As doutrinas

doutrinas secretas
secretas de Jesus

H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.

1 Edio Grande Loja do Brasil

Maio de 1988

DEDICO A

SAR HIERONYMUS DA BLGICA

Cuja postura e pureza de carter emprestaram
Ilimitado encanto magnificncia de sua
Sabedoria.

Figura 1: Construo de antigos essnios. Perto do Mar Morto, na Jordnia, encontram-se as runas
de um antigo dormitrio e refeitrio dos essnios. Perto dali esto localizadas as colinas em cujas
cavernas foram encontrados os famosos Pergaminhos do Mar Morto.

Figura 2: Local da ltima Ceia. As duas janelas, embaixo e no centro, deixam passar a luz para as
antigas cmaras secretas do Conselho do Cristo Jesus

Figura 3: Igreja da Natividade, em Belm. Todas as seitas e autoridades concordam quanto

autenticidade desse edifcio, cujo ptio freqentemente usado como quartel.

Figura 4: A majestosa muralha e a torre do Rei David. Essas sombrias pedras cinzentas resistiram
muitas vezes aos selvagens ataques dos filisteus e de outras tribos belicosas do passado.

SUMRIO
PREFCIO ..................................................................................................................7
CAPTULO I: Uma espantosa descoberta.................................................................12
CAPTULO II: A necessidade de sigilo......................................................................20
CAPTULO III: A grande escola secreta....................................................................24
CAPTULO IV: A misso secreta de Jesus ...............................................................38
CAPTULO V: Administrao e discipulado dos mistrios cristos ...........................46
CAPTULO VI: Misses secretas individuais.............................................................61
CAPTULO VII: Estranhas passagens da Bblia........................................................67
CAPTULO VIII: O maior dos milagres ......................................................................85
CAPTULO IX: Mais comprovao bblica.................................................................95
CAPTULO X: As doutrinas secretas.......................................................................112
CAPTULO XI: Os grandes mistrios ......................................................................127
CAPTULO XII: Modificaes progressivas das doutrinas crists ...........................139
CAPTULO XIII: A preservao dos ensinamentos secretos ..................................146

PREFCIO

A discusso e a controvrsia no so os motivos principais deste livro,

embora nele haja bastante argumentao, o que sem dvida suscitar controvrsia.
Os fatos so teimosos. A verdade se revela mesmo que esteja oculta por
trs de um vu ou misturada com alegorias, parbolas e estranhas interpretaes. A
maioria dos fatos contidos neste livro esto claramente revelados na Bblia Crist,
particularmente no Novo Testamento. Este trabalho, entretanto, no um exemplo
da forma pela qual a Bblia pode ser erroneamente interpretada, ou descuidada e
arbitrariamente citada, em partes, para comprovar uma idia, uma teoria ou uma
postulao. Algum j disse que praticamente qualquer teoria estranha ou
proposio assombrosa pode ser provada tomando-se passagens desconexas ou
no relacionadas da Bblia e juntando-as de determinado modo, ou reforando
certas palavras, de maneira a formar uma idia nova e totalmente incorreta.
As citaes da Bblia Crist utilizadas neste livro so surpreendente e
estranhamente esclarecedoras, quando usadas exatamente como aparecem no
Novo Testamento e sem serem separadas do contexto geral. Elas contm fatos que
foram deliberadamente omitidos ou mal interpretados, pois no so suscetveis de
diferentes interpretaes. Ou elas significam determinada coisa, ou no significam
nada.
Quando o Novo Testamento afirma que Maria, a me de Jesus, era uma
de suas discpulas secretas ou um membro do grupo de Seus discpulos que se
reuniam em um local secreto, isto no significa nem pode significar que se tratava de
uma outra Maria, ou que ela era membro de algum outro grupo de estudantes, ou
ainda que era uma de Suas discpulas apenas espiritualmente ou alegoricamente.

Muitas pessoas podem ficar surpresas em saber que Jesus tinha uma mulher entre
seus seguidores, fosse ela Maria, sua me, ou qualquer outra. Mas s porque esse
fato surpreendente no h razo para duvidar de sua veracidade ou de sua
implicao, seu significado claramente deliberado e seu significado subjacente.
Se Jesus tinha Sua me, como simples mulher, entre Seus estudantes
particulares, Seus discpulos secretos ou Seu grupo de discpulos, isto muito
significativo, no apenas porque ela era Sua me, Maria. E se esse fato
surpreendente, que devemos ento pensar de outras passagens do Novo
Testamento que afirmam que havia outras mulheres alm de Maria entre Seus
discpulos particulares e que, portanto, nem todos os Seus discpulos ou estudantes
escolhidos eram homens?
No se trata de que esse fato seja suficientemente importante para se
escrever um livro a respeito, pois, afinal de contas, muitas mulheres foram
eminentes estudantes das grandes verdades da vida, grandes instrutoras e
pregadoras, sendo com certeza to qualificadas naquele tempo quanto o so hoje
para serem discpulas iguais aos homens em quaisquer circunstncias. A
importncia disto est no fato de que ou a Igreja ou seus representantes
autorizados, ou alguns deles, ou o movimento cristo de sculos passados,
deliberada ou inconscientemente omitiram esse significativo aspecto da grande obra
de Jesus, o Cristo.
O mesmo se aplica ao fato de os irmos e irms de Jesus terem sido
membros de sua escola secreta, particular. Ser que estamos dando excessiva
nfase a isso e aos incidentes at agora velados de Sua vida? Pensamos que no,
diante do fato de que muitos grandes sermes foram pregados, panfletos foram
escritos e captulos de livros cuidadosamente preparados para interpretar a atitude

de Jesus para com seus pais e seus parentes. Pensem por um momento nas
milhares de vezes em que muitos clrigos, em sermes e por escrito, tentaram
explicar a passagem do Novo Testamento que parece ser uma censura Sua me
por ocasio de Sua demora na sinagoga. Esse estranho incidente tem sido
apresentado aos freqentadores de escolas dominicais e a estudantes da Bblia
como indicao de que Jesus no tinha pacincia com Seus pais, de que estes
pouco ou nada compreendiam quanto a Sua misso na vida, e de que Ele podia at
ser grosseiro, intolerante e sem considerao para com as mulheres e suas
perguntas sobre Seus assuntos. Essas explicaes e interpretaes implantaram na
mente de muitas pessoas a dvida quanto a Jesus ser to perfeito nas coisas
humanas como o era nas coisas divinas. Ser isso justo? So as interpretaes
daquele incidente corretas luz dos fatos que mostram que Jesus tinha a mente
aberta e suficiente compreenso para permitir que Sua me, Suas irms e outras
mulheres fossem estudantes secretos dos grandes "mistrios" que Ele ensinava?
Se parecer que o autor deste livro est indo longe demais ao dar nfase a
quaisquer possveis reunies secretas de uma escola particular de discpulos,
tenhamos em mente que a prpria Bblia a melhor autoridade para comprovar
essas afirmaes, e vai longe no destaque que d ao fato de que Jesus ensinava s
multides de um modo, ao crculo exterior de estudantes particulares de outro, e na
intimidade ensinava e instrua a um grupo interior, uma escola secreta, de uma
terceira forma. Temos tambm repetidas declaraes do prprio Jesus de que os
grandes mistrios, os grandes segredos que Ele ensinava a uns poucos em Seus
discursos privativos e Suas reunies secretas, no podiam ser revelados s
multides nem podiam ser compreendidos pelas pessoas comuns. No obstante, a
igreja crist de nossos dias no esclarece s massas a existncia de segredos,

verdades e fatos que elas no compreendem porque so mesmo difceis de

compreender, mas que podem ser revelados e demonstrados aos dignos, aos
preparados, e aos especialmente iniciados.
Esses fatos do um colorido diferente ao quadro do cristianismo como
sistema religioso, filosfico ou moral. Na verdade, eles nos ajudam a compreender
que a instruo crist original e verdadeira e as doutrinas crists originais eram
coisas divinas no destinadas a todos os seres humanos, constituindo um sistema
de verdades transcendentais, revelaes esotricas e leis divinas de ilimitada
aplicao e onipotente poder. Cabe aos que contestam os fatos contidos neste livro
provar seus argumentos. O autor apresenta seus fatos e as verdades por eles
reveladas. Se as citaes aqui utilizadas e os fatos nelas contidos revelarem
verdades que contrariem os fatos contidos neste livro, ento o leitor que contestar o
livro dever apresentar suas interpretaes e demonstrar que so superiores s que
aqui esto expostas.
Ou as muitas citaes do Novo Testamento, as muitas sugestes, as
muitas condies e situaes reveladoras significam algo bem definido ou no
tm significao alguma.
O leitor de mente aberta e sem preconceitos ser o melhor juiz de que:

A Ordem Rosacruz em todo o mundo, a Fraternidade Rosacruz da

AMORC, inclusive suas alianas e afiliaes, dedicada perpetuao e constante
revelao das antigas verdades pela cuidadosa disseminao a pessoas
devidamente qualificadas, no separa as verdadeiras doutrinas de Jesus e Suas
grandes verdades do sistema original do cristianismo. Este livro, portanto, no , em
sua natureza essencial ou em sua inteno, uma propaganda da Ordem Rosacruz,

AMORC, e sim uma contribuio voltada unicamente para a literatura esotrica de

milhares de anos passados e de hoje.

O AUTOR

Templo de Alden,
Parque Rosacruz,
San Jos, Califrnia
20 de janeiro de 1937

http://groups.google.com/group/digitalsource

CAPTULO I: Uma espantosa descoberta

Estamos certos de que muitos cristos ficaro surpresos com a
insinuao de que Jesus ensinou quaisquer princpios divinos secretamente, ou que
praticou qualquer arte divina sem a revelar a todos.
O autor deste livro ficou espantado, a princpio, quando descobriu que
isso era verdade. Como dedicado freqentador de cultos religiosos cristos por trinta
anos ou mais, e aps muitos anos de estudo da Bblia dirigido por lderes do
pensamento cristo protestante, parecia-lhes quase inacreditvel que fatos to
importantes da vida de Jesus e da criao inicial das doutrinas e prticas crists
tivessem passado despercebidos pelos mais aguados e analticos estudantes do
cristianismo, ou tivessem sido deliberadamente ocultos do pblico por alguma razo
que pudesse ter parecido boa e suficiente.
Assim

que

chave

para

corroborar

esses

fatos

se

revelou

inequivocamente em passagens do Novo Testamento e desvendou muitos mistrios

da vida e das atividades de Jesus e Seus discpulos, as numerosas passagens
intrigantes e at mesmo duvidosas da Bblia se tornaram claras, compreensveis, na
forma de evidncias positivas que vieram apoiar a descoberta.
Para que o leitor possa compreender claramente os segredos que Jesus
transmitiu exclusivamente a Seus discpulos testados e comprovados, faz-se
necessrio resumirmos a histria revelada por fatos descobertos to gradativamente
que pareceram uma revelao verdadeiramente divina e csmica.
Eis os fatos: Jesus convocou muitas reunies ou sesses secretas com
Seus discpulos e fiis companheiros, o que sugerido em muitas partes do Novo
Testamento. Existem evidncias inequvocas deste fato.

Jesus possua um conhecimento raro, secreto, divino ou espiritual e semicientfico, que Lhe permitia realizar milagres e transmitir Seu conhecimento e Seu
poder secretos, o que igualmente inegvel se considerarmos conscienciosa-mente
certas passagens do Novo Testamento.
Os primeiros cristos, que constituram a verdadeira base da religio
crist, eram capazes de realizar milagres ou aplicar princpios csmicos ou divinos
de maneira nova e diferente que jamais fora aplicada antes, o que se imprime em
nossa conscincia ao lermos e analisarmos os Evangelhos Sinpticos e outras
partes do Novo Testamento.
A primitiva igreja crist se dedicava a duas fases essenciais de atividade:
pregao, ensino, postulao, e realizao de curas e demonstraes, o que no se
pode negar.
A igreja crist de hoje no mais pratica ou demonstra os princpios de
cura ou de inovao das leis divinas e naturais para ocasionar manifestaes
incomuns, concentrando-se quase exclusivamente na pregao e postulao, o que
indica que a igreja crist de hoje e dos ltimos sculos ou abandonou toda uma fase
de seu trabalho, ou algum conhecimento secreto que os antigos cristos possuam
no foi transmitido atravs dos tempos, de sacerdote a sacerdote, de ministro
religioso a ministro religioso, de seita a seita.
As declaraes acima constituem as chaves fundamentais para
desvendar os mistrios da misso de Jesus, o Cristo, em Sua vida na Terra. Aps
cuidadoso estudo e extensas pesquisas dessas chaves e dos muitos fatos correlatos
revelados por elas e atravs delas, o autor passa a resumir os surpreendentes
argumentos que apresentar nos captulos seguintes deste livro:

1. Jesus teve nascimento divino e, portanto, foi especialmente preparado

(espiritualmente, mentalmente e por outros meios) para receber, testar e
aplicar certo conhecimento secreto que O capacitaria a cumprir um ministrio
especial na Terra;

2. Tendo sido devidamente preparado de forma divina, espiritual, intelectual, e

de outras maneiras, para essa grande misso, tambm foi decretado que Ele
transmitiria esse conhecimento, bem como os poderes especiais nele
desenvolvidos por esse conhecimento, a outros indivduos que fossem
capazes e dignos, a fim de que eles levassem avante Sua misso atravs das
eras, e fizessem "coisas ainda maiores".

3. Durante os primeiros anos do ministrio de Jesus, Ele procurou, encontrou,

treinou e preparou esses homens e mulheres da Palestina, do Egito e da
Sria, que se mostraram espiritualmente dignos, alm de moral e eticamente
qualificados para perpetuar o conhecimento que Ele trouxera Terra e os
poderes que Lhe tinham sido transmitidos atravs de Seu nascimento divino;

4. Essas pessoas, preparadas e treinadas, constituram um grupo secreto de

adeptos e servidores-companheiros, que se reuniam de tempos a tempos
como um colgio secreto para fins de instruo, testes, provas e a prtica
conscienciosa dos princpios secretos;

5. Essa sociedade secreta foi formada por Jesus e mantida em contnuo

funcionamento e operao nos ltimos anos da vida de Jesus, no se
extinguindo por ocasio da Crucificao e da Ascenso;

6. Os homens e mulheres ligados por juramento a essa sociedade secreta

formavam um total de cento e vinte pessoas, no se limitando aos doze
apstolos ou discpulos, e este fato espantoso est claramente indicado no
Novo Testamento;

7. Como qualquer outra sociedade secreta que tinha de proteger zelosamente

seus ensinamentos, princpios, listas de membros, ideais e propsitos de
perseguio poltica ou aristocrtica, esse misterioso grupo de estudantes
especiais tinha vrios locais de reunio definidos, fixos e continuamente
utilizados, em Jerusalm, com ramificaes para reunies ocasionais em
outros distritos;

8. Seu principal local de reunio, ou "Templo" era guardado e bem protegido,

tinha um nome secreto e era conhecido somente pelos membros testados,
fato este tambm comprovado por passagens bem claras do Novo
Testamento.

9. Essa sociedade secreta tambm utilizava palavras de passe, sinais, smbolos

e outros meios de reconhecimento mtuo entre os membros, evitando que
espies

ou

perseguidores

polticos

se

infiltrassem

ou

tomassem

conhecimento de sua obra secreta, o que tambm comprovado por citaes

do Novo Testamento;

10. Quando os membros dessa sociedade secreta eram convocados por Jesus,
em ocasies regulares ou especiais, tinham de se dirigir ao local secreto da
reunio um a um, com grandes precaues, usando senhas secretas que
eram modificadas de tempos a tempos;

11. Entre os cento e vinte membros contavam-se, alm daqueles que se

tornariam conhecidos como os doze apstolos e que constituam o comit
executivo dessa sociedade secreta, outros interessados no misterioso e
secreto trabalho da sociedade, inclusive a me de Jesus e Seus irmos e
irms;

12. Durante o perodo de estudo e preparao para o trabalho secreto, Jesus no

s lhes ensinou as lies secretas como os auxiliou a desenvolver no ntimo
do seu prprio ser o mesmo poder misterioso, secreto e espiritual que Ele
possua e, feito isto, tendo assim preparado completamente os discpulos,
conferiu-lhes a divina autoridade para usar o poder especial que haviam
desenvolvido e representar Jesus e o Reino dos Cus pelos sculos afora;

13. Entre os cento e vinte estudantes secretos havia homens ricos do pas e
alguns que tinham poder e influncia poltica, os quais vieram mais tarde em
auxlio de Jesus em Suas horas de perseguio, realizando certas aes que
tinham mutuamente prometido realizar em caso de emergncia;

14. As parbolas e instrues alegricas que Jesus transmitia ao pblico,

especialmente s pessoas que o seguiam com certa cautela, eram verdades
veladas e deliberadamente ocultas, que ainda hoje no podem ser
compreendidas e adequadamente interpretadas a menos que se tenha um
conhecimento bsico dos ensinamentos secretos transmitidos ao Seu grupo
de estudantes secretos;

15. Essa sociedade secreta pode ou no ter sido afiliada aos essnios, outra
sociedade secreta com que Jesus estava bem familiarizado1;

16. Cada um dos ensinamentos secretos constitui uma lei divina espiritualmente
aplicada e materialmente manifestada e apresentado em detalhamento
quase perfeito (oculto em passagens do Novo Testamento), de modo que
pode ter suas partes unidas e concatenadas para que se chegue a uma
compreenso completa e perfeita;

17. Esses ensinamentos e prticas secretos no esto includos nas instrues

da igreja crist de nossos dias e, pelo fato de algumas dessas verdades
1

A descoberta dos Pergaminhos do Mar Morto confirmou a referncia feita pelo autor aos essnios e
seus ensinamentos secretos, que precederam o cristianismo e que Jesus deve ter conhecido bem.
Um relatrio parcial sobre essa descoberta, do arquelogo ingls G. Lankester Harding, Diretor do
Departamento de Antigidades da Jordnia, diz o seguinte:
"A mais espantosa revelao dos documentos essnios at agora publicada a de que os essnios
possuam, muitos anos antes de Cristo, prticas e terminologias que sempre foram consideradas
exclusivas dos cristos. Os essnios tinham a prtica do batismo, e compartilhavam um repasto
litrgico de po e vinho presidido por um sacerdote. Acreditavam na redeno e na imortalidade da
alma. Seu lder principal era uma figura misteriosa chamada o Instrutor da Retido, um profetasacerdote messinico abenoado com a revelao divina, perseguido e provavelmente martirizado.
"Muitas frases, smbolos e preceitos semelhantes aos da literatura essnia so usados no Novo
Testamento, particularmente no Evangelho de Joo e nas Epstolas de Paulo. O uso do batismo por
Joo Batista levou alguns eruditos a acreditar que ele era essnio ou fortemente influenciado por
essa seita. Os pergaminhos deram tambm novo mpeto teoria de que Jesus pode ter sido um
estudante da filosofia essnia. de se notar que o Novo Testamento nunca menciona os essnios,
embora lance freqentes calnias sobre outras duas seitas importantes, os saduceus e os fariseus."
O Editor.

secretas terem sido descobertas por pessoas que no pertenciam igreja

crist, surgiram vrias seitas e cultos que passaram a utilizar esses
conhecimentos secretos e se tornaram rivais da igreja crist;

18. Se a igreja crist da atualidade se instrusse nesse conhecimento secreto e se

dedicasse a ensinar, preparar e qualificar certos estudantes devotados de
todas as partes do mundo para pratic-lo e demonstr-lo, tornar-se-ia a mais
importante e poderosa influncia em prol da paz, da felicidade, da sade e do
contentamento universal. Ela poderia eliminar a maioria dos problemas da
vida e estabelecer o Reino dos Cus na Terra, pela supresso gradativa das
guerras

nacionais

internacionais,

das

incompreenses,

disputas,

rivalidades, erros e pecados.

Os fatos referidos sero apresentados nos captulos seguintes deste livro.

O resumo que demos representa o tema e os postulados do autor. Certamente
esses fatos sero rejeitados pelos sacerdotes, pastores, ou religiosos em geral, e
sero escarnecidos pela maioria dos cristos. Por estranho que parea, porm, os
seguidores das chamadas religies pagas, ou no-crists, estaro entre os primeiros
a reconhecer a verdade deste livro, e a apresentar evidncias que o apiem,
baseadas em sua prpria experincia de vida e em seus arquivos. Os cristos por
nascimento ou inclinao, que aos poucos foram se afastando da senda crist ou da
igreja crist, aclamaro este livro como a correta explicao do que consideram ser
a fraqueza da igreja crist de hoje, uma boa razo para o seu afastamento e sua
indiferena s instituies crists.

Os estudantes de misticismo, metafsica, filosofia mstica e leis csmicas,

como rosacruzes, teosofistas, maons, hermticos e martinistas, recebero muito
bem esta obra, por fora de incidentes comuns em sua vida e dos antigos registros
de suas organizaes.

CAPTULO II: A necessidade de sigilo

A primeira pergunta que surge naturalmente na mente dos cristos

devotos e estudantes sinceros da Bblia : "Houve a necessidade de um instrutor
secreto e da preservao do conhecimento secreto com relao misso de
Jesus?"
Uma segunda pergunta poderia ser a seguinte: "Se concordamos com a
idia de que Jesus foi divinamente predestinado a ser o Salvador da humanidade,
alm de professor e instrutor dos que buscavam a vida eterna pelas verdades
divinas, ento por que Ele teve de preservar o conhecimento e o poder em segredo,
transmitindo-o apenas a uns poucos?"
As mesmas perguntas so feitas hoje por pessoas que tm preconceitos
em relao a igrejas de qualquer denominao, e que acreditam que Deus deveria
ter revelado todo o conhecimento a toda a humanidade, e deveria continuar
revelando esse conhecimento, conferindo poderes mundanos e espirituais
extraordinrios a todos os indivduos, e assim promovendo o Reino dos Cus mais
rpida e seguramente.
Examinando a histria passada, percebemos que em dezenas de
ocasies que remontam a uma grande antigidade, Deus inspirou certas pessoas
sbias e escolhidas para servirem como reveladores ou avatares, para ensinar e
pregar o conhecimento necessrio a elevar a conscincia do homem a um plano
mais alto e tornar sua compreenso mais ampla, aproximando-o da harmonizao
com os princpios da vida e da verdade eternas. Cada uma dessas grandes Luzes
contribuiu para o avano da civilizao e para o desenvolvimento moral do homem.
Entretanto, esse processo sempre foi lento e pouco eficiente. O aumento da

populao do mundo, acompanhado de uma crescente influncia desmoralizadora

de natureza satnica, e da rpida deteriorao de princpios slidos responsveis
pela estabilizao da moral entre homens e mulheres, tornou necessrio enviar
Terra um Salvador que fundasse ou organizasse um sistema permanente de
orientao e instruo que abrangesse o mundo inteiro.
uma verdade fundamental,.to verdadeira hoje quanto o era h dois mil
anos, que nem toda a humanidade est preparada e qualificada em qualquer sentido
para receber ou compreender e utilizar as verdades mais elevadas da vida e o
miraculoso poder que provm desse conhecimento. Deus deve ter compreendido,
ento como hoje, que enquanto o indivduo no se torna espiritualmente digno, e
digno tambm no sentido intelectual e social, no merece e no pode absorver nem
aplicar adequadamente as verdades superiores que tornam o homem livre e o
iniciam na senda da vida eterna. As prprias experincias de Jesus no cumprimento
de Sua misso nos oferecem excelentes razes para justificar o princpio do sigilo.
Mesmo entre os que foram cuidadosamente testados, preparados e qualificados,
alguns se tornaram cticos, outros procuraram utilizar o conhecimento e o poder
para objetivos pessoais e egosticos,.e ainda outros se tornaram espies, inimigos e
traidores da causa.
A perseguio e depois a execuo de Jesus provam que havia uma
razo muito boa para que se guardasse sigilo.
Embora seja verdade que a misso de Jesus terminou cedo, quando Ele
atingia a flor da vida; embora seja verdade que os perseguidores e executores
fizeram o possvel para destruir o conhecimento e o poder que Jesus tinha trazido
para a humanidade, vestgios da verdade e vagos elementos do miraculoso poder
que Ele transmitia chegaram at ns, atravessando os sculos, e tm servido como

meios de redeno gradual do homem. Se no fosse o sigilo, a organizao secreta,

b cuidadoso teste de cada pessoa transformada em guardi dos mistrios, a Grande
Luz que veio terra nos primeiros trinta anos da Era Crist teria se apagado no
momento da Ascenso de Jesus, o Cristo, e hoje os ensinamentos e prticas que
Ele tornou reais e universalmente aplicveis s necessidades do homem teriam sido
perdidos, a humanidade teria regredido aos erros do passado e o mundo de hoje
no veria sequer um desmaiado brilho daquela Grande Luz.
A primitiva igreja crist, aps a transmisso das "chaves" de So Pedro
para os lderes cristos que o sucederam, afirmou ter preservado cuidadosamente,
por um sculo ou dois, o esprito da organizao secreta fundada por Jesus. A
histria das primeiras atividades da igreja crist mostra que, embora a massa da
populao constitusse um grande crculo exterior de devotos e estudantes dos
ensinamentos cristos, ela recebia apenas uma forma velada e cuidadosamente
moderada dos princpios cristos; j num crculo interior secreto, um limitado nmero
de candidatos era conduzido passo a passo atravs dos grandes mistrios e
ensinamentos secretos a um grau de desenvolvimento e desabrochar que os
preparava para continuar o trabalho que Jesus havia iniciado e transmitido a Seus
discpulos.
Mas, com o passar dos sculos, os ensinamentos secretos se tornaram
cada vez mais exclusivos, enquanto as alegorias e os incompreensveis princpios
da instruo velada foram sendo distorcidos, ritualizados, morrendo nas mentes
obscurecidas das massas.
verdade inquestionvel que, nos arquivos da Santa Igreja Catlica
Romana, bem como no corao e na mente de grandes, sinceros e santos lderes de
sculos passados, os verdadeiros ensinamentos secretos e poderes divinos

transmitidos por Jesus foram preservados, sendo conscienciosa-mente utilizados, de

modo limitado, para reforar o poder daquela igreja e a proteo de sua elevada
autoridade. Mas tambm verdade que, nas fileiras da fraternidade crist de hoje,
tanto catlica como protestante, esse grande conhecimento secreto desconhecido
e at insuspeitado. Vemos, portanto, que em todos os sentidos, as chaves para a
Igreja do Cristo (transmitidas por Jesus a Pedro, lder de sua grande Escola de
Discpulos) eram de fato chaves reais que deveriam passar de cada sucessor de
Pedro ao prximo responsvel pela preservao e explicao da verdade; no eram
simples chaves alegricas, e sim as chaves de ouro que destravam os portes
(abrem os portais) de todos os templos e tabernculos cristos, de todos os
coraes ou almas, de todas as escolas de vida que hoje existem.

CAPTULO III: A grande escola secreta

Tendo descoberto as chaves que confirmaram a existncia da sociedade

secreta, no foi difcil voltar a ateno para antigos arquivos e registros, para
escritos histricos e Escrituras no includas na Bblia, e para muitas passagens do
Novo Testamento, aos quais, reunidos como as contas de um rosrio, do nos, um
quadro bem claro do modo pelo qual Jesus agiu para cumprir Sua grande misso na
vida.
Em primeiro lugar, devemos ter em mente que houve amplos precedentes
para guiar Jesus no problema da organizao de um corpo fsico ou terreno como o
grupo secreto que estamos descrevendo. Ao longo dos sculos anteriores tinha
havido no Egito, na ndia, na Prsia e em outras regies do Oriente Prximo, escolas
e movimentos secretos dedicados preservao e perpetuao da sabedoria
revelada. Na maioria dos pases progressistas do Oriente Prximo havia um
sacerdcio oficial dedicado difuso de religio oficial e preservao das tradies
religiosas e das crenas antigas. Tambm havia, em cada um desses pases, uma
ou mais organizaes secretas compostas de livres pensadores, filsofos, msticos
iluminados e devotos religiosos que buscavam a verdade dos mistrios da vida e
preferiam as revelaes espirituais e csmicas que lhes vinham como bnos de
Deus e ddiva humanidade, e que, pouco a pouco, deixavam de lado as antigas
tradies, supersties e crenas mitolgicas de seus ancestrais. Portanto, em todas
as terras houve, por muitos sculos, uma rivalidade entre os buscadores da verdade
revelada e os protetores das formas antigas e errneas de religio.
Como era de esperar, o sacerdcio oficial tinha todas as vantagens de
ordem fsica e terrena para impor suas crenas e prticas s massas, enquanto que

os buscadores, cticos, herticos e iluminados, muitas vezes tiveram de sacrificar a

vida e os bens mundanos para preservar as grandes verdades que lhes tinham sido
reveladas e que tinham descoberto pelo uso de chaves reveladas.
A acirrada luta entre o culto de Amenhotep IV e o sacerdcio oficial do
Egito um exemplo tpico dessa contnua rivalidade entre a Luz e as Trevas. A
grande iluminao que recebeu o Fara Amenhotep IV, tornando evidentes para ele,
pela primeira vez na histria da civilizao, os verdadeiros princpios da existncia
de um s e eterno Deus, e a falsidade da multiplicidade de deuses, constituiu um
despertar e uma chocante reao por todo o pas. Era inevitvel que, embora ele
doasse seu tempo, sua fortuna e seus melhores interesses ao desenvolvimento da
nova revelao, dessa religio monotesta, embora construsse templos e relicrios
ao Deus eterno, destruindo esttuas, templos, tabuletas e afrescos relativos antiga
crena, sua vida fosse tirada e os astuciosos sacerdotes conseguissem subverter o
que consideravam um movimento rival perigoso. Embora esse Fara sofresse
intensamente e fosse impelido a uma transio prematura, realizou tanto pela
disseminao nacional de sua religio que centenas, talvez milhares de anos
tenham passado sem esmaecer o brilho de suas doutrinas e preces ao Deus de
todas as criaturas, nem torn-las perdidas para a posteridade.
Depois que Jesus recebeu o batismo e o Esprito Santo desceu sobre Ele,
preenchendo o Seu ser com a sabedoria e o poder divinos que o transformaram de
alma encarnada no Cristo redentor do mundo, ele no poderia ter deixado de
compreender que cada revelao, cada impulso divino, cada viso, cada mensagem
falada que vinha da boca dos anjos ou do prprio Deus, conduziam-no pelo mesmo
caminho de sofrimento, intrigas, traio e finalmente crucificao, que todos os Seus
predecessores haviam testemunhado em suas jornadas de Luz entre os homens.

