LA PALABRA DE ARGUEDAS

(ENSAYO)
A lo largo de la historia del Per, han existido grandes hombres que su con
pensamiento, su ideologa, su voz, y sobre todo con su palabra,

amaron al

Per y buscaron que por siempre esta tierra siga siempre viva y todas las
generaciones sepan lo que posee, a pesar de la alienacin y la llegada de otras
formas de expresin y culturas. En ese afn, hubo un gran hombre, fue el
gran maestro, escritor y antroplogo Jos Mara Arguedas Altamirano, quien
intenta de todas las formas, los colores y con la belleza que Dios la emana en
todo momento, reflejar el pueblo quechua y mestizo en lengua castellana.
Su palabra, baada de sabidura, fue a dar en lo ms tocada hoy en da, la
multiculturalidad y el plurilingismo. l, sin reparo alguno supo tejer cada
expresin, cada metfora, cada epteto o talvez cada comparacin, para dar a
conocer la riqueza de estas tierras a las que el sol con su atenta mirada llamo
Tahuantinsuyo y a la que la cultura inca la bendijo por siempre. Bien sabemos
que ste gran literato fue bilinge ya que en todo momento tuvo conciencia de
ambas lenguas que manejaba (castellano y quechua); sin embargo siempre
mostr un cario muy especial por la lengua indgena, considerada por l
mismo como su lengua materna.
Pues en realidad la palabra de Arguedas, fue la cancin perfecta para hablar
del ande, de la naturaleza y su belleza, del canto de las aves, de los arroyos,
de las quebradas, de las pampas y los caminos, del ro que de desgarra desde
la jalca, de la quietud que tiene la maana, del anverso y reverso que tienen
las hojas multicolores de los montes, del fenec de cada verso del poeta, de la
luna que cae en cascada, del viento que teje girasoles por las paredes del
tiempo, y en perfecta realidad, la palabra de Arguedas sirvi para hablar de
todo, y ms que de todo sirvi para hablar de las diversas culturas de esta
tierra y de las diversas lenguas que posee cada quien y cada cual para hablar
lo que piensa, siente y ve.
La palabra de Arguedas fue perfecta, a pesar que de que posea un castellano
sin mucho dominio o un quechua a medias; pero fue as, casi saliendo de lo
comn, para defender a la raza, al hombre del campo, al hombre que cultiva la

tierra, al que teje sueos con la naturaleza y al que canta con que todos somos
iguales, sin importar la raza y el color.
Su palabra teida de todas las formas, fue a dar en una razn: EL VALOR A
LAS DISTINTAS LENGUAS Y CULTURAS. Es por eso que podemos ver que
en sus obras no busca necesariamente el uso de un estilo formal y esttico,
sino que por encima de eso busca resquebrajar esos muros que han mantenido
oprimidos a los indgenas por tanto tiempo. Es as como Arguedas lucha por la
preservacin de la pluriculturalidad y multilingismo en el Per empleando en
sus obras las dos lenguas de las cuales l tiene conocimiento y que no busca
imponer una encima de la otra, sino que trata de que stas traten de
complementarse, pues si bien son lenguas distintas, ambas muestran una sola
sensibilidad: la del peruano.

A lo largo de toda la carrera literaria de Jos Mara Arguedas, l recogi fuentes

orales indgenas (como cantos, mitos, cuentos populares, etc.) para ponerlas
de manifiesto a travs de los gneros occidentales como la novela, el cuento y
el ensayo. Sus textos estn caracterizados por la presencia de lenguas y
culturas. A ste gran hombre se le considera como un traductor cultural, pues si
bien trabajo con la diversidad de culturas que hay en nuestro pas, en ningn
momento trat de que una est por encima de la otra, sino que de alguna forma
traten de ser similares al ser traducidas a una de ellas. Es precisamente esa
naturaleza bilinge y multicultural de Arguedas lo que lo lleva y lo legitima como
traductor cultural, lo que da muchas probabilidades de que sea ste el camino
para salvar esa distancia grande que separa a las lenguas y culturas
contrapuestas entre s mismas.

En su obra Arguedas hace un juego con el castellano y el quechua, ya que

emplea ambas lenguas como parte de un dilogo. Eso lo podemos notar en su
obra Ros profundos donde el personaje principal dialoga con un muro incaico
y habla en castellano pero tambin introduce algunas frases en quechua. Que
bonito sera que en estos das utilicen esa estrategia tambin, cosa que nos
permitira tener ms conocimiento sobre dicho idioma. Pero creo que en la

actualidad recibira mayor rechazo por parte de la sociedad, no ve que est

fuera de onda usar esos trminos porque lo que est en boga es hablar en
ingls. Y ni si quiera es un idioma que sea propio de nosotros sino que le
pertenece a otro pas. O sea preferimos mil veces lo que viene de lejos porque
lo de nosotros no va. Por qu queremos ocultar un idioma como el quechua?
Por qu negamos de dnde provenimos? Cuantos hubiesen querido
pertenecer a una gran civilizacin como la que nosotros tenemos, donde
prcticamente todo era perfecto. Ya quisiera haber tenido la dicha de tener una
historia como la nuestra, de tener la diversidad que solo nosotros tenemos en
el mundo entero, diversidad que ninguna otra potencia mundial tiene y que
anhela tener. Y aun as, nos avergenza? Al contrario, debemos agradecer la
raza de la que venimos, la cultura que nos dejaron, sus costumbres que hasta
el da de hoy permanece, sus lenguas, una que otra tradicin, sus leyendas tan
maravillosas,

sus

hazaas,

algunas

virtudes,

etc.

Arguedas un tiempo dijo algo muy cierto: si se habla todo en castellano, no

decimos absolutamente nada de nuestro mundo interior porque el mestizo an
no ha logrado dominar el castellano como su idioma, y si se escribe en
quechua se estara haciendo literatura estrecha y condenada con muchas
probabilidades al olvido. Y ms an en estos tiempos donde todo ha cambiado,
y bueno fuera que cambie para positivo; sino todo lo contrario. Creo que eso es
uno de los fines por lo cual han dejado este trabajo: que la comunidad peruana
de hoy tome conciencia.

Jos Mara, posea un estilo antiguo y su obra trata de implicar lo potico, con
lo social y cultural, proponiendo nuevos enfoques en una nacin donde hay
mucha diversidad pero a la vez hay hostilidades y discriminaciones entre unos
y otros. Tal vez el mestizaje para Arguedas estuvo por encima de todo porque
buscaba que haya una igualdad entre todas las gentes del Per, y no que haya
esa desigualdad que hasta nuestros das permanece donde unos salen ms
beneficiados

que

otros

raz

del

sacrificio

de

la

mayora.

Lo que hoy en da Arguedas nos deja es algo que debemos valorarlo mucho.
Ese problema no lo hemos resuelto hasta el da de hoy, y tampoco sabemos si
podremos hacerlo. Ese encuentro entre lo hispano y lo indgena, lo viejo y lo

nuevo. En realidad, el problema es que est en nosotros el deber de resolverlo.

Podemos decir que Arguedas es el Guamn Poma de Ayala de ese entonces,
que termina traduciendo y recreando el quechua y el espaol. Su obra crea
sus propios precursores y define un modelo de novela transcultural. La
atencin que da Arguedas al detalle etnolgico fue bastante intensa, su
entendimiento y comprensin de las variaciones entre la gente andina fueron
profundos.
Si bien es cierto que por aquellas pocas de desarroll una rivalidad entre los
escritores

costeos

serranos,

defendiendo

lo

hispano

indgena

respectivamente, Arguedas no perteneci a ninguno de los dos extremos ya

que l se encuentra posicionado entre ambos mandos, debido a que siempre
estuvo al tanto del desarrollo de stas dos grandes culturas: la occidental y la
indgena. A consecuencia de los traumas que vivi durante su infancia y
decepcionado del nivel poltico del Per, intenta suicidarse una primera vez;
pero luego vuelve a intentarlo pegndose un tiro en la cabeza, falleciendo as
cuatro das despus.

Para finalizar puedo decir que Jos Mara Arguedas fue uno de los escritores
andinos ms importantes de Amrica. Por encima de que haya sido profesor,
escritor, poeta, narrador, ensayista, viajero, antroplogo quiso dejar como
legado el mismo mensaje: la valoracin de las distintas culturas y el
multilingismo, hecho que podemos observar en todas sus producciones
literarias: Agua, Yawar Fiesta, o Todas las Sangres.

Todas las sangres

Argumento
La novela se inicia con el suicidio de don Andrs Aragn de Peralta, jefe de la familia ms
poderosa de la villa de San Pedro de Lahuaymarca, en la sierra del Per. Su muerte
anuncia el fin del sistema feudal que hasta entonces ha predominado en la regin. Don
Andrs deja dos hijos: don Fermn y don Bruno, enemigos y rivales, quienes en vida del
padre se haban ya repartido sus inmensas propiedades.
El conflicto principal gira en torno a la explotacin de la mina Aparcora, descubierta por
don Fermn en sus tierras. Don Fermn, prototipo del capitalista nacional, quiere explotar la
mina y traer el progreso a la regin, a lo que se opone su hermano don Bruno, latifundista
tradicional y fantico catlico, que no quiere que sus colonos o siervos indios se
contaminen de la modernidad, que segn su juicio corrompe a las personas.
Con la llegada de un consorcio internacional la Wisther-Bozart se inicia la disputa por el
control de la mina de plata. Don Fermn no puede competir ante la gigante transnacional y
se ve obligado a venderle la mina, que desde entonces adopta el nombre de Compaa
Minera Aparcora. Ante la necesidad de abundante agua para el trabajo de la mina, la
compaa muestra inters por las tierras del pueblo y de las comunidades campesinas
aledaas, obligando a que se los vendan a precios irrisorios; para ello cuenta con la
complicidad de las autoridades corruptas. La compaa acta como una fuerza
desintegradora que hace de todo para conseguir el mximo lucro, sin importarle los
perjuicios que causa a los pobladores. Se inicia entonces un proceso de convulsin que
lleva a la movilizacin del campesinado liderado por Rendn Willka, un comunero indio
que ha vivido en la capital del pas donde ha aprendido mucho. Bajo sus rdenes estallan
levantamientos que son reprimidos sangrientamente por las fuerzas gobiernistas pero que
son el anuncio de la rebelin final.

Personajes
Principales

Don Andrs Aragn y Peralta, es el viejo mencionado al inicio del relato. Es el

jefe de la familia ms poderosa de la villa de San Pedro de Lahuaymarca, regin
tpicamente feudal de la serrana peruana. En su mejor momento, don Andrs acapara
muchas tierras desplazando a otros latifundistas o seores feudales, as como a los
comuneros indios. Luego se vuelve alcohlico y su entorno familiar se disgrega: sus
hijos se pelean entre ellos y su esposa tambin empieza a beber, decepcionada de su
familia. Antes de suicidarse ingiriendo veneno, don Andrs maldice a sus dos hijos,
don Fermn y don Bruno, a quienes acusa de apropiarse ilegtimamente de sus
propiedades, y lega por testamento sus ltimos bienes a los indios.

