n cutarea idealului su vag, teribil, clcnd totul n
picioare, chiar i genii i sfini. La captul drumului presrat de flori, ea va gsi un sfnt
decapitat. Totul se petrece ntr-un sanctuar misterios care d gravitate spiritului i ideilor
superioare: Salom cest lemblme de cet avenir terrible, rserv aux chercheurs didal
sans nom, de sensualit et de curiosit malsaine. (Jurnal) Acest mit, care pune capt originii
dizolvnd ordinea cosmic ntr-un haos a crui miz este plcerea, a cunoscut rsunetul pe
care l tim; acest lucru e cu att mai puternic cu ct plcerea e mai mult imaginat dect
trit, pentru c, n definitiv, Salomeea rmne imaculat. Ea se opune concepiei burgheze
a femeii care e mam nainte de toate. Madame Bovary nu moare din cauza tentaiei i a
imposibilitii de a fi femeie? Salomeea reprezint interdicia i transgresiunea ei ntr-o epoc
n care nu se glumete cu morala.
Dincolo de aceast atmosfer sufocant ce domnete n epoc, Salomeea reprezint
visul spiritelor nenlnuite ale timpului: s sfidezi acest tat omniprezent ntr-o societate din
ce n ce mai opresant ce arunc omul n singurul principiu al realitii, care e morala
utilitar. S rupi cu originea, ceea ce reprezint ntr-un fel decapitarea lui Ioan, nseamn s
revendici condiia indispensabil i decisiv a modernitii.
BIBLIOGRAFIE
1. MIREILLE D
OTTIN-ORSINI, 1996, Salom, Editions Autrement, Paris.
2. Evanghelia dup Marcu.
3. R. GIRARD, 1968, Le bouc missaire, Gallimard.

4. J. K. HUYSMANS, 1975, rebours, Union Gnrale dEditions, Paris.

5. ST. MALLARM, 1961, Oeuvres compltes, Bibl. de la Pliade, Gallimard.
6. CARL. E. SCHORSKE, 1998, Viena fin-de-sicle. Politic i cultur, Polirom, Iai.
7. O. WILDE, 1967, Teatru, E.P.L.U., Bucureti.