Os registros das atividades de todos os lderes anteriores do pensamento

divino, criadores de organizaes secretas de preservao e perpetuao dos
ensinamentos divinos, devem ter propiciado a Jesus um excelente mapa e um
quadro impressionante da senda que Ele teria de trilhar no cumprimento de Sua
misso.
No me deterei na educao e treinamento preliminares que certamente
devem ter sido administrados a Jesus para torn-lo to brilhante intelectualmente j
aos doze anos, quando causou espanto aos Ancios da sinagoga de seu pas;
tambm no me referirei educao terrena e espiritual superior que lhe foi dada na
juventude, no incio de Sua misso, capacitando-o a usar analogias, alegorias e
metforas

relativas

assuntos

pessoais,

ocupaes,

interesses,

desejos,

esperanas, provas e tribulaes de pessoas de muitas naes, muitas profisses e

ocupaes, alm de muitas posies sociais. Aquele jovem, nascido no lar de um
carpinteiro de condio muito modesta, no poderia ter adquirido todo o seu
conhecimento nas primitivas escolas de Sua prpria terra, e no poderia ter sido
mandado para um pas distante a fim de freqentar uma escola particular, pela
simples falta de recursos. A preparao que Ele recebeu como menino e depois
como rapaz no foi apenas resultado de vises e mensagens inspiradoras vindas a
Ele atravs do Csmico, da conscincia de Deus, pois Seu desenvolvimento,
treinamento e educao foram de natureza dual. Ele conhecia os hbitos e
costumes, os artifcios, as crenas hipcritas, as tentaes mundanas e as
fraquezas dos povos de muitas terras; tambm parecia possuir um conhecimento
ilimitado de leis espirituais e divinas e de grandes verdades csmicas que no
poderia ter aprendido a no ser colocando-se total e entusiasticamente em harmonia
com Deus, Seu Pai, que Lhe ordenara que deixasse o Reino dos Cus e fosse ao

reino da Terra, para transform-la em local de paz, como o Reino dos Cus na
Terra.
No se pode questionar Sua educao espiritual, Sua preparao e
iluminao quanto s coisas mais elevadas da vida. Sem dvida, tratava-se de
sabedoria revelada, religio revelada, lei revelada. De nenhuma outra fonte poderia
ter provindo uma tal sabedoria. Mas tambm verdade que Seu conhecimento
mundano, to detalhadamente compreendido em sua verdadeira relao com as
coisas profanas da vida, como provam centenas de Suas alegorias e metforas, s
poderia ter sido obtido pelo contato pessoal com as situaes mundanas, com
pessoas profanas de idias profanas.
A educao inicial de Jesus (conhecido pelo nome "Jos" at o Seu
batismo) foi tratada amplamente em meu livro anterior, A Vida Mstica de Jesus, de
modo que no h necessidade de fazer maiores referncias importncia desse
Seu treinamento inicial. Mas no podemos deixar passar o fato de que parte desse
treinamento inicial incluiu o estudo das provaes e sucessos, dos fracassos,
esperanas e aspiraes daqueles que haviam formado e organizado ou apoiado
escolas e movimentos secretos em terras prximas, pessoas que haviam assim
agido com um propsito mais ou menos semelhante ao que impeliu Jesus nas
ocasies em que passou a perceber vividamente os contatos espirituais que estava
fazendo e as obrigaes que logo teria de assumir.
No ficamos surpresos, portanto, ao descobrir que, ao cumprir os desejos
de Seu Pai e organizar uma sociedade secreta, alm de proteg-la e desenvolv-la,
Jesus se serviu de muitos pontos e princpios de organizao j estabelecidos em
escolas secretas do Extremo Oriente e do Oriente Prximo. At mesmo alguns
termos e smbolos secretos que Jesus usou e a que se referia veladamente em Suas

conversas, pregaes e histrias alegricas, eram idnticos aos de outras escolas e

imediatamente reconhecveis para os membros de movimentos estrangeiros ou
distantes, sendo ainda usados nos dias de hoje.
E assim descobrimos, pela conscienciosa anlise de antigos registros de
vrios arquivos do Oriente Prximo, em que foram preservadas referncias a Jesus,
e pelo exame de passagens isoladas e especialmente salientadas do Novo
Testamento, que logo aps Seu batismo e o influxo do Esprito Santo que deu incio
Sua misso na vida, Ele se misturou a ricos e pobres, bons e maus, cultos e
publicanos, virtuosos e pecadores, e muito aprendeu conversando e discutindo com
todos eles, a respeito das religies estabelecidas e dos costumes de Seu tempo.
Dotado de profundo discernimento interior e de um especial dom divino de recepo
intuitiva de conhecimento provindo da mente de Deus e do homem, e tendo apenas
a honestidade para servir e a verdade para revelar, Ele gradualmente foi reunindo
nos olivais e nos campos ao longo das grandes estradas da Palestina, homens e
mulheres que mostrassem alguma inclinao para ouvi-Lo pregar. Ao trmino de um
breve perodo de instruo, Ele repentinamente fazia perguntas aos Seus ouvintes,
como se desejasse que argumentassem com Ele ou discutissem os pontos
importantes, mas sempre com a idia de aprender como a mente do ser humano
estava assimilando e aceitando os princpios racionais e futursticos que Ele
defendia como vitais para a salvao do homem. Por causa da oposio poltica, e
sabendo o que havia acontecido nos sculos anteriores, Ele fazia quase todas as
reunies preliminares com o intuito de testar e selecionar discpulos dignos nos
campos prximos das estradas, onde o soldado romano, o oficial judeu, o rabe
desconfiado e outras pessoas podiam ouvir o que Ele dizia sem descobrir em Suas
palavras qualquer erro tcnico, qualquer crime contra o Estado, qualquer insulto

grosseiro contra as religies estabelecidas, e qualquer violao dos regulamentos

militares.
A princpio, muitos ridicularizavam Suas afirmaes amplas e positivas,
que eram como proclamaes e profecias, enquanto outros sorriam de Suas
descries da infelicidade que adviria aos ricos, aos preguiosos e negligentes. Os
homens cultos da sinagoga, os dirigentes religiosos, os que detinham o controle
poltico, riam com desprezo do crescimento e desenvolvimento de Seu pequeno
bando de seguidores. Ele era encarado como um radical ou extremista inofensivo
que poderia atrair e manter o interesse de um punhado de pessoas por alguns
minutos. Mas no pensamento daqueles que eram sinceros, pessoas que em toda
gerao ou poca so os verdadeiros buscadores da verdade, havia algo singular e
mstico em Seu modo de falar, em Seu mtodo de demonstrao das simples porm
misteriosas leis da natureza.
Assim, no tardou muito para que Jesus se visse cercado de duas classes
de homens e mulheres os que duvidavam e escarneciam, e os que acreditavam
Nele e em Seus ensinamentos, embora temessem pela prpria vida caso se
mostrassem sinceros tanto diante dos que Lhe eram fiis como diante dos que eram
contra Ele.
Jesus logo achou necessrio desenvolver seu trabalho de maneira dual.
Seria necessrio continuar as reunies abertas, as demonstraes pblicas de
milagres nas margens das estradas, na presena das multides; mas tambm seria
necessrio reunir-se, em ocasies variadas de cada ms, com Seus sinceros e
honestos colaboradores, que Ele havia escolhido nos ltimos meses para levar
adiante Sua grande obra. Nisso Jesus percebeu que a experincia de avatares e
lderes anteriores era de grande valor, e os antigos registros indicam que ele no se

desviou muito dos mtodos que esses lderes haviam utilizado, no que se referia aos
detalhes do reconhecimento fsico e mundano.
Evidentemente, havia dois tipos de homens e mulheres que eram
admitidos a Suas escolas secretas ou a Seus locais secretos de reunio. O primeiro
grupo consistia de pessoas que estavam sinceramente interessadas em conhecer os
fatos, mas que deliberadamente tomavam esses fatos com certa restrio e exigiam
sinais e demonstraes de tempos a tempos. Essas pessoas tornaram-se
estudantes sinceros no que concerne ao desejo de dominar os princpios dessas
demonstraes, j que esse domnio lhes permitiria curar os doentes, fazer andar os
aleijados e dar viso aos cegos, como Jesus havia feito, mas no estavam ansiosas
para seguir Seus preceitos espirituais e modificar o curso de sua vida pessoal de
modo que pudessem alcanar o estado ideal que Jesus defendia como o objetivo
maior de Sua misso.
A outra classe aceitava com sincera f todas as grandes verdades
postuladas por Jesus e pouco ou nada se importava com demonstraes contnuas
de Seu poder, encontrando na virtude de uma vida mais aprimorada toda a
recompensa que desejava.
Essas duas faces de Seu grupo fizeram Jesus ir a extremos para lhes
transmitir a importncia da obra que tinha de realizar e que Ele sabia que deveria ser
continuada por Seus seguidores no futuro.
No foi fcil o trabalho que Jesus teve para organizar a instituio ou
escola que Ele visualizava, e temos vrias provas de que Ele se retirou para a
solido ou para o silncio muitas vezes, para chorar, orar e pedir a Deus que Lhe
desse orientao especial. Os pecados do mundo no O entristeciam tanto quanto a
indiferena e falta de sinceridade dos que eram verdadeiramente dignos de se tornar

Seus grandes discpulos, mas que ainda se apegavam aos prazeres do mundo e
no podiam se dar total e completamente ao novo movimento.
Entretanto, percebemos que com o passar do tempo Ele reuniu cento e
vinte seguidores e estudantes para formar Sua sociedade secreta. Houve alguns
que Ele teve de deixar de parte, no crculo exterior de membros, pois representavam
os buscadores insinceros ou superficiais da verdade. Hoje em dia temos o mesmo
tipo de pessoas indo de um lado para outro para ouvir palavras de sabedoria de
grandes pregadores e oradores, comprando livros e manuscritos, sempre
procurando, conforme elas mesmas dizem, as grandes verdades da vida. Mas no
santurio de seu corao, nas horas silenciosas de meditao e auto-analise, elas
classificam as verdades recebidas e as analisam luz de suas prprias crenas
anteriores, especialmente luz de suas crenas e convices mais convenientes.
Criam uma filosofia, um cdigo de vida, um credo prprio que e' uma mistura, de
suas prprias crenas e daquelas que acharam mais convenientes e passveis de
aceitao, provindas de mentes e coraes alheios. Essas pessoas jamais
descobrem ou compreendem real e interiormente as grandes verdades que esto
buscando. Encerram sua vida ainda convictas de que o grande mestre que poderia
lhes ter revelado todas as verdades que elas poderiam aceitar e que lhes seriam
inequivocamente provadas no apareceu, e que em algum lugar esse grande mestre
devia existir, enquanto elas buscavam aqui e ali, passando diariamente pelo portal
do templo que tanto esperavam encontrar.
Para evitar que os indignos e aqueles que se encontravam no crculo
exterior de membros participassem das instrues secretas e revelaes divinas que
Deus prometera a Jesus que seriam dadas a Seus discpulos, nada mais natural que

Jesus decidisse que Ele e Seus cento e vinte discpulos qualificados se reunissem
secretamente, mediante um sinal ou palavra de passe com que se identificassem.
E assim, no prprio corao de Jerusalm, numa rua que no despertava
suspeitas e onde estava garantida a proteo contra interferncias dos soldados
romanos, eles adquiriram e mantiveram um local secreto de encontros, com um
nome vago que era conhecido somente por Jesus e seus cento e vinte associados.
Tudo isso pode parecer fico ou imaginao, mas demonstrarei mais
adiante que essas declaraes so fatos apoiados por provas inquestionveis no
Novo Testamento, em frases, pargrafos e palavras que no podem ter outra
interpretao ou significado, e que tm sido considerados estranhos e misteriosos
para os estudantes da Bblia, at agora.
Assim, em certas noites, de acordo com as fases da Lua e com os
regulamentos relativos a feriados judeus e romanos, com os quais no desejavam
entrar em conflito para no chamar a ateno, e seguindo antigos costumes de
avatares anteriores, que conheciam o valor dos aspectos benficos e harmnicos
das condies celestes e csmicas, esses cento e vinte estudantes e seu divino lder
se reuniam em ocasies previamente acertadas, sem qualquer notificao especial;
em ocasies especiais, causadas por uma emergncia ou uma grande revelao
vinda a Jesus em algum momento do dia ou da noite, eles eram avisados de uma
reunio por meio de uma mensagem codificada que circulava entre eles.
Foi dessa forma que Jesus gradualmente exps a Seus estudantes
selecionados as grandes verdades secretas sobre os mistrios da vida e da morte,
os valores espirituais da Terra e do Reino que estava por vir. Foi nessas reunies
que Ele provou e demonstrou que Suas doutrinas no eram apenas filosficas,
religiosas, morais ou de mero valor tico, mas tinham tambm valor prtico nos

assuntos dirios da vida. Ele lhes ensinou a natureza da doena, sua causa e sua
cura. Ensinou-lhes o quanto era falaz depender exclusivamente de ervas, drogas,
bruxarias ou encantamentos e outras formas de tratamento, quando havia um
grande poder divino que poderia ser e seria exercido atravs deles, tendo por
elemento essencial o poder criativo usado por Deus no comeo dos tempos e na
criao do universo e de tudo que existia acima e abaixo da superfcie da terra. A
transformao de gua em vinho, o fazer jorrar sangue da pedra, a restaurao
instantnea de ossos quebrados e tecidos dilacerados, a volta do batimento a um
corao sem vida, a doao da luz ou da viso dos olhos cegos, a preparao de
po e man a partir de elementos invisveis do espao, e centenas de
demonstraes semelhantes da lei natural e divina agindo em unssono, faziam
parte dos procedimentos de cada uma dessas reunies secretas. O caminho para a
vida eterna, a verdadeira imortalidade da alma, a purificao do corpo e do Eu
Interior, a consecuo da beleza espiritual, do poder divino e da harmonizao com
Deus eram cuidadosamente explicados, passo a passo, em lies coletivas e
instruo pessoal. A Lei do Tringulo e o significado da Trindade eram bsicos em
todas as discusses filosficas e demonstraes alqumicas ou fsicas das leis
universais de Deus.
Podemos fechar os olhos e ver, possivelmente com nossa viso mstica, o
local mais importante dessas reunies. Deve ter sido bastante amplo para acomodar
cento e vinte pessoas, e ter espao para as demonstraes. Sabemos com certeza
que esse local foi reservado para o uso exclusivo de Jesus e seus estudantes por
um longo perodo de tempo e que ele tinha um nome significativo, um nome que
significava algo bem definido para os discpulos mas, obviamente, significou muito
pouco para os estudantes de cristianismo no passar dos sculos. Poderemos ver

mais adiante que o nome desse local poderia ter fornecido uma das importantes
chaves para a situao, embora tenha sido negligenciado, como chave, nos ltimos
dezenove sculos. A maioria dos templos secretos e locais de encontro de filsofos
msticos de sculos anteriores ficava em cavernas ou espaos subterrneos em
runas, onde estava assegurado o sigilo e onde o silncio era um fator importante.
Um pequeno nmero desses locais, entretanto, ficava na superfcie, s
vezes at acima do primeiro andar de alguma velha estrutura; neste caso particular,
verificamos que Jesus e seus discpulos escolheram uma grande sala acima do
primeiro andar, onde os transeuntes de Jerusalm nada veriam de suspeito,
especialmente se os discpulos seguissem as instrues rigorosas de entrada no
local um a um, enquanto um guardio observava secretamente a rua, avisando se
algum estranho se aproximava. Com as janelas totalmente fechadas por cortinas
mas um grande quadrado no teto aberto para o cu estrelado, um altar central com
velas suficientes para iluminar o local, nenhuma luz podia ser vista de fora.
Talvez a coisa mais espantosa a respeito dessa sociedade e suas
reunies seja o fato de que, quando Jesus escolheu, com muito cuidado e
certamente atravs de orientao espiritual e revelao, os cento e vinte discpulos
dignos a quem podia confiar a prpria vida, incluiu Sua prpria me, alm de Seus
irmos e irms. Digo espantosa, no pelo fato de Jesus ter considerado dignos Sua
me, irmos e irms, mas porque os estudantes da Bblia e os cristos em geral
questionaro o fato e diro que ele impossvel por no estar revelado pela palavra
de Deus na Bblia. Mas a verdade que isso revelado no Novo Testamento de
modo to claro que no pode ser questionado. Esse fato pode ser encontrado em
diversas passagens que citarei mais adiante, e torna claros e compreensveis outros
incidentes da relao de Jesus com Seus pais quanto Sua misso, os quais no

so compreensveis sem que se tenha conhecimento dessa associao com Jesus

na sociedade secreta. Na verdade, muitos cristos lero este livro e negaro que
Jesus tivesse irmos e irms. Minha afirmao neste sentido foi questionada tantas
vezes em palestras pblicas e em discusses em igrejas, que aprendi a consultar
rapidamente vrias partes do Novo Testamento e ler as declaraes que a
confirmam para meus surpreendidos ouvintes.
No de admirar, portanto, que o estudante cristo da Bblia esteja to
pouco familiarizado com grande parte do trabalho secreto de Jesus durante Sua
misso na Terra.
Se a Bblia pode ser lida por tantos milhes de pessoas e analisada por
tantos pregadores e intrpretes eruditos, e se tanta coisa pode ser escrita e afirmada
a respeito da vida de Jesus sem que se torne de conhecimento geral o fato de que
Jesus teve irmos e irms nascidos depois Dele (se devemos acreditar em muitas
passagens da Bblia) ou alguns nascidos antes e outros depois Dele, se decidirmos
crer em outros registros, ento no devemos nos surpreender com o fato de que o
verdadeiro e secreto propsito, as verdadeiras e secretas leis, ideais e doutrinas de
Jesus tenham se perdido para os cristos modernos.
Jesus manteve Seus estudantes e Sua escola secreta at a ltima hora
de Sua vida. Ele havia dito muitas e muitas vezes a Seus discpulos o que os
grandes mestres de todas as eras haviam dito aos discpulos sinceros: que chegaria
o tempo em que a perfeio ou maestria desceria como que do cu e ficaria com
eles como resultado de sua dedicao aos estudos e sua pacincia quanto s lies
e demonstraes. Jesus assegurou aos discpulos que chegaria o tempo em que
Deus cumpriria Sua promessa e faria o Esprito Santo descer sobre eles como havia
descido sobre Ele prprio, e que, com essa bno de Deus, Ele, como mestre-

instrutor, tambm lhes outorgaria autoridade para sair pelo mundo e no s pregar e
ensinar como Ele havia feito, mas fazer ainda milagres como Ele havia feito e
realizar coisas ainda maiores. Ano aps ano aqueles estudantes esperaram
ansiosos por esses exerccios mais elevados, pelo maior dos dias de formatura,
quando o milagre dos milagres seria realizado neles. Mas Jesus tambm os advertiu
de que antes que isso pudesse ocorrer, Ele teria de descer ao inferno e carregar
Sua cruz, sacrificar Sua vida terrena, ser crucificado e sepultado. Ele sabia, pelo
conhecimento da vida de anteriores Luzes do mundo, pelas profecias dos grandes
patriarcas, pelas vises que Deus havia Lhe revelado, que deveria sofrer
perseguio justamente nas mos daqueles que Ele se dispunha a auxiliar, e que
seria trado por algum em quem muito confiava; e que, tal como mostravam
milhares de exemplos na histria de civilizaes passadas, um traidor teria de estar
entre os leais e sinceros, para exemplificar o esprito das trevas e o carter de Sat.
Chegou ento a hora negra e tudo que havia sido profetizado se cumpriu.
Em silncio, a maioria de Seus estudantes, que haviam penhorado a
prpria vida ao sigilo, afastaram-se das hordas de tagarelas espectadores, com uma
compreenso que outros jamais alcanariam, e observaram o cumprimento
dramtico do antigo princpio csmico de que o Mestre deve levar Sua cruz ao local
do suplcio, nela sofrer e ser sepultado com os mortos, e assim se preparar para a
ascenso final ao reino de perfeita paz e perfeito amor. Os doze estudantes
especiais que eram Sua guarda pessoal e Seu grupo executivo, e que seriam
conhecidos do mundo como Seus nicos seguidores secretos, cumpririam seu dever
durante as horas do martrio, enquanto os outros cem ou mais, inclusive Sua me,
cumpriam suas tarefas em silncio, sempre atentos ao olhar observador do inimigo.
Um de Seus membros secretos mais ricos se apresentou (como se tivesse recebido

uma inspirao repentina) oferecendo-se para tomar conta do corpo, no momento

exato em que a lei decretara que algum deveria cumprir essa formalidade.
Ento desceu o pano sobre aquela drstica cena, sem que os soldados e
polticos, os zombadores, os crticos e os que haviam atirado pedras em Jesus e
cuspido Nele, ficassem sabendo que um grupo de cento e vinte pessoas havia
cercado o palco do Glgota, formando um crculo mstico cujo poder elevou Jesus
para alm do sofrimento humano e da profanao humana; que, longe de ter sido
aquele o ato final e o fechamento da tumba que encerraria a carreira de um
misterioso fazedor de milagres, tratara-se apenas do fechamento temporrio de uma
tumba que seria novamente aberta e da qual se ergueria o grande Redentor da
humanidade, cujo poder ascendera enquanto Ele estava na cruz mas que desceria
novamente, no sobre um s, mas sobre o nmero mstico de cento e vinte
seguidores; e que, pela transformao do homem Jesus e pela transferncia de Seu
poder, ocorreria no mundo o incio de um novo Reino que seria eterno na Terra.

CAPTULO IV: A misso secreta de Jesus

Foram feitas constantes referncias, nos captulos anteriores, grande
misso que Jesus deveria realizar em Sua vida na terra. Como essa misso esteve
fortemente associada ao segredo e ao mistrio, talvez seja adequado fazer uma
pausa e apresentar algumas consideraes sobre a prpria misso.
J nos referimos ao fato de que, no decorrer de sculos anteriores a
Jesus, haviam surgido personalidades iluminadas que tinham espargido luz e
revelaes divinas sobre povos de vrias naes. Mesmo que hesitemos em aceitar
pelo que parecem ser as estranhas declaraes dos registros mitolgicos de antigas
filosofias e religies, e mesmo que descontemos os exageros de afirmaes
alegricas na histria das religies egpcias e hindus, por exemplo, ainda assim nos
resta uma quantidade de fatos que indicam claramente que as populaes daqueles
pases acreditaram por muitos sculos que os grandes lderes que surgiram em seu
meio e os guiaram para fora das trevas espirituais, levando-os para a luz, haviam
tido nascimento divino e tinham sido divinamente predestinados para cumprir uma
misso de iluminao.
Como indiquei em meu livro sobre a vida mstica de Jesus, houve muitas
personalidades sobre as quais se fizeram afirmaes de concepo imaculada ou
concepo e nascimento divinos, havendo registros que so praticamente
semelhantes s histrias sobre a concepo e o nascimento de Jesus. Mesmo que
no aceitemos esses registros histricos como verdadeiros, mas apenas como
alegricos, no podemos fugir concluso de que, entre os povos antigos, havia a
crena comum de que esses filsofos msticos e "sbios" iluminados eram a
representao de seu deus ou deuses, indicados singular e espiritualmente para
surgir entre os homens em diversos estgios de civilizao para apontar o prximo

caminho, ou o prximo caminho superior, e a melhor maneira de abandonarem a

situao em que se encontravam, em troca de outras mais nobres e melhores. E
podemos facilmente compreender como os admiradores e mesmo adoradores
sectrios de cada ciclo de tempo inventaram ou criaram histrias exageradas ou
fantsticas sobre a extrema divindade e singularidade desses "sbios", depois que
tais lderes morreram. Mesmo em nossa poca somos dados a transformar em
heris extraordinrios pessoas que tenham alcanado destaque em algum campo de
empenho humano; ainda tendemos a encarar toda mente muito iluminada como um
ser no s destinado a cumprir uma misso iluminadora, mas, tambm um ser
incomum, mesmo num sentido fsico, mental e biolgico.
Essa tendncia a atribuir aos sbios e iluminados lderes da humanidade
certas qualidades diferenciadoras que no so comuns a todos os seres humanos
continua a existir, por exemplo, entre os cristos devotos que acham que cada um
dos discpulos de Jesus deve ter sido cosmicamente concebido como uma alma, e
nascido fisicamente no plano terreno de maneira singular, para ter alcanado as
grandes alturas de sua nobre posio na religio crist. Apesar do fato de que a
literatura crist e os registros cristos nos contam por exemplo que So Mateus,
antes de se converter ao cristianismo, era um publicano ou cobrador de impostos
residente em Cafarnaum, e que depois de se tornar um grande pregador e uma
grande luz entre os homens (deixando vrios registros espirituais imortalizados na
Bblia) ele morreu de morte natural, os cristos parecem achar que ele merece o
ttulo de santo, no por causa do bem que realizou na ltima fase de sua vida, como
discpulo e missionrio, mas devido a algumas qualidades singulares que devem ter
sido atribudas sua alma ou personalidade antes que ela se projetasse do Reino
dos Cus ou espao csmico para o pequenino corpo fsico nascido na Terra, e

porque at o seu nascimento deve necessariamente ter sido acompanhado de

incidentes ou condies singulares que no so comuns a todos.
Embora os registros cristos nos digam claramente, sem qualquer
inteno de pintar uma imagem fantstica, que So Marcos tinha na realidade o
nome de Joo e o sobrenome Marcos, e apesar de pouco se saber de sua vida
pessoal antes da converso ao cristianismo, e de que no lhe seja atribudo nenhum
fato que pudesse chamar a ateno do pblico antes que ele comeasse a pregar
associando-se aos outros discpulos, os cristos tendem a visualiz-lo como uma
criana santa e devota que cresceu e alcanou a idade adulta com magnfica
espiritualidade, predestinada a ser uma grande luz na igreja crist, um santo. O
mesmo se repete com todas as personalidades ligadas histria crist.
Mas uma coisa certa quanto aos antigos registros relativos aos avatares
e grandes luzes que precederam Jesus: eles de fato cumpriram uma misso, a
despeito de terem sido divinamente predestinados ou no, ou de terem nascido de
maneira singular ou no. No porque esses filsofos msticos e homens sbios
tenham pretendido ou declarado que foram divinamente enviados que a histria
contempornea e moderna os aclama como divinamente inspirados e designados
para uma misso singular, mas por causa do que eles efetivamente realizaram e
fizeram pela civilizao, e por causa da iluminao que irradiaram entre os homens.
Ao estudarmos e analisarmos os escritos ou ensinamentos desses
antigos filsofos, verificamos que a verdade revelada e a sabedoria inspirada
constituem o tema de suas contribuies perenes para o pensamento moral e
espiritual de sua poca. De onde veio esse maravilhoso conhecimento, e o que
que eleva um homem de uma situao comum de vida, fazendo-o renunciar a todas
as oportunidades de conforto pessoal e consecues individuais, para trabalhar

diligente e longamente em favor da espiritualidade, ou pelo menos da moral e da

tica, fazer sacrifcios para elevar a humanidade e sofrer corajosamente a
recompensa final e suprema que a humanidade insiste em dar aos que mais a
auxiliam? Com efeito, a histria registra claramente que os Duminados do passado
sempre sofreram traio, suspeita, inveja e cime de certas seitas e classes de
pessoas de seu tempo, e na maioria dos casos passaram pela transio como seres
incomuns, pendurados numa cruz alegrica, seno real, e escarnecidos por aqueles
que deveriam ser os mais reconhecidos por sua obra.
Nada seno um plano cosmicamente esboado, algum esquema
divinamente previsto, alguma idia concebida por Deus e por Ele autorizada, poderia
ser responsvel pela posio especial ocupada por esses filsofos antigos em sua
poca e pela grande sabedoria que eles legaram ao mundo, preservada em
impressionantes registros. Esses ensinamentos mostram claramente que a
revelao de grandes verdades da vida no s proveio de uma fonte divina mediante
mensagens e vises, motivaes e impulsos, mas tambm que as verdades assim
reveladas e apresentadas humanidade foram progressivas, como passos para a
frente e para o alto, rumo aos planos superiores de existncia e compreenso
consciente. Cada um desses avatares pareceu lanar uma base e sobre ela erigir
uma estrutura que se ergueu at que elevou a conscincia da humanidade a um
ponto ou plano alm do qual no poderia passar naquele ciclo de desenvolvimento
da civilizao e do progresso espiritual na Terra.
Ento, aps um longo perodo de silncio, outro avatar surgia e levava o
desenvolvimento a um outro plano superior. Ao analisarmos os ensinamentos
daqueles antigos msticos e sbios, percebemos que o ltimo deles levara o
desabrochar da conscincia espiritual, bem como da compreenso tica e moral do

homem, a um ponto em que a humanidade estava preparada para os

surpreendentes e chocantes princpios e verdades que Jesus revelaria j em seus
primeiros discursos. Quando Jesus declarou aos seus seguidores sinceros que lhes
trazia um Novo Caminho para a vida eterna, que lhes trazia a realizao e o
cumprimento das profecias dos sbios do passado, Ele queria dizer precisamente o
que disse, e o desenvolvimento do cristianismo e dos princpios cristos nos revelou,
nos quase dois mil anos que se passaram desde ento, que talvez Ele tenha falado
com mais sabedoria do que imaginava, ou de fato sabia bem o que dizia, graas a
Sua preparao e Seu treinamento para o ministrio e a misso de Sua vida.
Qual era ento essa misso? Deveria ela ser como a misso dos sbios
Iluminados anteriores? Deveria Jesus erguer-se nas trevas do ciclo do tempo e
elevar a conscincia da humanidade um grau acima do que os outros haviam feito, e
evitar que a humanidade tropeasse no caminho ou voltasse a antigas crenas e
prticas? Deveria Ele afinal ser apenas mais um dos salvadores divinamente
inspirados e predestinados que surgiram com o passar dos ciclos de tempo?
Como quer que vejamos Sua genealogia e as condies imediatas que
cercaram Sua concepo e Seu nascimento fsico, persiste o fato de que Jesus,
como a mais nova e maior das Luzes divinas, surgiu em meio a um povo que
aparentemente no precisava de uma religio nova, mais elevada ou mais sincera.
Se por um lado analisamos a religio judaica dominante em Sua poca, percebemos
que, com exceo de algumas crenas que os cristos hoje consideram talvez falhas
em sinceridade, no se pode questionar a sinceridade geral dos seguidores da
religio judaica, particularmente no que concerne adorao do "Deus nico e
eterno". E se analisamos outras religies que existiam em Seu local de nascimento,
verificamos que nelas no faltavam seguidores ardorosos e profunda devoo. 0 fato

de que um grande Messias era esperado no era indicao de que se esperava ou

necessitava de uma nova religio, nem de que fossem consideradas necessrias
mudanas radicais. Na verdade, foi porque Jesus anunciou logo no incio de Sua
misso que no concordava com as idias incorporadas f judaica, e que no
podia apoi-las, que Ele atraiu antagonismo fazendo a maioria dos judeus achar que
Ele no poderia ser o Messias esperado.
S unia vez na histria da civilizao viera Terra um lder e instrutor
espiritual cujos ensinamentos e prticas tinham sido to radicalmente diferentes e
cujo primeiro passo fora contestar as crenas religiosas da poca. Essa nica e
grande luz fora o fara egpcio Amenhotep IV, mais tarde conhecido como
Akhenaton, que desviara as meditaes do homem da multiplicidade de deuses
simblicos para o "Deus nico e eterno".
Vemos, portanto, que Jesus nasceu em um pas comparativamente novo,
onde uma nova religio, ou uma reviso da religio existente, parecia no ser
necessria, e que Ele falou desde o incio como um puro modernista. Que podemos
ento dizer sobre a misso desse grande modernista? Encontramos a resposta
simbolizada em uma de Suas declaraes, quando Ele afirmou que viera como um
mensageiro de Deus para ser o redentor e Salvador dos homens. Ele no veio com
uma espada para destruir a vida, mas com uma espada flamejante para destruir o
mal e dar maior poder verdade. Ele veio para assegurar que as leis reveladas ao
homem em todas as eras no fossem mais ignoradas e abolidas vontade, ou
negadas, e sim obedecidas e cumpridas.
No obstante, Ele tinha uma misso secreta, que explicou em detalhes
para Seus estudantes em Sua escola secreta. Essa misso, como veremos em
captulos posteriores, consistia em sofrer vicariamente pelos pecados de todos os

homens, assim purific-los de todo mal, inclusive do pecado original herdado pela
humanidade, alm de sofrer e dedicar Sua misso terrena e sua divindade para que
os homens pudessem receber o Esprito Santo e estabelecer na Terra o Reino dos
Cus.
Que misso maravilhosa e nica!
Haver alguma razo para nos perguntarmos por que Ele envolveu Sua
misso em mistrio e segredo? No teria Ele de revelar ao homem o maior de todos
os mistrios, e no eram esses mistrios secretos? No era essa misso cheia de
perigos e terrveis conseqncias para todos os padres e prticas polticos,
religiosos e sociais de todo o mundo?
Percebemos, pela anlise de Sua misso, e tomando Suas prprias
palavras e combinando-as para compar-las com Suas prticas e instrues
particulares, que alm de se apresentar ao povo como a Luz dos Homens, como um
outro Joo Batista, um outro Amenhotep, ou um outro lder do desabrochar
espiritual, pregando aberta e publicamente, Ele iria lanar o alicerce (o estranho e
misterioso alicerce) da superestrutura invisvel que deveria constituir o milagre dos
milagres, a Remisso dos pecados dos homens e a purificao de suas almas pelo
"Sangue do Cordeiro".
Atravs das eras o cordeiro fora o smbolo de um grande mistrio, e seu
sangue sempre fora reservado para sacrifcio especial, em pocas e locais dos
ciclos de civilizao em desenvolvimento em que o povo nunca compreendera o
significado espiritual ou mstico da cerimnia, de modo que ele permanecera como o
mistrio dos mistrios, no revelando sequer s grandes Luzes que haviam apenas
sugerido sua significao. Era parte da misso de Jesus no continuar mistificando
Seus seguidores com o smbolo do cordeiro, ou com referncias ao seu sangue ou

referncias maiores possibilidade da completa redeno e purificao do homem,

mas demonstrar o mistrio, erguer o vu e expor alma de toda a humanidade o
processo da purificao e o caminho da salvao.
Uma misso to tremenda tinha de ser realizada com o mais alto grau de
sigilo e cuidado em sua fase inicial. Uma revelao prematura dos fatos, uma
descoberta extempornea de Seus planos, uma aplicao profana de Seus
princpios msticos, teriam tornado Sua misso mais rdua, teriam frustrado muitas
de Suas mais caras esperanas e desejos; pior que isso, teriam impedido a
demonstrao final e decisiva de Seus ensinamentos, pela qual a f do mundo foi
atrada para Ele e Seus ensinamentos e a "rocha" de Sua igreja firmemente
colocada nos ciclos adequados da evoluo humana.
Assim, verificamos que Sua divina e predestinada misso, Seu
nascimento e Sua preparao terrena como o maior de todos os lderes da
humanidade, ocorreram exatamente no ciclo histrico, exatamente no perodo de
desabrochar e desenvolvimento do ser humano, exatamente no local e nas
condies precisas em que o mximo de bem poderia ser realizado. S a
compreenso disto deveria bastar para que todo cristo (todo pensador analtico)
acreditasse que Jesus fora singularmente concebido e nascido para cumprir uma
misso nica, e para manifestar ao mundo o mistrio secreto, o mistrio dos
mistrios.