Don Fermn Aragn de Peralta, es un fro hombre de negocios, representante del

capitalismo nacional. Ambicioso y obsesionado por el poder econmico, aspira llevar el
progreso econmico a la sierra desplazando el orden tradicional. Cree que la

modernizacin es necesaria para lograr un cambio en el Per, pero con una dosis de
nacionalismo. Sin embargo no puede competir con una trasnacional minera a quien
vende su mina de plata; con el dinero obtenido incursiona en la industria pesquera,
comprando fbricas de harina y conservas de pescado en el puerto de Supe; asimismo
decide ampliar y modernizar su hacienda serrana de La Esperanza. Al final de la
novela ser herido de bala por su propio hermano, don Bruno.

Don Bruno Aragn de Peralta, es el terrateniente de la hacienda La

Providencia, donde tiene sus colonos o siervos indios. Es violento con sus
trabajadores a quienes golpea y azota sin piedad, y abusa sexualmente de las
mujeres, siendo esto ltimo su deporte preferido. Ante la llegada de la modernizacin,
defiende el mantenimiento del sistema feudal, pues cree que slo este asegura que
sus indios se sigan manteniendo puros, lejos de la corrupcin del dinero, posicin
que lo enfrenta con su hermano mayor, don Fermn. Es tambin un fantico religioso
pues considera que la preservacin de dicho sistema tradicional es un mandato divino
que debe cumplir. A la mitad de la novela, y luego de conocer y embarazar a una
mestiza llamada Vicenta, se produce un cambio en su conducta: se dedica a hacer el
bien, distribuyendo sus tierras a los indgenas y ayudando a otros comuneros en sus
luchas contra los gamonales. Termina como justiciero, ejecutando al malvado gamonal
don Lucas e intentando asesinar a su hermano, lo que le acarrear la prisin.

Demetrio Rendn Willka, es un indio o comunero libre de Lahuaymarca. Es un

hombre sereno, sabio, paciente, lcido, valiente, astuto, heroico y casto. Es
representante de la nueva conciencia de los indios, aquella que pretende romper con
la anticuada estructura social, pero preservando sus aspectos ms positivos, como la
comunidad social, a fin de contrarrestar los efectos nocivos de la inminente
modernizacin. Representa pues, una opcin de desarrollo en contraste con el
proyecto de modernizacin de don Fermn y la defensa del viejo sistema feudal de don
Bruno. Rendn Willka es el primer hijo de comuneros que llega a Lima, donde vive
durante ocho aos en barriadas, trabajando como barrendero, sirviente, obrero textil y
de construccin. Aprende a leer en una escuela nocturna y pasa por la crcel, donde
tiene una toma de conciencia poltico-religiosa. Toda esa experiencia lo hace sentir un
hombre renovado y regresa a su tierra decidido a encabezar la lucha por la liberacin
de los indios. Llega al pueblo poco despus de la muerte de don Andrs y se pone al
servicio de don Fermn como capataz de la mina. Luego don Bruno lo nombra
administrador de su hacienda La Providencia. Encabeza finalmente el alzamiento de
los indios y su fin es heroico pues muere fusilado por las fuerzas del orden.

Secundarios[editar]

La kurku Gertrudis, una jorobadita enana que es violada por don Bruno, fruto de lo
cual aborta un feto con cerdas.

Vicenta, la mujer de don Bruno, de quien tiene un hijo, el nio Alberto.

Matilde, la rubia esposa de don Fermn, una seora linda y dulce.

Nemesio Carhuamayo, primer mandn o capataz de los indios de la hacienda La

Providencia de don Bruno.

Policarpo Coello, segundo mandn o capataz de los indios La Providencia.

Adrin Koto, primer cabecilla de los siervos indios de La Providencia.

Santos Koyowasi, segundo cabecilla de los siervos indios de La Providencia.

Justo Pariona, indio perforador de la mina.

Anto, criado de don Andrs. Su patrn le regala un terreno en La Esmeralda,

donde eleva su casa. Cuando la compaa minera expropi el terreno, no quiso
abandonar su propiedad y se vol con dinamita junto con las mquinas aplanadoras
de terreno.

Hernn Cabrejos Seminario, costeo piurano, ingeniero jefe de la mina de

Aparcora. Es un agente encubierto de la Wisther-Bozart. Cuando esta transnacional
se aduea de la mina (que adopta el nombre de compaa minera Aparcora) es
nombrado como su gerente. Muere asesinado a manos de Asunta de la Torre.

Gregorio, mestizo, chofer del ingeniero Cabrejos y a la vez msico tocador

de charango, que se enamora de Asunta de La Torre. Muere en una explosin que
ocurre dentro de la mina.

Perico Bellido, joven contador al servicio de don Fermn.

Don Alberto Camargo, capitn de la mina de don Fermn.

Felipe Maywa, alcalde varayok de la comunidad indgena de Lahuaymarca.

El alcalde de San Pedro, Ricardo de La Torre.

Asunta de La Torre, una joven de familia aristocrtica del pueblo de San Pedro, hija
del alcalde. Tiene unos 35 aos de edad y una fisonoma espaola. Es pretendida por
don Bruno, a quien rechaza. Simboliza la virtud y la pureza. Asesinar al ingeniero
Cabrejos, culpable de la desgracia de su pueblo que sucumbe ante la voracidad del
consorcio minero.
El subprefecto Llerena, mestizo, a sueldo de la compaa Wisther-Bozart.

Don Adalberto Cisneros, el cholo, indio, seor de Parquia, es la encarnacin

del latifundista malvado. Abusa despiadadamente de los indios comuneros de
Paraybamba, a quienes arrebata sus tierras. Amenaza con adquirir las haciendas de
don Bruno y don Fermn.

Don Aquiles Monteagudo Ganosa, joven de familia blanca, de hacendados, viaja

por Europa y retorna para vender sus dos haciendas a don Adalberto.

Don Lucas, es otro gamonal desalmado, que no paga jornales a sus trabajadores y
mantiene a sus indios hambrientos y harapientos. Es asesinado por don Bruno.

El Zar, es el apodo del presidente de la compaa minera Aparcora. Es malvado y

homosexual.

Palalo, fiel servidor y compaero ntimo de El Zar.

El ingeniero Velazco, otro representante de la compaa minera Aparcora.

Don Jorge Hidalgo Larrabure, ingeniero que renuncia de la compaa Aparcora

pues no est de acuerdo con sus mtodos.

Resumen[editar]
La novela se inicia con la aparicin de don Andrs Aragn de Peralta, jefe de la familia ms
poderosa de la villa de San Pedro de Lahuaymarca, en la sierra del Per. Don Andrs, ya
viejo, se sube al campanario de la iglesia del pueblo y desde all maldice a sus dos hijos,
don Fermn y don Bruno, a quienes acusa de apropiarse de sus tierras; asimismo, anuncia
su suicidio, dejando en herencia a los indios todos los bienes que aun conservaba. En
efecto, se retira a su casa e ingiere veneno.
Los dos hermanos, don Fermn y don Bruno, viven en perpetua discordia. Don Bruno es
dueo de la hacienda La Providencia donde viven varios centenares de indios como
colonos osiervos. Don Bruno es un catlico tradicional y fantico, que se opone a que el
progreso llegue a sus tierras pues cree que eso corromper inevitablemente a sus indios,
al inoculrseles el llamado veneno del lucro. Un rasgo caracterstico de don Bruno es su
ardor sexual desenfrenado que lo lleva a poseer y violar a muchas mujeres, de toda raza,
edad y condicin social. Por su parte, don Fermn es el propietario de la mina Aparkora,
que trata de explotarla prescindiendo de la voracidad de las empresas transnacionales.
Don Fermn representa al capitalismonacional y desea que el progreso y la modernidad
lleguen a la regin, oponindose as a su hermano. Pero para explorar la mina necesita
como trabajadores a los indios de Bruno, quien acepta entregrselos, a condicin de que
lo deje vivir en paz en sus tierras. Es entonces cuando entra en escena Rendn Willka, un
ex indio, es decir un nativo transculturado, que ha vivido varios aos en Lima y que ha
perdido parte de su herencia cultural, pero que ha conservado sus valores tradicionales
ms valiosos. Rendn Willka es contratado como capataz de la mina, pero tiene ya el
soterrado propsito de encabezar la lucha por la liberacin de sus hermanos de raza y
cultura.
Don Fermn empieza a explorar la mina Aparkora en busca de la veta principal, para lo
cual empieza a usar la mano de obra de unos 500 indios enviados por don Bruno. El
sistema de trabajo que impone es el de la mita, es decir por turnos, pero los indios no
reciben jornal y solo se les da alimentos. Estos indios laboran como lampeadores y
cargadores, mientras que otros obreros especializados trabajan como jornaleros. Para
continuar su proyecto don Fermn calcula que necesitar ms suelos con agua, por lo que
enfoca su inters en las tierras de su hermano y en las de los vecinos de San Pedro.
Empieza por comprar tierras de algunos de estos vecinos.
Pero el consorcio internacional Wisther-Bozart, que ha puesto sus miras en la mina, infiltra
en ella al ingeniero Cabrejos para que boicotee las labores y haga fracasar la exploracin;
de esa manera don Fermn se vera obligado a vender la mina al consorcio. Cabrejos logra
la ayuda del mestizo Gregorio, quien planea una estrategia. Se sirve de las creencias
indgenas sobre una serpiente gigantesca, el Amaru o espritu de la montaa, que
supuestamente vive los socavones de la mina. Gregorio da aullidos desde el interior,
simulando al Amaru, a fin de asustar a los indios, algunos de los cuales efectivamente se
espantan, pero de pronto ocurre una explosin dentro de la mina y Gregorio muere
despedazado. Rendn Willka tiene la certeza de que el causante de esa muerte es el
ingeniero Cabrejos. Gregorio estaba enamorado de una joven de San Pedro, la seorita
Asunta de La Torre, quien ms adelante se vengar asesinando al ingeniero Cabrejos.
Entretanto don Bruno sufre una transformacin milagrosa, tras asesinar a una de sus
amantes, de nombre Felisa. Abandona la vida lujuriosa, unindose definitivamente a una
mestiza, Vicenta, de quien espera un hijo. Redimido por el amor, Bruno visita a los
comuneros de Paraybamba, a quienes ayuda a elegir a su alcalde y regidores, as como
les ofrece semilla para la siembra. De pronto se asoma en la plaza del pueblo don
Adalberto Cisneros, un hacendado cruel y abusivo que haba arrebatado sus tierras a los
indios. El nuevo alcalde de Paraybamba humilla pblicamente a Cisneros, a quien hace
azotar y pasear desnudo por las calles. Don Bruno se despide de Paraybamba aclamado
por los indios, pero el incidente con Cisneros origina despus que el alcalde y los regidores
sean arrestados, y que el mismo don Bruno sea denunciado por Cisneros. Ambos se

encuentran en la capital de la provincia, ante las autoridades, pero don Bruno se defiende
bien y Cisneros se marcha jurando vengarse.
Volviendo a la mina, al fin se encuentra la veta del metal argentfero y don Fermn viaja a
Lima para tratar de formar una sociedad con capitales peruanos, ya que se haba quedado
descapitalizado. Sin embargo, la Whistert-Bozart tiene mucho poder e influencias y logra
finalmente que don Fermn le venda la mina, tras una reunin que se realiza en un edificio
capitalino. Don Fermn terminar por ceder pues no puede competir con la gigantesca
transnacional. La empresa le reconoce un porcentaje de las acciones de la mina y le
cancela los gastos iniciales de la exploracin. Don Fermn decide invertir este dinero en la
industria pesquera, adquiriendo fbricas de harina y conservas de pescado en Supe, de la
que se encargar administrar su cuado, mientras que l vuelve a San Pedro, dispuesto a
ampliar y modernizar su hacienda La Esperanza.
Mientras tanto, la compaa minera necesitaba agua para represarlas en beneficio de la
mina y a fin de ello consigue una orden judicial que obliga a los propietarios de San Pedro
a vender sus tierras de labranza de la hacienda La Esmeralda. Los vecinos se niegan a
hacerlo, y como protesta deciden quemar el pueblo, marchndose del lugar. Son acogidos
temporalmente por una de las comunidades indgenas. Mientras tanto llegan las
maquinarias pesadas de la compaa y cientos de indios como jornaleros. Empieza
tambin a proliferar en la regin los locales de vicios nefandos (bares y burdeles).
Don Bruno, que retorna a San Pedro, encuentra destruida la iglesia, por lo que siente
honda pena. Tambin llega don Fermn, trayendo todo lo necesario para modernizar su
hacienda La Esperanza y promete que el pueblo volvera a renacer con su ayuda. Se
anuncia tambin la llegada del hacendado Cisneros, quien quiere vengarse de don Bruno,
para lo cual se entrevista con el subprefecto. Este se ofrece para matar a don Bruno a
cambio de dinero, pero su plan se desbarata.
La empresa minera, continuando con la expropiacin de la hacienda La Esmeralda,
comienza a aplanar la pampa con mquinas bulldozer. Pero uno de los residentes de esa
zona, Anto, un antiguo empleado de don Andrs (el padre de don Fermn y don Bruno) se
niega abandonar su propiedad y cuando una de las mquinas ya se acercaba a derrumbar
su casa, se tira contra ella con varios cartuchos de dinamita en la mano, volando en
pedazos con todo.
Don Bruno se culpa de todas esas desgracias por haber contribuido con la explotacin
minera, y decide purificar el mundo acabando con los responsables. Encomienda a su hijo
y a su mujer Vicenta a Demetrio Rendn Willka, coge sus armas y se dirige a la hacienda
de don Lucas, gamonal cruel y abusivo que no pagaba a sus trabajadores y que tena a
sus indios famlicos y harapientos. Don Bruno mata a don Lucas, ante el regocijo de los
indios; luego se dirige a la hacienda La Esperanza de su hermano don Fermn, a quien
acusa de ser responsable de todas las desgracias del pueblo y le apunta con su revlver.
Al verse amenazado, don Fermn corre pero cae herido en las piernas. Al ver lo que ha
hecho, don Bruno se derrumba y llora, pidiendo que lo lleven a la crcel. Don Fermn es
trasladado a Lima donde se recupera de sus heridas, mientras que don Bruno es
encarcelado en la capital de la provincia.
En la hacienda de La Providencia, Demetrio Rendn Willka se entera de la prisin de
don Bruno y la probable muerte de don Fermn. Entonces, con la aprobacin de Vicenta,
se proclama administrador de la hacienda y protector del nio Alberto, hijo del patrn. Los
colonos trabajaran en adelante para ellos mismos, sin patrones. Esto significa ya una
revolucin, por lo que el gobierno enva a los guardias civiles a sofocar la revuelta que
considera de inspiracin comunista. Vicenta y su hijo se esconden en el pueblo de
Lahuaymarca. Mientras que Demetrio se queda alentando a los indios a resistir. Los
guardias irrumpen a sangre y fuego, encuentran a Demetrio Rendn Willka y lo fusilan
junto con otros indios. Pero Demetrio ha cumplido la misin de despertar la conciencia de
sus hermanos de raza dejando abierto el camino para la liberacin.

Resumen por captulos[editar]

La novela se divide en 14 captulos numerados con dgitos romanos; no llevan ttulo.

Captulo I.- Se inicia con la presencia del viejo don Andrs de Aragn y Peralta,
quien anuncia su suicidio desde la torre de la Iglesia del pueblo de San Pedro de
Lahuaymarca. Califica de ladrones a sus hijos, don Fermn y don Bruno, por
apoderarse de sus tierras. Regresa a su casa y cumple su amenaza: se envenena y
muere. Don Fermn y don Bruno se odian mutuamente; el primero tiene una mina
llamada Aparcora, y el segundo es dueo de la hacienda La Providencia, que hace
trabajar a indios siervos. Aparece tambin en escena Rendn Wilka, un indio
comunero que ha vivido en Lima donde asimil ideas nuevas.

Captulo II.- Don Fermn quiere explotar su mina y solicita a su hermano don
Bruno que le conceda sus indios. Don Bruno acepta y llama al primer capataz, don
Nemesio Carhuamayo, para que rena a todos los indios. Demetrio Rendn Wilka
empieza a trabajar como capataz de la mina de don Fermn, de quien se hace hombre
de confianza. Se relata la vida de Demetrio, quien siendo un indio comunero de
Lahuaymarca pas a Lima, donde trabaj en diversos oficios, vivi en barriadas y
aprendi a leer y escribir; intelectualmente asimil las ideologas revolucionarias,
aunque sin renunciar a su identidad andina.

Captulo III.- Hernn Cabrejos es el ingeniero jefe de la mina de Aparcora, pero

acta como agente encubierto del consorcio internacional Wisther-Bozart para
boicotear las labores y obligar as a que don Fermn venda la mina a dicho consorcio.
Cabrejos habla secretamente con Demetrio confindole sus planes y pidindole que se
sume a l, pero Rendn no acepta. Cabrejos es llevado por su chofer Gregorio al
pueblo para que visite a la joven Asunta de La Torre a quien la describe como una
aventurera, pero Cabrejos descubre que Asunta es virtuosa y se da cuenta que
Gregorio est enamorado de ella. Cabrejos promete a Gregorio ayudarlo a conquistar
a la joven, pero a cambio le pide sumarse a sus planes para boicotear las labores de la
mina. Gregorio acepta.

Captulo IV.- Los 500 indios de don Bruno empiezan a laborar en la mina de don
Fermn, con el propsito de llegar a la veta principal. Don Bruno visita a su hermano
don Fermn y a su cuada Matilde; conversa tambin con Demetrio, a quien pide que
cuide a sus indios. Mientras tanto, Gregorio, en conveniencia con Cabrejos, ingresa al
fondo de la mina, desde donde hace ruidos simulando al Amaru o serpiente de la
mitologa andina; lo hace para ahuyentar a los trabajadores indios y de esa manera
hacer fracasar las labores. Pero solo unos pocos se asustan; para desgracia de
Gregorio, justo en ese momento explota una carga de dinamita dentro de la mina y
muere despedazado. Sus restos son sepultados, mientras Demetrio sospecha del
ingeniero Cabrejos como promotor de esa muerte.

Captulo V.- Los vecinos del pueblo de San Pedro se renen en cabildo presididos
por el alcalde; en esa reunin la seora Adelaida pide a los propietarios que no vendan
ms tierras a don Fermn, que las necesitaba para la explotacin de su mina. Una de
las participantes del cabildo, la joven Asunta de La Torre recibe un papelito donde
alguien secretamente le informa que el ingeniero Cabrejos es responsable de la
muerte del msico Gregorio. Mientras tanto, luego del entierro de Gregorio, Cabrejos
acompaa a don Fermn y doa Matilde hasta la casa patronal; all don Fermn
interroga a Cabrejos y le pide que confiese que envi a Gregorio a la mina para
simular al Amaru; le pregunta tambin bajo qu intereses actuaba. Cabrejos se
muestra burln y evasivo, y entonces don Fermn llama a Demetrio, quien informa todo
lo que sabe. Cabrejos admite finalmente estar al servicio de un consorcio
internacional,la Whistert-Bozart, y le informa a don Fermn que dicho consorcio
comprara el 80 % de la mina dejndolo solo el resto; que ya todo estaba planificado,
pues don Fermn no llegara a reunir jams el dinero necesario para explotar la mina

industrialmente. Don Fermn no acepta su situacin y cree poder reunir el dinero

necesario. Por intermedio de Demetrio, don Bruno se entera de todo lo sucedido en la
mina.

Captulo VI.- Don Bruno recibe la visita de tres hacendados: don Adalberto
Cisneros, de origen indio; don Aquiles Monteagudo y Ganosa, blanco pero de familia
empobrecida; y don Lucas, abusivo propietario que tena a sus indios hambrientos y
famlicos. Estos patrones reclaman a Bruno el haber comerciado con los colonos
indios de sus haciendas. Don Bruno les responde dicindoles que cada seor es libre
de hacer lo que quiera y que no hara nada para variar la situacin. Los visitantes se
sienten ofendidos ante tal respuesta y amenazan desatar una guerra de hacendados;
entonces don Bruno los expulsa de su hacienda. Dichos hacendados estaban al tanto
de la situacin de los hermanos Aragn y confan en que don Bruno sucumba
absorbido por la voracidad del consorcio que explotara la mina. En otra escena
aparece la Vicenta, una mestiza amante de don Bruno que espera un hijo suyo; pero
otra amante del patrn, Felisa, llena de celos ataca a Vicenta con un cuchillo, ante lo
cual don Bruno la dispara, matndola. A partir de entonces don Bruno cambiar,
dejando de lado su vida disipada y procurando ayudar a los indios.

Captulo VII.- Fallece la madre de los hermanos Aragn y ningn vecino de San
Pedro asiste a los funerales; solo lo hace la seorita Asunta de La Torre. Los indios,
encabezados por Demetrio, entierran a la seora. Un antiguo empleado de los Aragn,
el indio Anto, ocupa un terreno que le cediera el viejo don Andrs; don Fermn le ofrece
cambiarlo por otro terreno, a lo que se opone tenazmente Anto, a pesar de ser
amenazado con una pistola; finalmente don Fermn, maliciosamente, felicita a Anto por
su valenta y le regala dos vacas. El mismo Fermn le regala a Asunta un brillante; todo
lo hace para ganarse aliados en su lucha contra el consorcio. En el trayecto de vuelta
a su casa, don Fermn le expone a Matilde la situacin en la mina y dice saber quienes
son sus amigos y enemigos.

Captulo VIII.- El ingeniero Cabrejos es despedido de la mina, pero promete volver

con el consorcio. Don Fermn se entera que el cholo Cisneros ha adquirido la hacienda
de don Aquiles y le propone hacerlo socio de la mina con un 40 % de acciones a
cambio de un aporte de diez millones de soles, pero Cisneros se niega a participar de
ese negocio. Mientras tanto don Bruno visita a los comuneros de Paraybamba, que se
hallaban empobrecidos por culpa de la ambicin desmedida del hacendado Cisneros;
don Bruno les ayuda a elegir sus autoridades y es testigo de la humillacin pblica que
recibe dicho hacendado, que es azotado y paseado desnudo, y su mula volada con
dinamita. Cisneros se va, amenazando volver para vengarse. Don Bruno regresa a su
hacienda siendo aclamado por los indios de Paraybamba.