CAPTULO V: Administrao e discipulado dos mistrios

cristos

Os cristos em geral ficaro sem dvida surpresos ao lerem que as

verdadeiras doutrinas e prticas crists esto repletas de mistrios reais e que a
misso secreta de Jesus e Seus discpulos consistia em primeiro praticar e aplicar
esses mistrios e depois revelar as leis secretas neles envolvidos aos discpulos
dignos, capacitando-os assim a cumprir suas misses especiais em todo o mundo. A
igreja crist de nossos dias, com seus rituais e doutrinas modernizadas, deixa na
mente de seus seguidores sinceros a impresso de que todos os mistrios do
cristianismo pertencem aos sacramentos e s caractersticas do ritual, no tendo
ligao com as leis naturais ou divinas aplicveis aos assuntos prticos e naturais do
dia a dia.
Aps fazer minuciosa pesquisa sobre a compreenso de milhares de
cristos nos ltimos anos, conclu que essas pessoas, a despeito de longo e
detalhado estudo da Bblia e sincera anlise dos princpios cristos, tm a idia geral
de que quaisquer mistrios que tenham sido associados a rituais e doutrinas
religiosos, faziam parte de antigas idias e ensinamentos pagos, e de que tais
mistrios foram abandonados ou classificados como secretos, e na maioria dos
casos tornados inconseqentes e totalmente transparentes pelas revelaes de
Jesus ao mundo. Em outras palavras, essas pessoas parecem pensar que nos
ensinamentos pagos, primitivos e mitolgicos da ndia, do Egito, da Prsia e de
outras

naes,

havia

afirmaes

tidas

como

estranhas

misteriosas

demonstraes pretensiosas, freqentemente dramatizadas e apresentadas em

ambientes impressionantes e hipnticos, chamadas de "mistrios" para confundir e

atordoar os participantes desses rituais e conduzi-los cegamente, ou seduzi-los a

uma forma de devoo que os manteria eternamente no escuro com relao
verdade desses chamados "mistrios". As pessoas que tm essa crena concluem
logicamente que a vinda do cristianismo e a difuso de nova Luz por Jesus e Seus
discpulos afastaram esses mistrios que eram tomados como fatos pelas massas,
livrando-as de continuarem escravizadas a falsas crenas e poderes misteriosos que
no eram divinos nem sobrenaturais, e sim mgicos, sendo produzidos ou
manifestados por meio de truques para enganar os ingnuos.
A verdade que as primitivas doutrinas e prticas crists continham mais
mistrios e segredos genunos relativos a leis e princpios misteriosos do que os
pagos jamais haviam conhecido. Embora seja indiscutivelmente verdadeiro que nas
primitivas religies pagas encontramos muitos chamados mistrios que no passam
de inteligentes disfarces da verdade de manipulaes mgicas da lei natural, muitos
deles eram baseados em verdades fundamentais representativas de genunos
mistrios da vida. Os iluminadores ensinamentos de Jesus e Seus discpulos
desfizeram os engodos de muitos mistrios pagos, mas Jesus tambm trouxe uma
nova luz para a compreenso desses antigos mistrios, e com isto fez com que eles
evolussem para sublimes e transcendentais revelaes e demonstraes da
verdade.
Os mistrios que Jesus ensinou a Seus discpulos, e que foram por eles
usados em seus trabalhos missionrios especficos, nunca estiveram separados da
igreja crist e nunca deixaram de ser elementos essenciais da teologia crist e da
doutrina crist. Entretanto, verdade que, medida que a religio crist foi sendo
sistematizada, ritualizada e modernizada, os mistrios transcendentais que Jesus
veio para revelar e que constituram o mais elevado elemento espiritual de Seus

ensinamentos e prticas, perderam-se para o crculo exterior de membros da antiga

igreja crist, tornando-se finalmente desconhecidos at mesmo para os mais
avanados e proficientes criadores e instrutores dos Evangelhos cristos.
Indaga-se hoje se os primeiros Padres da Santa Igreja Romana
conheciam alguma coisa daqueles sublimes mistrios alm do fato de que Jesus os
havia demonstrado e revelado a Seus discpulos, utilizando-os para fazer Seus
milagres e cumprir Seus compromissos como mestre e missionrio. Provavelmente
verdade que nos mais sigilosos arquivos da Santa Igreja Romana esto preservadas
as verdades desses grandes mistrios e das leis que tornam possvel ao indivduo
altamente espiritualizado demonstr-los e manifest-los. Na verdade, alguns desses
mistrios, que utilizam leis naturais e divinas para sua manifestao, foram aplicados
em sculos passados pelos mais altos dignitrios eclesisticos do crculo interior da
Igreja Catlica Romana e foram colocados disposio de muitos cardeais e
servidores especiais. Temos certamente o direito de presumir que o crculo interior
da Igreja, conhecido como o Colgio dos Cardeais, esteja de posse da sabedoria e
do conhecimento relativos a esses grandes mistrios e possa aplicar as leis e
realizar aparentes milagres quando achar necessrio. Se esses eminentes
Sacerdotes da igreja crist no conhecem esses mistrios e o modo de aplic-los,
ento so mais passveis de crtica por essa falta de conhecimento e sua ineficiente
direo da Igreja.
Nas observaes levemente veladas mas freqentemente claras feitas
pelos apstolos do Novo Testamento, vemos que as doutrinas e mistrios secretos
que Jesus veio demonstrar, revelar e ensinar, foram um dom transcendental de
Deus aos apstolos escolhidos e nomeados, que deveriam se considerar os
administradores dessas coisas e no receptores pessoais de uma bno individual.

Seria seu dever transmitir essas verdades e mistrios como seus curadores e no
mantendo o conhecimento e a sabedoria em sua prpria conscincia, como uma
legtima posse pessoal.
Vemos nessa idia um dos mais antigos princpios msticos, totalmente
conhecido e mantido como lei e prtica fundamentais pelos devotos seguidores de
vrias fraternidades e organizaes msticas do nosso tempo. A rara sabedoria e o
conhecimento divino que vm ao mstico sincero atravs de revelaes, ou atravs
do estudo de antigos manuscritos disponveis nos arquivos de sua fraternidade, no
existem para serem incorporados conscincia do estudante e do adepto como um
poder intelectual ou como ddivas para o fim de aumentar sua proficincia pessoal e
servi-lo egoisticamente em seu domnio da vida. Esse mstico aprende, desde os
primeiros estgios de seu desenvolvimento, que, se ele for considerado digno de
receber esse conhecimento e compreenso dos mistrios, e desenvolver algum grau
de capacidade na aplicao da lei natural e divina revelao, demonstrao e
manifestao ou uso dos mistrios da vida, ele o far apenas como um canal, um
instrumento ou servo labutando na vinha da humanidade, realizando suas
demonstraes e aplicando seu conhecimento em favor da Conscincia de Deus, da
divina Conscincia universal. Assim sendo, qualquer tentativa de reter secretamente
esse conhecimento no interior da conscincia individual, de deixar de oferec-lo aos
que so dignos, mesmo sem utiliz-lo egoisticamente, constitui o no cumprimento
dos deveres e obrigaes do ministrio; e isto um pecado maior do que permitir o
uso demasiadamente freqente do conhecimento, a tal ponto que possa
ocasionalmente redundar em benefcio para o indivduo que esteja agindo como
instrumento ou servidor.

No podemos conceber, portanto, qualquer afirmao satisfatria que

explique a falta da prtica e revelao dos mistrios na igreja crist de hoje com
base em que os padres da igreja ignoram esses mistrios ou preferem ocult-los.
A falta de referncia a esses mistrios nos ensinamentos e prticas da
igreja crist de hoje constitui a base para as mais severas crticas feitas contra ela,
tanto na verso protestante como na catlica. Embora o devoto comum da religio
crist no saiba quais foram esses grandes mistrios que foram ocultos ou restritos,
e possa at duvidar de que tais mistrios tenham existido, ele est se tornando mais
familiarizado com o fato de que muitos cultos e seitas fora das igrejas crists
ortodoxas esto utilizando o que denominam leis e princpios divinos e mistrios
cristos, para com eles realizarem aparentes milagres e executarem em prol da
humanidade prticas que simulam as dos primeiros discpulos cristos. O fato de
esses cultos utilizarem uma sabedoria ou um conhecimento que chamam de mstico
ou metafsico, divino ou cristo, e de realizarem extraordinrias demonstraes de
cura e domnio dos problemas da vida, no s tem causado sria diminuio nas
fileiras das igrejas crists ortodoxas, enfraquecendo-as, como tambm tem levado
muitas mentes analticas a pelo menos suspeitarem de que deve ter havido
sabedoria, conhecimento e poder conhecidos de Jesus, de Seus discpulos e
provavelmente dos primeiros padres cristos, que no esto includos na igreja crist
de hoje nem so utilizados pelos cristos como parte de seus deveres.
Essa infeliz situao, causadora de muitas divises na igreja crist e do
aumento de afiliao aos cultos e sociedades msticos e metafsicos, foi considerada
deplorvel por muitos telogos cristos importantes do sculo passado. Muitos deles
indicaram que a ausncia de caractersticas msticas, dos mistrios genunos e de
prticas divinas nas igrejas crists de nossa poca constitui a verdadeira razo do

crescimento lento e do grande abandono das denominaes crists por parte de

seus membros.
Embora eclesisticos de todas as denominaes religiosas tenham se
expressado freqentemente sobre a influncia dessas mltiplas seitas, cultos e
escolas secretas contra o crescimento e desenvolvimento da igreja crist, e tenham
admitido que esses novos movimentos representam uma sria forma de rivalidade
para com a igreja crist, no conseguiram perceber que o erro est em sua prpria
igreja e que, se essa igreja despertasse e ativasse o esprito dos mistrios e prticas
cristos que Jesus ensinou a Seus discpulos, e que eles utilizaram em seu trabalho
missionrio, os movimentos e sistemas rivais no teriam razo de existir e mesmo
desapareceriam, devido ao imediato retorno ao seio da igreja crist de milhes de
pessoas que se tornaram indiferentes ou desanimadas.
Um dos maiores telogos e analistas espirituais modernos foi o falecido
Dr. Robert Norwood, que foi pastor de uma igreja que crescia rapidamente na
Filadlfia, e mais tarde foi escolhido para ser a grande Luz da Igreja de So
Bartolomeu, em New York. Durante um conclave de eclesisticos episcopais
reunidos para discutir assuntos da igreja e resolver seus problemas mais prementes,
o Dr. Norwood afirmou que "a maior necessidade da igreja crist de hoje o retorno
aos ensinamentos msticos e s revelaes dos mistrios do verdadeiro fundamento
do cristianismo".
Que os discpulos de Jesus sabiam que estavam lidando com mistrios
que eram secretos e com doutrinas novas e portanto ainda no reveladas, verifica-se
em todas as suas falas registradas no Novo Testamento. Basta atentarmos para as
seguintes declaraes de Jesus e Seus discpulos: "A vs dado conhecer os
mistrios do reino dos cus; a vs vos dado saber os mistrios do reino de Deus;

falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistrio; e somos os dispenseiros dos

mistrios de Deus e compreendemos todos os mistrios; tendo nos dado a conhecer
os mistrios; tendo sido recebidos nos mistrios e sendo conhecedores deles,
tornamos conhecidos os mistrios dos evangelhos e o mistrio que foi oculto das
eras; guardando o mistrio da f em uma pura conscincia" etc. Frases como estas,
e muitas outras de teor semelhante, podero ser encontradas em Mateus 13:11;
Marcos 4:11; Lucas 8:10; Romanos 11:25, 16:25; 1 Corntios, 2:7, 4:1; 13:2, 14:2,
15:51; Efsios 1:9, 3:3, 3:4, 3:9, 5:32; Colossenses 1:26, 1:27, 2:2, 4:3; Timteo 3:9,
3:16; Apocalipse 1:20, 10:7, 17:5, 17:7.
Neste incio de nossa discusso desta questo, procuremos uma
compreenso correta dos termos "mistrio" e "mistrios", conforme foram usados por
Jesus e pelos apstolos no Novo Testamento. No devemos acreditar que a palavra
"mistrio" se referisse a qualquer ocorrncia ou princpio incomum ou extraordinrio
que mediante uma simples explicao deixaria de ser um mistrio ou uma lei difcil
de compreender. Uma das mais eminentes autoridades em anlise de palavras e
termos usados pelos autores dos livros da Bblia foi Robert Young, cuja
concordncia analtica da Bblia, publicada em 1893, continua sendo uma fonte sem
igual de informaes confiveis sobre esses assuntos. Ele afirma que a palavra
"mistrio", como foi usada pelos autores do Novo Testamento, significava "aquilo
que s conhecido pelos iniciados".
Outra fonte de informaes confiveis sobre este ponto o excelente livro
comentado sobre termos expositivos e explanatrios, escrito e editado pelo
Reverendo Robert Jamison da Igreja de So Paulo em Glasgow, Esccia; pelo Rev.
A. R. Fausset, de St. Cuthberfs, York, Inglaterra, e pelo Rev. David Brown, Professor
de Teologia em Aberdeen, Esccia. Em seus exaustivos comentrios sobre o uso

dos termos "mistrio" e "mistrios" por Jesus e Seus discpulos, eles nos esclarecem
que a palavra "mistrios", nas escrituras, no usada no sentido clssico de
"segredos religiosos", nem tampouco de coisas incompreensveis ou difceis de
compreender por sua prpria natureza, mas sim no sentido de coisas relacionadas
com revelao puramente divina e, geralmente, coisas obscuramente divulgadas
segundo os antigos padres de parcimnia, e obscuramente compreendidas durante
todo aquele perodo, mas completamente publicadas nos evangelhos... Os
"mistrios do Reino dos Cus", portanto, significam as gloriosas verdades
evanglicas que, naquele tempo, somente os discpulos mais adiantados podiam
compreender, e apenas parcialmente.
Pela explicao dada pela primeira das autoridades citadas, que emprega
a palavra "iniciados", e pelas explicaes das outras autoridades, em que usada e
expresso

"discpulos

mais

adiantados",

percebemos

que

esses

autores

evidentemente discerniram a grande verdade representada pelo termo mistrio.

Os mistrios que Jesus ensinou a Seus discpulos, e que eles mantinham
em grande segredo e estudavam diligentemente a fim de manifest-los, demonstrlos e aplic-los em seu trabalho missionrio, constituam revelaes ou operaes
sobrenaturais ou transcendentais da lei que somente os iniciados ou os discpulos
mais adiantados podiam compreender ou aplicar. Veremos em captulos posteriores
que esses discpulos de Jesus (os cento e vinte que formavam Sua escola secreta)
eram iniciados, pois passavam por uma cerimnia de iniciao e tinham meios
secretos de identificao, como palavras de passe, sinais e smbolos. Eles eram os
mais adiantados entre os milhares de seguidores de Jesus, representando aqueles
que haviam hipotecado sua prpria vida ao apoio da obra de Jesus, e cada um dos
quais tinha recebido uma misso especial, o que os distinguia dos outros seguidores

que no passavam de ouvintes casuais, muitos dos quais egoisticamente buscavam

alvio para seus sofrimentos fsicos ou tinham a esperana de se engrandecerem
pela associao a um novo movimento, um surpreendente sistema de pensamento.
Nas antigas escolas pagas, e nos antigos sistemas msticos ou
mitolgicos de estudos secretos, era prtica generalizada a referncia a seus
mistrios secretos por meio de smbolos, bem como falar dos ensinamentos secretos
em parbolas, para impedir que as massas no iniciadas descobrissem as verdades
secretas.
Quando Jesus, ainda menino, foi levado para o Egito por Seus pais, era
jovem demais para compreender que estava entrando numa terra onde quase todas
as grandes verdades da vida estavam gravadas em pedras ou pintadas em paredes
na forma de smbolos ou desenhos alegricos que revelavam grandes princpios em
parbolas. Mas quando sua educao se desenvolveu o suficiente para que Ele, aos
treze anos, causasse espanto aos Ancios de Seu pas, ento Ele aprendeu que a
nica maneira segura de preservar verdades e transmiti-las aos dignos, ocultando-as
aos egostas e indignos, era usar smbolos na escrita e parbolas e alegorias na
fala. No deveramos portanto nos surpreender de que, tendo-lhe sido revelado o
maior de todos os mistrios, e tendo a mais elevada sabedoria sido transmitida
Sua conscincia por Deus, a fim de que Ele pudesse ser um mensageiro para
comunicar essas verdades, Jesus adotasse prontamente o sistema de falar por
parbolas e alegorias, bem como de sinais e smbolos, para ocultar aos no
iniciados aquilo que somente os obreiros iniciados e devidamente preparados
poderiam compreender em todos os detalhes.
Alguns dos mais antigos smbolos de mistrios e sinais secretos usados
em escritos e ensinamentos alegricos e msticos eram o tringulo, a cruz, o crculo,

o quadrado, e seus componentes, como linha reta vertical, linha reta horizontal, linha
diagonal e linha curva. Jesus no adotou arbitrariamente esses antigos smbolos em
Seu sistema de comunicao secreta de conhecimento, ou na apresentao de
parbolas

alegorias,

nem

os

adotou

apenas

porque

eles

estavam

convenientemente disposio. Ele os adotou porque cada um deles representava

uma verdade fundamental e sublime que fora revelada por Deus s grandes Luzes
de eras passadas, no transcurso de seu trabalho preliminar de iluminao da
humanidade, e Jesus sabia que as grandes verdades simbolizadas dessa forma
continuavam a ser as grandes verdades da vida e tinham significado para as mentes
iniciadas, para mentes inspiradas ou harmonizadas, mas nada significavam para os
indignos, os irrefletidos e os no evoludos. E assim vemos Jesus usando esses
antigos smbolos do mesmo modo como eles haviam sido usados por muitos sculos
para representar uma verdade fundamental. Mas luz das novas revelaes e dos
novos mistrios que Ele deveria transmitir aos Seus discpulos, esses smbolos (e as
alegorias em que eles estavam inseridos para formar uma histria aparentemente
clara) adquiriram uma nova luz, um novo poder de tocar a alma e a mente. por
essa razo que encontramos no Novo Testamento tantas referncias dos discpulos
ao fato de que Jesus "disse-lhes muitas coisas em parbolas".
A propsito dessas parbolas, as eminentes autoridades que j citamos
declararam em seu livro que "essas parbolas so sete e notvel que, sendo sete
o nmero sagrado, as primeiras quatro parbolas foram transmitidas s massas, ao
passo que as outras trs foram comunicadas em particular aos doze discpulos, e
essa diviso em quatro e trs em si mesma notvel na aritmtica simblica das
Escrituras". Vemos nisso uma referncia ao fato de que, nos mistrios que foram
revelados por Jesus a Seus discpulos, houve a continuao do uso dos sete

nmeros sagrados que tinham sido usados nos antigos mistrios, e de que o nmero
sete era considerado o nmero sagrado por Jesus e Seus discpulos, e no apenas
um nmero sagrado, como tido hoje pelas fraternidades msticas que esto
tentando preservar e perpetuar para sempre os genunos mistrios e as doutrinas
secretas do cristianismo. Vemos, alm disso, como esses nmeros de um a sete
facilmente constituem a primeira parte dos smbolos j referidos, 1 representando
uma das linhas retas, 2 representando duas linhas, 3 representando o tringulo, e 4
o quadrado. Notamos, tambm, que esses autores usaram a expresso "aritmtica
simblica das Escrituras".
Quando lemos atentamente os ensinamentos e pregaes de Jesus
quando Ele estava cercado de apenas alguns discpulos, ou quando estava em meio
a multides, percebemos que Ele usava parbolas, a no ser quando falava no
crculo privativo e secreto de Sua escola de cento e vinte estudantes iniciados e
qualificados. Quando Ele caminhava pelas estradas da Palestina e encontrava uma
rocha ou um monte conveniente, de onde pudesse ter uma boa viso dos grupos de
pessoas que se reuniam aos poucos no local ou atrair a ateno dos que passavam
montados em seus jumentos, com freqncia sentia que era necessrio que
transmitisse Sua mensagem, que imprimisse Seu breve sermo com profundeza
naquelas mentes, por meio de uma histria que interessasse imediatamente aos
transeuntes porque se relacionasse com seus problemas pessoais, com coisas que
lhes fossem familiares e no abstratas e especulativas.
Jesus estava sempre acompanhado de um ou dois discpulos,
especialmente os doze apstolos que representavam uma espcie de guarda
pessoal e crculo mais ntimo ou comit executivo, como poderamos dizer na
linguagem de hoje; em todas as comunidades havia um ou dois membros de Sua

escola secreta que se postavam no meio ou na orla do crculo crescente de ouvintes,

a fim de aproveitarem as demonstraes que Jesus fazia quanto atitude e
postura adequadas ao pregar, bem como as corretas vibraes espirituais a serem
emitidas a fim de que os ouvintes pudessem sentir Seu amor espiritual e Sua
autntica preocupao com o bem-estar de todos eles. Podemos facilmente
visualizar as multides heterogneas, com suas vestes, faixas e toucados
multicoloridos, formadas por muitas pessoas pauprrimas, apenas algumas muito
ricas, a maioria da classe mdia trabalhadora. Quase todas tinham alguma
instruo, especialmente quanto s doutrinas de sua religio, o que as tornava
familiarizadas com certos termos teolgicos, de modo que muitas delas estavam
prontas para rir e zombar de qualquer idia ou pensamento que parecesse contrariar
suas convices religiosas, tal como acontece ainda hoje em qualquer aglomerao
de pessoas.
Assim, Ele falava a essas multides em parbolas, primeiro escolhendo
como abertura da palestra uma ou duas palavras-chave que atrairiam a ateno
vacilante daquelas pessoas e tornariam Suas sugestes atraentes e familiares para
elas. Ele no falava de maneira difcil demais nem simplificada demais, pois criava,
mesmo na mente das pessoas importantes e cultas, a impresso de que era uma
mente extraordinariamente brilhante. Se Ele tivesse tentado baixar o nvel da
palestra ao nvel de inteligncia da multido que O ouvia, teria dado a impresso de
ser pessoa de pouca instruo e qualificao para manter a ateno de qualquer
grupo. Mas Ele tinha a mgica habilidade, sem dvida de inspirao divina e
cuidadosamente desenvolvida e treinada, de inventar parbolas que lidavam com os
problemas imediatos dos ouvintes. Algumas parbolas envolviam os problemas
daqueles que viviam em terras distantes, revelando claramente que em Sua

juventude, antes de iniciar Seu ministrio no mundo, Ele devia ter vivido e estudado
nessas outras terras, junto ao povo a que se referia e de cujos problemas falava com
imagens detalhadas e precisas. Quando falava para homens e mulheres cujo
interesse principal era a pesca, Suas parbolas giravam em torno de histrias e
incidentes de pescadores. Quando falava a pessoas cujo trabalho dirio estava
ligado ao fabrico de vinho, Ele usava uma parbola que se referia aos princpios
dessa profisso.
Se lembramos que a linguagem usada por Ele tambm se adaptava
natureza, compreenso intelectual e nacionalidade do Seu povo, como o
hebraico ao falar para os judeus, e o aramaico quando falava com os gentios e
outros, percebemos que Ele utilizava todos os meios que o auxiliassem a transmitir
simblica e alegoricamente as verdades que os ajudariam, sem colocar em suas
mos as verdades e doutrinas secretas que poderiam usar e aplicar erroneamente, e
que provavelmente no poderiam compreender corretamente. Ele fazia certos sinais
com as mos que pareceriam aos transeuntes casuais meros gestos para
acompanhar Sua oratria, mas que para os estudantes iniciados eram vistos como
sinais reveladores de verdades simblicas. Nas parbolas havia palavras e
expresses de duplo significado. A palavra vinho significava um produto comercial
para os plantadores de uva e fabricantes da bebida, mas para os iniciados tinha o
sentido que sempre tivera nos mistrios e nos ensinamentos sagrados do lado
espiritual do homem. Quando Ele falava do pescador e suas redes, com os rasges
que precisavam ser consertados, transmitia duas idias diferentes s duas classes
de ouvintes, os iniciados e os no iniciados.
Infelizmente muitos erros foram cometidos pelos tradutores dos escritos
dos apstolos, nos tempos modernos, por no estarem eles familiarizados com os

significados correntes ou possivelmente com o significado vernculo de algumas das

palavras usadas naquela poca. Por este motivo, h certas referncias secretas e
msticas em Suas parbolas que no so facilmente discernidas nem mesmo pelos
mais profundos sacerdotes e pregadores religiosos. Algumas palavras que Jesus
usava em aramaico tinham um significado ligeiramente diferente de uma palavra
semelhante na lngua hebraica. Um excelente exemplo disso est em Sua
declarao alegrica de que mais difcil um homem rico entrar no reino dos cus
do que um camelo passar pelo buraco de uma agulha. Essa declarao simblica ou
alegrica sempre representou um enigma para os estudantes de alegorias ou
metforas. Que relao poderia haver entre um camelo e o buraco de uma agulha?
At uma criana se surpreenderia com uma referncia assim, j que ela no se
relacionava com nenhum problema ou dificuldade que aqueles a quem Ele pregava
tivessem vivido.
Se paramos para pensar no fato de que essa declarao alegrica era
feita a homens e mulheres ligados indstria da pesca, e se reparamos que um de
seus problemas era o conserto dirio de redes rasgadas, e que uma grande
esperana era encontrar um cordo forte mas suficientemente fino para passar pelo
buraco de uma agulha de consertar redes, podemos compreender que essa
metfora em particular destinava-se a causar uma grande impresso nos
pescadores
e em suas esposas, que eram responsveis pelo conserto das redes. A
referncia ao camelo, entretanto, continuaria a ser incoerente.
Na lngua aramaica que Jesus usava, verifica-se, atravs de cuidadosa
traduo, que a palavra relativa a "camelo" podia ser interpretada como camelo em
certos crculos, mas que para os pescadores ela significava corda. Portanto, o que

Jesus dizia a essas pessoas preocupadas com o problema de encontrar um cordo

forte que pudesse ser enfiado na agulha de consertar redes, era que seria mais
difcil um homem rico entrar no reino dos cus do que uma corda passar pelo buraco
da agulha. A palavra corda lhes suscitava a idia de uma pea grossa e pesada de
fibra tranada, muitas vezes maior do que a prpria agulha, de modo que a metfora
era pessoal, podendo ser seguramente empregada, ao passo que a referncia a
"camelo" passando pelo buraco de uma agulha no teria sentido para aquelas
pessoas.
Todas as parbolas continham referncias muito precisas, alm de
palavras e termos secretos que tornavam cada parbola ou alegoria rica nas mais
vitais verdades dos grandes mistrios; e se um ouvinte era uma dessas pessoas
extraordinrias que Jesus esperava encontrar de tempos a tempos, e que tivesse
olhos para ver e ouvidos para ouvir, ento Ele teria conquistado mais um discpulo,
ou pelo menos colocado mais uma inteligncia desperta no caminho correto.
Mesmo Sua alegoria sobre lanar as sementes ao solo, e o modo como
algumas caram em pedras fora da leira, enquanto outras caram em solo frtil e
lanaram razes, representou o problema que Ele enfrentava ao falar s massas.
Mas, em captulos posteriores, veremos que todos os princpios
desenvolvidos em Sua igreja, relativamente aos rituais e sacramentos, como a base
de Seus ideais e prticas crists, estiveram fundamentados em segredos que ainda
tm significado mstico, interpretao secreta, alm de uma sublime e transcendental
aplicao pouco conhecida ou sequer suspeitada pelos cristos em geral e que no
foi incorporada ao sistema de instruo crist adotado pelas modernas igrejas
crists.