Captulo IX.- Al fin se encuentra la veta principal en la mina y don Fermn viaja a
Lima para tratar de formar una sociedad con capitales peruanos, ya que se haba
quedado descapitalizado. Se aloja en el hotel Crilln y su esposa le pide radicar
definitivamente en Lima, a lo que accede, adquiriendo para ella una magnfica
propiedad. Mientras tanto, en Paraybamba, el incidente con Cisneros origina que el
alcalde y los regidores de dicho pueblo sean arrestados, y que el mismo don Bruno
sea denunciado por Cisneros. Don Bruno marcha a la capital de la provincia, pero
antes, ante el riesgo de ser arrestado, nombra como su albacea a Demetrio para que
proteja a su mujer Vicenta, su pequeo hijo y administre su hacienda. Pero don Bruno,
ya ante las autoridades y frente a Cisneros que lo acusa, se defiende y no es
arrestado. Cisneros se marcha jurando vengarse. Al mismo tiempo, en la plaza
principal de Paraybamba se producen incidentes sangrientos entre la polica y los
pobladores.

Captulo X.- La Whistert-Bozart tiene mucho poder e influencias y logra finalmente

que don Fermn le venda la mina. El directorio de la Wisthert nombra a Cabrejos como
gerente de la mina, con un excelente sueldo. Don Fermn terminar por ceder pues no
puede competir con la gigantesca empresa transnacional. Esta le reconoce un
porcentaje de las acciones de la mina y le cancela los gastos iniciales de la
exploracin. Don Fermn decide invertir ese dinero en la industria pesquera,
adquiriendo fbricas de harina y conservas de pescado en Supe, de la que se
encargar administrar su cuado, mientras que l vuelve a San Pedro, dispuesto a
ampliar y modernizar su hacienda La Esperanza.

Captulo XI.- La compaa minera, que adopta el nombre de Aparcora, ante la

necesidad de agua para el trabajo de la mina consigue una orden judicial que obliga a
los propietarios de San Pedro a vender sus tierras de la hacienda La Esmeralda a
precio irrisorio. Los vecinos se niegan a hacerlo, y en cabildo acuerdan defender su
propiedad. El alcalde emprende viaje para entrevistarse con el subprefecto, a fin de
saber la verdad, pero en el camino se encuentra con el mismo subprefecto, que
encabeza con el juez la comitiva de policas que se diriga a cumplir la orden de
desalojo. Entretanto, la seorita Asunta visita al ingeniero Cabrejos y le dispara tres
tiros con un revlver, matndolo, como venganza por vender su pueblo a la mina y por
causar la muerte a Gregorio, un ser inocente. Asunta es apresada y trasladada a Lima.
Un nuevo cabildo de vecinos de San Pedro decide abandonar el pueblo, pero no sin
antes dejarla presa del fuego, comenzando por la iglesia. Mientras tanto llegan las
maquinarias pesadas de la compaa y unos 1500 indios como jornaleros. Los
representantes indgenas que reclaman un aumento de sueldo son enviados presos a
la capital de provincia, acusados de comunistas. Los bares y las casas
de prostitucin amplan su negocio.

Captulo XII.- Don Bruno, de vuelta en San Pedro, encuentra destruida la iglesia.
Ordena a Demetrio que toque las campanas. Se renen la seora Adelaida, el alcalde
La Torre, los alcaldes indgena y los regidores, quienes acuerdan reconstruir la iglesia.
Tambin llega don Fermn, trayendo todo lo necesario para modernizar su hacienda
La Esperanza (ganado importado, semillas, etc.) y promete igualmente ayudar con
el renacimiento del pueblo. Se anuncia tambin la llegada del hacendado Cisneros,
quien quiere vengarse de don Bruno, para lo cual se entrevista con el subprefecto.
Este se ofrece para matar a don Bruno a cambio de dinero, pero en ese momento
llega una orden de Lima ordenando el arresto del subprefecto, por lo que el plan se
desbarata. Entretanto, el ingeniero Jorge Hidalgo, que no est de acuerdo con los
manejos de la compaa minera, decide renunciar a esta y emplearse con don Fermn

Captulo XIII.-. Los diarios de Lima informan sobre el incendio de la iglesia del
pueblo de San Pedro de Lahuaymarca, hecha por manos ateas comunistas as
como el asesinato del ingeniero Cabrejos a manos de una criminal fra y desalmada.
La empresa minera, continuando con la expropiacin de los terrenos de La
Esperanza, aplana la pampa con mquinas bulldozer. Pero uno de los residentes de
esa zona, el indio Anto, se niega a abandonar su propiedad y se vuela con dinamita
junto con las mquinas que ya tumbaban su casa. Don Bruno se culpa de todas esas
desgracias y decide purificar el mundo acabando con los responsables. Encomienda a
su hijo y a su mujer Vicenta a Demetrio Rendn Willka; luego coge sus armas y parte
acompaado de un indio. Se dirige a la hacienda de don Lucas, el gamonal cruel y
abusivo, a quien mata ante el regocijo de los indios; luego se dirige a la hacienda La
Esperanza de su hermano don Fermn, a quien encuentra conversando con el
ingeniero Hidalgo. Don Bruno acusa a su hermano de ser responsable de todas las
desgracias del pueblo y le apunta con su revlver; al verse amenazado, don Fermn
corre pero cae herido en las piernas. Al ver lo que ha hecho, don Bruno se derrumba y
llora, pidiendo al ingeniero Hidalgo que lo lleve a la crcel.

Captulo XIV.- Don Fermn es operado en la mina, extrayndosele tres balas, y

luego es trasladado a Lima en avin, donde se recupera. Mientras que don Bruno es
encarcelado en la capital de la provincia. En la hacienda de La Providencia,
Demetrio Rendn Willka se entera de la prisin de don Bruno y la probable muerte de
don Fermn; entonces, con la aprobacin de Vicenta, la mujer de don Bruno, se
proclama administrador de la hacienda, albacea guardador y protector del nio Alberto,
el hijo del patrn. En adelante los colonos indios trabajaran para ellos mismos, sin
patrones, lo que significaba ya una revolucin. El gobierno enva entonces a los
guardias civiles a sofocar la revuelta. Vicenta y su hijo se esconden en la comunidad
de Lahuaymarca. Mientras que Demetrio se queda alentando a los indios a resistir. Los
guardias irrumpen e inician una despiadada cacera. Demetrio es fusilado junto con
otros indios. Pero este episodio luctuoso solo es el inicio del camino de la liberacin.

YAWAR FIESTA (RESUMEN)

Los primeros captulos nos brindan el marco histrico de la sistemtica e
inescrupulosa apropiacin de parte de los mistis, aprovechndose de la
ignorancia de la gente, de las zonas de cultivo y pastoreo de los nativos
andinos.
Los indgenas hallndose desprovistos de sus recursos de subsistencia y
careciendo de todo apoyo de las autoridades fueron forzados a la pobreza y
humillacin.
Con la llegada de una clase de potentados, en la ciudad de Puquio comenzaron
a convivir indgenas, mestizos y blancos. Estas clases raras veces se
mezclaban, con excepcin de la fiesta indgena Turupukllay, donde todo el
poblado converga a celebrar una especie de corrida de toro.
Esta convivencia, al parecer pacfica, se interrumpe
subprefecto trata de instaurar medidas ms civilizadas.

cuando

el

nuevo

Esta resolucin incita conflictos que dividen a los puquieos entre aquellos que
queran preservar una tradicin autctona y los que, por congraciarse con las
autoridades y en nombre del desarrollo, quieren cambiar las prcticas festivas.
Los planes para la fiesta siguen adelante, pero los preparativos se llevan a
cabo en dos planos diferentes.
El arreo del Misitu en las zonas altas exalta la determinacin del indio, mientras
que las autoridades se empecinan en ejecutar las rdenes gubernamentales.
Este micro-mundo es emblemtico de las disparidades entre la sierra (Puquio)
y la costa (Lima) y la falta de comunicacin que, a pesar del trazado de
carreteras, no logra salvar las distancias culturales y sociales.
La supremaca limea parece establecerse no slo a travs de la imposicin de
la autoridad sino de la conversin de serrano residiendo en Lima a los valores
costeros.
Esta obra exalta dos virtudes indgenas que parecieron verse amenazadas a
desaparecer por la impuesta autoridad de los mistis, la dignidad y el sentido de
comunidad de los nativos andinos.

Arguedas, una vez ms, a travs del relato de la Yawar Fiesta celebra la victoria
cultural indgena forjada a travs de la voluntad mancomunada de mantener en
alto la dignidad de raza.

Los ros profundos

Los ros profundos es la tercera novela del escritor peruano Jos Mara Arguedas.
Publicada por la Editorial Losada en Buenos Aires(1958), recibi en el Per el Premio
Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma (1959) y fue finalista en Estados
Unidos del premio William Faulkner (1963). Desde entonces creci el inters de la crtica
por la obra de Arguedas y en las dcadas siguientes el libro se tradujo a varios idiomas. 1
Segn la crtica especializada, esta novela marc el comienzo de la
corriente neoindigenista, pues presentaba por primera vez una lectura del problema del
indio desde una perspectiva ms cercana. La mayora de los crticos coinciden en que esta
novela es la obra maestra de Arguedas.
El ttulo de la obra (en quechua Uku Mayu) alude a la profundidad de los ros andinos, que
nacen en la cima de la Cordillera de los Andes, pero a la vez se refiere a las slidas y
ancestrales races de la cultura andina, la que, segn Arguedas, es la verdadera identidad
nacional del Per.

Contexto
Los ltimos aos de la dcada de 1950 fueron para Arguedas muy frtiles en cuanto a
produccin literaria. El libro apareci cuando el Indigenismo se hallaba en pleno apogeo en
el Per. El ministro de Educacin de aquel entonces, Luis E. Valcrcel, organiz el Museo
de la Cultura, institucin que propici con mucha decisin los estudios indigenistas. Por
otro lado, con la publicacin de Los ros profundos se inici un irreversible proceso de
valoracin de la obra arguediana tanto en el Per como a nivel continental. 2

Composicin
La gnesis de la novela sera el cuento Warma kuyay (que forma parte del libro de
cuentos Agua, publicado en 1935), uno de cuyos personajes es el nio Ernesto,
inconfundiblemente el mismo Ernesto de Los ros profundos. Un texto de Arguedas que
apareci publicado en 1948 bajo la forma de relato autobiogrfico (Las Moradas, vol. II, N
4, Lima, abril de 1948, pp. 53-59), conformara despus el segundo captulo de la novela
bajo el ttulo de Los viajes. En 1950 Arguedas anunci en el ensayo La novela y el
problema de la expresin literaria en el Per la existencia del proyecto de la novela. El
impulso para completar su composicin surgi aos despus, por el ao 1956, cuando
realizaba un trabajo etnogrfico de campo en el valle del Mantaro. No par entonces hasta
verlo concluido. Algunos textos de estudio etnogrfico fueron adheridos al relato, como la
explicacin etimolgica del zumbayllu o trompo mgico.

Escenarios
El 70 % de la accin de la novela transcurre en la ciudad de Abancay, en
quechua Awancay. Otros escenarios son mencionados en los dos primeros captulos de la
novela: el Cuzco y diversas ciudades costeas y serranas del sur y centro del Per,
lugares que Ernesto, el protagonista, recorre acompaando a su padre antes de instalarse
en Abancay.
Abancay es un pueblo con pequeos barrios separados por huertas de moreras, y con
campos de caaverales que se extienden hasta el ro Pachachaca. Lo rodea la hacienda
Patibamba, cuyo patrn no la venda y por ello la ciudad no poda expandirse. Un rbol

caracterstico de Abancay es el nativo pisonay, que en primavera se llena de flores

grandes y rojas.
Lugares importantes de Abancay donde se desarrolla la novela son el Colegio religioso o
internado, con su enorme patio polvoriento; el barrio de Huanupata, tugurio maloliente
poblado de chicheras, donde tambin se podan encontrar mujeres fciles; la Plaza de
Armas; la Avenida Condebamba, que es una amplia alameda sembrada de moreras. Ya en
las afueras se alza el puente del Pachachaca, smbolo de la conquista espaola, sostenido
por bases de cal y canto y que pese a sus siglos de vida an se mantiene firme y aguanta
las embestidas del ro que pasa bajo su arco.

poca
Teniendo en cuenta que se trata de una novela de corte autobiogrfico, la poca en que
est ambientada la narracin es la dcada de 1920, bajo el oncenio de Augusto B. Legua.
Para ser ms exactos, fue el ao de 1924 en que Arguedas estudi el quinto de primaria
en el colegio Miguel Grau de Abancay, dirigido por los padres mercedarios.3

Argumento
La novela narra el proceso de maduracin de Ernesto, un muchacho de 14 aos quien
debe enfrentar a las injusticias del mundo adulto del que empieza a formar parte y en el
que debe elegir un camino. El relato empieza en el Cuzco, ciudad a la que arriban Ernesto
y su padre, Gabriel, un abogado itinerante, en busca de un pariente rico denominado El
Viejo, con el propsito de solicitarle trabajo y amparo. Pero no tienen xito. Entonces
reemprenden sus andanzas a lo largo de muchas ciudades y pueblos del sur peruano.
En Abancay, Ernesto es matriculado como interno en un colegio religioso mientras su
padre contina sus viajes en busca de trabajo. Ernesto tendr entonces que convivir con
los alumnos del internado que son un microcosmos de la sociedad peruana y donde
priman normas crueles y violentas. Ms adelante, ya fuera de los lmites del colegio, el
amotinamiento de un grupo de chicheras exigiendo el reparto de la sal, y la entrada en
masa de los colonos o campesinos indios a la ciudad que venan a pedir una misa para las
vctimas de la epidemia de tifo, originar en Ernesto una profunda toma de conciencia:
elegir los valores de la liberacin en vez de la seguridad econmica. Con ello culmina una
fase de su proceso de aprendizaje. La novela finaliza cuando Ernesto abandona Abancay y
se dirige a una hacienda de propiedad de El Viejo, situada en el valle del Apurmac, a la
espera del retorno de su padre.

Los dos narradores

En la obra se distinguen dos narradores. El primero es el narrador principal, un hombre
adulto que evoca su niez, es decir, una versin adulta de Ernesto. El segundo es una
especie de narrador cognoscitivo cuya intervencin es espordica, se encarga de
completar y mejorar la comprensin del lector respecto a los sucesos de la novela,
aportando datos no conocidos por los lectores, sobre todo en temas de etnologa.4

Personajes

Ernesto, el protagonista-narrador, es un muchacho de 14 aos que vive escindido

entre dos mundos, el de los hacendados explotadores y el de los indios maltratados.
Ello le permite un proceso de aprendizaje acelerado y una manera de ver el mundo
con una mayor perspectiva. Ir interpretando una realidad a la que se ve enfrentado y
su proceso de aprendizaje tendr que ver con la eleccin tica de ubicarse del lado del
poderoso o del desposedo. Para combatir la imposibilidad de pertenecer enteramente
a cualquiera de estos dos mundos, decide soportar su condicin a travs de la
ensoacin y la comunicacin con la naturaleza. A menudo, se identificar ms con los
indios.

El Viejo, de nombre don Manuel Jess, es el to de Ernesto. Terrateniente

poderoso, dueo de cuatro haciendas en el valle del Apurmac, prepotente y avaro,
representa el mundo hostil, ese sistema socioeconmico explotador al que por primera
vez se ve enfrentado Ernesto. Tiene un servidor indio o pongo muy servicial, quien, por
oposicin, representa a las vctimas de dicho sistema. El Viejo aparece al principio de
la novela, alojado en una casona del Cuzco; al final de la novela vuelve a ser
mencionado, pues a una de sus haciendas es enviado Ernesto tras la irrupcin de la
peste en Abancay.

Los alumnos del colegio.- En el colegio religioso de Abancay existan dos tipos
de alumnos: los externos y los internos. Ernesto es uno de estos ltimos; en dicho
ambiente entrar en contacto con adolescentes y jvenes que repiten los mismos
esquemas de los poderosos y que cometen las mismas injusticias sociales. En la obra
se mencionan a los siguientes alumnos:

Auco, interno, era hijo de un hacendado cado en la ruina. A los nueve

aos haba sido recogido por los padres del Colegio, poco antes de que falleciera
su padre. Amigo y cmplice del Lleras en continuas mataperradas tanto dentro
como fuera del colegio, su rabia era una manera de expresar su tristeza. Al final,
luego de la huida de Lleras, se amista con sus compaeros, y los padres lo
trasladan al Cuzco, para que siguiera la carrera religiosa.

Lleras, interno, era hurfano como el Auco, y a la vez el ms altanero y

abusivo de todos los alumnos, aprovechando la ventaja que le daba tener ms
edad y fuerza que el resto. Muy lerdo en los estudios, sin embargo compensaba
con su habilidad en los deportes, siendo infaltable su presencia en el equipo del
colegio, a la cabeza del cual destacaba en las competencias locales
de ftbol y atletismo. Amigo y protector del Auco, formaban ambos una dupla
temible, no solo en el colegio sino en todo el pueblo. Su poder radicaba en infundir
el miedo y el dolor a los ms chicos o desvalidos. Al final, agrede a uno de los
religiosos y es castigado terriblemente. Huye del colegio y luego del pueblo, junto
con una mestiza del barrio de Huanupata, y no se supo ms de l. Los rumores
decan que haba fallecido en su viaje de huida y que su cuerpo haba sido
arrojado al ro.

ntero Samanez, externo, apodado el Markaska o el marcado, por sus

lunares en el rostro, era un chico de cabellos rubios muy encendidos por lo que
tambin le apodaron el Candela. Era hijo de un hacendado del valle del
Apurmac. Aparte de su aspecto fsico no destacaba en nada. Al principio se hizo
amigo de Ernesto, cuando llev al colegio un juguete nuevo, el zumbayllu o
trompo, al cual, conforme a la mentalidad andina, atribua propiedades mgicas.
Ambos, ntero y Ernesto, son opuestos a Lleras y al Auco, y por lo tanto, a la
violencia. Sin embargo, conforme avanza la novela, las diferencias entre ellos se
tornan evidentes y esto origina un alejamiento. En el motn de las chicheras
Ernesto participa al lado de estas, y ntero da su respaldo a los hacendados. Pero
lo que lleva a la ruptura total es cuando ntero se hace amigo de Gerardo,
costeo e hijo del comandante de la Guardia Civil destacado en Abancay.

El Peluca, interno, un joven de 20 aos, muy corpulento, aunque

cobarde y de mirada lacrimosa. Le dieron ese apodo porque era hijo de un
peluquero. Se destacaba por su obsesin enfermiza hacia una mujer demente,
la opa Marcelina, a quien asaltaba en los excusados y la obligaba a tener
relaciones sexuales. Esta conducta anmala era motivo de las burlas soeces de
sus compaeros, quienes sin embargo no lo enfrentaban pues teman su fuerza
fsica. Al fallecer Marcelina, enloqueci, profiriendo aullidos, y sus familiares
tuvieron que sacarlo del colegio atado de pies y manos.

Palacitos, apodado tambin como el indio Palacios, era el interno menor

y humilde, y el nico proveniente de una comunidad indgena. Al principio le cost
mucho adaptarse; lea penosamente y no entenda bien el castellano. Todo ello
motiv que fuera maltratado fsica y psicolgicamente por el Lleras y otros
alumnos mayores, al punto que suplicaba con lgrimas a su padre (que iba a
visitarle cada mes) a que lo trasladara a una escuela fiscal. Sin embargo, con el
paso del tiempo fue amoldndose; los alumnos mayores dejaron de molestarle, se
hizo amigo de Ernesto y empez a rendir en los estudios, al extremo de recibir una
felicitacin de parte de uno de los profesores. Su padre, feliz, le prometi que sera
ingeniero.

Chauca, rubicundo y delgado, es otro de los que tenan una obsesin

enfermiza por la opa Marcelina, aunque, a diferencia del Peluca, siente
remordimientos y trata de domear sus deseos. Una vez es descubierto
azotndose.

Rondinel o el Flaco, alumno que se haca notar por su extrema delgadez.

Reta a una pelea a Ernesto pero enseguida se amistan.

Valle, alumno de quinto ao, muy lector y elegante. En los das de fiesta y
en las salidas luca una vistosa corbata atada de manera original, que bautiza con
el nombre de kompo. En su conversacin se esforzaba en hacer citas literarias y
otros ejercicios pedantescos. En la calle andaba siempre rodeado de seoritas y
presuma de sus conquistas amorosas. Se jactaba incluso de haber seducido a la
esposa del mdico de Abancay.

Romero, aindiado, alto y delgado, el atleta del grupo, campen imbatible

en salto y otras disciplinas deportivas. Tambin era hbil tocador del rondn
(armnica) y cantor dehuaynos. Defiende a los ms dbiles de los abusos del
Lleras y el Auco.

Ismodes, apodado el Chipro, natural de Andahuaylas, hijo de mestizo. Su

apodo en quechua significa el picado por la viruela, por las marcas
inconfundibles de dicha enfermedad que tena en el rostro. Se pelea
constantemente con el Valle.

Simen, llamado el Pampachirino, por ser oriundo del pueblo de

Pampachiri.

Gerardo, hijo del comandante de la guardia civil destacado en Abancay. Es

costeo, natural de Piura. Se hace amigo de ntero y lo matriculan en el colegio.
Destaca por su habilidad en los deportes, por su facilidad natural en ganarse
amigos y conquistar a las chicas.

Pablo, hermano de Gerardo.

Io Villegas

Saturnino

Montesinos

La opa Marcelina, joven mujer demente, blanca, baja y gorda, que haba sido
recogida por uno de los Padres y colocada como ayudante en la cocina. Se convierte

en una especie de smbolo del pecado, pues los internos mayores suelen buscarla por
las noches para forzarla a tener relaciones sexuales. Fallece vctima de la epidemia de
tifo.