CAPTULO VI: Misses secretas individuais

medida que estudamos e analisamos minuciosamente as atividades dos

discpulos e apstolos, e dos membros da grande escola secreta formada por Jesus,
percebemos que, embora cada um tivesse se comprometido a dedicar sua vida ao
cumprimento de uma grande misso, e cada um tivesse recebido especial
"autoridade e poder", a misso confiada no era a mesma em todos os casos.
Inquestionavelmente, a misso de Jesus foi a mais complexa e pesada
que poderia ser dada a um ser humano; desde o incio, Jesus deve ter previsto e
compreendido que a complexidade de Sua misso, a diversidade das aes que ela
exigia, as muitas responsabilidades em que implicava e, acima de tudo, o fato de
que Ele estaria constantemente se colocando no centro das atenes, iriam trazerLhe a mais terrvel punio aps as mais severas crticas. Nunca na histria da
civilizao um homem assumira com tanta boa vontade uma misso de vida to
grandiosa. Jesus a assumiu, embora ela tivesse sido predeterminada. Ele sabia que
no podia recusar; portanto, no recusou, pois ela era Seu dever divino e a nica
razo para que o Verbo de Deus se fizesse carne e Sua alma e conscincia se
encarnassem na Terra.
No podemos imaginar (com toda a nossa capacidade de inventar e
imaginar qualquer caso possvel de ao humana) o que teria ocorrido no processo
da civilizao terrena e no avano do crescimento espiritual do homem na Terra, se
Jesus, ao alcanar a idade adulta e tomar conscincia do que O esperava, tivesse
se recusado a participar daquela cerimnia de batismo no Rio Jordo, quando o
Esprito Santo desceu sobre Ele transformando-o no Salvador dos Homens, no

Redentor, naquele que deveria arcar com todos os pecados do homem e ser
sacrificado por sua salvao.
Mas verificamos que, ao desenvolver o trabalho de Sua escola, Ele no
jogou nos ombros e na conscincia de qualquer de Seus discpulos ou apstolos
todas as responsabilidades, todos os detalhes da misso que Ele prprio havia
assumido. Jesus provavelmente compreendeu que nenhum indivduo alm Dele
mesmo, que havia nascido singular e divinamente para isso, poderia assumir essa
posio na vida. Mas provvel que Ele tambm tenha percebido que a maior
eficincia, os maiores resultados, e a mais perfeita compreenso dos passos para
trazer o Reino dos Cus Terra, seriam cumpridos aps Sua crucificao, pela
diviso de Suas responsabilidades, de Suas prprias caractersticas de trabalho
missionrio e Seus prprios esforos, entre os cento e vinte, tornando cada discpulo
ou obreiro um especialista em um ou dois requisitos ou necessidades especficas.
Parece, portanto, que Ele dividiu Seu prprio programa de atividades
terrenas em doze partes, escolhendo dez discpulos e estudantes para cada uma
dessas doze partes. Em outras palavras, para cada categoria de atividade
especializada haveria exatamente dez homens ou mulheres. Isto Lhe daria um
nmero redondo de cento e vinte obreiros. frente de cada classe ou grupo Ele
colocou um dos apstolos como presidente, digamos, ou consultor-chefe. Com isto
formou-se uma junta de consultoria ou grupo de conselheiros formado pelos doze
apstolos.
Alguns desses obreiros foram enviados para o campo ou para pases
estrangeiros logo no incio do grande esquema, j que o trabalho que tinham de
fazer no exigia o mesmo tempo de preparao e estudo na escola secreta que era
necessrio para outros. Alguns desses cento e vinte obreiros deveriam permanecer

desconhecidos para sempre, como peas especiais de Seu grande plano. Na

realidade, alguns deles foram levados a jurar segredo to absoluto, e tal sigilo de
detalhes, que nunca deveriam ser vistos junto a Ele no decorrer de Seu ministrio,
nunca

deveriam

mostrar

qualquer

interesse

particular

em

discusses

demonstraes ao longo das estradas ou veredas, e nunca deveriam ser vistos

conversando com os outros discpulos ou obreiros a no ser por comentrios
casuais sobre negcios ou assuntos do dia a dia. Nenhum deles deveria jamais usar
vestes especiais, exceto aqueles que indicassem que eles pertencessem a um ou
mais dos cultos existentes na poca e que tinham como aparente propsito a
reforma cultural, moral, tica e espiritual.
Era comum as pessoas em geral, da Palestina e da Sria, naquela poca,
pertencerem a uma classe, seita ou grupo (talvez de natureza espiritual, social ou
comercial), o que no raro mesmo hoje em dia. Se visitssemos os escritrios de
um grande edifcio comercial de qualquer cidade ocidental de hoje e nossas
perguntas fossem respondidas, ficaramos sabendo que um executivo rotariano,
outro scio do Kiwanis Club, outro da Cmara de Comrcio, e outros de muitas
outras associaes, inclusive escolas msticas como a Ordem Rosacruz. Na
verdade, um dos problemas que Jesus enfrentou foi a anlise dos vrios cultos e
organizaes, logo no incio de Seus anos de preparao. Primeiro, Ele teve de
conhecer o que cada seita ou culto representava ou declarava defender. Depois,
teve de se familiarizar com alguns de seus meios secretos de trabalho, meios
secretos de identificao, e outros motivos ou planos secretos ou inconfessados que
tivessem em mente. Encontramos muitas referncias feitas por Jesus a essa
multiplicidade de interesses pessoais, privativos ou secretos, e Ele teve de passar
essa informao a Seus discpulos.

Por outro lado, muitos de Seus apstolos, discpulos e obreiros, no

tiveram de jurar guardar to grande segredo (com exceo, talvez, da misso real
que tinham em mente). Estes podiam encontrar-se com Ele, ou podiam ser vistos
falando com Ele ou se unindo s fileiras de Seus outros seguidores em qualquer
grande reunio a cu aberto ou qualquer realizao de milagre.
Alguns detalhes secretos dessas misses individuais so muito
interessantes; falaremos deles nos captulos dedicados s doutrinas secretas.
Alguns

discpulos

juraram

trabalhar

somente

entre

os

deprimidos

desesperanados. Outros tiveram de trabalhar entre os chamados radicais, ou seja,

aqueles que estavam prontos a derrubar e destruir as boas instituies da poca,
junto com as ms, animados to-somente do desejo de fazer algo de cunho herico.
Outros tiveram de trabalhar junto aos hipcritas da sinagoga, que estavam
deliberadamente disseminando falsas idias entre os devotos, na esperana de
obterem benefcios pessoais dos resultados que pudessem advir de suas aes.
Havia outros ainda que tinham de passar muito tempo tentando conhecer oficiais
romanos, dirigentes judeus ou pessoas que ocupavam cargos de servio aos oficiais
romanos, a fim de que essas importantes personalidades fossem devidamente
informadas, em conversas casuais, sobre o que se passava.
Se lemos os escritos sobre os dias e semanas mais cruciais da vida de
Jesus, encontramos nas entrelinhas que algum sempre informava os oficiais
romanos do que se passava aqui, ali e acol. De incio, tem-se a impresso de que
alguns espies infiltrados no grupo de apstolos e discpulos deliberadamente
davam informaes aos romanos e judeus da cpula sobre a obra de Jesus, para
que O perseguissem e condenassem. Mas medida que penetramos no estudo
dessas ocorrncias, e notamos o bem que adveio diretamente de muitas dessas

situaes, conclumos que provavelmente havia um plano de informao sistemtica

aos romanos para evitar que eles enviassem investigadores no confiveis ou outros
que poderiam lhes dar informaes errneas.
A organizao como um todo era muito mais complexa do que afirmam as
igrejas crists de hoje. Mas essa complexidade se devia quase que integralmente ao
fato de que as doutrinas secretas que Jesus desejava ensinar e demonstrar (e
depois implantar na vida dos homens) eram to simples, to infantis em sua
natureza fundamental, e to facilmente aplicveis se devidamente compreendidas,
que era necessrio um sistema mais complicado de apresentao das instrues do
que num caso em que ocorresse o contrrio. Em outras palavras, uma das coisas
mais importantes que Jesus tinha de estabelecer na mente das pessoas era a/ Ele
tentou convenc-las, em muitas ocasies, de que a f era responsvel por tudo o
que Ele fazia, e de que se elas tivessem f poderiam remover montanhas. O povo
nunca tinha conhecido uma f assim. Era uma f infantil, como a da criana que
acredita que seus pais so capazes de qualquer feito, por serem to grandes e
maravilhosos.
Entretanto, para estabelecer essa f, fazia-se necessrio estabelecer um
sistema bastante complexo, que manteria sempre a simplicidade das idias para o
pblico; do contrrio, a anlise e a discusso dos princpios por parte dos ignorantes
teria levado a discusses dialticas e dissertaes filosficas, que poriam a perder
toda a simplicidade das doutrinas de Jesus.
Quando Jesus tentou informar aos que O seguiam, e pararam para
observar a mulher beijando a fmbria de Suas vestes, que apenas a f dessa mulher
era responsvel pela reao causada por aquele beijo, viu-se frente a frente com um
dos mais difceis problemas psicolgicos do homem.

Uma tendncia primitiva que herdamos o desejo de atribuir o que

incomum ao sobrenatural, e essa tendncia to forte que h muitas pessoas ainda
hoje que veriam a ao de acender um fsforo esfregando-o na lateral da caixinha,
no como uma simples demonstrao cientfica, mas como algo sobrenatural, um
milagre. E o estranho disso tudo que essas pessoas prefeririam acreditar que
fosse sobrenatural e no cientfico, prefeririam buscar e exigir a explicao
complexa, hipottica, que envolvesse todas as crenas antigas no sobrenatural, ao
invs de aceitar os simples fatos. Assim sendo, para podermos compreender as
doutrinas secretas de Jesus, tais como Ele as ensinou aos discpulos, tais como
foram divulgadas pela igreja crist em seu incio, analisaremos primeiro Sua escola e
o modo como se reuniam os estudantes, para depois analisarmos as doutrinas como
foram ensinadas e aplicadas pelos diversos apstolos e discpulos.

CAPTULO VII: Estranhas passagens da Bblia

Podemos encontrar toda a histria da misso secreta de Jesus, da escola

secreta, de Seus discpulos secretos e suas secretas atividades, nos Evangelhos do
Novo Testamento. Muitos versculos e pargrafos aparentemente inocentes foram
lidos muito superficial e irrefletidamente por milhares de estudantes da Bblia. Foram
lidos e citados, e at parcialmente analisados, por clrigos cristos das mais
diversas denominaes de todo o mundo. Por outro lado, milhares de cristos
sinceros ficaram intrigados com as estranhas idias expressas em alguns desses
versculos, e at chegaram a suspeitar que eles continham um significado oculto.
Em todas as minhas pesquisas, encontrei apenas um ou dois telogos
eminentes, especialistas em interpretao bblica, que tentaram desvendar ou
separar os significados duplos ou ocultos que os intrigaram. Ouvi alguns clrigos
dizerem, ao usarem alguns desses versculos como temas e tentarem explic-los,
que provavelmente havia um outro significado a ser descoberto, mas que no lhes
parecia "no ser da vontade de Deus, naquela ocasio, torn-lo claro aos homens".
Entretanto, desses versculos e pargrafos, espalhados profusa, coerente e
deliberadamente pelos livros do Novo Testamento, que podemos extrair um bom
quadro da origem, natureza e das atividades da escola secreta de sabedoria divina
dirigida por Jesus, alm de Seus mtodos secretos de apresentar essas doutrinas.
Pretendo apresentar ao leitor, neste ponto, a descrio de um incidente
particular da histria e das atividades dessa escola secreta. Escolhi um momento
muito auspicioso da vida de Jesus e da Histria de Sua escola. Escolhi a ocasio da
mais importante de todas as reunies da escola secreta, aquela em que Ele deveria
outorgar o Diploma Divino aos Seus graduandos, alm de certificados de autoridade,

como ponto culminante de Seu processo de lhes conferir o conhecimento e o poder

para desempenharem misses individuais.
Essa ocasio ocorreu apenas um dia ou dois depois que Jesus
presumivelmente atingiu o auge do Seu antagonismo para com as tradies e
prticas hipcritas de alguns lderes da f judaica. Ele estivera no templo e dele
havia escorraado os cambistas, purificando assim o templo, mas ao mesmo tempo
fazendo um inimigo na pessoa de um dos lderes da sinagoga, que obtinha uma
renda pessoal do lucro das prticas desonestas envolvidas na troca de dinheiro. Ele
fizera com que judeus e romanos se unissem numa idia: "J tempo de apanhar
esse sujeito, domin-lo e coloc-lo em seu devido lugar". E isso aconteceu apenas
algumas horas antes do momento determinado para Ele ser trado e para a Sua
inevitvel crucificao.
No devemos pensar, nem por um instante, que Jesus foi subitamente
surpreendido ou inesperadamente chocado pela traio de Judas ou por planos
secretos tramados contra Ele para desgra-Lo publicamente aps um julgamento
claramente ilegal. Durante semanas e meses, as autoridades legais que puderam
ser subornadas ou induzidas a colaborar tinham estado preparando os documentos
para um julgamento como os romanos nunca tinham ouvido falar, e como os judeus
esperavam nunca mais testemunhar. Sem dvida a cruz estava sendo preparada
secretamente, assim como todos os instrumentos de tortura. Todo o procedimento
que pareceu eclodir como o sbito e estupendo clmax de Sua vida foi um drama
bem elaborado, planejado semanas, meses, anos, e mesmo sculos antes, na
malvola conscincia daquela parte da natureza humana que detesta a exposio
da verdade, a vinda da Luz, a disperso das trevas e a vitria da espiritualidade.
Jesus sabia em Sua juventude, desde os primeiros dias de Sua preparao para o

ministrio, que tudo acabaria como de fato acabou. Mas sabia tambm que em certo
nmero de anos, meses, semanas, dias e horas, teria de cumprir a grande misso
de Sua vida, no permitindo que o grande clmax ocorresse antes que Ele estivesse
preparado.
Ento, naquela noite em particular, quando Ele vivia em Betnia e ainda
proclamava Sua mensagem e Seu desafio durante o dia, providenciou a ltima e
decisiva assemblia terrena dos apstolos que constituam o Conselho Consultivo
de Sua escola secreta. Ele havia lhes prometido certas recompensas preciosas por
seus estudos e prticas, por sua f e lealdade, como concretizao de seus anseios
de cumprirem suas respectivas misses. Havia prometido a eles, como a mais rica
recompensa, a transferncia do alto, a cada um individualmente, do necessrio
poder para continuar o trabalho que Ele iniciara, e para fazer coisas ainda maiores.
Durante os anos em que Sua escola secreta funcionou, Ele seguira coerente e
perfeitamente um currculo definido, um curso definido de estudo que inclua
palestras privadas, secretas, demonstraes particulares em seus locais secretos de
encontro e em espaos abertos muito bem escolhidos no campo, com
demonstraes Suas em vrias ocasies em que ocorria uma situao complicada
ao Seu redor, de modo que os estudantes se acostumassem a enfrentar e superar
atitudes e interferncias antagnicas das multides, em suas prprias atividades
missionrias.
Ele relembrou o incio de Sua campanha, quando comeou a fazer os
primeiros discursos pblicos, do topo de uma colina perto do Mar da Galilia, nos
arredores de Cafarnaum. Aquelas primeiras prelees foram devidamente
preparadas para atrair a ateno das mentes reflexivas e dos seguidores das

doutrinas galilias que buscavam algo mais que um simples luminar da igreja como
Messias, algum que viesse dotado de grande sabedoria.
Embora Ele quisesse que Suas verdades alcanassem os pobres e
ignorantes e lhes fizessem um grande bem, procurou ao mesmo tempo interessar os
intelectuais, os poderosos, para que fossem atrados para Ele e dessa forma mostrar
aos demais que ali estava uma mensagem que no era apenas um consolo para os
pobres ou uma esperana para os enfermos, nem um pouco de nimo para os
hipcritas da f.
Enquanto.Ele viajava ao redor do Mar da Galilia, passando pelos velhos
e familiares distritos, e depois mais para o sul em direo a Jerusalm, estudava e
analisava as multides que se reuniam Sua volta.
Aps muitas semanas Ele pde escolher uns poucos de vrios lugares,
que reconheceu como seguidores constantes. Alguns deles tinham comeado a
segui-Lo em Cafarnaum, outros tinham se unido a Ele na Tibria; outros ainda
apareceram pela primeira vez em Suas concentraes de pessoas no local hoje
chamado Nazar e perto do poo de Maria. Ele reconheceu um punhado deles que
tinham vindo de Nabulus e que eram samaritanos denotavam todos os sinais e
indicaes de inteligncia e percepo espiritual. Com esses seguidores
persistentes, que sacrificavam muito do seu tempo e conforto e mesmo de seus
assuntos materiais para ouvi-Lo falar e estar perto Dele, Jesus fez uma reunio
especial em certa ocasio, contando-lhes secretamente que gostaria de lhes falar
mais em particular, tornando-os estudantes pessoais se eles tomassem a si uma
parte da responsabilidade e do fardo de Sua misso. Gradativamente, sem revelar
todos os fatos, Ele uniu alguns deles a Si em segredo, com todo o amor e devoo
que esperava neles encontrar. Foi depois de Suas muitas visitas a Jerusalm e aos

locais do Sul que Ele finalmente completou o nmero mstico de cento e vinte
estudantes, de doze unidades com dez membros cada uma, para formar o crculo
universal do discipulado; feito isso, aps vrios anos Ele estaria pronto para
transmitir aos lderes desses estudantes fiis e leais amigos as ltimas instrues,
testemunhando sua ordenao e seu batismo espiritual, com o comando final de
partirem para sua misso.
A essa altura os estudantes, assim como as multides e os crticos
representantes da f judaica que tinham ouvido suas pregaes e cuidadosamente
observado Suas demonstraes, tinham aprendido que Jesus falava com um poder
e uma autoridade que nenhum pregador havia demonstrado anteriormente. Joo
Batista tinha realizado muitas manifestaes maravilhosas de poder divino, mas em
nenhum momento convencera suas testemunhas da natureza e fonte de seu poder,
como fez Jesus em poucos anos. Jesus no implorava, no suplicava aos ouvintes
que seguissem Seus conselhos para seu prprio bem. Ele no lhes indicava
simplesmente o Caminho que poderia levar ao estabelecimento de um novo reino ou
conduzi-los para a frente em sua jornada pela vida, rumo mais elevada meta de
seus anseios espirituais. Ele veio para modificar o modo de vida deles, e disse isso
de um modo que convenceu a maioria de que Ele poderia ir ao ponto de for-los a
obedecer e tornar necessrio que o fizessem, pela realizao de milagres maiores
do que levantar os mortos ou curar os doentes. Ele poderia at fazer com que seus
templos russem sobre suas cabeas; poderia at fazer os rios secarem e lagos
ficarem rasos, e fazer com que os ventos e as tempestades se abatessem sobre as
terras.
Seus discpulos, bem como as multides, passaram a acreditar que o
poder exercido por Jesus era um poder divino singular, proveniente de uma fonte

incomum, para alm de sua compreenso. Ao mesmo tempo, Seus estudantes

tambm compreenderam, por sua f e devoo, que aquele poder miraculoso e
divino (ou autoridade) que Jesus possua, poderia ser-lhes outorgado. Por isso os
apstolos esperavam ansiosamente aquela grande reunio final de suas atividades
oficiais como conselheiros consultivos de Sua escola secreta.
Naquele dia em particular, justamente nas horas dedicadas Pscoa
judaica, enquanto toda a oficialidade discutia nervosamente Seus atos ousados e
desafiadores (como a expulso dos cambistas do templo e as estranhas profecias
sobre a destruio do templo e sua reconstruo), Seus apstolos se comunicaram
e foram ao local secreto onde Jesus passava a noite, perguntando-Lhe para onde
deveriam se dirigir com vistas quela importante reunio, e o que deveriam fazer.
A cada semana eles obviamente tinham se reunido em diferentes locais,
ou pelo menos tinham mudado seu local secreto de encontro com suficiente
freqncia para evitar que os oficiais e inimigos ficassem sabendo dele, e tambm
nunca se dirigiam a nenhuma de suas reunies sem antes aprenderem aonde
deveriam ir e como deveriam chegar at l sem chamar ateno e tornar o local
inseguro.
Nessa ocasio particular, portanto, vemos que Pedro e Joo encontraram
Jesus e Ele lhes disse que avisassem os demais e se preparassem para a Pscoa,
que celebrariam de um modo bem diferente da Pscoa da populao em geral. Os
fatos aqui descritos foram tirados do captulo 22 do Livro de Lucas e de passagens
semelhantes dos Livros de Marcos, Mateus e Joo.
Quando Pedro e Joo perguntaram a Jesus como deveriam se preparar
para essa ocasio especial, para essa Pscoa especial, e onde encontrariam o local
secreto de reunio, Jesus lhes disse para entrarem na cidade de Jerusalm, de um

em um ou de dois em dois, e irem andando pela rua principal como de costume,

procurando um homem que se aproximaria deles com um jarro de gua. Quando ele
se aproximasse, virasse e caminhasse em outra direo, eles deveriam segui-lo.
Pela leitura de outras citaes, parece que s vezes os estudantes
secretos da escola esperavam um homem com o p esquerdo descalo, tendo
assim uma aparncia estranha, ou com a veste arranjada de tal modo que os joelhos
e as pernas estivessem expostos, ou cuja veste estivesse to rasgada que o lado
esquerdo do peito estivesse mostra. Em cada caso, a vestimenta, condio ou
ao do importante guia era no s incomum mas significativa conforme uma antiga
simbologia relativa a personagens das antigas escolas secretas.
Dessa vez eles deveriam seguir o homem com o cntaro de gua e
observar em qual porta ele se deteria, fazendo uma pausa, voltando depois para a
rua principal. Os discpulos deveriam ir at aquela porta, dar uma batida simblica e,
quando a porta fosse aberta, cada um deveria dizer ao guardio: "Nosso mestre nos
disse para falar o seguinte: onde fica a cmara dos convidados, para que possamos
comer a ceia da Pscoa?". Jesus tinha lhes explicado que o guardio os deixaria
entrar aps ouvir a pergunta de identificao, acompanhando-os a uma grande sala
de reunies completamente mobiliada e pronta para a cerimnia especial.
Os doze apstolos chegaram aos poucos, de acordo com esse sistema
secreto, e foram admitidos. Se o guardio tivesse impedido sua entrada, como devia
ter ocorrido uma ou duas vezes anteriormente, eles saberiam que um espio,
inspetor ou representante dos inimigos ou das autoridades romanas tinha estado
investigando e o local no era mais seguro.
Na ocasio que estamos descrevendo, os doze apstolos entraram e
esperaram por Jesus, que finalmente se juntou a eles, anunciando que tinha

aguardado ansiosamente aquele encontro e esperava que tudo corresse bem,

permitindo que se unissem e completassem a culminao de Seu grande trabalho
secreto antes de Sua priso, sofrimento e provvel crucificao. Levantando-se, Ele
declarou preliminarmente que a ocasio tinha muito a ver com a concretizao de
Seus planos para o estabelecimento do reino dos Cus na Terra.
Aps essas palavras preliminares, Jesus encheu um grande clice de
vinho, bebeu um pouco e passou-o para os apstolos, dizendo que deveriam
partilhar o vinho entre todos, cada um bebendo um pouco. Depois explicou o
simbolismo de Sua prece e da partilha do vinho, dizendo-lhes que Ele no beberia
do fruto da videira outra vez na companhia deles ou de qualquer outra maneira, at
que o Reino de Deus estivesse estabelecido na Terra. No ato de beber vinho de
uma taa sagrada, os discpulos reconheceram um smbolo secreto muito antigo de
ordenao e bno, e tambm um smbolo de igual poder e posio, qualquer que
fosse o trabalho ou a misso solenizada pela ocasio.
Ento Jesus tomou um pedao de po, proferiu uma outra prece ou
invocao pedindo a bno especial de Deus para o mesmo, e depois partiu-o em
pequenos pedaos, dando um a cada apstolo e explicando: "Esta forma material
que agora lhes sirvo simboliza o meu corpo, que ofereo e divido entre vocs, e dela
vocs se serviro para se lembrarem de mim dividido por todos, uno com vocs e
um de vocs".
Por fim Jesus levou o grande clice sagrado novamente aos lbios,
explicando que aquele era o clice da nova aliana, que continha simbolicamente o
Seu sangue, que seria derramado por eles e atravs deles para a salvao e
redeno dos pecadores do mundo.

Sorver o vinho de um clice sagrado ou graal continua sendo uma

cerimnia simblica entre as escolas secretas do Extremo Oriente e do Oriente
Prximo, e at entre algumas escolas de sabedoria espiritual e sagrada no mundo
ocidental. O procedimento de partir o po e beber vinho no foi uma idia original de
Jesus, mas uma idia muito antiga e sagrada que Ele aplicou de maneira nova, pois
toda a Sua misso na Terra era uma misso nova baseada em antigos e sagrados
smbolos e cerimnias. Comer o po dessa maneira era partilhar o corpo fsico do
Cristo, e beber o vinho era beber o Seu sangue, e assim ficar no s em sagrada
comunho com Ele, mas como uma parte Dele em qualquer trabalho sagrado que
Ele lhes determinasse e transferisse.
Foi naquela ocasio de Sua ltima ceia que Ele lhes revelou de novo por
que estivera ansioso por muitos dias para providenciar aquela cerimnia especial.
Em seguida explicou que, embora os oficiais da regio estivessem Sua procura,
tentando encontrar Seu esconderijo para prend-lo e falsamente conden-Lo e
crucific-Lo, somente nas horas da manh ou tarde da noite um de Seus prprios
apstolos, supostamente leal, O trairia.
A maioria de Seus apstolos sabia tambm das ameaas que haviam sido
feitas e dos perigos que O cercavam, e por isto no ficaram surpresos com essas
palavras, mas ficaram muito espantados quando Ele lhes disse que um deles,
sentado ali na mesa com Ele naquele momento, participando daquela ltima grande
cerimnia, seria o Seu traidor. Ficaram to surpresos que comearam a questionar
Jesus sobre quem poderia ser o traidor, e ficaram muito excitados afirmando que
cada um deles era o maior em sinceridade e lealdade ou o discpulo escolhido para
representar o grande trabalho no futuro e, portanto, no poderia ser culpado de um
crime daqueles. No desejo de estabelecer a superioridade, lealdade e fidelidade

individual, perderam conscincia da importncia do fato de que um deles provaria

antes do amanhecer que era o menos digno de afirmar seu alto grau de fidelidade.
Jesus argumentou com eles e os censurou pela maneira como estavam analisando
a situao.
Finalmente, Ele lhes disse que aquela era a ocasio em que cumpriria
Suas promessas anteriores a todos eles, e que naquele momento mesmo Ele lhes
reservava um reino como o que Seu Pai no Cu Lhe havia reservado, e por esse
motivo eles iriam comer e beber Sua mesa, em Seu reino; em outras palavras, eles
passariam a ser iguais a Ele nesse novo reino dos Cus na Terra, governando-o,
dirigindo-o e estabelecendo-o para todo o tempo futuro. Como as doze grandes
Luzes e os lderes da escola secreta, orientando as dezenas de outros estudantes
fiis treinados por Jesus dia aps dia, eles deveriam continuar levando a cabo Sua
grande misso no futuro como se Ele estivesse presente, pronunciando palavras de
autoridade assim como Ele as pronunciava, e demonstrando poderes que lhes
seriam conferidos, do mesmo modo como Ele havia demonstrado nos ltimos anos.
Todos ns sabemos, pelos vrios relatos dos Evangelhos, o que ocorreu
aps aquela grande cerimnia e reunio secreta. Ele previu que um deles at O
negaria vrias vezes antes do nascer do sol, ou antes que o galo cantasse.
Descreveu para eles as terrveis conseqncias do dia seguinte e explicou como
seria o Seu dia de agonia, e que esse dia seria seguido pelo maior sacrifcio que Ele
poderia fazer, o de entregar o Esprito Santo como o filho de Deus e o Cristo na
Terra, sendo enterrado como um homem comum, enquanto que Seu grande poder e
autoridade continuariam na pessoa deles e com eles. Em algumas verses desse
encontro, tal como nos narrado por Mateus e Marcos, h ligeiras modificaes nos
detalhes menores, mas em geral a histria a mesma, com todas as evidncias de

que os apstolos e Jesus se reuniram na qualidade de representantes de uma

escola secreta ou de um divino sistema secreto de preparao, e de que eles se
reuniram num local secreto especialmente escolhido, e ainda de que Ele considerou
essa ocasio o ato culminante de transferncia do poder e autoridade sagrados,
Dele para os doze apstolos. Essa transferncia de poder e autoridade talvez esteja
expressa com mais beleza por Mateus, captulo 26, versculo 29, onde ficou
registrado que Jesus disse: "...at o dia em que eu beberei de novo convosco no
reino de meu Pai". Aquele clice de vinho seria o ltimo dos apstolos e tambm o
ltimo de Jesus naquelas circunstncias; eles nunca mais beberiam juntos enquanto
o Reino de Deus no estivesse estabelecido.
Houve uma ocasio anterior em que fora realizada uma reunio secreta
como aquela, com o objetivo de encerrar o curso sistemtico de instruo e a srie
de demonstraes que Ele fizera em particular aos seus estudantes, e essa reunio
terminou com uma cerimnia especial de transferncia de poder e autoridade.
Talvez tenhamos a melhor narrativa dessa ocasio no captulo 9 de Lucas, sem
recorrermos a registros mais antigos fora da Bblia crist-. Nessa passagem, vemos
que Jesus chamou Seus discpulos e lhes deu poder e autoridade sobre todos os
demnios e poder para curar doenas, enviando-os para proclamar o Reino de Deus
e para curar os enfermos.
interessante verificar que a transferncia de poder e de autoridade
constitui dois procedimentos separados. No caso, o poder no significa autoridade
ou privilgio. O poder de curar e sobre os espritos impuros se refere a um processo
divino definido, aplicando princpios e leis divinos a condies materiais, fsicas ou
espirituais, no homem e ao redor do homem. Os estudantes tinham de ser
preparados para receber esse poder, a fim de que pudessem compreend-lo e

utiliz-lo com inteligncia. No se tratava de uma simples frmula ou encantamento,

nem um processo de necromancia, magia negra ou branca, como os pagos
utilizavam.
O poder que Jesus possua era nico, a grande ddiva de Deus Pai que
O havia enviado. Consistia em um conhecimento que os prepararia, em dias,
semanas e meses de prece e meditao que os purificariam, tornando-os receptores
dignos e canais adequados para o influxo e a irradiao de um princpio divino que
se manifestaria na forma de um poder singular e sagrado para fazer determinadas
coisas. E a autoridade que Ele lhes outorgou, junto com o poder, tambm provinha
de Deus, pois sem a autoridade o poder no teria sido liberado para eles nem
continuaria a fluir atravs deles.
Quanto s instrues secretas que eles deveriam obedecer quando
usassem essa autoridade e esse poder, verificamos que na ocasio em que os
convocou para a transferncia de Suas atividades, Ele efetivamente os qualificou
para curar os doentes e limpar do mal os leprosos, despertar os mortos e expulsar
demnios. Todas as autoridades bblicas concordam em que aquela foi
verdadeiramente a ocasio em que a transmisso de um poder sobrenatural foi feita
pela primeira vez na histria da civilizao. Chamo a ateno para o fato de que um
dos pontos principais da autoridade que lhes foi outorgada, conforme Lucas, foi o de
que teriam poder sobre todos os demnios, e, de acordo com outras autoridades, o
domnio sobre os "espritos impuros".
Aqui temos referncia a uma das doutrinas secretas, e parece mais lgico
tratar dessa verdade aqui e agora do que coloc-la entre as outras doutrinas
secretas nos captulos finais deste livro.