Los Padres del Colegio. Son los religiosos que dirigen la institucin educativa:

Augusto Linares, o simplemente el Padre Linares, director del Colegio,

ya anciano, de cabellos blancos, que tena fama de santidad en todo Abancay.
El padre Crpena, alto y fornido, aficionado a los deportes.
El hermano Miguel, afroperuano, era oriundo de Mala, en la costa central
peruana. Los alumnos irrespetuosos le llaman despectivamente negro.

Doa Felipa, es cabecilla de las chicheras que se amotinan reclamando el reparto

de la sal al pueblo. Es una mujer robusta, de voluminosos senos y anchas caderas,
con el rostro picado de viruela. Ernesto la admira por su coraje, fuerza y sentido de
justicia. Luego del motn, huye llevndose consigo un fusil y logra burlar la persecucin
de las fuerzas del orden. Gracias a ella, Ernesto comprueba que la reivindicacin
social es posible.

Los colonos, trabajadores indios contratados en la hacienda Patibamba,

circundante a la ciudad de Abancay, entre quienes se extiende la epidemia de tifo.
Invaden la ciudad exigiendo una misa para los difuntos.

Los guardias civiles, cuerpo de polica de la ciudad de Abancay. Son llamados

jocosamente guayruros (frijoles de colores) por el color de sus uniformes (negro y
rojo). Se les ridiculiza por no poder controlar el motn de las chicheras.

Los oficiales y soldados del Ejrcito, quienes ocupan la ciudad tras producirse
el motn de las chicheras.

La cocinera del internado, protectora del Palacitos y quien fallece vctima del tifo.

Abraham, portero del internado, quien tambin cae vctima de la peste y regresa a
Quishuara, su pueblo natal, para morir.

Salvinia, chica de 12 aos, delgada, de piel morena y de ojos rasgados y negros.

Es la enamorada de ntero. Viva en la avenida Condebamba, una alameda o amplia
calle abanquina sembrada de moreras. Ernesto nota que sus ojos son del color del
zumbayllu (trompo mgico) al momento de girar.

Alcira, amiga de Salvinia, de su misma edad. Viva camino de la Plaza de Armas a

la planta elctrica. Cuando Ernesto la ve por primera vez, le encuentra un gran
parecido con Clorinda, una jovencita del pueblo de Saisa, de quien en su niez se
haba enamorado y de la que nunca ms volvi a saber. Alcira tena una cabellera
hermosa, del color del tallo de la cebada madura, y su mirada era triste, pero sus
pantorrillas eran muy gruesas y cortas, lo que a Ernesto le desagradaba.

Prudencio, joven indio, del pueblo de Kakepa, soldado y msico de la banda

militar, paisano y amigo de Palacitos.

El papacha Oblitas, mestizo, maestro msico, experto tocador de arpa.

El kimichu, un indio peregrino recaudador de limosnas para la Virgen de

Cocharcas. Lleva una urna con la imagen de la Virgen, encima de la cual iba un lorito.
Jess Waranka Gabriel, cantor, acompaante del kimichu.

Don Joaqun, forastero challhuanquino, que contrata los servicios del abogado
Gabriel, el padre de Ernesto, sobre un litigio de tierras.

Pedro Kokchi y Demetrio Pumaylly, indios, amigos de la infancia de Ernesto, que

los menciona al rememorar dicha etapa de su vida.

Alcilla, notario de Abancay, amigo del padre de Ernesto, hombre envejecido y

enfermo, con esposa e hijos.

Estructura
La obra est dividida en 11 captulos, numerados con dgitos romanos y con ttulo propio,
siendo muy variable la extensin de cada uno de ellos. El ms extenso es el ltimo
captulo, el titulado Los colonos. El ms corto es el captulo IV, titulado La hacienda.
Breve esquema de la novela:
I. El viejo.- La llegada de Ernesto y su padre al Cuzco, donde se encuentran con El Viejo,
un agrio y avaro hacendado, que se niega a ayudarlos, pese a ser pariente de ellos.
II. Los viajes.- Los recorridos de Ernesto y su padre (abogado itinerante) por diversas
ciudades de la sierra y de la costa central y sur del Per.
III. La despedida.- La llegada de Ernesto y su padre a Abancay. Ernesto es internado en
un colegio religioso y su padre contina sus viajes en busca de trabajo.
IV. La hacienda.- Ernesto visita la hacienda colindante de Abancay, Patibamba, cuyos
colonos o peones indios eran muy reservados. El Padre o cura del pueblo da sermones a
los indios en los que elogia a los hacendados.
V. Puente sobre el mundo.- Ernesto visita el barrio de Huanupata, el barrio alegre de
Abancay. A las afueras est el puente sobre el Pachachaca, construido en el siglo XVI por
los espaoles. Se describe el colegio religioso, los padres directores, los hermanos
profesores y los alumnos. Una sirvienta que sufre de retardo mental, la opa Marcelina, es
el objeto sexual de los alumnos mayores.
VI. Zumbayllu.- Uno de los alumnos internos, el ntero o Markaska trae al colegio un
zumbayllu o trompo, de significado mgico. Ernesto hace amistad con ntero. Se
describen las peleas entre los alumnos y los abusos de los mayores sobre los menores,
como el Lleras sobre el Palacitos.
VII. El motn.- Las chicheras del pueblo, encabezadas por Felipa, se rebelan para exigir el
reparto de sal al pueblo. Ernesto les acompaa en el tumulto. Las chicheras reparten la sal
a los indios de Patibamba, pero luego irrumpen los guardias civiles y recuperan la sal.
VIII. Quebrada honda.- Ernesto es castigado por los padres, por seguir a las chicheras.
Luego regresa a Patibamba acompaando al Padre Director, quien sermonea a los indios
explicndoles que era un pecado robar la sal, aunque fuera para los pobres. Ernesto
regresa al colegio y se encuentra con ntero, quien le ensea un winku o trompo brujo,
superior alzumbayllu. En otra escena, el Lleras empuja a uno de los religiosos, el hermano
Miguel, el cual responde dndole un puetazo. El Lleras es recluido en una habitacin pero
en la noche se fuga del colegio.
IX. Cal y canto.- Los militares llegan a Abancay para contener la rebelin de las chicheras
y capturar a Felipa. ntero y Ernesto conversan en el colegio sobre la situacin. Ambos
visitan en el pueblo a Salvinia (enamorada de ntero) y a Alcira, la amiga de sta.

X. Yawar Mayu. Un domingo Ernesto y los otros alumnos van a la plaza del pueblo donde
dan retreta o exhibicin de la banda militar. Ernesto conoce a Gerardo, el hijo del
comandante destacado en Abancay, quien se hace amigo de ntero. Asimismo, visita el
barrio de Huanupata, donde se deleita escuchando a los msicos y cantores.
XI. Los colonos.- Los militares se retiran de Abancay, sin haber capturado a Felipa.
Gerardo ingresa al colegio religioso donde destaca y se vuelve inseparable de ntero.
Cuando ambos se jactan de sus conquistas amorosas, Ernesto se pelea con ellos y no les
vuelve a hablar. Luego irrumpe la peste de tifo en el pueblo, proveniente de los contornos.
La opa Marcelina fallece vctima del mal. Ernesto se acerca a verla, por lo que es puesto
en cuarentena por temor a un contagio. Cientos de colonos o peones indios de las
haciendas colindantes se acercan a Abancay para exigir al Padre que d una misa por los
difuntos. El Padre acepta y da la misa a medianoche. Con el permiso del Padre, Ernesto
abandona Abancay y se va a una de las haciendas de El Viejo, donde esperar el retorno
de su progenitor.

Resumen por captulos

I.- EL VIEJO
El relato empieza cuando el narrador (Ernesto) cuenta su llegada al Cuzco, acompaando
a su padre Gabriel, quien era abogado y viajaba continuamente buscando dnde ejercer
su profesin. En la antigua capital de los incas visitan a un pariente rico al que conocen
como El Viejo, para solicitarle alojamiento y trabajo, pero este resulta ser un tipo avaro,
hosco y con fama de explotador, por lo que deciden abandonar la ciudad y buscar otros
rumbos. Pero antes pasean por la ciudad. Ernesto se deslumbra ante los majestuosos
muros de los palacios de los incas, cuyas piedras finamente talladas y perfectamente
encajadas le parecen que se mueven y hablan. Luego pasan frente a la Iglesia de la
Compaa y visitan laCatedral, donde oran frente a la imagen del Seor de los Temblores.
All se encuentran nuevamente con el Viejo, quien estaba acompaado de su sirviente
indio o pongo, smbolo de la raza explotada. Ernesto no puede contener el desagrado que
le produce el Viejo y lo saluda secamente.

II.- LOS VIAJES

En este captulo el narrador relata los viajes de su padre como abogado itinerante por
diversos pueblos y ciudades de la sierra y de la costa, viajes en los que le acompaa
desde muy nio. Cuenta ancdotas curiosas que les toca vivir a ambos en algunos
pueblos. Llegan por ejemplo a un pueblo cuyos nios salan al campo a cazar aves para
que no causaran estragos en los trigales. En ese mismo pueblo, haba una cruz grande en
la cima de un cerro, que durante una festividad religiosa era bajada por los indios en
hombros. En otra ocasin llegan a Huancayo, donde casi se mueren de hambre pues sus
habitantes, que odiaban a los forasteros, impidieron que los litigantes (clientes) fueran a
verles. En otro pueblo las personas les miran con rabia, a excepcin de una joven alta y de
ojos azules, que pareca ms amigable. Ernesto se venga en esa ocasin
cantando huaynos a todo pulmn en las esquinas. En Huancapi, cerca deYauyos,
contempla cmo unos loros que posaban en los rboles son muertos a balazos por unos
tiradores, siendo lo extrao que dichas aves no se animaran a alzar vuelo y cayeran as
mansamente, una tras otra. De all pasan a Cangallo y siguen hacia Huamanga, por la
pampa de los morochucos, clebres jinetes de quienes se deca que eran descendientes
de losalmagristas.

III.- LA DESPEDIDA
Cuenta el narrador cmo su padre le promete que sus continuos viajes acabaran
en Abancay, pues all viva un notario, viejo amigo suyo, quien sin duda le recomendara
muchos clientes. Tambin le promete que le matriculara en un colegio. Llegan pues
a Abancay y se dirigen a la casa del notario, pero ste result ser hombre enfermo y ya
intil para el trabajo, y para colmo, con una mujer e hijos pequeos. Descorazonado, el

padre prefiere alojarse en una posada, donde coloca su placa de abogado. Pero los
clientes no llegan y entonces decide reemprender sus viajes. Pero esta vez ya no le podr
acompaar Ernesto, pues ya estaba matriculado de interno en un colegio de religiosos de
la ciudad, cuyo director era el Padre Linares. Su decisin se apresura cuando un tal
Joaqun, un hacendado de Chalhuanca, llega a Abancay a solicitarle sus servicios
profesionales. Ernesto se despide entonces de su padre y se queda en el internado.