Entre os pagos ignorantes e sem educao dos tempos antigos havia a

crena comum de que a doena de qualquer espcie, especialmente aquela que
parecia destruir a sade das partes internas do corpo, ou a integridade da mente e
do crebro, era causada por uma forma de obsesso, ou pela presena no corpo e
no crebro de um esprito malfico ou demnio, que havia entrado deliberadamente
no corpo fsico e tentava destru-lo. A princpio, somente aqueles que sofriam do que
poderamos chamar de epilepsia ou ataques, com estranhos desvarios e rodopios,
atirando-se no cho, eram manifestaes de "possesso". Por muitos sculos,
aqueles que no tinham a mente s e falavam de modo estranho, ou cuja memria
falhava, ou que eram imbecis ou pareciam prximos do descontrole mental, eram
suspeitos de estarem possessos por demnios ou estarem sendo controlados por
espritos malignos. Com o tempo, todas as formas de doena foram atribudas a
algum contato com espritos imundos.
Os

pagos

haviam se

servido

de

prticas

muito

estranhas

supersticiosas na cura das vtimas dessas condies. Uma grande maioria era tida
como caso perdido, indigna de ser curada ou purificada, e era enterrada viva,
queimada viva, ou torturada at a morte. Acreditava-se, inclusive, que aproximar-se
de algum que estava doente por possesso poderia causar a transferncia dessa
condio. Por isso era difcil encontrar algum que pelo menos tentasse ajudar ou
tratar essas pessoas. Em alguns pases acreditava-se que, se a sombra de um
possesso caa sobre o corpo de outra pessoa, esta ficava contaminada. Conclui-se
tambm da leitura de antigos registros que certos homens e mulheres que pareciam
compreender que essas crenas eram supersticiosas e desejavam comercializar
essa compreenso classificavam-se como mgicos curadores dos possudos. Eles
se ofereciam, mediante grandes quantidades de bens materiais, para levar um

doente para sua prpria casa, afastando-o da famlia, a fim de trat-lo e cur-lo, ou
pelo menos cuidar dele at que ficasse bom ou morresse. Analisando as formas de
tratamento que eram aplicadas a esses infelizes, podemos deduzir que esses
mgicos e curadores profissionais, por mais inteligentes que fossem, eram
enganadores e charlates. Sempre que um deles achava necessrio dar uma
demonstrao de seus mtodos de tratamento em local pblico, colocava uma infeliz
vtima sobre um colcho de palha no centro de um grande crculo de testemunhas
populares, inclusive parentes do enfermo, e entoava estranhos e msticos
encantamentos,

sempre

andando

ao

redor

do

doente,

aspergindo

gua

supostamente benta e outras coisas simblicas sobre o corpo. Levava ento o

doente para casa e o mantinha em recluso por uma semana ou dez dias, exibindoo depois ao pblico como perfeitamente curado.
A multido sempre se espantava com esses procedimentos, e quanto
mais freqente era a demonstrao, mais famoso ficava o mgico e maior o seu
lucro. Entretanto, ao que parece, esses charlates s escolhiam os doentes cujo mal
fosse do tipo que a natureza amenizaria com o tempo, ou que pudesse ser curado
com ervas medicinais, pois esse era o nico tipo de paciente que eles exibiam em
pblico. Quanto aos que eles eram chamados a curar mas que pareciam ter uma
doena incurvel, ou apresentavam uma condio que a natureza no poderia
corrigir rapidamente no curso de seus processos usuais, eles se recusavam a curar
em pblico; levavam-nos para sua prpria casa, onde os mantinham por muito
tempo e, ou acabavam liberando como curados, ou devolviam aos parentes ou para
a pira funerria.
Foi atravs das prticas desses charlates, entretanto, que o uso de
certas ervas, a asperso de gua e a entoao de encantamentos, tornaram-se

procedimentos padres, assim como temos procedimentos padres hoje em dia, na

cura de certas enfermidades.
Esses encantamentos, entoados cuidadosamente de acordo com certas
regras e leis pagas, utilizavam certos sons voclicos conhecidos pelos antigos como
calmantes dos nervos e relaxantes, provocando o sono. Essas frmulas ou
entoaes de sons voclicos msticos, compostos principalmente das vogais de
nomes muito sagrados e santos, que o pblico no tinha direito de usar sob pena de
terrvel punio, formaram a base de certas frmulas, preces e mtodos de entoao
de cnticos, adotados mais tarde por sistemas teolgicos mais desenvolvidos, que
os introduziram nas sinagogas pouco antes da era crist, e que mais tarde foram
adotados pela igreja crist, sendo at hoje preservados na forma de hinos e cantos
sagrados.
At que ponto estavam errados os discpulos de Jesus e o prprio Jesus
em acreditar que demnios e espritos imundos podiam tomar posse do corpo fsico
e do crebro, provocando doenas e estados fsicos e mentais insanos? A igreja de
hoje ignora esta questo e o cristianismo de nossos dias abandonou completamente
qualquer considerao sobre a crena em maus espritos e demnios tomando
posse de um corpo sadio e nele causando doenas. nisso que vemos grandes
verdades ocultas sob o manto de antigas crenas e assim jogadas no esquecimento.
Os psiclogos e psiquiatras de hoje sabem que o crebro humano pode
se tornar possudo ou obcecado por certas crenas e idias que se fixam
gradativamente na conscincia humana e a dominam. Mas eles de modo geral
concordam em que essas obsesses s afetam a sade mental e produzem certos
graus ou estgios de insanidade. Para alm disso nenhum mdico ou psiquiatra
moderno ousa dar opinio. Mas os que so estudantes profundos do misticismo e

das leis msticas do universo, que se tornaram especialmente familiarizados com os

mistrios da mente humana, sabem que um fato que no s a mente humana
pode se tornar gradativamente possuda por idias fixas, e portanto aparentemente
obcecada para alm de qualquer controle exterior ou interior, mas tambm que essa
possesso ou obsesso pode causar e freqentemente causa distrbios fsicos que
mais tarde se manifestam na forma de doenas crnicas, degenerao de tecidos,
funcionamento anormal de rgos, e finalmente a morte do corpo. portanto um fato
que muitas formas de enfermidades e condies anormais na parte puramente fsica
do corpo podem ser remediadas ou inteiramente eliminadas retirando-se da mente o
"demnio" ou "diabo" que a possui, ou as idias obsessivas fixadas no crebro.
E possvel remover essas possesses ou obsesses mentais, essas
idias e crenas fixas na mente humana, em um piscar de olhos, ou em poucas
horas, se o procedimento correto seguido. J foi demonstrado, e pode ser
facilmente demonstrado por um prtico treinado e experiente, que um pensamento
malfico, que podemos chamar de demnio ou "idia possessiva", e que como
uma alucinao ou um demnio encarnado na mente, pode ser removido em
questo de dias ou mesmo algumas horas, resultando em imediata mudana no
estado fsico do paciente.
Quando as doutrinas da Cincia Crist tentam explicar a causa da doena
fsica como um pensamento mortal manifesto no corpo por causa de sua fixao
possessiva na mente, elas esto apresentando uma antiga crena em roupagem
modificada e com nova forma, e esto corretas ao afirmar que, como instituio
religiosa crist, essa igreja a nica representante das doutrinas crists que tenta
realizar a obra dos primeiros apstolos. Mas no verdade que seja essa igreja a
nica a ter estudantes e praticantes do antigo sistema de purificar e limpar a mente e

o corpo desses males, e de expulsar esses demnios que causam muitas formas de
doenas fsicas e mentais. A Antiga e Mstica Ordem Rosa-cruz (ou os rosacruzes),
alm de outras escolas secretas de verdadeira metafsica e compreenso mstica,
em vrias partes da Europa e do mundo, praticam as antigas doutrinas e
ensinamentos de Jesus e Seus discpulos, sem se tornarem movimentos religiosos e
sem se denominarem uma nova igreja ou uma nova forma de religio.
O poder secreto dessa doutrina repousa no fato de que, se o indivduo
enfermo tem f na prece a Deus (ou a Jesus, o Cristo, ou a Seus apstolos), para
purg-lo dos demnios que o esto possuindo, sua harmonizao com Deus em
sincera orao, ou sua cooperao sincera com um mdico, um prtico ou um
mstico que est orando por ele e com ele, provoca em primeiro lugar uma mudana
na condio mental que causa o problema, e logo em seguida no corpo fsico onde
se manifestam os resultados finais dos demnios que esto em sua mente e
conscincia.
A prece e a f, nessas circunstncias, constituem um processo de
purificao, e esse grande segredo que Jesus ensinou aos Seus discpulos e que
eles praticaram, representa em verdade um dos grandes segredos da cura crist e
de todas as curas puramente metafsicas.
Os discpulos aprenderam de Jesus que preces em forma de um cntico,
utilizando os sons voclicos que tm um efeito positivo sobre a conscincia e o
sistema nervoso do paciente, so um auxlio valioso; por essa razo que nas
escolas msticas de nossos dias, o que perpetuam as doutrinas secretas de Jesus, e
nas igrejas que tentam perpetuar os antigos princpios dos discpulos, a entoao de
sons voclicos e as oraes em forma de cnticos continuam sendo um processo
curativo muito importante. Vemos ento que Jesus ensinou algo secretamente aos

discpulos, que Ele no divulgou s massas, e que no foi transmitido aos nossos
dias pela religio crist, como parte fundamental de seus ensinamentos.
Mais uma vez repetimos que fato que muitas formas de doenas mortais
e fsicas so verdadeiramente resultado de obsesses e alucinaes, e podem ser
classificadas como obsesses e possesses. Nesses casos, ser intil tentar tratar o
corpo e o crebro com remdios ou outra forma de terapia, sem antes purificar a
mente pela aplicao das leis secretas que Jesus conhecia to bem e que utilizou
to profissional e eficientemente em Sua misso e ao longo dos anos em que
realizou Sua grande obra.
Devemos agora passar anlise de outras provas da existncia da escola
secreta e do trabalho nela realizado por um nmero maior de discpulos e
estudantes do que os doze que constituram Sua assemblia particular ou sua junta
secreta de conselheiros.

CAPTULO VIII: O maior dos milagres

Houve um milagre realizado por Jesus que foi o maior de todos, seja qual
for a perspectiva com que o analisemos. O poder de realizar o mesmo milagre foi
transferido aos discpulos por Jesus, ficando compreendido que o poder de
retransferi-lo passaria para eles, e que de mestre a estudante e de discpulo a
discpulo, atravs dos sculos, esse poder de realizar o maior dos milagres seria a
herana divina daqueles que seguissem Seus ensinamentos, desenvolvessem Suas
doutrinas e evolussem para o status de fraternidade crist. Nas pregaes das
doutrinas crists modernas, salienta-se bastante a promessa de que a vida dos
redimidos, a vida dos seguidores das doutrinas crists, imortal, de modo que a
morte causar apenas uma mudana de lugar e de condio de existncia. No h
nada de novo nessa doutrina da imortalidade, pois h muitas referncias a ela e
muitas formas de f na imortalidade entre os mais antigos ensinamentos e rituais
msticos e espirituais. Mas a maneira como Jesus revelou a lei da imortalidade e
depois a demonstrou em Sua prpria vida deu doutrina uma nova forma e
interpretao.
No surpreendente, portanto, que a ltima grande lio que Jesus
ensinou a Seus estudantes secretos e demonstrou diante deles estivesse
intimamente ligada ao Seu ensinamento sobre a doutrina da imortalidade. Com
efeito, Jesus salientava constantemente o fato de que o homem podia viver e
haveria de viver de novo, e continuamente, desde que O seguisse na Senda, rumo
perfeio espiritual. A crucificao de Jesus Lhe deu a gloriosa oportunidade de
provar Sua sinceridade, Seu valor e Sua f absoluta nas doutrinas que transmitia.
Permitiu-Lhe demonstrar ao Seu grande nmero de estudantes, particularmente aos
apstolos, que Ele estava disposto a fazer o maior de todos os sacrifcios em prol da

mensagem e misso divinas que era Seu propsito revelar aos que estivessem
preparados para receb-las.
Enquanto estava na cruz, sofrendo os mais terrveis tormentos fsicos, e
sendo ao mesmo tempo vtima da tortura mental e da humilhao que os
acompanhavam, Ele se expressou em palavras e termos destinados a avivar e
fortalecer a f que Seus estudantes tinham em Seus ensinamentos e no
cumprimento de uma das maiores promessas que Ele lhes fizera.
Jesus lhes prometera o milagre dos milagres, a garantia de um poder
como o Seu, e uma autoridade divina semelhante, pela qual, e atravs da qual, eles
poderiam fazer as mesmas coisas que Ele havia feito, e at coisas maiores.
Em torno Dele, naquela multido mortal de gente de bom e mau carter,
de almas desventuradas, mentes duvidosas, testemunhas zombeteiras, oficiais
temerosos e crentes espantados, havia alguns que tinham razo para pensar que
aquela era a ocasio de encerramento do captulo final da vida de Jesus, cortando
pela raiz a gloriosa carreira que eles tinham previsto. Verdadeiramente, Seus
estudantes e discpulos sinceros tinham vivido, tinham existido Nele, por meses e
anos. Sua f no futuro era uma parte da prpria f do Mestre. Sua esperana era
baseada nas esperanas do Mestre.
Suas ambies, Seus desejos, Sua determinao de ensinar e
demonstrar Suas doutrinas no futuro, dependiam do sucesso de Sua misso na
Terra. Mas ali, naquela hora, o homem que havia expulsado demnios, que havia
tirado demnios de corpos torturados, que fizera os coxos caminharem direito, os
cegos enxergarem, e at mesmo os mortos se levantarem e viverem novamente,
estava prestes a ser aniquilado e removido para sempre da face da Terra por Seus

inimigos, contra os quais Ele parecia impotente para Se proteger ou defender Sua f
e Suas doutrinas.
Tudo estava prestes a ruir enquanto Seu corpo se tornava lasso e sem
vida. A centelha de poder divino que Ele mantinha em Sua conscincia estava para
ser extinta. Em pouco tempo um deles, um dos mais devotados e leais estudantes
secretos, chamado Jos, cumpriria sua promessa de proteger secretamente aquele
corpo ferido e mutilado, colocando-o num tmulo cuidadosamente preparado, e o
fechamento desse tmulo marcaria o final do livro da vida, dos ensinamentos, das
doutrinas e dos milagres daquela que era a maior de todas as escolas secretas. No
de admirar que os cus escurecessem, que as nuvens se fundissem
pesadamente, os raios riscassem o espao e o trovo retumbasse! No dia seguinte
comearia um ciclo negro no desenrolar da existncia humana na Terra. Seria o
incio do fim, e o homem desceria aos infernos como tinham profetizado as
Escrituras.
Mas antes que a conscincia no corpo crucificado adormecesse e os
lbios silenciassem, Jesus pronunciou mais uma vez a promessa de que entraria no
Reino dos Cus e continuaria a viver, e de que Seu compromisso para com Seus
estudantes secretos seria cumprido.
Em silncio e profunda compreenso mstica, Seus muitos estudantes e
apstolos afastaram-se da multido e, por trajetos indiretos, chegaram ao local de
reunies secretas, para se unir em orao e esperar o que estavam certos de que
ocorreria no dia seguinte.
E ento, quando chegou o outro dia, souberam que Jesus tinha
desaparecido do tmulo!

Podemos compreender a surpresa dos que haviam zombado, e dos

oficiais que perceberam que a responsabilidade por esse inesperado acontecimento
poderia recair sobre seus ombros. Podemos compreender o espanto na mente e no
corao daqueles que haviam sido tentados a crer, mas que precisavam apenas de
mais essa demonstrao para se convencer. Tambm podemos compreender o
silncio e a crescente f que invadiu a alma e o corao dos estudantes reunidos em
orao, no muito distante do local da crucificao. Eles sabiam que, se Jesus no
estava mais no tmulo, ento no estava mais inconsciente, no mais estava
"morto" no sentido proclamado pelos oficiais e que a lei considerava suficiente.
Sabiam que Ele continuava a viver e que no devido tempo, de acordo com um antigo
ritual de ressurreio que eles haviam realizado muitas vezes, simbolicamente, em
seu templo secreto, Jesus apareceria entre eles.
O fato de Ele continuar invisvel para a multido reforou a crena da
mesma. De acordo com o antigo Livro dos Mortos, e com todos os antigos rituais
que eles haviam revisado em seus estudos secretos, certo nmero de dias e noites
deveria passar antes que o Cristo vivo fosse novamente visvel. E assim aconteceu
que, aps o devido nmero de dias, Jesus se tornou visvel conscincia objetiva e
material do homem, e foi primeiro visto por algum que muito O amava, uma mulher.
Sua notcia desse fato realimentou a f e a esperana dos discpulos, que se
reuniram apressadamente para esperar a chegada do Mestre. E assim, enquanto
eles estavam reunidos, cem ou mais no total, exceo de Judas, com as portas e
janelas fechadas e todos os pontos do local sob severa observao e proteo,
Jesus apareceu entre eles. Eles Lhe perguntaram se era aquela a hora do
cumprimento de Sua grande promessa, da demonstrao do milagre dos milagres, e
Ele respondeu em termos que s estudantes dos antigos mistrios poderiam

compreender ento como agora. Respondeu Ele: "No vos cabe conhecer a hora ou
a estao que o Pai colocou sob Seu prprio poder". Em outras palavras, Ele lhes
explicou que no lhes cabia compreender naquele momento em que hora ou
estao, que dia ou momento, o grande milagre seria realizado, pois no possuam
o poder que Seu Pai do Cu possua e que Ele possura at a hora da crucificao e
entregara enquanto estava na cruz. Aquele poder havia retornado sua fonte divina
e nenhum homem o possua naquele instante.
Entretanto, Jesus falou mais uma vez, assegurando-lhes que isso no
significava o abandono de Seus planos nem a morte das esperanas dos discpulos.
Suas palavras foram simblicas mas categricas: "Mas recebereis a virtude do
Esprito Santo que descer sobre vs;e me sereis testemunhas em Jerusalm, e em
toda a Judia na Samria, at os confins da terra". (Atos, Captulo I). Estas
palavras esto expressas de forma semelhante em diversos registros e contm as
chaves msticas de uma grande frmula divina. Ele os havia saudado com a
saudao mstica "A paz esteja convosco!", ilustrando de modo tpico o que quisera
dizer em uma cerimnia mstica anterior. Mostrou-lhes ento as partes feridas e
mutiladas de Seu corpo para provar que o corpo estava efetivamente "partido" como
Ele havia partido o po e lhes dado para comer, e tambm mostrou-lhes o sangue
fluindo de Seus ferimentos, conforme fora simbolizado pelo vinho que Ele havia
derramado do clice.
Em seguida, Ele realizou a primeira parte do milagre dos milagres. No foi
o ato culminante que todos aguardavam, e sim o primeiro passo de um
procedimento cerimonial cujo ritualismo estava inscrito na conscincia de Deus e por
Ele fora decretado. Enquanto eles se mantinham ajoelhados formando dois
tringulos entrelaados dentro de um crculo, como haviam feito em muitas outras

ocasies, Ele elevou as mos, de p no centro daquele desenho mstico formado

pelos estudantes, e mais uma vez disse: "A paz esteja convosco; assim como meu
Pai me enviou, assim eu vos envio agora". So estas as palavras de So Joo no
captulo vinte, mas em outros registros l-se que Jesus disse: "A paz esteja
convosco! Assim como meu Pai me enviou e para mim transferiu o poder do Esprito
Santo, assim eu agora vos ordeno e preparo para receberdes o poder do Esprito
Santo que era meu".
De acordo com os Livros do Novo Testamento, Jesus ento soprou sobre
eles e lhes disse: "Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os
pecados, ser-lhes-o perdoados, aqueles a quem redimires, estaro redimidos".
Soprar sobre eles foi um procedimento muito sagrado e divino. Essa foi a
nica vez durante toda a histria da vida de Jesus e durante todo o Seu ministrio
em que Ele soprou sobre qualquer outro ser humano, e foi a nica ocasio em que
Ele disse oficialmente, com relao a uma cerimnia, "Recebei o Esprito Santo!".
Este foi o primeiro ato do milagre dos milagres. Deve-se notar que Jesus no disse:
"Eu vos outorgo o poder do Esprito!" nem "Eu vos transfiro de mim o poder do
Esprito Santo e ele agora habita em vs". Jesus no tinha mais o Esprito Santo,
com o seu poder, pois Ele o havia entregue na cruz. Mas, como mensageiro divino
do Pai, Ele foi o canal atravs do qual o Esprito Santo passou do Pai para os
discpulos. Soprar sobre eles foi to-somente a preparao para a descida e entrada
do Esprito
Santo, e Jesus simplesmente lhes disse que eles se aperceberiam
imediatamente de t-lo recebido.
O restante da frmula usada por Jesus quanto remisso dos pecados
era parte das doutrinas secretas que eles compreendiam claramente. A chave para a

explicao dessa frmula s poder ser encontrada na doutrina do Carma conforme

Jesus a ensinou secretamente aos discpulos e conforme citou alegoricamente em
algumas parbolas e injunes s multides.
Deve-se observar que em todas as interpretaes estritamente ortodoxas
dessa frmula mstica, tal como discutida, analisada e comentada pelos mais
autnticos e reconhecidos comentrios e enciclopdias bblicas, tomou-se a atitude
de que a frmula no conferiu aos apstolos o direito de perdoar ou redimir pecados.
Argumentaram os autores desses livros to reverentes que o poder de redimir
pecados nunca foi exercido pelos apstolos e que nunca eles prprios entenderam
que possuam esse poder ou que ele lhes tinha sido transmitido. Algumas
autoridades eclesisticas vo ao ponto de dizer que "o poder de intromisso nas
relaes entre o homem e Deus no pode ter sido outorgado por Cristo a Seus
ministros a no ser num sentido ministerial ou enftico".
Mas isto um erro de opinio devido ao fato de que a natureza mstica da
frmula foi oculta pelos prprios discpulos, sendo apenas uma entre as muitas
doutrinas secretas de Jesus que a igreja crist moderna esqueceu ou interpretou
incorretamente. Essa compreenso errnea ou interpretao incorreta da frmula
parcialmente responsvel pela opinio de muitos milhares de cristos de que o
sacerdote da Igreja Catlica Romana tem o poder de perdoar ou redimir pecados em
nome de Jesus, o Cristo. Entretanto, se esse poder nunca tivesse sido transferido
para os discpulos, no poderia ter sido transferido para fundadores da Igreja
Catlica Romana e por estes aos padres.
De acordo com a Lei do Carma, uma das doutrinas secretas, Jesus disse
aos Seus discpulos, no tocante chegada desse poder do Esprito Santo que lhes
permitiria fazer milagres e dar prosseguimento grande misso, que aqueles cujos

pecados eles perdoassem, teriam esses pecados redimidos como um dbito crmico
pelo qual deveriam fazer compensao; que, embora os pecados fossem
perdoados, no seriam esquecidos, e no poderiam ser completamente redimidos
at que os prprios indivduos tivessem feito compensao por cada pecado; e, por
outro lado, aqueles pecados que eles perdoassem ou deixassem de perdoar, os
prprios discpulos teriam de assumir como dbito crmico pelo qual teriam de fazer
compensao ou ajustamento. Em outras palavras, se os discpulos perdoassem os
pecados de um indivduo, o indivduo teria a responsabilidade da compensao
como sua cruz, e at que ele aliviasse o fardo dessa cruz pela completa
compensao, os pecados remidos continuariam a pesar sobre ele. Mas, se o
discpulo, por seu critrio, se recusasse a perdoar os pecados de qualquer indivduo,
decidindo que eram pesados demais, ou que o indivduo era indigno e no
merecedor dessa remisso ou desse perdo, esse discpulo, por agir como juiz e
julgar outrem, assumiria a responsabilidade da dvida crmica juntamente com o
pecador.
Nas doutrinas secretas ensinadas por Jesus, e mais tarde transmitidas s
escolas secretas at os nossos dias, a mesma frmula expressa da seguinte
maneira: se a pessoa dotada do poder e do Esprito Santo para auxiliar e assistir o
pecador puder indicar-lhe o modo de purificar-se de seus pecados pela
compensao, assim removendo a mancha de sua alma e conscincia, ela
transferir o fardo do pecado da divina conscincia ou registro divino para a
conscincia do pecador, entendendo-se que, se o pecador se purificar de seus
pecados fazendo a devida compensao, livrar-se- da cruz ou fardo crmico,
ficando puro e preparado para a redeno. Mas aquele que ousar negar o
conhecimento e o conselho que possam capacitar o pecador a se purificar fazendo

compensao e purgando sua alma de pecados, formando assim juzo final e

determinando-o indigno de redeno, tornar-se- portador dos pecados no
redimidos e do dbito crmico, de modo que ele prprio ter oportunamente de fazer
compensao por aqueles pecados ou sofrer as conseqncias junto com o
pecador.
Nessa frmula se expressa a antiga e mstica injuno segundo a qual
aquele que est na Senda ou caminhando na Luz, capacitado para dar orientao e
auxlio espiritual a outrem, e ousa julgar o outro e decidir que um pecador ou outro
culpado demais para alcanar a redeno, ou est alm dos limites da remisso de
seus pecados, torna-se no s um pecador, mas, ousando julgar seu prximo,
assume uma responsabilidade e deve carregar junto com o outro o fardo do carma
que obteve para si mesmo por seu julgamento. Ele exortado, portanto, a no tentar
julgar (ou condenar) seus semelhantes, a no tentar dizer que um pecador qualquer
indigno da remisso de seus pecados, pois desse modo se tornar imediatamente
culpado pelos mesmos pecados e dever partilhar com o outro pecador o peso de
sua cruz.
Depois dessa instruo especfica, eles caminharam em silncio com
Jesus para a quietude do pr-do-sol e reuniram-se novamente numa gruta embaixo
de uma grande rocha, onde foram realizados os rituais finais daquela cerimnia
mstica, seguidos de preces, entoaes e atos cerimoniais.
Depois, a grande assemblia se dispersou e Jesus mais seus onze
apstolos, ficando sozinhos, foram para o alto da rocha sob a qual havia sido feita a
reunio, e formando um crculo com Jesus no centro. Enquanto cruzavam os braos
em mstica saudao, com a mo direita sobre o lado esquerdo do peito e os ps em
posio adequada, como smbolos do seu ritualismo, formou-se uma nuvem no

centro do crculo. Isto no os surpreendeu, pois a formao dessa nuvem j havia

sido testemunhada em muitas ocasies anteriores e eles conheciam a lei segundo a
qual era ela formada, e sabiam que, depois que o poder para fazer isso e outras
coisas lhes fosse conferido, tambm eles formariam a nuvem em determinadas
ocasies. As antigas escolas de misticismo e cincia divina tm praticado a
formao dessa frmula por muitas eras, e seu segredo ainda est em prtica nas
escolas msticas de hoje. Quando essa nuvem formada, os que esto envoltos por
ela ficam invisveis, mas nesse caso Jesus no s ficou invisvel como pareceu
elevar-se com a nuvem. A certa altura, a nuvem foi se dissolvendo e a forma
espiritual e fsica de Jesus desapareceu.
Enquanto observavam essa estranha demonstrao de poder divino, os
apstolos sentiram como que um influxo do poder divino do Esprito Santo, que
desceu sobre eles como havia descido sobre Jesus na ocasio do Seu batismo.
Esse foi o milagre dos milagres, pois com a descida do Esprito Santo os
onze apstolos se tornaram os herdeiros vivos do poder divino que Jesus havia
possudo e que eles poderiam transferir do mesmo modo a todos os que fossem
dignos, bem como usar para expandir sua misso e a misso de Jesus pela
redeno do homem.

CAPTULO IX: Mais comprovao bblica

evidente que muitos leitores e possivelmente um grande nmero de

cristos dedicados questionaro a autenticidade de minhas declaraes sobre o
nmero efetivo de discpulos ou estudantes e fiis seguidores que participaram da
escola secreta organizada e dirigida por Jesus.
Acredita-se comumente que Jesus tinha doze companheiros que no s
eram os doze apstolos mas tambm os nicos estudantes pessoais e particulares
instrudos por Ele, sendo, portanto, os nicos que poderiam ter posse de quaisquer
ensinamentos secretos que Ele pudesse ter revelado. Assim sendo, minha afirmao
de que havia cento e vinte membros em sua escola particular, inclusive os doze
apstolos, exige comprovao bblica.
Espero ser perdoado, neste ponto, por divergir momentaneamente do
assunto geral para um assunto paralelo, qual seja, a exigncia de autenticao e
comprovao exclusivamente pela Bblia.
Muitos eminentes eclesisticos (e centenas de dedicados estudantes da
Bblia) que leram meu livro anterior, A Vida Mstica de Jesus, escreveram longas
cartas exigindo que eu fornecesse provas ou alguma forma de confirmao de
muitas das declaraes feitas nesse livro. Mas em todos os casos eles exigiram que
a comprovao, autenticao ou os elementos de apoio parcial, fossem tirados da
Bblia crist ou "das Escrituras Sagradas", como preferiam denominar essa fonte de
informao.
Achei estranho que algum que estivesse exigindo a verdade, ao mesmo
tempo restringisse sua fonte e limitasse o canal de sua expresso. Afinal de contas,
no haveria outras fontes de dados histricos, outras formas de conhecimento

autntico sobre o tempo dos cristos e as doutrinas crists, a no ser as que se

encontram na Bblia crist ou nas Sagradas Escrituras? Se isso fosse verdade, por
que ento estariam os telogos e patriarcas cristos, e os mais eminentes
pesquisadores teolgicos do mundo, vasculhando todos os pontos da histria antiga
e todas as regies de pases antigos para encontrar o que chamam de evidncias
cumulativas ou evidncias mudas que comprovassem as declaraes feitas na
Bblia? Se possvel encontrar provas fora da Bblia crist, por que ento limitar a
autenticao ou a sustentao das afirmaes histricas crists nica e
exclusivamente Bblia? Se nada confivel a no ser o que est escrito na Bblia
crist, ou aceitvel em relao vida do Cristo e Seus ensinamentos e atividades,
ento por que toda essa pesquisa, essa busca to antiga, essas custosas
exploraes, esses laboriosos estudos e anlises de escritos antigos, na esperana
de encontrar mais e mais fatos que lancem luz sobre a histria crist e as doutrinas
crists?
Se tudo o que se refira vida do Cristo e das instituies crists tem de
se basear na Bblia crist para que seja autntico e confivel, ento nada alm da
Bblia crist precisaria ser escrito sobre a vida de Jesus e Seus ensinamentos. No
entanto, milhares de livros j foram escritos interpretando, analisando e explicando
passagens da Bblia, e outros milhares de livros foram escritos em todas as lnguas
citando evidncias histricas, evidncias mudas e todas as outras formas de
evidncia encontradas fora da Bblia crist, apoiando ou tendendo a apoiar e lanar
nova luz sobre as afirmaes da Bblia crist.
Muito j foi escrito por autoridades em Bblia relativamente aos escritos
histricos de Josephus, e uma lente de aumento j foi aplicada a todos os trechos de
suas obras, acompanhada de argumentos sobre se eles confirmam ou no as

declaraes da Bblia crist sobre Jesus e Sua grande obra. Por que estudar o livro
de Josephus e por que mesmo citar qualquer coisa que ele tenha dito, se afinal a
nica prova confivel pode ser encontrada no Novo Testamento?
Certamente, uma idia errnea, daqueles que estabeleceram uma
atitude preconceituosa para com este assunto, a de que as nicas comprovaes
aceitveis so as que se encontram na Bblia. Muitas coisas contidas na Bblia crist
no poderiam ser compreendidas hoje em dia se no fosse pela luz lanada sobre
muitas de suas passagens por dados externos. A pesquisa histrica e, alis, a
pesquisa em todos os ramos das cincias e das artes, tem tendido a lanar nova luz
sobre a Bblia e dado ensejo a comprovaes ou modificaes de trechos obscuros.
Quase mensalmente, e com certeza anualmente, no decorrer dos ltimos sculos,
exploraes geolgicas, geogrficas, astronmicas e histricas tm nos oferecido
muitos conhecimentos novos ou tm comprovado antigas informaes relativas a
Jesus e Seu tempo, Seus ensinamentos e Sua maravilhosa misso. Mas aqueles
que tm preconceitos, mas ao mesmo tempo se consideram sinceros e honestos
estudantes da pesquisa bblica e das verdades crists, recusam-se a aceitar
qualquer

comprovao

ou

evidncia

externa

que

no

apie

confirme

minuciosamente cada palavra e cada trecho das verses antigas e modernas da

Bblia crist.
No obstante, a prpria pesquisa bblica, levada a cabo durante sculos
por grupos acompanhados de tradutores e intrpretes oficialmente escolhidos, tem
constantemente produzido novas interpretaes, verses e nova compreenso de
muitas passagens da Bblia. A verso do Rei Jaime, to comumente aceita agora,
representou uma aprecivel modificao de alguns pontos importantes de
interpretaes e verses dos Livros da Bblia que eram anteriormente aceitas. Em

pocas muito recentes, muitas palavras ou passagens importantes e significativas

dos Evangelhos Sinpticos foram bastante modificadas e alteradas, s vezes a um
grau extremo. Se essas modificaes so aceitveis ou permissveis, ento temos
de admitir que todos os perodos, vrgulas e palavras de muitas verses antigas e
recentes podem um dia ser contestadas, de modo que no devem hoje ser aceitos
como a verdade inquestionvel, tal que alguma evidncia externa, ou a comprove
completamente, ou seja completamente rejeitada. Exigir que um livro como este ou
como A Vida Mstica de Jesus s contenha declaraes conformes com a Bblia
crist significa que o autor deveria simplesmente ter reescrito a Bblia, exatamente
com as mesmas palavras, ou ento no ter escrito nadai Essa atitude exclui a
possibilidade de se lanar nova luz sobre os mltiplos mistrios que cercam a vida e
os ensinamentos de Jesus, o Cristo.
Voltando ao nosso assunto principal, sentimos que uma felicidade que
neste caso particular haja evidncias, nas verses geralmente aceitas e adotadas da
Bblia crist, que apiem e comprovem minhas afirmaes sobre o nmero real de
estudantes e colaboradores ntimos na escola secreta dirigida por Jesus.
Se procurarmos no Livro dos Atos dos Apstolos, comeando no versculo
doze do primeiro captulo, o que os discpulos e seguidores passaram a fazer aps a
crucificao, o sepultamento e a Ascenso de Jesus, verificaremos que um certo dia
eles deixaram o Monte das Oliveiras e secretamente se dirigiram para seu local
privativo de reunio e estudos, onde se reuniram da maneira usual. O 13 versculo
desse captulo indica claramente que eles retornaram ao local costumeiro, naquele
perodo. Em outras palavras, eles no se reuniram em um novo local, e sim no local
onde tinham se encontrado por algum tempo. No est indicado se foi no local onde
ocorreu a ltima Ceia, ou onde cerimnias foram realizadas em segredo, mas eles

no se reuniram em um novo local. Os versculos 13 e 14 nos dizem quais eram os

discpulos principais que l se encontravam: "Pedro e Tiago, Joo e Andr, Felipe e
Tome, Bartolomeu e Mateus, Tiago, filho de Alfeu, Simo o zelador, e Judas, irmo
de Tiago. Todos eles perseveravam unanimemente em orao e splicas, com as
mulheres, e Maria me de Jesus, e com Seus irmos".
Vemos nesses versculos que no s os apstolos estavam presentes,
mas tambm "as mulheres", e Maria me de Jesus e Seus irmos (irmos de
sangue de Jesus).
Talvez muitos cristos fiquem surpresos com as palavras acima, pois no
versculo 14, acima citado, h trs verdadeiras surpresas para muitas pessoas. A
primeira a de que entre os apstolos e discpulos de Jesus que se reuniam
secretamente havia mulheres. Vrias passagens da Bblia sugerem que as mulheres
no haviam sido excludas do discipulado secreto da escola original criada por
Jesus.
Faz algum tempo, numa discusso sobre a vida e as atividades de Jesus
com um patriarca eminente e sacerdote da Igreja Catlica Grega, perguntei-lhe qual
era, em sua opinio, uma caracterstica notvel ou singular da igreja crist, em
comparao com as antigas religies e religies contemporneas de Jesus. Aps
alguns minutos de profundo pensamento, ele disse acreditar que era a posio que
a igreja concedia s mulheres e o reconhecimento da igualdade de direitos que a
igreja crist deu s mulheres graas atitude de Jesus com respeito a elas. Quanto
mais analisamos esta resposta, mais evidentemente verdadeira ela se torna. At que
Jesus aceitasse as mulheres em base de igualdade com os homens sob Seu manto,
levando-as em considerao como seres humanos dotados de alma, elas tinham

uma posio muito baixa, humilde e mesmo no reconhecida na maioria das

religies e dos movimentos religiosos da Palestina.
Comentou-se muitas vezes que Jesus nunca amou ningum ou ento
amou to profundamente que no Se permitiu referir-se a isso como emoo
humana. Leitores irrefletidos das doutrinas crists, ou pessoas que leram a Bblia
atravs de culos coloridos, tm afirmado que Jesus nunca devotou um s
pensamento humano s mulheres. Outros tm declarado que Jesus as encarava
com absoluta indiferena. Outros ainda tentaram dar importncia extraordinria ao
fato de que uma mulher banhou Seus ps em certa ocasio, e de que, na
crucificao, mulheres demonstraram seu amor e adorao por Ele. H passagens
na Bblia crist que indicam que houve ocasies em que Jesus se sentiu bastante
chegado a certas mulheres, e falou com elas de modo a demonstrar que as tinha em
mais alta estima do que a maioria dos homens daquele tempo. Tambm devemos
lembrar que Ele se deixou ver primeiro por uma mulher, aps a crucificao e
ressurreio. Pode-se considerar esse encontro "casual", mas esse tipo de
pensamento diminui todos os poderes de Jesus, pois luz de Seus outros milagres
e centenas de outros atos, devemos estar convencidos de que Ele poderia ter
evitado esse encontro "acidental" com uma mulher, se tivesse preferido fazer sua
primeira manifestao de ressurreio a um de Seus apstolos.
No somente Sua atitude em relao adltera demonstra que Ele tinha
uma compreenso compassiva dos problemas das mulheres, especialmente naquele
tempo e relativamente aos cdigos civis e morais da poca, e que Ele sentia ternura
e bondade por todas as mulheres, especialmente as infelizes, como muitas outras
passagens indicam que as mulheres tinham um lugar muito especial de
considerao em Sua vida, embora Ele percebesse suas limitaes dentro dos

cdigos ento existentes. Apesar de toda a compreenso e o poder, a autoridade e

a instruo que Ele lhes pudesse dar, ainda assim elas teriam sido incapazes de
levar adiante Sua misso com a mesma liberdade de movimento e expresso que
era comum aos apstolos.
Assim, a surpresa desse versculo pode estar na afirmao de que havia
mulheres entre Seus muitos estudantes secretos. Com base em todos os antigos
registros relativos organizao e manuteno de escolas secretas, no podemos
duvidar de que havia um nmero equivalente de homens e mulheres nessa escola
crist, e de que, exceto pelo grau de apostolado que era limitado aos doze pelos
cdigos, costumes e regulamentos do pas, Jesus teria dado poder e autoridade s
mulheres qualificadas, em igualdade com os homens.
A surpresa seguinte que entre essas mulheres da escola secreta estava
Maria, Sua me. Essa a ltima meno Maria na Bblia crist. O fato de que ela
era uma estudante capaz, qualificada mesmo desde o nascimento para se tornar
apstolo ou discpulo como qualquer outro que Ele escolhesse, demonstrado em
meu livro, A Vida Mstica de Jesus. Indivduos que pretendem ser, ou dizem que so
profundos estudiosos da Bblia, declaram que Jesus era totalmente indiferente s
mulheres, preferindo no t-las por perto, e para apoiar esse argumento salientam
que Ele chegou a censurar Sua me em certa ocasio, dizendo-lhe que no O
aborrecesse insistindo para que ela fosse para casa, e que seguisse seu caminho e
O deixasse em paz, pois Ele tinha importantes negcios para resolver com relao
s instrues de Seu Divino Pai. Essa aparente censura, feita quando Ele era muito
jovem, costuma ser ampliada e exagerada com uma interpretao totalmente
errnea.

Se no fosse por aquele versculo do primeiro captulo dos Atos dos

Apstolos, talvez fosse interessante citar muitas outras passagens mostrando que
Jesus no estava grosseira e impacientemente censurando Sua me quando lhe
falou daquele jeito durante sua visita sinagoga. O fato de que Maria era um de
seus estudantes secretos, particulares e de confiana, no mesmo nvel dos demais,
indica indubitavelmente que Ele nunca era impaciente com ela e no a considerava
indigna de Sua companhia nem incapaz de compreender Sua misso na vida.
A terceira surpresa do versculo 14 est nas quatro ltimas palavras: "e
com Seus irmos". Em muitas partes da Bblia crist h referncias aos irmos de
Jesus, e tem sido prtica comum de muitos telogos, pregadores e analistas das
Escrituras, tentar explicar que toda a humanidade representava os "irmos" de
Jesus, de modo que Ele costumava Se referir a todos que estavam por perto e
pertenciam ao sexo masculino como Seus irmos, e Se referia particularmente aos
discpulos e apstolos como Seus irmos, jamais querendo dizer irmos de sangue.
No caso em pauta, entretanto, Jesus no estava usando a palavra irmos; foi um
dos Seus seguidores que empregou o termo tal como empregado em vrias outras
partes da Bblia e de um modo que no pode ser interpretado seno da maneira
correta. Se consultamos, por exemplo, o captulo 13 de Mateus, versculo 55, lemos
o seguinte: "No este o filho do carpinteiro? E no se chama Sua me Maria, e
Seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas?"
Para os que ficaram surpresos com o fato de Jesus ter vrios irmos,
haver uma nova surpresa ao nos referirmos a Suas irms. No entanto, logo no
versculo seguinte do captulo 13 de Mateus, lemos: "E no esto entre ns todas as
suas irms?"

No captulo 7 de Joo, lemos no versculo 10: "Mas quando Seus irmos

j tinham subido festa, ento subiu Ele tambm, no manifestamente, mas como
em oculto". Aqui temos novamente uma referncia inquestionvel a Seus irmos de
sangue. Para comprovar isto, lembremos a histria que nos conta o captulo 7 de
Joo.
Como acontece em muitas famlias em que h um profeta ou um gnio,
um sbio ou uma Luz entre os homens, os outros membros da famlia podem
encarar com dvida e ceticismo suas afirmaes, pretenses, e mesmo seus atos
manifestos de sabedoria, e este foi o caso de Jesus. Logo no incio de Sua carreira,
os membros de Sua famlia, exceto Sua me, provavelmente questionaram a
grandeza e divindade de Sua misso. Podem mesmo ter zombado e ridicularizado
Suas primeiras pregaes. O captulo de Joo acima citado nos conta como Jesus
agia abertamente mesmo aps ter sido avisado de que os judeus e outros
procuravam mat-lo. Assim, o terceiro versculo desse captulo nos diz o que Seus
irmos Lhe disseram: "Sai daqui e vai para a Judia a fim de que tambm Teus
discpulos vejam as obras que fazes.
No versculo seguinte vemos que "Seus irmos" disseram: "Porque no
h ningum que procure ser conhecido que faa coisa alguma em oculto. Se fazes
estas coisas, manifesta-te ao mundo". No versculo seguinte, o quinto, lemos:
"Porque nem mesmo Seus irmos acreditavam Nele".
Nesses versculos verificamos que h uma clara distino no versculo 3
entre Seus irmos e Seus discpulos, e a aluso ao fato de que Seus irmos no
acreditavam Nele no poderia ter se referido aos discpulos. No versculo 8 Jesus diz
aos Seus irmos para irem festa e que Ele apareceria l mais tarde.

Levando em considerao tudo o que foi dito, vemos que os versculos 13

e 14 do primeiro captulo dos Atos dos Apstolos nos d provas considerveis com
respeito ao que ocorria nos perodos particulares da vida de Jesus, quando Ele
estava fazendo Seus planos e realizando Sua misso em segredo atravs de Sua
escola.
Se o leitor est surpreso ao verificar que Sua me e muitas outras
mulheres, bem como Seus irmos, e sem dvida Suas irms, faziam parte de Seu
grupo de estudantes particulares, a prxima grande surpresa estar provavelmente
no seguinte versculo, de nmero 15, onde vemos: "E naqueles dias, levantando-se
Pedro no meio dos discpulos (ora, a multido junta era de quase cento e vinte
pessoas)..." Antes de expormos o que Pedro lhes disse, notemos a clareza com que
este versculo apresenta o fato de que o nmero de pessoas nessa reunio secreta,
inclusive a me e os irmos de Jesus, e mulheres em geral, era cento e vinte. Isso
certamente no limita esse nmero aos doze, e tambm vemos nesse versculo que
Pedro levantou-se em meio aos "discpulos", que incluam os irmos de Jesus,
conforme explica o versculo 14. A distino entre esses dois termos mais uma vez
bastante significativa.
Ora, o motivo dessa reunio de todos os membros da escola secreta era
um assunto muito importante. Notamos que o versculo 14 diz que todos os que
estavam assim reunidos "perseveravam unanimemente em orao e splicas". No
primeiro versculo do captulo 2 dos Atos encontramos outra referncia ao fato de
que "estavam todos reunidos no mesmo lugar", e no versculo 46 lemos que eles
continuaram "unnimes todos os dias no templo". Em outros pontos temos
referncias a essa reunio "no templo", como por exemplo no versculo 53 do
captulo 24 de Lucas.

Esse local de encontro num aposento superior, conforme diz o Livro dos
Atos, esse local secreto de reunio para onde eles estavam acostumados a se
dirigir, era seu "templo secreto", termo usado na antigidade por todas as escolas
secretas. Na verdade, o termo templo, usado para indicar um local de encontros
restrito, segregado e sagrado, foi usado primeiramente pelas primitivas escolas
secretas, e a palavra por elas utilizada corretamente traduzida para a palavra
moderna, derivada do latim, templo. por esta razo que na maioria das sociedades
e fraternidades secretas do mundo moderno, especialmente nas que se dedicam ao
estudo das filosofias e dos mistrios sagrados, o sanctum sanctorum denominado
templo.
A finalidade dessa reunio especial era a eleio de um novo apstolo
para substituir Judas, que havia trado Jesus e sofrido a perda de sua vida terrena,
em decorrncia de sua tentativa de escapar sua prpria conscincia. Ento vemos
que Pedro se levantou em meio aos presentes e falou-lhes, depois de longas preces
e splicas, sobre os seguintes pensamentos: "Era necessrio que as Sagradas
Escrituras do passado e as profecias de nossos dias antigos fossem cumpridas
como o Esprito Santo nos havia revelado pela boca de Davi, a respeito de um Judas
que guiaria os inimigos para o local correto onde encontrariam nosso grande lder e
salvador, Jesus. Essa terrvel manifestao de falsidade e traio, deslealdade e
inimizade, tinha de ser cumprida. Fora decretado que Jesus deveria chegar
oportunamente Sua morte pela traio de um Judas. Este era um de ns, nosso
companheiro, nosso associado de confiana, mas ele tinha o seu papel com relao
ao servio que deveramos prestar individual e coletivamente. Ocorreu ento que um
de nossos companheiros praticou o necessrio mas lamentvel ato e, com o dinheiro
recebido por sua iniqidade, com as moedas que lhe deram, comprou um campo. E

ao correr por esse campo para escapar daqueles que o poderiam ver e reconhecer,
e tambm para escapar s censuras de sua conscincia, atravessou o campo
correndo para se esconder e caiu e se feriu, o que lhe trouxe a morte; ele sangrou
profusamente naquele campo, a tal ponto que todos que ouviram esses fatos
passaram a chamar o campo de Acldama, que significa "campo de sangue".
"Lembrai-vos", disse Pedro assemblia, "que est escrito no Livro dos
Salmos: fique deserta a sua habitao, e no haja quem nela habite, e tome outro o
seu bispado".
Pedro explicou ento que a vaga entre eles deveria ser preenchida por
algum que pudesse dar testemunho de todos os atos de Jesus, inclusive a
crucificao e a ressurreio Deveriam eles escolher, portanto, para suceder a
Judas, um homem que tivesse sido companheiro deles durante todo o tempo em que
Jesus estivera por perto e no meio deles. Ento escolheram dois que tinham
condio de preencher o cargo vago, um era Jos, chamado Barrabs, com o
sobrenome de Justo, e outro chamado Matias. Depois de fazerem novas preces
pedindo a Deus, que conhecia o corao de todos eles, que lhes mostrasse qual dos
dois fora escolhido no alto para assumir a parte do ministrio e apostolado que
Judas havia desertado, finalmente fizeram a votao e Matias foi eleito e
considerado um apstolo entre os doze, completando assim este nmero.
Se pudssemos saber os nomes de todos os membros da escola secreta,
muitos mistrios ligados vida de Jesus seriam esclarecidos. Descobrimos, por
exemplo, que Jos de Arimatia foi discpulo de Jesus mas sob grande sigilo, de
acordo com Joo, captulo 19, versculo 38.
Segundo outras fontes de informao, esse Jos era um israelita rico e
piedoso, que teve o privilgio de realizar os ltimos atos de dever e afeto com

relao ao corpo de Jesus. Ele claramente distinguido de qualquer outro Jos pela
adio de seu local de nascimento ao nome. Em Marcos, captulo 15, versculo 43,
verificamos que Jos era um senador muito honrado, e por isto devemos entender
que ele fazia parte do Grande Conselho do Sindrio. Isto justifica a razo do sigilo
de sua ligao com a escola de Jesus, e porque ele citado como discpulo secreto.
Em Lucas, captulo 23, versculo 50, vemos que Jos de Arimatia era um homem
bom e justo, e um daqueles que, tendo no corao as palavras dos antigos profetas,
aguardavam o Reino de Deus. A Bblia nos diz claramente que Jos no concordou
com os conchavos e atos de seus colegas na conspirao para provocar a morte de
Jesus. Mas parece que lhe faltou a coragem que o levasse a protestar abertamente
contra essas decises. Por outro lado, conhecendo o acordo e a promessa
secretamente feitos por todos os discpulos da grande escola, sabemos que houve
ocasies em que eles foram forados a guardar silncio e em que lhes foi proibido
protestar e especialmente exercer qualquer poder ou influncia de natureza poltica
que desviasse o curso csmico dos acontecimentos.
Se a crucificao, a ressurreio e a ascenso de Jesus foram
predeterminadas, assim como at mesmo Sua traio, de pouco valeria que Jos
revelasse seu relacionamento com Jesus e Sua escola secreta, protestando em vo
contra um acontecimento predeterminado. Mas hoje podemos compreender porque
Jos se apresentou ousadamente diante de Platos e pediu que o corpo de Jesus
lhe fosse entregue, e algum dia talvez possamos saber por que Pilatos foi to
relutante em efetuar a grande farsa de um julgamento, com o crime que disso
resultou, e tambm por que ele consentiu to prontamente em satisfazer o pedido de
Jos.

Outro ponto importante ligado aos servios prestados por Jos de

interesse dos rosacruzes e de todos os msticos das antigas escolas de mistrios.
Segundo se informa, esse homem rico possua um grande tmulo cavado numa
rocha, no qual "nenhum cadver humano tinha sido ainda enterrado", e que estava
situado em um jardim que tambm pertencia a Jos e ficava "prximo do local da
crucificao". O simbolismo disso no deve ser esquecido. O tmulo (onde ningum
at ento havia sido enterrado) escavado numa rocha, em um jardim, era mais do
que um tmulo comum. Em muitos sculos as escolas de mistrio usaram esses
tmulos onde s os corpos de seus grandes lderes eram colocados para depois
ressuscitarem. O tmulo onde o corpo de Jesus foi colocado por Jos fora em parte
reservado para a escola secreta. Talvez estivesse localizado num jardim de
propriedade de Jos, e pode ser que, sendo um membro rico e piedoso da escola
secreta, ele tivesse doado esse tmulo escola, mas uma parte dele jamais foi
destinada a uma pessoa comum ou a um sepultamento comum, de modo que se
sabia naquela poca que Jos e seu amigo Nicodemos "envolveram o corpo de
Jesus na mortalha de linho (sabendo) que Jesus se levantaria do tmulo".
Apenas de passagem, poder ser interessante observar que esse mesmo
Jos foi enviado Gr-Bretanha pelo apstolo Felipe, mais ou menos no ano 63,
estabelecendo-se em Glastonbury com alguns outros discpulos da escola secreta.
L ele deu continuidade s misses especiais a eles atribudas por Jesus, e
representao das instituies crists, alm do lanamento das bases para os
ensinamentos e prticas das doutrinas secretas.
Creio que apresentei neste captulo suficientes provas bblicas sobre a
existncia de uma sociedade ou fraternidade singular, as quais podero satisfazer

os mais analticos estudantes da Bblia. Mas no tenho esperana de ter satisfeito os

clrigos ou padres cristos.
Verifiquei por meio de cuidadosas pesquisas que muitos telogos do
passado aventuraram a opinio e muitas vezes a declarao positiva de que o
nmero real de verdadeiros seguidores ou discpulos de Jesus era 70. Este nmero
proveio de certas declaraes da Bblia que foram erroneamente interpretadas ou
aceitas sem levar outros fatos em considerao. Alm disso, contradiz a afirmao
que citamos mais acima, relativa presena de cento e vinte discpulos quando
houve a eleio do sucessor de Judas. Alguns telogos admitiram ter encontrado
evidncias, na leitura e releitura dos antigos registros judaicos e gregos, de que Jos
de Arimatia foi um dos setenta discpulos secretos.
Mas parece muito claro que, alm dos doze apstolos de que muito se
fala em todas as modernas pregaes crists, havia um grande nmero de outros
discpulos que no tinham o cargo oficial de apstolo. O fato, ento, de que os
seguidores de Jesus estavam divididos em um grande corpo de discpulos com um
crculo interior de doze apstolos, de imediato nos apresenta um quadro claro do
antigo sistema de sociedades secretas e afiliao secreta. Qualquer argumento que
possa vir dos crticos deste livro no sentido de que a nica razo de Jesus ter
discpulos secretos era que Ele estava se escondendo ou tentando Se esconder dos
inimigos, e de que Seus discpulos tambm tinham de se ocultar para proteger a
prpria vida, tem em contrapartida o fato de que somente no perodo final de Suas
atividades Jesus tentou qualquer sigilo quanto ao Seu paradeiro ou julgou
necessrio que Ele e Seus discpulos agissem em segredo. Contudo, esses cento e
vinte discpulos foram to bem treinados e qualificados que receberam autorizao e

poder para continuar Suas atividades, cumprir Sua misso e fazer as coisas
milagrosas que Ele tinha feito.
Deveremos ento acreditar que esses cento e vinte discpulos secretos s
se tornaram discpulos secretamente no ltimo ano de vida de Jesus? Deveremos
acreditar que eles poderiam ter sido treinados e qualificados em menos de um ano?
A nica explicao possvel para o poder e a autoridade que lhes foram conferidos,
e a relao ntima que tiveram com Jesus at o ltimo dia, a de que eles foram
treinados e instrudos por um longo perodo, e se assim foi, por que no se
mencionam as atividades desses cento e vinte discpulos nos primeiros anos da vida
de Jesus, enquanto eles eram Seus alunos e colaboradores? A nica concluso
que eles foram membros secretos desde o incio e no se desejava que fossem
feitas referncias a eles em relao obra de Jesus at que surgisse no ltimo ano
a condio que tornasse necessria a revelao de sua existncia e suas atividades,
bem como de sua participao nos ltimos acontecimentos de Sua vida. Se essa a
verdade, Seu grupo de discpulos constituiria uma autntica sociedade secreta, uma
escola secreta tpica; e o ritualismo de suas cerimnias, seus mtodos de entrada no
local secreto de reunies, os estranhos sinais que utilizavam para identificao e
saudao, tudo isso faz lembrar e mesmo repete os processos, cerimnias, sinais e
saudaes das mais antigas escolas de mistrios, que eram sem dvida sociedades
secretas que ensinavam e propagavam a antiga sabedoria e as antigas doutrinas
secretas.
Essa concluso reforada ainda pelas prprias doutrinas que Jesus
pregou abertamente e nas quais as parbolas e alegorias contm smbolos
reconhecveis, alm das doutrinas que Ele ensinou aos discpulos e que eles
praticaram e preservaram como as bases da atual igreja crist. Assim sendo, nossa

prxima obrigao ser examinar essas antigas doutrinas e nelas encontrar a clara
relao com os antigos ensinamentos secretos, a inquestionvel fundamentao nos
mistrios de outras escolas, e o segredo do poder que o cristianismo possua nessas
doutrinas, que no foram inculcados nem postos em prtica nas formas modernas
da religio crist.

CAPTULO X: As doutrinas secretas

Seria necessrio um volume muito grande, do tamanho e forma de uma
enciclopdia, para expor todas as doutrinas e princpios secretos explanados e
demonstrados por Jesus em Sua escola secreta, no decurso de Sua existncia. H
alguma evidncia de que um grande nmero de princpios menores foram
abandonados nos primeiros meses de existncia da escola, enquanto um nmero
elevado de outros princpios menores foram unidos em trades ou grupos de trs
princpios para formar uma doutrina fundamental, e vrias doutrinas principais foram
eventualmente modificadas e postas parte porque no eram apropriadas, propcias
ou aplicveis s peculiaridades de condies e pocas, e teriam pouco ou nenhum
valor em outros pases em anos futuros.
A melhor maneira de tratar completamente deste assunto e oferecer ao
leitor e estudioso uma compreenso bsica e abrangente dos segredos essenciais,
consiste em escolher as doutrinas que vieram at ns atravs dos sculos, seja em
sua forma prstina ou original, ou ligeiramente modificadas, ou as que foram
retiradas do conhecimento pblico a partir do segundo ou terceiro sculo e foram
mantidas exclusivamente dentro de um certo crculo interior da hierarquia ou do clero
cristo.
Talvez o mais fundamental, o mais interessante e o mais revolucionrio
princpio ensinado por Jesus e que se tornou a base de vrias doutrinas Suas tenha
sido o que diz respeito ao Seu cdigo moral. De modo generalizado, reconhecido o
fato de que o elemento moral do cristianismo mais ou menos ideal, mas sem
dvida uma caracterstica importante, praticvel com sutis qualidades e efeitos,
mas no compreendida pela mdia dos cristos e com certeza revelada incompleta
e inadequadamente pelos pregadores e instrutores cristos.