IV.- LA HACIENDA
En este captulo el narrador cuenta la vida de los indios de la hacienda colindante a
Abancay, Patibamba, a donde sola ir los domingos tras salir del internado, pero a
diferencia de los indios con quienes haba pasado su niez, estos parecan muy huraos y
vivan encerrados. Relata tambin las misas oficiadas por el Padre, y como ste predicaba
el odio hacia los chilenos y el desquite de los peruanos por la guerra de 1879 (recordemos
que eran los aos de 1920, en plena tensin peruano-chilena por motivo del litigio
por Tacna y Arica) y elogiaba a la vez a los hacendados, a quienes calificaba como el
fundamento de la patria, pues eran, segn su juicio, los pilares que sostenan la riqueza
nacional y los que mantenan el orden.

V.- PUENTE SOBRE EL MUNDO

El ttulo de este captulo alude al significado del nombre quechua de Pachachaca, el ro
cercano a Abancay, sobre el cual los conquistadores espaoles construyeron un puente de
piedra y cal que hasta hoy sobrevive. Con la esperanza de poder encontrar a algn indio
colono de la hacienda, Ernesto aprovecha los domingos para visitar Huanupata, el barrio
alegre de Abancay, poblado de chicheras, arrabal pestilente donde tambin se podan
encontrar mujeres fciles. Para su sorpresa no encuentra a ninguno de los colonos, y solo
ve a muchos forasteros y parroquianos. De todos modos continua frecuentando dicho
barrio, pues los fines de semana iban all msicos y cantantes a tocar arpa y violn y
cantar huaynos, lo que le recordaba mucho a su tierra. Luego pasa a describir la vida en el
internado; en primer lugar cuenta como el Padre organizaba a los alumnos en dos bandos,
uno de peruanos y otro de chilenos y lo haca enfrentar en el campo, a golpes de
puo y empellones, como una manera de incentivar el espritu patritico. Luego
menciona a los alumnos, refiriendo sobre sus orgenes y caractersticas: el Lleras y el
Auco, que eran los ms abusivos y rebeldes de los alumnos; el Palacitos, el de menor
edad, y a la vez el ms tmido y dbil de todos; el Romero, el Peluca y otros ms. Tambin
se menciona a una joven demente, la opa Marcelina, que era ayudante en la cocina y que
sola ser desnudada y abusada sexualmente por los alumnos mayores, sobre todo por el
Lleras y el Peluca. El Lleras incluso trata de forzar al Palacitos para que tenga relaciones
sexuales con la opa, mientras sta era sujetada en el suelo con el vestido levantado hasta
el cuello. El Palacitos se resiste, llorando y gritando. El Romero, hastiado de los abusos del
Lleras, le reta a pelear, pero el encuentro no se produce.

VI.- ZUMBAYLLU
Esta vez Ernesto relata como uno de los alumnos, el ntero o Markaska, rompe la
monotona de la escuela al traer un trompo muy peculiar al cual llaman zumbayllu, lo que
se convierte en la sensacin de la clase. Para los mayores solo se trata de un juguete
infantil pero los ms chicos ven en ello un objeto mgico, que hace posible que todas las
discusiones queden de lado y surja la unin. ntero le regala su zumbayllu a Ernesto y se
vuelven desde entonces muy amigos. Ya con la confianza ganada, ntero le pide a
Ernesto que le escriba una carta de amor para Salvinia, una chica de su edad a quien
describe como la nia ms linda de Abancay. Luego, ya en el comedor, Ernesto discute
con Rondinel, un alumno flaco y desgarbado, quien le reta a una pelea para el fin de
semana. Lleras se ofrece para entrenar a Rondinel mientras que Valle alienta a Ernesto.
En la noche, los alumnos mayores van al patio interior; all el Peluca tumba a
la opa Marcelina y yace con ella. De lejos, Ernesto ve que el Lleras y el Auco amarran
sigilosamente algo en la espalda del Peluca. Cuando ste vuelve al dormitorio, Ernesto y el
pampachirino se espantan al ver unas tarntulas o apasankas atadas en su saco, pero los
otros internos se ren; el mismo Peluca arroja y aplasta sin temor a los bichos.

VII.- EL MOTIN
A la maana siguiente, Ernesto le entrega a ntero la carta que escribi para Salvinia;
ntero la guarda sin leerla. Luego le cuenta a su amigo su desafo con Rondinel. ntero se
ofrece para amistarlos y lo logra, haciendo que los dos rivales se den la mano. Luego
todos se van a jugar con los zumbayllus. Al medioda escuchan una gritera en las calles y
divisan a un tumulto conformado por las chicheras del pueblo. Algunos internos salen por
curiosidad, entre ellos ntero y Ernesto, que llegan hasta a la plaza, la que estaba copada
por mujeres indgenas que exigan que se repartiera la sal, pues a pesar de que se haba
informado que dicho producto estaba escaso, se enteraron que los ricos de las haciendas
las adquiran para sus vacas. Encabezaba el grupo de protesta una mujer robusta llamada
doa Felipa, quien conduce a la turba hacia el almacn, donde encuentran 40 sacos de sal
cargados en mulas. Se apoderan de la mercanca y lo reparten entre la gente. Felipa
ordena separar tres costales para los indios de la hacienda de Patibamba. Ernesto la
acompaa durante todo el camino hacia dicha hacienda, coreando los huaynos que
cantaban las mujeres. Reparten la sal a los indios, y agotado por el viaje Ernesto se queda
dormido. Despierta en el regazo de una seora blanca y de ojos azules, quien le pregunta
extraada quin era y qu haca all. Ernesto le responde que haba llegado junto con las
chicheras a repartir la sal. Ella por su parte le dice que es cusquea y que se hallaba de
visita en la hacienda de su patrona; le cuenta adems cmo los soldados haban irrumpido
y a zurriagazos arrebataron la sal a los indios. Ernesto se despide cariosamente de la
seora y luego se dirige hacia el barrio de Huanupata, donde se mete en una chichera
para escuchar a los msicos. Al anochecer le encuentra all ntero, quien le cuenta que el
Padre Linares estaba furioso por su ausencia. Ambos van a la alameda a visitar a Salvinia
y a su amiga Alcira; sta ltima estaba interesada en conocer a Ernesto, segn ntero.
Pero al llegar solo encuentran a Salvinia, quien se despide al poco rato pues ya era tarde.
ntero y Ernesto vuelven al colegio.

VIII.- QUEBRADA HONDA.[editar]

Ya en el colegio Ernesto es llevado por el Padre a la capilla. Luego de azotarlo el Padre le
interroga severamente. Ernesto se atreve a responderle que solo haba acompaado a las
mujeres para repartir la sal a los pobres. El Padre le replica dicindole que aunque fuese
por los pobres se trataba de un robo. Finalmente castiga a Ernesto prohibindole sus
salidas del domingo. Al da siguiente Ernesto acompaa al Padre al pueblo de los indios de
la hacienda. El Padre se sube a un estrado y empieza a sermonear a los indios
en quechua. Les dice que todo el mundo padece, unos ms que otros, pero que nada
justifica el robo, que el que roba o recibe lo robado es igual condenado. Pero se alegraba
que ellos hubieran devuelto la mercanca y que ahora la recibiran en mayor cantidad. Ante
esta prdica ardiente las mujeres rompen en llanto y todos se arrodillan. Terminada su
prdica, el Padre ordena a Ernesto volver al colegio, mientras que l se quedara a dar la
misa. Ernesto aprovecha para averiguar sobre la seora de ojos azules. El mayordomo de
la hacienda le responde que conoca a la tal seora pero que ella se ira con su patrona al
da siguiente, por temor al arribo del ejrcito, que vena a imponer el orden. Ernesto
regresa al colegio y le recibe el hermano Miguel, quien le da el desayuno y le cuenta que
esa maana dedicara a los alumnos a jugar voley en el patio. Luego irrumpe ntero
trayendo un Winku, un trompo o Zumbayllu especial, al cual calificaba de layka o brujo
por tener, segn su creencia, propiedades mgicas, como enviar mensajes a personas
lejanas. Convencido, Ernesto hace bailar el winku mandndole un mensaje a su padre,
dicindole que estaba soportando bien la vida en el internado. Entretenidos estaban as
cuando de pronto oyen gritos en el patio. Se acercan y ven al hermano Miguel ordenando
caminar de rodillas al Lleras, de quien manaba sangre por la nariz. Se enteran que el
Lleras haba primero empujado al hermano insultndole soezmente, solo porque le haba
marcado un foul en el juego; en respuesta el hermano le dio un puetazo tumbndolo al
suelo. En medio del tumulto arriba el Padre director, quien pregunta qu ocurra. El
hermano Miguel, luego de contar el incidente, explica que reaccion as al ver mancillado
en su persona el hbito de Dios. El Padre ordena al Lleras a ir a la capilla; los dems
internos se quedan en el patio y discuten entre ellos; el Palacitos teme que ocurra una
desgracia en el pueblo por la ofensa hecha a un religioso; el Valle y el Chipro se pelean,

quedando muy malparado el primero. Al da siguiente se esparce la noticia de que el

ejrcito entrara en Abancay para imponer orden. El Padre ordena que todos los alumnos
se reconcilien con el hermano Miguel, quien les pide perdn y abraza a cada uno de ellos,
pero cuando se acerca al Lleras, ste le hace un gesto de repulsin y se corre a
esconderse. No lo vuelven a ver ms; despus supieron que aquella misma noche huy
del colegio. El Auco tambin se alista para irse del colegio, aunque reconciliado con
todos. El Palacitos se alegra pues cree que con la reconciliacin ya no ocurrirn ms
desgracias en el pueblo.