Desde o incio do trabalho missionrio de Jesus e no decorrer de toda a

Sua carreira, Ele deu grande nfase questo da moralidade. Mas Seu cdigo
moral parecia espantosamente estranho para os velhos filsofos e religiosos. Talvez
s os msticos daquele tempo puderam reconhecer em Seu cdigo moral um
princpio muito familiar. Mas era por esse cdigo moral que Jesus avaliava o padro
e a qualidade do carter e da natureza dos indivduos que admitia na escola secreta.
Esse cdigo era a medida pela qual Ele determinava a aptido das pessoas que se
interessavam por Seus ensinamentos e expressavam um interesse suficiente para
lhes garantir o convite para se unirem aos demais num contato mais pessoal e
ntimo com Sua sociedade.
Os analistas das doutrinas crists expressaram o pensamento de que,
comparados com as antigas religies pagas, a religio e os ensinamentos de Jesus
constituram uma moralidade mais elevada do que a j estabelecida ou reconhecida
pelos pagos ou povos tribais de todo o mundo. Mas esta uma idia errnea,
devido a uma compreenso incorreta da verdadeira natureza do antigo cdigo moral
e do real elemento de mistrio presente no cdigo moral estabelecido por Jesus.
Veremos que no foi Jesus o criador desse cdigo moral, que o mesmo no era
peculiar a Ele, j que existia havia muitas eras nas escolas de mistrio, embora
fosse algo passvel de ser compreendido e aplicado somente por pessoas dotadas
de desenvolvimento espiritual e desabrochar mstico. Pregar esse cdigo de forma
sutil e gradativamente estabelec-lo como cdigo geral entre pessoas comuns foi
verdadeiramente uma tarefa grandiosa e aparentemente impossvel que Jesus Se
imps (ou que foi predeterminada para Ele).
Entre os povos antigos e entre os pagos, mesmo na poca de Jesus, o
cdigo moral geralmente aceito e aplicado tinha a forma de regras ou regulamentos

ditando aos indivduos que respeitassem as necessidades mais ou menos gerais da

comunidade. Esse cdigo moral constitua uma espcie de dever cvico para com o
prximo ou para com a comunidade. Era uma coisa totalmente impessoal, baseada
no fato de que o elemento essencial da existncia humana, no tocante conduta
pessoal, era o Eu exterior e objetivo do homem. Eram os prazeres da carne, naturais
ou no, normais ou anormais, que tentavam os homens maioria dos pecados que
eles cometiam e levavam ao maior grau e s maiores manifestaes de imoralidade.
Em quase todas as escrituras antigas podem ser encontradas alegorias de alguma
espcie, muitas vezes quase idnticas da queda do homem descrita no Velho
Testamento. A tentao de provar dos frutos da terra atravs dos intrigantes
sussurros e incitaes da serpente (criatura que no simbolismo sempre representou
a voz sutil das coisas terrenas e a natureza sutil das manifestaes mundanas),
exemplificava o pensamento e a idia de que todo pecado, e com certeza toda
imoralidade, provinham do homem exterior atravs de Seus sentidos mortais e
terrenos. Mesmo o "pecado dos pecados, o maior de todos eles, e qualquer um
chamado de "pecado contra um deus", provinham do Eu exterior.
Entretanto, faz-se necessrio compreender que, no entendimento dos
povos pagos e povos primitivos, e da maioria das pessoas inteligentes e filosficas
daquela poca, no havia um termo de distino como Eu exterior. S existia um
ego manifesto, tangvel e visvel. Era o corpo com o crebro e os sentidos humanos
mortais. A existncia de uma alma nesse corpo era uma idia antiga e uma crena
geralmente aceita pelos que haviam estudado as antigas filosofias, os antigos
mistrios e revelaes espirituais. Essa alma, entretanto, no constitua um "Eu" na
mente das pessoas, no mesmo sentido em que o corpo constitua um "Eu", e a alma
era considerada incapaz de imoralidade ou pecado. Todos os ensinamentos de

mistrio antigos afirmavam que a alma estava to intimamente associada com o

Esprito Santo, com o sopro da vida, que era algo divino, imortal e perfeito, que
entrava no corpo do homem como uma parte de Deus, ou da conscincia e do reino
de Deus, ficando ali aprisionada com pouca ou nenhuma possibilidade de se
expressar, a no ser em casos de grande presso emocional ou xtase espiritual,
em oportunidades extremas. Acreditava-se e reconhecia-se que o esprito no interior
do homem, a alma no interior de seu corpo, poderia ser levada a se expressar de
vez em quando; e por causa dos mistrios que envolviam a natureza e a finalidade
da alma no homem, as mentes no msticas e no treinadas acreditavam que,
quando a alma de fato se expressava, isso provavelmente acontecia de acordo com
o prprio mistrio que a envolvia. Por conseguinte, suas expresses se dariam
atravs de estranhas contores do corpo, de sons esquisitos emitidos pela boca, ou
de um balbuciar de palavras representativas de lnguas desconhecidas, ou ainda,
em algumas ocasies, de movimentos rtmicos e balanos do corpo, ou tambm do
poder de curar os doentes, despertar os mortos e fazer milagres.
Acreditava-se, igualmente, que a realizao de milagres e a cura dos
enfermos eram expresses da alma que s poderiam ocorrer aos que tivessem
desenvolvido um elevado grau de harmonizao espiritual e fossem mensageiros de
Deus a um grau extremo. No obstante, muitos acreditavam que quando grupos de
pessoas se reuniam em sesses espirituais ou sob o transe da tenso espiritual, o
estado de xtase que nelas ocorria se revelaria mais facilmente atravs dos
murmrios e balbucios da estranha lngua da alma, ou do peculiar controle dos
movimentos do corpo pela alma. Por esse motivo, muitas seitas ou cultos cresceram
e se desenvolveram entre povos pagos, e mesmo entre os judeus, e temos muitos
registros desse tipo de reunio em que essas expresses extremas da alma

constituam o ritualismo do servio religioso. E, por estranho que parea, esses

cultos e seitas existem at hoje.
S o Eu objetivo e mortal do homem tinha condio de ser imoral ou
cometer pecados. Por essa razo, havia em muitos pases sistemas exticos de
desenvolvimento religioso e desabrochar espiritual em que a tortura do corpo
constitua o meio e o mtodo para o crescimento espiritual. At que todas as paixes
do corpo (significando o crebro e os sentidos naturais) fossem dominadas, at que
os instintos herdados e adquiridos pela carne fossem completamente controlados,
at que todos os estmulos e reaes inconscientes do sistema fsico fossem
cercados, tornando o sistema fsico imune aos estmulos dos poderes terrenos da
prpria natureza, o homem no podia tornar-se um ser moral.
Enquanto o homem se mostrava capaz de reagir a estmulos mundanos
ou aos desejos e impulsos da carne, de ceder s tentaes do mundo exterior ao
seu corpo, no estava qualificado para cumprir seus deveres cvicos ligados
comunidade. Os atos reprovveis ou proibidos de seu ser mortal eram considerados
perniciosos para a comunidade, visto que constituam elementos, problemas e
fatores que tornavam a comunidade desagradvel, infeliz, doentia e frgil para
combater seus inimigos naturais e preservar sua existncia.
O nico pecado possvel contra os deuses dos pagos era negar a
existncia, o poder ou a possvel ira do deus da comunidade ou da tribo. Tudo o
mais que algum fizesse a outro ser humano era imoral porque ia contra os
interesses da comunidade ou era contrrio ao dever cvico do indivduo para com a
maioria. Luxria, adultrio, assassinato, roubo, a prtica de perverses, a
apropriao das posses ou de direitos de outro indivduo, o uso de palavras
proibidas e centenas de outros atos no eram classificados como pecados contra o

deus tribal ou comunitrio, nem pecados contra os indivduos envolvidos nesses

atos, e sim como crimes contra a comunidade, a tribo ou a nao.
Vemos, portanto, que o cdigo moral no se fundamentava em
mandamentos ou convenes divinas, em onipotentes proibies ou proscries de
deuses. Tratava-se de um cdigo criado, reconhecido e aceito gradativamente pelos
legisladores e dirigentes da comunidade e seus bons cidados. O comportamento
imoral representava um desafio s regras e regulamentos cvicos, atraindo para o
seu perpetrador a punio fsica nas mos dos cidados ou das pessoas
autorizadas a cumprir as exigncias do cdigo nesse sentido. Atos imorais e
pecaminosos, portanto, no atraam para o pecador nenhuma condenao divina,
nenhuma excluso espiritual, ou discriminao crtica num sentido religioso. Se o
corpo sofria tortura e punio suficientes pela violao do cdigo de moral cvica,
considerava-se que uma compensao satisfatria havia sido feita e que o pecado
estava apagado.
Conforme dissemos acima, a nica exceo era o pecado contra Deus ou
os deuses, que constitua blasfmia e negao da existncia e do poder do deus ou
dos deuses, e nesse caso o pecador tinha de ser executado para satisfazer as
exigncias especiais do cdigo espiritual pelo qual se expressava a ira divina. Esse
tipo de morte liberava imediatamente a alma do corpo e o executado deixava de
existir na terra como indivduo; vemos ento que a total aniquilao da
individualidade era o preo supremo para um pecado contra Deus.
Ora, se analisamos o cdigo moral a que Jesus se referiu em tantas
parbolas e alegorias, vemos de imediato que havia uma grande diferena entre o
Seu cdigo moral e o que havia existido antes por tanto tempo. verdade que o
cdigo moral transmitido por Jesus continha muitos elementos iguais aos que

compunham o cdigo judaico, mas os judeus no ensinavam, nem aos seus mais
eruditos discpulos, o elemento mstico subjacente ao cdigo, pelo qual esse cdigo
tornava-se verdadeiramente moral e espiritual. Em primeiro lugar, Jesus distingue
Seu cdigo moral tornando claro aos Seus discpulos e estudantes secretos que a
moralidade consiste num dever para com Deus e no para com a comunidade.
Jesus esforou-se constantemente, em Suas parbolas e alegorias pblicas, em
Suas pregaes e aes, e em Seus ensinamentos e demonstraes particulares,
para demonstrar que a moralidade era um dever para com Deus por ser um assunto
particular entre o Eu interior do homem e seu Deus, que o verdadeiro cdigo moral
no era um simples assunto ou sistema pblico, e que a principal inspirao do
cdigo moral no era o princpio de cooperao com o semelhante ou de auxiliar um
irmo terreno, e sim de salvar a prpria alma.
Esse cdigo moral, como foi expresso por Jesus, tentava introduzir de
maneira muito sutil a idia de que o homem era dual num sentido diferente de um
simples corpo feito de elementos terrenos e uma alma espiritual nele aprisionada.
Ele tentou estabelecer a compreenso de que, assim como o homem tinha um Eu
exterior com todos os seus impulsos, sensaes e sua suscetibilidade influncia do
raciocnio, do pensamento e do impulso e da tentao mundana, tinha tambm um
outro eu, o Eu interior, distinto do corpo e apenas parcialmente associado alma.
A despeito de ter a igreja crist moderna salientado bastante a
ressurreio final do corpo e sua possvel entrada no Reino de Deus, e a despeito
de certas seitas crists terem desenvolvido uma concepo errnea da idia
subjacente Ressurreio, a ponto de considerarem o corpo fsico sagrado,
recusando-se a aceitar a cremao, e em alguns casos recusando mesmo a
autpsia ou qualquer forma de leso fsica aos ossos e tecidos, por acreditarem que

isso interferiria na ressurreio final do corpo e sua entrada no Reino dos Cus,
Jesus no ensinou, no insinuou, nem mesmo acreditava que o corpo fsico do
homem fosse mais do que um envoltrio mortal feito do p da terra e totalmente sem
importncia no esquema geral das coisas. Isto pode parecer chocante para muitos
cristos ortodoxos, mas qualquer outro ponto de vista seria totalmente incoerente
com as doutrinas secretas ensinadas e praticadas por Jesus.
Em nenhuma parte dos ensinamentos e prticas de Jesus podemos
encontrar a menor insinuao de que Seu grande sistema tivesse a finalidade de
salvar o corpo fsico do homem. Nem a salvao da alma foi ensinada por Jesus, e
todas as referncias da Bblia crist salvao da alma constituem uma
interpretao errnea do princpio secreto ensinado por Jesus. Ele se atinha
rigorosamente, como o fizeram todos os msticos de Seu tempo e dos sculos que O
precederam, ao fato de que a alma do homem era imortal, mais que perfeita, e
divina, composta da conscincia de Deus, e insuflada no corpo fsico do homem
para torn-lo "uma imagem viva de Deus". Sempre que Jesus enfatizava a salvao
da parte espiritual, psquica, do homem, referia-se terceira parte, ao homem
interior, distinto do Eu exterior e apenas associado temporariamente alma
enquanto esta estivesse encarnada no corpo fsico.
Esse Eu interior constitua a individualidade universal, a entidade distinta,
o carter, o Eu perptuo. Certamente, se a alma do homem tinha origem e fonte na
conscincia e mente de Deus, era no s imortal como imune a qualquer
contaminao, qualquer pecado, qualquer condenao. No poderia, portanto, ser
salva de coisa alguma, e Jesus no veio Terra, nem pregou e fez demonstraes,
sofreu na cruz e ofereceu Sua vida, para "salvar" a alma humana.

Como o pblico, os Seus ouvintes no treinados e preparados, no

podiam fazer uma correta distino entre alma, o Eu interior e o Eu exterior, eles no
foram capazes de discernir a verdadeira mensagem secreta de Suas doutrinas sobre
a moral.
O leitor no dever inferir dessas palavras que Jesus negava a idia da
cooperao e a importncia do auxlio ao prximo, pois Ele ensinou e demonstrou o
princpio de que cada um o guardio e servidor de seu irmo. No obstante, mais
importante do que estabelecer e manter um cdigo cvico cujo maior propsito ou
nico objetivo fosse tornar possvel a vida comunitria, uma nao ideal, um sistema
cooperativo entre os homens, era a salvao do Eu interior de cada um atravs de
um cdigo moral baseado no dever individual para com Deus, o Criador, o Pai de
todos.
Um ponto importante na implantao desse novo cdigo moral era a
sagrada obrigao, a ser assumida por todos os que fossem aceitos pela escola
secreta, de renunciar ao mundo e desenvolver um amor puramente espiritual. Esses
dois princpios permitiriam ao indivduo livrar-se dos poderes escravizadores do
mundo e tornar-se imune s tentaes da carne.
As escolas de mistrio haviam ensinado por muitos sculos que, at que
o homem aprenda a encarar a Terra e todas as suas ddivas como um reino
intermedirio, um degrau criado apenas para servir ao homem e no para escravizlo, e at que o homem aprenda a expressar e responder a um grau maior de amor
espiritual do que de amor fsico ou mundano, ele no poder salvar seu Eu interior
da inevitvel destruio ou aniquilao. O Eu interior, ao contrrio da alma, no
essencialmente imortal a no ser por suas virtudes, sua moralidade, e sua
consecuo espiritual. A alma do homem eternamente imortal e divina. O homem

interior livre para escolher a consecuo ou se deixar devorar pelo fogo do inferno,
onde ser dissociado da alma e para sempre separado da expresso fsica.
E o Eu interior como entidade que pode se elevar em ressurreio ao
Reino dos Cus, enquanto o corpo fsico retorna ao p da terra e perde sua
identidade, individualidade, seu carter e sua natureza.
Atravs dos princpios secretos envolvidos no cdigo moral proclamado
por Jesus, o carter, a individualidade do homem que constitui o Eu interior seria
salva, de modo que era dever de cada um para com Deus levar ao Reino dos Cus,
e harmonizao com Sua sublime presena, o Eu interior, como entidade digna de
perptua existncia e contnua perfeio.
Jesus ensinou secretamente, e tentou revelar sutilmente em Suas
parbolas e alegorias, que era o Eu interior, o carter ou a personalidade dentro do
corpo, que cometia os pecados que constituam violaes do verdadeiro cdigo
moral. Ele ensinou aos Seus discpulos, de modo bastante privativo, os estranhos
segredos do funcionamento da mente humana, bem como dos desejos e impulsos
do corpo fsico, e do raciocnio ou pensamento errneo do crebro mortal, pelo qual
ele oferece ao Eu exterior em evoluo tentaes para pecar e tambm impulsos
para fazer o bem; mas esses desejos, impulsos e tentaes so transmitidos ao Eu
interior, para ele decidir e escolher. E, segundo suas decises, e as aes disso
resultantes, esse Eu interior tem de assumir a responsabilidade, no s de seus
atos, mas tambm de seus prprios pensamentos. Jesus tornou isso claro em um
notvel exemplo, quando explicou que o simples olhar e pensar com luxria e
imoralidade com relao a uma mulher era o mesmo que cometer um ato imoral.
Jesus ensinou que o corpo fsico, com toda a sua mortalidade, no podia
ser considerado responsvel por seus atos pecaminosos, por no possuir qualquer

grau de conscincia divina ou iluminao espiritual que lhe permitisse determinar ou

decidir o que era mau ou errado, ou o que era certo. No podia ser condenado a
sofrer punio em qualquer tempo no futuro, porque no tinha futuro, mas apenas
um breve momento de existncia.
Esse ponto est relacionado com outra de Suas doutrinas secretas, na
qual Ele revelou aos discpulos que a parte fsica do homem estava se modificando
continuamente, que o corpo do homem hoje no era o corpo de ontem ou do ano
anterior; que a cada sete horas o sangue do corpo ficava to diferente em natureza
fsica e qumica que talvez nem pudesse ser identificado como o mesmo sangue;
que os tecidos externos do corpo descamavam-se constantemente; que esses
tecidos eram compostos de clulas que morriam e desapareciam; que, assim como
os cabelos sempre voltavam a crescer, o mesmo acontece com todas as partes do
corpo do Homem. Jesus ensinou esses fatos a propsito de Seus mtodos secretos
de curar doenas e provocar mudanas rpidas na natureza fsica ou material do
corpo e no seu funcionamento.
Assim sendo, o corpo fsico do homem no podia ser responsabilizado
pelos pecados que o homem cometia, nem podia prestar contas em um futuro
distante pelos pecados de hoje, pois o corpo de hoje no seria o mesmo dentro de
um ms ou um ano. E, como a alma no podia cometer pecados e no podia
portanto prestar contas dos mesmos, ento s o Eu interior em evoluo, aquilo que
distinguia o homem do animal, que distinguia um indivduo de outro em
caractersticas de natureza e em personalidade, podia ser responsabilizado e um dia
ajustar contas pelos pecados do homem.
Outro ponto secreto de Suas doutrinas, freqentemente citado com
grande nfase pelos modernos pregadores cristos, a idia de que Jesus era a

Senda ou o Caminho da salvao do homem. Esta idia aceita e interpretada de

duas formas. Uma a interpretao filosfica segundo a qual Jesus queria dizer que
no era Ele como indivduo, mas como mensageiro, que representava o modo e o
curso para o viver correto; e que, como exemplo vivo e demonstrador, Ele se tornara
o Caminho para a eterna alegria e a felicidade espiritual. A interpretao ortodoxa
nos incita a compreender que isso significa que devemos aceitar Jesus como nosso
Salvador, nosso Deus, nosso Senhor, nosso nico meio de salvao atravs de Sua
Crucificao, do sangue que Ele derramou e de Seu corpo martirizado, e que Ele
morreu para que pudssemos ser salvos vicariamente.
Mas para os msticos de Sua escola, e para os poucos msticos estranhos
a ela que ocasionalmente iam Palestina e ouviam Suas parbolas e alegorias, e
voltavam para suas prprias escolas de sabedoria para explicar que um novo
mensageiro de Deus estava na Terra, as palavras citadas na pgina anterior tinham
outro significado, que os msticos de hoje aceitam como o significado verdadeiro,
sem deixarem completamente de lado as outras interpretaes.
Ao deixar transparecer que Ele era o Caminho ou a Senda, Jesus quis
dizer que as revelaes que Ele fazia, a revelao da existncia dentro de Seu
corpo de um Eu altamente evoludo, que no era nem o eu fsico nem a alma,
constitua um caminho ou um meio para o homem descobrir o mistrio de sua
prpria existncia, dando-lhe a oportunidade de se aperfeioar e se assegurar de
sua entrada no futuro Reino, onde seria preparado e qualificado para continuar sua
evoluo espiritual.
Quase todas as frases pronunciadas por Jesus, e quase todos os
pensamentos expressos por Ele em alegorias, parbolas ou instrues explcitas,
lanaram luz sobre algum grande mistrio. O prprio Jesus esteve entre os homens

como um mistrio. Para as multides, Ele representava o mistrio dos mistrios.

Mesmo para Seus inimigos, que O condenavam e acusavam de charlato,
embusteiro, falso profeta, poltico intrigante e hipcrita, Ele foi muito mais do que
tudo isso foi um homem-mistrio. No fundo do corao eles no acreditavam que
Seu nico propsito na vida fosse o charlatanismo que eles alegavam ter
reconhecido em Sua conduta. E nem todos eles acreditavam totalmente que ele
fosse um embusteiro sem qualquer poder ou autoridade. Nem os polticos e os
dirigentes acreditavam totalmente que a misso de Sua vida girasse unicamente em
torno de um esquema poltico. Havia mistrio demais em Seus atos e em Suas
declaraes pblicas. Havia mistrio demais em Seu comportamento geral. Alm
disso, havia o mistrio de Seus seguidores, que eram to numerosos que os
polticos no se sentiam seguros em confiar uma mensagem secreta mesmo aos
mais ntimos companheiros e colegas. Havia, ademais, o mistrio de Suas estranhas
profecias e predies. Que queria Ele dizer, por exemplo, quando declarava que, se
o templo fosse derrubado, Ele poderia reconstru-lo em trs dias? Isto no era um
pronunciamento arrogante, feito sem pensar, pois nunca se vira Jesus fazer
declaraes sem fundamento e arrogantes desse gnero.
O fato de que havia um mistrio envolvendo Jesus, Seus ensinamentos e
Suas prticas, comprovado no s pelas declaraes de Seus discpulos,
apstolos e seguidores, e por testemunhas imparciais, mas tambm por aqueles que
O odiavam e aqueles que estavam prontos para apedrej-Lo at a morte ou pregLo na cruz. Mesmo durante o Seu julgamento, quando esses inimigos estavam
prontos a apontar-Lhe o dedo e acus-Lo de todas as coisas srdidas, desprezveis,
baixas e prfidas que a imaginao humana pudesse inventar, eles ainda
estremeciam quando Jesus se aproximava e enchiam-se de temor quando Seus

olhos se fixavam neles, murmurando entre si e fazendo queixas a Pilatos para que
se precavesse contra qualquer truque misterioso e sbito que Ele pudesse fazer.
Isso nos revelado pelo modo de Pilatos chamar ateno para Jesus, de p diante
deles, perto da grande janela que dava para a multido, dizendo: "Eis o homem!"Era
o mesmo que dizer: "Aqui est Ele, despido de Suas vestes, de modo que todos
possam ver Sua carne. Ele no tem pernas ou braos ocultos. Ei-Lo diante de vs,
desnudado de todo o mistrio fsico e mundano. Olhai! Ele apenas um homem
Como vs; contudo, vs Lhe atribustes todos os poderes, todos os atos, todas as
capacidades de um super-homem ou de um monstro, e agora pedis Sua morte!"
Se pudssemos ter em registros acurados em algum lugar um quadro
verdadeiro e perfeito do que Seus inimigos pensavam Dele e temiam Nele na hora
do julgamento, teramos um retrato preciso do que Jesus realmente era, em Seu Eu
interior. Mas tudo que temos o que seus detratores disseram, pensaram ou
alegaram sobre Seu eu exterior e, revertendo uma vez mais s antigas idias pagas,
desejaram ver aquele eu exterior destrudo, pensando que assim a entidade viva, o
ser vivo desse misterioso Jesus seria completamente aniquilado. O que aconteceria
com Sua alma no lhes interessava nem um pouco. Era uma coisa imortal, divina,
como a alma de Seus inimigos e amigos e de todos que ali estavam. Em Sua alma,
Ele no era diferente dos judeus e dos gentios nem dos romanos que eles odiavam.
A alma podia voltar para sua fonte original. Era incapaz de pecado, imoralidade ou
pretenso, hipocrisia, conchavos polticos ou qualquer outra coisa a que eles
poderiam objetar. Era o eu exterior que eles pensavam que temiam e era isto que
queriam ver destrudo, para que nunca mais ensinasse, pregasse ou demonstrasse
as estranhas leis e princpios que estavam no crebro fsico de Seu corpo material,
exterior.

O Homem dos Mistrios estava para deixar de ser um mistrio pelo

simples sofrimento e a morte do eu exterior. Compreender esta idia perceber a
incoerncia do ponto de vista daquelas pessoas e o fato de que deve ter havido
alguma outra idia secreta em Seus ensinamentos, quanto natureza trina da
existncia do homem, o corpo, a individualidade interior, e a alma. Nisso
encontramos a antiga, mas verdadeiramente crist, idia secreta da trindade.

CAPTULO XI: Os grandes mistrios

Sem dvida, muitos leitores continuaro argumentando que no h uma

boa razo para se acreditar que Jesus no tenha revelado conscienciosamente ao
pblico todas as leis e princpios que Deus havia implantado em Sua conscincia.
Provavelmente diro que Deus enviou Seu filho Terra encarnado em forma
humana e com capacidades humanas para falar e fazer demonstraes, a fim de
que as massas e todos os que estivessem ao alcance de Suas palavras recebessem
todo o conhecimento e a sabedoria que a conscincia de Deus havia acumulado na
memria e inteligncia de Jesus. Argumentar que o nico propsito da encarnao
de Jesus na Terra foi revelar e no ocultar, esquecer que grandes verdades
podem ser destrudas por uma divulgao trivial e por sua classificao na categoria
de fatos rotineiros facilmente adquiridos e compreendidos, sem esforo ou
merecimento.
Lanar prolas aos porcos sempre foi um mtodo seguro no s de
perder a maior parte delas, mas de fazer com que os porcos e outras criaturas no
valorizem o que lhes oferecido. H uma tendncia na natureza humana,
provavelmente desde os tempos de Ado e Eva, de valorizar as coisas pela
dificuldade para obt-las ou alcan-las. Aquilo que oferecido gratuitamente s
vale o esforo de pegar. Pensar que Jesus desconhecia esse princpio fundamental
do pensamento humano subestimar Seu maravilhoso conhecimento de psicologia
humana. Tudo que Jesus oferecia ao pblico e aos Seus discpulos era mantido nas
alturas, colocado numa posio difcil de alcanar. A prpria salvao, aquilo que o
homem mais desejava e que Jesus oferecia to liberalmente, exigia sacrifcios e
esforos. Embora muitos pensassem que o Caminho para a salvao indicado por

Jesus parecia simples demais, comparado com a complicao das exigncias

ritualsticas e prticas das outras religies contemporneas, tanto os pobres quanto
os ricos logo verificaram que o mtodo cristo era o mais difcil de todos, e aqueles
que efetivamente desejavam a purificao, o desabrochar e a elevao espiritual
que lhes era oferecida, passaram a lutar por isso simplesmente porque as
dificuldades

aparentemente

intransponveis

faziam

recompensa

parecer

extraordinariamente valiosa.
Jesus precisava de lderes para levar avante Sua misso e sabia que
esses homens teriam de ser entusiastas e atribuir um alto valor confiana que Ele
oferecia. Foi por isso que Ele utilizou muitos mtodos, especialmente o antigo
sistema de escolher cuidadosamente discpulos particulares, secretos, que seriam
eficientemente treinados e enviados como verdadeiros representantes de Seu divino
plano e objetivo.
Para responder aos que ainda possam argumentar que no havia
realmente mistrios envolvidos no que Jesus ensinou, e que um erro considerar
quaisquer de Suas doutrinas ou demonstraes verdadeiros mistrios, permitam-me
dizer que quando o termo mistrios usado no Novo Testamento e em todas as
escrituras sagradas e outros escritos de Seu tempo e posteriores, esse mistrio no
se refere a alguma coisa sobrenatural e aparentemente incompreensvel. Refere-se
a uma revelao secreta, a algo que uma grande verdade mas que tem sido
oculto, embora seja passvel de compreenso apenas por parte daqueles que se
tornaram iniciados, preparados ou qualificados, e que talvez tenham sido purificados,
purgados e tocados pelo Esprito Santo, para receber as jias raras da verdade.

Precisamos no confundir o termo mistrio com o significado desta

palavra tal como ela usada nos tempos modernos, e no devemos confundi-lo com
o termo "magia" dos tempos antigos.
Jesus no poderia ter interessado as multides, muito menos as mais
cultas, em qualquer sistema novo de mistrios mgicos ou truques. Hoje em dia, o
mundo moderno encara espantado os trabalhos profissionais de magia e
prestidigitao no somente como um grande entretenimento mas tambm como
algo realmente misterioso e quase sobrenatural. Entretanto, mesmo o maior dos
intrigantes e misteriosos truques do mgico moderno teria sido recebido com um
sorriso ou mesmo com escrnio pelos homens cultos e pelo pblico em geral na
poca da misso de Jesus na Terra. O Egito e a ndia, bem como outras terras do
Extremo Oriente e do Oriente Prximo estavam acostumados a espetculos
misteriosos, a manifestaes da chamada "magia branca", a tal ponto que os
adeptos que ainda perpetuam esses mistrios nos tempos modernos espantam e
causam perplexidades aos magistrais magos cientficos de hoje.
Mesmo armados com nossos chamados milagres cientficos, que
achamos que teriam espantado e at assustado os povos antigos, no podemos
duplicar, maneira dos ilusionistas profissionais, as faanhas das leis naturais e
divinas que eram comumente demonstradas nos anos que precederam o
nascimento de Jesus. At a ressurreio dos mortos no era uma coisa incomum ou
surpreendente antes de Jesus, e se Ele tivesse tentado converter as massas a Suas
doutrinas ou ao Seu divino sistema religioso somente com base no despertar dos
mortos ou na cura dos cegos e aleijados, no teria alcanado maior sucesso do que
outros anteriores a Ele.

Os mistrios com que Jesus lidava eram de natureza transcendental e

revelavam princpios divinos e um poder especial para fazer demonstraes, que os
estudantes das antigas sabedorias e revelaes espirituais tinham sempre entendido
como existentes em algum lugar ou como potenciais em Deus e provavelmente
transferveis a um avatar ou mensageiro divino dotado de qualificaes especiais,
mas no demonstradas nem ensinadas a no ser a uns poucos escolhidos.
Quando Jesus disse queles em quem confiava e que estava preparando,
"Vim para mostrar-vos um mistrio", Ele quis dizer algo muito diferente de qualquer
coisa que eles tivessem visto ou ouvido no passado, e ns, que hoje tentamos
penetrar nesses mistrios e vislumbrar pelo menos uma pequena parcela de seu
poder e sua magnificncia transcendental, compreendemos claramente que os
mistrios ensinados por Jesus to secretamente e demonstrados to discretamente
so na verdade merecedores de contnua proteo contra a mentalidade e os olhos
profanos do povo curioso.
No s acreditamos que esses grandes segredos foram cuidadosamente
preservados e so suscetveis de compreenso e repetio, como tambm
acreditamos que coisas ainda maiores podem ser realizadas atravs dos mesmos
princpios que Ele ensinou, embora o estudante e praticante tenha de se demonstrar
digno, de estar comprometido a guardar segredo e de ter alcanado o verdadeiro
discipulado.
Essa necessidade de cuidadosa seleo salientada em tantas
passagens do Novo Testamento que absurdo afirmar que o estudante analtico
das doutrinas crists ou o leitor cuidadoso da Bblia crist possa acreditar que a
igreja crist de hoje e todos os seus representantes estejam informados sobre as

verdadeiras doutrinas secretas e os reais mistrios representados pela escola

secreta de Jesus.
Os judeus de Seu tempo reconheceram o fato de que aquilo que Jesus
estava ensinando e demonstrando no era o resultado de mera compreenso e
cultura intelectual. Devemos lembrar sempre que Ele era atentamente observado
pelos judeus mais eruditos e Suas doutrinas eram esmiuadas pela mente sagaz
daqueles que queriam descobrir nelas alguma falha de filosofia mstica comum. Ele
no s surpreendeu os doutores com Seu profundo conhecimento de assuntos
geralmente desconhecidos dos jovens e at de pessoas cultas, como tambm Sua
inteligncia perspicaz e Sua evidente harmonizao com a Conscincia Divina
permitiram-Lhe resolver os mais difceis problemas teolgicos, filosficos, morais e
ticos.
Consideremos por exemplo a ocasio em que Ele foi ao Templo e ali
ensinou por vrios dias. No versculo 15 do captulo 7 do Livro de Joo, vemos que
os judeus se espantaram com Seus maravilhosos ensinamentos, dizendo: "Como
sabe este as letras no as tendo estudado?" Eles se referiam ao fato de que mesmo
o mais superficialmente preparado de seus eruditos tinha de passar metade de uma
vida no s em profunda meditao e anlise dos escritos sagrados do passado,
mas memorizando-os e examinando cada pensamento e idia de todos os ngulos
possveis, e tornando-se aptos a responder centenas de perguntas feitas de todos
os pontos de vista, sobre todos os princpios. O mesmo captulo nos conta que
Jesus lhes respondeu e disse: "A minha doutrina no minha, mas Daquele que me
enviou".
Repetidamente Jesus explicou com franqueza e modstia que as coisas
que ensinava e as coisas que fazia no eram o resultado da maestria de Seu prprio

intelecto, mas sim de inspirao e revelao divinas e de uma preparao especial,

que constituam um messianismo divino.
Tomemos outro exemplo de Seu modo secreto de lidar com esses
assuntos. No captulo 4 de Marcos temos uma histria interessante sobre os
ensinamentos pblicos de Jesus atravs de parbolas, smbolos, alegorias e frases
veladas, e nos versculos 10 e 11 lemos que "E quando se achou s, os que
estavam junto Dele com os doze interrogaram-no acerca da parbola. E Ele disselhes; A vs vos dado saber os mistrios do reino de Deus, mas aos que esto de
fora todas estas coisas se dizem por parbolas".
Uma leitura atenta de toda a histria demonstra que a multido ficava por
perto e ouvia muitas de Suas parbolas e, quando Ele aparentemente terminava seu
perodo de instruo por aquele dia, a multido se afastava, e as pessoas
murmuravam entre si e perguntavam o que significava tudo aquilo e se Ele merecia
confiana, e se algumas observaes feitas por Jesus referiam-se sarcasticamente a
eles ou a certas outras pessoas do pas e, quem sabe, se eram crticas a suas
crenas religiosas. Os zombadores e os meio-descrentes, junto com os malintencionados e os presunosos, iam embora, pouco ou nada aproveitando das
parbolas que tinham ouvido. Hoje encontramos duplicatas perfeitas desse quadro!
Somos informados de que, quando Ele finalmente ficava sozinho, havia
algumas pessoas ao Seu redor, inclusive os Doze, que comeavam a Lhe fazer
perguntas sobre as parbolas que Ele tinha acabado de contar. Essas palavras do
versculo 10 indicam claramente que havia dois grupos ou duas espcies de
pessoas presentes quando Ele Se considerava "sozinho''. Havia o grande crculo de
ouvintes interessados e crentes, e o crculo menor constitudo dos doze apstolos.
Isso nos d mais uma idia dos cento e vinte discpulos ou estudantes da escola