IX.- CAL Y CANTO[editar]

A la ciudad llega un regimiento de soldados para reprimir a las indias revoltosas. Los
soldados ocupan las calles y plazas. Instalan el cuartel en un edificio abandonado. Ernesto
pide al Padre que lo dejara regresar donde su pap, pero el Padre se niega, dndole
permiso en cambio para salir el sbado a la ciudad, con el ntero. Ernesto le pide al
Romerito que por medio del canto de su rondn enve un mensaje a su padre. Los alumnos
comentan los chismes de la ciudad: las chicheras capturadas son azotadas en el trasero
desnudo, y al responder a los militares con su lenguaje soez, les meten excremento en la
boca. Cuentan tambin que doa Felipa y otras chicheras haban huido cruzando el puente
del Pachachaca, donde dejaron a una mula degollada, con cuyas tripas cerraron el paso
atndola a los postes. La cabecilla dej su rebozo en lo alto de una cruz de piedra, a
manera de provocacin. Al acercarse los soldados, estos reciben disparos de lejos y no se
atreven por lo pronto a perseguirlas, pues las chicheras ya iban con ventaja. Llegado el
sbado, Ernesto y ntero conversan en el patio del colegio. ntero cuenta que el Lleras
haba huido del pueblo, junto con una mestiza; el Ernesto seala que no podra seguir ms
all del Apurmac pues el sol lo derretira. En cuanto al Auco, comentan que los Padres
planeaban hacerle fraile. Tambin mencionan el temor de la gente de que doa Felipa
retornase con los chunchos (selvticos) a atacar las haciendas y revolver a los colonos;
ante esa situacin, el ntero dice que estara de parte de los hacendados. Ambos van a la
alameda, a visitar a Salvinia y a su amiga Alcira. Al ver a esta ltima, Ernesto nota que se
pareca mucho a Clorinda, una jovencita del pueblo de Saisa, de quien en su niez se
haba enamorado y de la que jams volvi a saber. Pero nota que Alcira tiene las
pantorrillas muy anchas y eso le desagrada. Al poco rato Ernesto se despide, y corriendo
llega al barrio de Huanupata, metindose en una chichera, que estaba llena de soldados.
Uno de estos afirma que Felipa estaba muerta. Cuando Ernesto pregunta a una de las
mozas si era cierto eso, sta se re y lo empuja, botndole de la chichera. Ernesto se va
corriendo haca el puente del Pachachaca, para ver los restos de la mula muerta y el
rebozo de doa Felipa que flameaba en la cruz. Al llegar, divisa al padre Augusto que
bajaba cuesta abajo, seguido sigilosamente por la opa Marcelina. sta, al ver el rebozo, se
detiene frente la cruz. Se sube en ella y ya con la prenda en su poder se deja caer,
resbalando hasta el suelo. Se coloca el rebozo con alegra y contina siguiendo al padre
Augusto, quien iba a dar misa a Ninabamba, una hacienda aledaa. Ernesto retorna a la
ciudad y ya al atardecer regresa al colegio donde se entera que al da siguiente partira
Auco hacia el Cuzco.

X.- YAWAR MAYU[editar]

Los alumnos se enteran que la banda del regimiento dar retreta en la plaza de la ciudad
despus de la misa del da siguiente, domingo. El Chipro reta al Valle a pelear ese da. Ya
muy de noche vienen a recoger al Auco, y todos lo despiden; el Auco regala sus
daos o canicas rojas al Palacitos. Todos se sienten conmovidos. Al da siguiente se
levantan muy temprano y deciden que no haya ya pelea entre el Chipro y Valle. Van todos
a ver la retreta en la plaza. La banda militar la conforman reclutados que tocan
instrumentos musicales de metal; el Palacitos estalla de alegra al reconocer en el grupo al
joven Prudencio, de su pueblo natal. Ernesto se retira para buscar a ntero y a Salvinia y
Alcira. Encuentra a las dos chicas pero ve que un joven, que se identifica como hijo del
comandante de la Guardia, invita a Salvinia a caminar, tomndola del brazo. Tras ellos va
otro muchacho. De pronto aparece ntero furioso, quien increpa a los dos jvenes. Les
dice que la chica es su enamorada. Se produce una gresca. Ernesto deja a ntero con su

lo y se dirige al barrio de Huanupata. Entra a una chichera donde se estaba un arpista, a

quien todos admiran y llaman el papacha Oblitas. Al local ingresa luego un cantor, que
haba llegado a la ciudad acompaando a un kimichu (indio recaudador de limosnas para
la Virgen); Ernesto recuerda haberlo visto, aos atrs, en el pueblo de Aucar, durante una
fiesta religiosa. Conversan ambos. El cantor dice llamarse Jess Waranka Gabriel y relata
su vida errante. Ernesto le invita un picante. Una moza empieza a cantar una cancin en la
que ridiculiza a los guardias, apodados guayruros (frijoles) por el color de su uniforme
(rojo y negro). El arpista le sigue el ritmo. Un guardia civil que pasaba cerca escucha e
ingresa al local, haciendo callar a todos. Se produce un tumulto y los guardias se llevan
preso al arpista. Los dems se retiran. Ernesto se despide del cantor Jess y regresa a la
plaza. Ve al Palacitos, alegre y orgulloso, que no dejaba al Prudencio. Tambin encuentra
a ntero, quien se haba amistado con el joven con quien peleara poco antes. Se lo
presenta: se llamaba Gerardo y era natural de Piura. El otro joven que le acompaaba era
su hermano Pablo. Ernesto les estrecha las manos. Luego se despide y se encuentra con
el Valle, paseando orondo con su ridculo kompo o corbata y escoltado por seoritas.
Decide volver al colegio pero antes quiere visitar al papacha Oblitas, que estaba en la
crcel. El guardia de la entrada no lo deja ingresar; solo le informa que el arpista sera
liberado pronto. Ernesto retorna entonces al colegio y se topa con Peluca, a quien
encuentra muy angustiado pues ya no encontraba a la opa. La cocinera le cuenta a
Ernesto que la opa se haba subido a la torre que dominaba la plaza. Ernesto va a
buscarla, y efectivamente, encuentra a la opa echada en lo alto de la torre, mirando
sonriente y feliz a la gente de abajo. Llevaba an el rebozo de doa Felipa. No queriendo
turbar su breve rato de alegra, Ernesto la deja y sigilosamente baja de la torre y retorna al
colegio.

XI.- LOS COLONOS[editar]

Los guardias que fueron en persecucin de doa Felipa no logran capturarla. Poco
despus los militares se retiran de la ciudad y la Guardia Civil ocupa el cuartel. Ernesto no
entiende a muchas seoritas de la ciudad, quienes se haban deslumbrado con los
oficiales y lloraban su partida. Se deca que algunas haban sido deshonradas
voluntariamente por algunos oficiales. En el colegio, Gerardo, el hijo del comandante se
convierte en una especie de hroe. Supera a todos en diversas disciplinas deportivas. Solo
al Romero no logra ganarle en salto. El ntero se convierte en su amigo inseparable.
Ernesto se enoja cuando ambos, Gerardo y ntero, empiezan a hablar de las chicas como
si fueran trofeos de conquista, jactndose que cada uno tena ya dos enamoradas al
mismo tiempo. En cuanto a Salvinia, ntero ya la haba dejado, por coquetear, segn l,
con Pablo, pero junto con Gerardo la tenan cercada y no dejaban que ningn chico se
le acercara. Mientras que ambos tenan a su disposicin todas las mujeres que quisieran,
pues ellas se les entregaban. Ernesto se molesta y les dice que ambos son unos perros
iguales al Lleras y al Peluca. Se alteran y en el calor de la discusin Ernesto insulta y
patea a Gerardo; ntero los contiene. Aparece el Padre Augusto y ante l Ernesto trata de
devolver a ntero su zumbayllu, pero ntero no lo acepta pues se trataba de un regalo. El
Padre les pide que resuelvan entre ellos su problema. Desde entonces ntero y Gerardo
no volvieron a hablar con Ernesto. ste entierra el zumbayllu en el patio interior del
colegio, sintiendo profundamente el cambio de ntero, a quien compara con una bestia
repugnante. Por su parte Pablo, el hermano de Gerardo, se amista con el Valle, y junto con
otros jvenes forman el grupo de los ms elegantes y cultos del colegio. Otro da Ernesto
se encuentra con el Peluca, quien estaba preocupado porque la opa ya no apareca.
Decan que estaba enferma, con fiebre alta. Los alumnos comentan el rumor de que la
peste de tifocausaba estragos en Ninabamba, la hacienda ms pobre cercana a Abancay,
y que poda llegar a la ciudad. A la maana siguiente Ernesto se levanta con un
presentimiento y va corriendo a la habitacin de la opa: la encuentra ya agonizante y llena
de piojos. Muy cerca la cocinera lloraba. El Padre Augusto ingresa de pronto y ordena
severamente a Ernesto que se retire. El cuerpo de la opa es cubierto con una manta y
sacado del colegio. A Ernesto lo encierran en una habitacin, temiendo que se hubiera
contaminado con los piojos, transmisores del tifo. Le lavan la cabeza con creso pero luego
le revisan el cabello y no le encuentran ningn piojo. El Padre le comunica que

suspendera las clases por un mes y que le dejara volver donde su pap. Pero deba
permanecer todava un da encerrado. Todos los alumnos se retiran, sin poder despedirse
de Ernesto, a excepcin del Palacitos, quien se acerca a su habitacin y por debajo de la
puerta le deja una nota de despedida y dos monedas de oro para su viaje o para su
entierro. El portero Abraham y la cocinera tambin presentan sntomas de la enfermedad.
Abraham regresa para morir a su pueblo, y la cocinera fallece en el hospital. El Padre al fin
decide soltar a Ernesto, al tener ya el permiso de su pap de enviarlo donde su to Manuel
Jess, el Viejo. Ernesto le desagrada al principio la idea pero al saber que en las
haciendas del Viejo, situadas en la parte alta del Apurmac, laboraban cientos de colonos
indios, decide partir cuanto antes. Libre al fin y ya en la calle, Ernesto decide ir primero a la
hacienda Patibamba, la ms cercana a Abancay, para ver a los colonos. Al cruzar la
ciudad, la encuentra solitaria y con todos los negocios cerrados. Entra en una casa y
encuentra a una anciana enferma echada en el suelo, abandonada por su familia y
esperando la muerte. Ya en la salida de la ciudad se topa con una familia que hua con
todos sus enseres. Se entera que pronto la ciudad sera invadida por miles de colonos
(peones indios de las haciendas) contagiados de la peste, los cuales venan a exigir que el
Padre les oficiara una misa grande para que las almas de los muertos no penaran. Ernesto
llega al puente sobre el Pachachaca y lo encuentra cerrado y vigilado por los guardias.
Pero l sale de la ciudad por los caaverales y llega hasta las chozas de los colonos de
Patibamba. Pero ninguno de ellos lo quiere recibir. A escondidas observa a una chica de
doce aos extrayendo nidos de piques o pulgas de las partes ntimas de otra nia ms
pequea, sin duda su hermanita. Conmovido por tal escena, Ernesto se retira corriendo, y
termina tropezndose con una tropa de guardias encabezada por un sargento. Tras
identificarse ante estos, el Sargento le dice que Gerardo, el hijo del comandante, le haba
encargado protegerlo mientras se hallara en la ciudad. Ernesto responde que Gerardo no
era igual que l, pero el Sargento no le entiende. Aprovecha la ocasin ofrecindose para
llevar un mensaje del Sargento para el Padre, por el cual el oficial avisaba que tena la
orden de sus superiores de dejar pasar a los colonos; que los guardias se retiraran a
medida que avanzaran estos y que a medianoche estaran llegando los indios a la ciudad.
Ernesto vuelve entonces al colegio, dando el mensaje al Padre. Este le dice estar ya
dispuesto a dar la misa y que ordenara dar tres campanadas a medianoche, para reunir a
los indios. Solo en caso de que no llegara el sacristn solicita a Ernesto que le ayude en la
misa. Pero aquel llega y Ernesto se queda entonces a dormir en el colegio; escucha las
campanadas y se da cuenta que la misa es corta. Al da siguiente se levanta temprano y
parte, esta vez ya definitivamente, de la ciudad. Se da tiempo de dejar una nota de
despedida en la puerta de la casa de Salvinia, junto con un lirio. Cruza el puente del
Pachachaca y contempla las aguas que purifican al llevarse los cadveres a la selva, el
pas de los muertos, tal como debieron arrastrar el cuerpo del Lleras. As concluye el
relato.