secreta, com os doze apstolos como conselheiros e lderes. Agora podemos

compreender porque Jesus lhes respondeu dizendo que, para aqueles que estavam
Sua frente e ao Seu redor naquele grupo secreto de cento e vinte estudantes,
estava escrito que eles finalmente conheceriam "os segredos" do Reino de Deus,
enquanto que para os que estavam de fora, os que estavam excludos do
discipulado de Seu corpo secreto de estudantes e representavam o crculo mundano
exterior de transeuntes comuns, tudo seria revelado somente por parbolas.
Seus discpulos haviam visto tantos mistrios demonstrados que jamais
questionavam Suas explicaes, embora muitas aparentemente contradissessem o
pensamento cientfico da poca. Contudo, mesmo algumas das escolas de mistrios
deste perodo do sculo vinte esto ensinando e demonstrando leis e princpios que
se mostram contrrios aos postulados tericos da cincia. A tentativa de reduzir
todos os milagres da Bblia e todos os mistrios da vida a teoremas simples,
naturais, cientficos, est rapidamente se tornando insatisfatria para as mentes
inteligentes.
Consideremos, por exemplo, ocorrncias da Primeira Guerra Mundial.
Milhares de mes de vrias partes do mundo tiveram experincias que lhes
provaram, a despeito de qualquer argumento cientfico ou contestao erudita, que
tempo e espao no existem no mundo espiritual e que a conscincia de um ser
humano pode se projetar pelo espao e se fazer objetivamente percebida por
aqueles que esto sendo lembrados pela pessoa que assim est projetando seu Eu
real a distncia.
Lembrando o fato de que Jesus estava ensinando secretamente a
existncia de um Eu interior independente do ser fsico exterior e peculiarmente
relacionado com a alma, vemos que Ele provou sua posio a este respeito por

demonstraes reais. Em mais de uma oportunidade Ele apareceu no meio dos

estudantes, enquanto, em todos os sentidos fsicos e materiais, Seu corpo e Sua
mente, assim como Sua alma, estavam distantes. Por isto Seus discpulos no se
espantaram, mas at j contavam com a experincia da apario de Jesus no
aposento fechado aps a Ressurreio. As Sagradas Escrituras do Novo
Testamento deixam bem claro que eles estavam reunidos em uma sala fechada, na
qual nenhum corpo fsico podia ter entrado, mas que Jesus apareceu no local, no
como quem passa de um recinto para outro, mas gradativamente, numa forma
visvel bem no meio deles.
O pensamento transmitido pelo registro desse acontecimento o de que
o Eu espiritual que apareceu entre os discpulos aumentou em substncia ou em
visibilidade diante de seus prprios olhos, como se uma nuvem mstica se fosse
tornando mais densa e mais definida em forma, tomando finalmente o aspecto
objetivo e as caractersticas de um corpo fsico. E para provar que no se tratava de
uma simples apario, Ele lhes mostrou que aquilo era efetivamente uma projeo
da forma fsica, da conscincia espiritual de Seu corpo, pois havia os ferimentos nas
mos e nos ps, as cicatrizes na testa e o corte no lado do corpo. Se essa apario
tivesse sido meramente uma "projeo da alma", ou uma "projeo espiritual da
alma", conforme os modernos espiritualistas nos pedem para compreender e aceitar,
as chagas em seu corpo carnal no estariam aparentes, pois no podemos inverter
toda a nossa compreenso de princpios fundamentais e acreditar que um ferimento
na carne e nos tecidos do corpo fsico produza um ferimento idntico na alma.
Alm disso, havia a frmula secreta que era dada com tanta clareza aos
que compreendiam, e que era interpretada simplesmente como uma declarao
alegrica pelos que se encontravam fora do crculo secreto. Jesus lhes explicara no

somente como a conscincia podia ser projetada a um ponto distante, tornando-se

visvel, mas tambm como cada um deles poderia comunicar-se com o Eu interior de
uma pessoa distante e traz-lo sua presena, ou como poderia se harmonizar com
o Eu distante de tal forma que esse Eu distante se tornaria visvel ou tangvel no
prprio aposento do indivduo ou grupo de indivduos que o chamasse.
Sabemos hoje que para compreender esse grande mistrio da projeo
da conscincia e projeo do Eu, ou dar o primeiro passo nesse processo mstico,
precisamos dominar muitas lies cuidadosamente preparadas, relativas a leis
divinas e naturais bsicas. Existem hoje em dia pessoas que praticam esse
procedimento com reverncia e profunda compreenso intelectual, pessoas que
sabem que no se trata da violao de qualquer lei natural, como muitos poderiam
pensar, e sim a aplicao de uma lei natural com elevada compreenso e a
aplicao de princpios verdadeiramente divinos.
Ao transmitir a frmula aos Seus discpulos alegoricamente, Jesus a
associou ao ato de orar, pois a frmula pela qual uma projeo de um ponto distante
provocada, ou pela qual o Eu se prepara para estender sua conscincia a um
ponto distante, como fazer uma petio. Jesus lhes disse ento que, quando
orassem e quisessem sentir xito em suas preces e se unificar novamente com Ele
em corpo e esprito, conforme Ele lhes explicara na Ultima Ceia, deveriam orar em
Seu nome, e sempre que dois ou mais se reunissem, em privacidade e isolamento
do burburinho dos assuntos mundanos, e orassem "em Seu nome", ou O
invocassem atravs da frmula mstica, Ele estaria entre eles.
Fazer e dizer certas coisas, e orar por certas coisas "em Seu nome" no
significava o que geralmente se diz. Todo estudante dos antigos princpios msticos
cristos compreende muito bem o que significa a frmula "em Seu nome". Em nome

do Christus, em nome do Cristo, em nome do Esprito Santo, em nome da

Santssima Trindade, em nome do Logos, do grande Amm, tudo isto representa
uma frmula muito definida praticada por Jesus e Seus discpulos e privadamente
praticada ainda hoje pelas escolas secretas de sabedoria antiga. A explicao disso
tudo e da prtica dos princpios pelos quais os estudantes de esoterismo
preparavam-se e qualificavam-se para sair pelo mundo e se tornar visveis aqui e ali,
entrar nos lugares atravs de portas e janelas trancadas, ou atravs de paredes de
pedra ou tijolos, ou ainda atravs de barras de ao ou ferro, constitui outra grande
doutrina secreta.
A transformao da gua em vinho, a multiplicao dos pes para
alimentar multides, a transmutao de coisas grosseiras em coisas mais refinadas,
a alquimia do esprito, o desenvolvimento do poder da f, a expanso da aura
humana, pela qual as radiaes espirituais e divinas da conscincia de Deus no
interior do homem podem curar, eram outras doutrinas secretas que foram
preservadas, no s nos velhos e embolorados arquivos existentes nas criptas das
primeiras igrejas crists, mas tambm nos ensinamentos prticos e msticos das
escolas secretas de nosso tempo que representam a Grande Fraternidade Branca.
Todas as escolas secretas de hoje que podem ser classificadas como
iniciticas (porque seus estudantes devem primeiro ser preparados e depois
iniciados esotrica e espiritualmente antes de receberem a Verdade) esto
associadas em uma organizao ou federao secreta, para o intercmbio de
sugestes e idias teis, relativas aos meios e mtodos no s de perpetuar as
doutrinas secretas ensinadas por Jesus, mas tambm o modo de selecionar os
discpulos e apstolos finais que sero enviados ao mundo, no para destruir a f e

as religies do mundo, mas para realizar a grande misso para a qual Jesus foi
preordenado e predestinado a tornar-se um Filho de Deus encarnado.
O fato de as igrejas crists e os seguidores de seus grandes lderes
aceitarem ou no essas idias e perceberem a verdade oculta neste livro
irrelevante para o sucesso do Grande Trabalho que est sendo realizado pelos
perpetuadores e conservadores da divina ordenao. Eles no levam espadas, nem
brandem uma coluna de fogo, mas em paz e secreto contentamento dedicam sua
vida disseminao do conhecimento aos que so merecedores. Sua forma
exotrica de propaganda no mais jactanciosa, bombstica e radical do que a
propaganda feita pelo prprio Jesus quando Ele subia ao alto das rochas ou dos
montes e, contemplando a multido, proclamava a chegada de um novo reino, a
vinda do cu terra, a auto-condenao dos pecadores, a salvao dos que
seguissem a Senda e O aceitassem como "o Caminho" para a vida eterna.
Esses instrutores e lderes de que falamos constituem uma hierarquia que
governa um enorme imprio invisvel, cuja existncia quase desconhecida dos
zombadores, dos cticos, dos vaidosos. Eles no reivindicam nenhum nascimento
singular nem poderes sobrenaturais. Apenas repetem a antiga, muito antiga
afirmao de que so Mensageiros da Luz que trazem para a Terra a mensagem
Daquele que os inspirou, e esto na realidade desenvolvendo o trabalho do Esprito
Santo que desceu sobre seus antecessores no momento em que Jesus soprou
sobre eles e pediu a Deus que os ordenasse.
Eles continuam utilizando parbolas e alegorias quando falam ao pblico
e a chamar ateno para sua grande mis so por todos os meios disponveis, a
exemplo do que Jesus mesmo fez. Sofrem as censuras e a condenao das
multides, as punies fsicas e materiais dos inimigos da Luz. Contudo, seus

seguidores aumentam em nmero, eles vivem em paz e felicidade, crescem em

sabedoria e no Esprito Santo, e representam hoje a verdadeira fraternidade
humana, trabalhando para o estabelecimento na Terra do Reino de Deus. Atravs
de livros e panfletos, da voz do rdio, de reunies pblicas e discursos privativos,
eles abrem os portais queles que so sinceros; e nas entrelinhas de suas
mensagens, seja qual for a forma de transmisso, revelam, como que atravs de um
vu, o resumo simples das verdades que o buscador convidado a estudar; e
quando o estudante se sentir preparado, ou revelar seu preparo por sua atitude
inquiridora e sua receptividade, o mestre instrutor aparecer e o Caminho lhe ser
mostrado com toda clareza.

CAPTULO XII: Modificaes progressivas das doutrinas

crists
Nos ltimos anos temos ouvido falar muito sobre revises, alteraes,
modificaes e supresses nos rituais, doutrinas e regras da igreja crist; mas talvez
no tenhamos conscincia de que todo esse processo de alterao ou modificao
tem estado em andamento desde o primeiro sculo aps a passagem das Chaves a
So Pedro, e de que o processo sempre foi bastante amplo para incluir as doutrinas
fundamentais dos ensinamentos do Cristo e de Seus discpulos oficiais.
Na realidade, muito poucas doutrinas essenciais, fundamentais, da seita
crist original chegaram at ns em sua prstina pureza.
Os chamados fundamentalistas, que sustentam que esto se esforando
para conservar os fundamentos do cristianismo e proteger a religio contra as
intruses do pensamento moderno ou as modificaes dos pensadores liberais,
pouco sabem sobre o que era fundamental e o que uma inveno de sculos
posteriores. O que a maioria deles est se esforando para conservar em sua "forma
pura" est muito longe de ser verdadeiramente cristo em esprito ou forma.
Em todos os sculos desde a real fundao da igreja crist, tem havido os
chamados fundamentalistas, protestando contra qualquer modificao e insistindo
na obedincia rgida a certas doutrinas e princpios que afirmam ser "originais" e
puros. Contudo, a maioria dos princpios e doutrinas assim classificados por eles,
foram criados por decreto de um conselho ou por inveno arbitrria. Por exemplo, o
que estava sendo protegido pelos fundamentalistas no sculo oito depois de Cristo
como ditames originais do Cristo, eram em muitos casos invenes e decretos
arbitrrios dos patriarcas da igreja e altos conselhos do sculo anterior.

Os fundamentalistas de hoje tentam proteger doutrinas e princpios que

foram criados, inventados ou arbitrariamente adotados em muitos conselhos
eclesisticos e "decretos oficiais" dos ltimos oitocentos anos.
Tomemos como exemplo a doutrina da "Santssima Trindade", que
considerada pelos fundamentalistas um dos originais e mais sagrados fundamentos
cristos. Entretanto, foi somente no sculo XII de nossa era que os patriarcas da
igreja, em um concilio lateranense, discutiram a formao, ou real inveno da
Trindade mais ou menos em sua forma atual, e a proclamaram como fundamental!.
verdade que, no sentido mstico, o tringulo sagrado fazia parte do
simbolismo secreto da seita crist original, durante a vida de Jesus; e fora um
smbolo sagrado por muitos sculos antes de Jesus nascer; e continua sendo um
smbolo sagrado de uma elevada e essencial doutrina de muitas religies msticas.
Era um smbolo dos "mistrios" a que Jesus se referiu muitas vezes e que nunca
foram revelados ao crculo exterior de seguidores cristos. Mas a doutrina da
Trindade, como a temos hoje (com muitos acrscimos e modificaes em seu
esprito) no foi conhecida nem adotada pela igreja crist seno no sculo XII, tendo
pouca semelhana com a antiga e mstica compreenso do simbolismo do sagrado
tringulo.
A religio crist de nossos dias, e dos ltimos cinco sculos, est repleta,
em suas doutrinas, rituais, regras e conduta, de conceitos extrados liberalmente do
paganismo. Esta declarao pode ser chocante para a maioria dos cristos sinceros,
e deveria ser esclarecedora para os fundamentalistas, que insistem em no permitir
divergncias com relao aos ensinamentos prstinos de Jesus.
Como

exemplo,

consideremos

muito

importante,

sagrado

fundamentalmente puro dia santo da Pscoa. Se se tratasse do aniversrio de um

acontecimento histrico, como se supe que seja o Natal, deveria cair sempre na
mesma data do ano. Entretanto, essa data mvel, sendo determinada anualmente
por ocorrncias astrolgicas ou astronmicas, de acordo com um sistema pago
muito antigo. Na verdade, o Dia da Pscoa um feriado pago to antigo (e de
significado mstico e mitolgico) que sua origem se perdeu nos tempos. Quanto ao
Dia do Natal (dia do nascimento do Cristo), a primitiva igreja crist utilizou vrias
datas diferentes para essa celebrao sagrada e houve constantes disputas, durante
os primeiros cinco sculos, sobre qual data de dezembro, janeiro e at fevereiro,
deveria ser decretada oficialmente como a data verdadeira do nascimento de Jesus.
Finalmente, foi adotado um feriado muito antigo dos pagos (um feriado de natureza
mitolgica e mstica), que caa no dia 25 de dezembro.
Quase todas as datas dos Dias Santos cristos foram fixadas em antigos
dias santos pagos, com interpretaes novas, originais e puramente arbitrrias.
Poucas dessas datas tm qualquer relao ou fundamento em doutrinas, ensina
mentos ou prticas de Jesus enquanto Ele esteve na Terra ou durante a vida de
Seus discpulos iniciais.
Pela leitura dos cuidadosos registros das discusses feitas pelos conclios
cristos dos sculos III, IV, V, e sculos seguintes, ficamos sempre impressionados
com a posio arbitrria assumida por muitos Conselheiros, e com a argcia da
votao do Concilio. A poltica explcita da "necessidade eclesistica" parece ter sido
a nica regra e orientao pelas quais as doutrinas e os princpios ritualsticos eram
rejeitados, modificados, alterados ou hipocritamente inventados.
No era a interpretao puramente mstica ou espiritual dos ensinamentos
de Jesus, no era aquilo que poderia desenvolver e desvendar Seus sagrados
princpios, que determinava o que deveria ou no ser acrescentado ou eliminado do

conjunto de assuntos tradicionais em considerao, mas aquilo que tornaria a igreja

uma organizao fsica maior e mais poderosa, e que mais convenientemente
serviria s necessidades do igrejismo era s o que recebia considerao. Uma
distino bem clara deve ser feita entre cristianismo e igrejismo, ao considerarmos a
evoluo da religio crist. Hoje em dia, tudo que se refere religio crist
subserviente ao igrejismo ou cristianismo de igreja. Ser ento de admirar que o
esprito mstico, as doutrinas e prticas msticas da seita crist inicial sejam quase
totalmente desconhecidas dos seguidores da igreja crist no mundo inteiro, seja
catlica ou protestante?
consenso geral de autoridades conscienciosas da igreja crist que
muitas doutrinas e ensinamentos atuais foram inventados ou extrados de religies
pagas, unicamente por razes de "necessidade eclesistica" ou "convenincia".
Um exemplo a doutrina fundamental do pecado original. Se a igreja
tivesse defendido a idia de que todos os homens devem ser salvos ou redimidos de
pecados por eles mesmos cometidos e de que so culpados, isso teria eliminado a
necessidade de redimir aqueles que tivessem vivido uma vida boa e sem pecado,
particularmente milhares de recm-nascidos e crianas pequenas que nunca teriam
cometido qualquer pecado ou ao de que pudessem se sentir "culpados".
Para aumentar o nmero de fiis da igreja, para torn-la cada vez maior
na forma puramente fsica, toda a humanidade, de todas as crenas, de todas as
idades, inclusive bebs e crianas, teriam de encontrar a redeno e a salvao
exclusivamente na igreja cristal As criaturas mais devotas, as mais inocentes
crianas, tinham de ser compelidas igreja para serem salvas de qu? No
bastava que s fossem salvos aqueles que, com conhecimento de causa ou no,
tivessem cometido um ou mais pecados da crescente lista de pecados feita pela

Igreja; todas as criaturas vivas, mesmo as que tinham sido criadas imagem e
semelhana de Deus, tinham de ser salvas e redimidas.
A doutrina do pecado original foi criada por "necessidade eclesistica",
sendo totalmente inventada e oficialmente decretada como princpio fundamental.
Por mais curta a vida terrena que uma pessoa pudesse ter vivido, mesmo que
apenas uma breve hora, por mais perfeita e devotadamente que ela tivesse vivido,
ainda assim estava amaldioada pelo pecado, pela herana do pecado original.
Ningum podia escapar dessa herana, nem mesmo o beb cuja alma acabava de
se projetar da Sublime Conscincia de Deus!
Essa doutrina era sem dvida uma "necessidade"! Ela acabou sendo a
mais inadmissvel de todas para milhes de homens e mulheres reflexivos,
especialmente os pais que pegavam nos braos o primeiro filho recm-nascido com
toda a sua inegvel pureza.
No obstante, dizem-nos que Deus justia, misericrdia e amor! Mas os
inocentes tm de herdar, pela Vontade desse Deus, um pecado que condena a alma
ao castigo eterno a menos que ela seja redimida.
Em nenhuma parte dos ensinamentos de Jesus existe essa doutrina
descrita na forma que lhe deu a igreja. Ela a mais gritante das muitas doutrinas
incoerentes e contraditrias da religio crist de nossos dias.
A religio crist (a forma crist do igrejismo), um dos mais complexos
sistemas de nosso tempo, em comparao com a extrema e magnfica simplicidade
do sistema revelado por Jesus. Seus seguidores (e muitos de Seus crticos mais
ferrenhos) enfatizavam o fato de que Seu sistema de salvao, Seu Caminho, era
to fcil de compreender, to direto e lgico, to fcil para uma pessoa sincera

adotar e seguir, que ou era evidentemente divino ou ento ridiculamente infantil, de

acordo com a opinio do comentarista.
Antes que Jesus expusesse Suas doutrinas simples e revelasse a reta e
estreita Senda, o povo para quem Ele pregava tinha lutado com complexidades e
elaborados procedimentos em religio, a tal ponto que somente os Altos Sacerdotes
compreendiam todos os princpios, leis, rituais e prticas prescritas e proscritas. Nas
religies chamadas pagas havia uma multiplicidade de deuses, um nmero imenso
de "indulgncias simblicas" e um fluxo contnuo de novas e arbitrrias regras,
doutrinas e interpretaes. Na religio de Israel, o ritualismo, as doutrinas e prticas,
tinham se tornado to complexas que era necessrio toda uma existncia de
estudos para encontrar um cdigo perfeito de vida.
Assim como um grande claro de relmpago desfaz a escurido, as
surpreendentes mas simples declaraes de Jesus revelramos fundamentos das
leis de Deus. "Ama o teu prximo; s como uma criana; faze aos outros o que
queres que te faam; abandona as coisas vs do mundo; busca o Reino dos Cus
em teu interior; eleva tua conscincia a Deus em prece e comunho", e outras
regras de fcil compreenso constituram a verdadeira Senda para a Vida Eterna.
Hoje, encontramos na igreja crist uma semelhante multiplicidade de
deuses (chamados Santos) e um nmero constantemente crescente de novas e
modificadas doutrinas, regras e prticas. No que se refere prece e comunho
divina, ao invs das instrues simples de Jesus para que orssemos diretamente e
em particular ao "Nosso Pai que est nos Cus, vemos que o sistema atual de
preces um complicado programa ritualstico, com instrues no sentido de
dirigirmos nossas oraes a um grande nmero de Santos mediadores. A injuno
"No ters outros Deuses diante de mim!" perdeu-se de vista na complexidade do

ritualismo; e o sublime e mstico privilgio da comunho direta com Deus

prejudicado pelo pesado sistema do igrejismo.
Exatamente nesta hora, e em todas as horas de cada ano que passa, em
algum lugar, nos numerosos grupos de divises crists sectrias, h indivduos ou
pequenas comisses e conselhos de lderes eclesisticos debatendo o aumento ou
a modificao das doutrinas crists, e trabalhando arduamente para emprestar
novas e mais modernas interpretaes s verdades simples (inalterveis)
enunciadas por Jesus a Seus discpulos.
A religio crist, em sua forma popular atual, no mais a religio
divinamente inspirada de Jesus, e sim um sistema humano de idias pagas e
modernas cuidadosamente tecidas para ocultar, e no revelar, as jias
transcendentais do diadema de prstinos ensinamentos de Jesus, o Cristo.

CAPTULO XIII: A preservao dos ensinamentos secretos

Nada do que dissemos no captulo anterior deve ser entendido no sentido

de que, com a passagem dos sculos, os ensinamentos puros e originais de Jesus
tenham se perdido para o mundo, ou de que Suas doutrinas, prticas e mtodos
secretos no sejam mais do conhecimento do homem. Tambm no se deve pensar
que a contnua modificao, alterao, interpretao e inveno de tantos princpios
novos e incoerentes tenham obscurecido para sempre a verdade que Ele ensinou
em Sua escola secreta.
Sem sombra de dvida, a Igreja Catlica Romana preservou em seus
arquivos secretos em Roma, ou outro local, muitos manuscritos sacros que contm
os ensinamentos essenciais de Jesus em Sua forma inicial e quase pura. Existem
muitas evidncias indicando que no interior de suas caixas-fortes subterrneas,
inacessveis a no ser a uns poucos, esto certos documentos originais escritos e
assinados durante o tempo de vida de Jesus. Alguns outros documentos raros
conservados no Vaticano, ou dentro dos muros da Cidade do Vaticano, so cpias
de documentos originais, alm de registros que so preservados em arquivos que
esto fora do controle da Igreja Romana.
Em outros locais, arquivos reforados de grande antigidade guardam
outros documentos e registros; e nos arquivos secretos de vrias ordens monsticas
de natureza no sectria esto preservados, e so abertos ao escrutnio ocasional
de autoridades competentes, os manuscritos de pessoas, em grande parte
testemunhas fidedignas que viveram nos anos do ministrio de Jesus.

Dessas fontes possvel reunir fatos bastante esclarecedores sobre a

vida e os ensinamentos de Jesus, especialmente as verdades que Ele ensinou em
Sua escola secreta.
Acreditar que os criadores da igreja catlica romana no fizeram um
exame exaustivo dos manuscritos e registros que possuam, ou que procuraram por
meio de agentes em todas as terras, ignorar o fato de que seus prprios registros
de seus debates em conclios revelam o cuidado com que pesavam cada referncia
s doutrinas, ensinamentos, demonstraes e prticas de Jesus e Seus discpulos.
Durante dias inteiros eles analisavam minuciosamente cada princpio sagrado, cada
preceito, cada expresso citada dos ensinamentos de Jesus, bem como cada
demonstrao ou aplicao do Seu poder mstico. Cada ato e pensamento era
pesado na balana; se no se encaixava, como o elo de uma corrente, no sistema
de teologia que estavam criando, era rejeitado ou "interpretado oficialmente". Onde
elos estavam faltando ou eram "incompatveis", novos elos eram inventados.
Ano aps ano, sculo aps sculo, esses debates continuaram, e seus
registros mostram claramente que os Conselheiros tiveram diante deles muitos
registros raros que proclamaram oficialmente como "falsos", perigosos, secretos, ou
contraditrios em relao aos princpios da teologia crist que eles estavam
gradativamente estabelecendo.
J fizemos referncia em "A Vida Mstica de Jesus", s muitas alteraes
que foram feitas ao longo de muitos anos no chamado "Credo dos Apstolos". Os
debates sobre este importante assunto mostram que os patriarcas da igreja romana
em ascenso possuam muitos registros raros dos verdadeiros ensinamentos
cristos, e tambm registros confiveis do que havia efetivamente ocorrido durante a

crucificao, o "sepultamento" e a Ascenso de Jesus. Mas os fatos verdadeiros

foram deliberadamente ocultados.
A seleo dos manuscritos que constituem os "Livros da Bblia" oferece
um excelente quadro de como esses altos conselhos arbitrariamente escolheram ou
rejeitaram fontes de informao autnticas e confiveis que tinham sua disposio.
Os relatrios explicando por que certos manuscritos admitidos como genunos foram
rejeitados, e outros que ainda esto envoltos em mistrio e dvida foram finalmente
votados como os nicos a constituir a Bblia oficial, lanam muita luz sobre a questo
de os ensinamentos originais de Jesus e Seus discpulos terem sido ou no
preservados aps a Ascenso de Jesus.
Mas no foi somente nos arquivos lacrados do Vaticano, nem nos
arquivos de antigas ordens monsticas, que os segredos da escola de Jesus foram
preservados.
Embora a Bblia crista fale bastante sobre o trabalho missionrio dos
discpulos principais (os lderes dos doze grupos de estudantes bem preparados na
escola secreta de Jesus), pouco ou nada diz sobre o trabalho dos outros obreiros
secretos, que eram em nmero de cem ou mais.
inconcebvel que Jesus tivesse tido tanto trabalho para estabelecer e
manter, custa da prpria vida e da liberdade, uma instituio como Sua escola,
dedicando-lhe muitas horas do dia e da noite durante anos para preparar adeptos
bem escolhidos e testados, sem ter nenhum plano ou programa para o futuro.
Obviamente, se havia um plano, um esquema para O Grande Trabalho,
ele deve ter sido baseado na necessidade da continuao de Sua instituio (seja
ela chamada de igreja, escola, ou ordem) aps Seu afastamento. (A prpria Bblia
crist, assim como outros registros sacros, menciona as muitas ocasies em que

Jesus sugeriu claramente que Seus esforos terrenos seriam interrompidos ainda na
Sua juventude. Portanto, Ele deve ter tomado alguma providncia para a
continuao do trabalho por Ele estabelecido. Doze homens apenas, os apstolos,
no poderiam ter cumprido, aps Sua "crucificao", o que exigia mais de cento e
vinte homens e mulheres durante Sua liderana ativa).
absurdo pensar que o julgamento, a crucificao, o sepultamento e a
ascenso trouxeram um fim absoluto a Seus planos secretos e Sua esmerada
instituio. Que aconteceu com os cem ou mais adeptos testados e verdadeiramente
preparados? Poderia Jesus ter escolhido para Sua escola pessoas to fracas, to
pouco sinceras e to facilmente desencorajadas que perdessem todo interesse,
esquecessem todas as suas promessas e abandonassem todo o seu poder,
divinamente outorgado em uma ocasio inesquecvel, apenas porque seu lder
tivesse sido perseguido? As pessoas no esquecem facilmente uma ddiva divina,
uma herana sublime, que lhes permite irradiar Luz, Vida e Amor entre as massas.
Existem suficientes evidncias para provar que Seus cem ou mais adeptos
continuaram a se reunir em sesses secretas da escola, a iniciar novos candidatos e
levar a sagrada obra a terras muito alm dos horizontes da Palestina. H registros
em muitos pases do Mediterrneo, e at da China, mostrando que esses primeiros
adeptos e seus sucessores visitaram essas terras e ali estabeleceram ramos da
Grande Escola, sempre cumprindo o trabalho missionrio na forma de um crculo
externo maior de estudantes e buscadores em geral e um crculo interno de adeptos
iniciados.
Naturalmente, a necessidade de preservar as verdades que Jesus havia
ensinado, e especialmente conservar em sua prstina forma as divinas frmulas que
Jesus usava e demonstrava secretamente na realizao de milagres e "mistrios",

fez com que elas fossem registradas na forma de smbolos, cifras e signos. Somente
por transmisso oral e instruo pessoal, atrs de portas fechadas e guardadas,
essas coisas foram sendo transmitidas de iniciador para iniciado, ano aps ano,
sculo aps sculo.
Usando vrios nomes simblicos, os ramos da Grande Escola
continuaram a existir atravs do tempo. A Grande Escola estava pouco preocupada
com a fundao posterior de uma igreja sectria que afirmava ser total e puramente
crist, embora diferisse em doutrina do que Jesus havia ensinado. A Grande Escola
no tinha interesse na construo de grandes edificaes para culto, na criao de
rituais elaborados para reunies pblicas, nem na inveno de sistemas teolgicos
prprios do igrejismo. A senda indicada por Jesus devia ser seguida por cada
indivduo em privacidade e silncio. A salvao, o desenvolvimento espiritual e a
harmonizao divina eram qualidades pessoais, individuais, e no consecues
coletivas, de grupos.
Era inevitvel que uma grande separao ocorresse entre os adeptos e
seguidores da Grande Escola e o movimento conhecido como igreja crist. Esta
ltima estava sempre adotando e desenvolvendo caractersticas que a tornavam
rival das religies pags e judaica; a Grande Escola permaneceu sempre como o
Reino Invisvel do Cu na Terra.
Atravs dos sculos, o trabalho da Grande Escola continuou. Tomou
vrias formas, como assemblias secretas, ordens monsticas e fraternidades
ocultas, adaptando suas operaes s necessidades, limitaes e condies
especficas de poca e lugar.
Vrias

formas

exteriores

de

organizao

foram

gradativamente

estabelecidas para conservar e propagar os ensinamentos secretos de Jesus. Uma

delas foi a Ordem da Rosa-Cruz (Ordem Rosacruz), qual foi confiada a

preservao e prtica das frmulas cientficas, espirituais e divinas da Grande
Escola. Outra foi a ordem semi-monstica do martinismo (Ordem Martinista), qual
foi confiada a preservao, e prtica dos ensinamentos puramente religiosos de
Jesus, o Cristo.
Nos nossos dias, em todo o mundo, essas duas organizaes, que
operam com ligeiras variaes de denominao por questes lingsticas e outras
condies de cada pas, mas seguindo as antigas regras e ditames do conselho
internacional da Grande Fraternidade Branca, esto cumprindo os inalterados
objetivos da escola secreta fundada por Jesus. Nenhuma dessas organizaes
constitui uma igreja, no sentido geralmente aplicado a essa palavra em nosso tempo,
nem procura suplantar as igrejas estabelecidas de qualquer credo ou nao. Seu
trabalho consiste em complementar o trabalho de todas as igrejas e movimentos
religiosos, pelo ensino e estabelecimento das doutrinas, verdades e princpios
eternos

que

foram

eliminados

ou

modificados

nos

sistemas

de

religio

arbitrariamente formados que existem em todo o mundo.

Nos crculos internos da Fraternidade Rosacruz encontram-se as
Sagradas Assemblias que deram fora ou poder espiritual Grande Escola original.
Aqueles que buscam o conhecimento dos mistrios do homem e de sua vida na
Terra, no passado, no presente e no futuro, encontraro o que procuram,
gradativamente e segundo seu merecimento, na Ordem Rosacruz. Aqueles que
buscam conhecer os mistrios das divinas revelaes de Jesus, feitas de Seu modo
original e crstico, encontraro isso pela preparao e orientao no crculo da
Ordem Martinista. Esta organizao tem sua sede mundial nos Estados Unidos, com

ramos autorizados e organizaes ativas em vrias partes do mundo. S pode

participar da mesma quem est preparado e convidado no devido tempo.

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para proporcionar o benefcio de sua leitura queles que no podem compr-la ou
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