FOGALOMTR

A kulturlis antropolgiai szakirodalomban gyakran hasznlt fogalmak

Mtosz:
A termszetfeletti hatalmak (lnyek s erk) ltben val hit a vallsnak csak egy rsze. A
vallsban vannak mtoszok is, amik a termszetfeletti hatalmak mltban trtnt
cselekedeteirl, tetteirl szl beszlt vagy rott trtnetek. A mtoszok legtbbszr kulturlis
hsk s termszetfeletti hatalmak rgi cselekedeteirl szlnak. Nha tartalmazzk a teljes
univerzum keletkezsnek trtnett, elbeszlik, hogyan s mirt teremtdtek az emberek,
llatok, gitestek s termszeti jelensgek. A mtoszok megmagyarzzk, hogyan tettek szert
az emberek eszkzeikre, szoksaikra s hogyan kerltek oda, ahol most lnek.
(Forrs: Holls Marida: Bevezets a kulturlis antropolgiba. Szimbizis, 1995/5)
Rtus:
A vallsok elrnak olyan viselkedsformkat, melyek ltal az emberek kapcsolatot
teremthetnek s hatst gyakorolhatnak a termszetfeletti erkre. Azokat a megszervezett
viselkedsi mintkat, melyeket szellemi erk befolysolsa cljbl jelentenek meg
rtusoknak nevezzk. A rtusok mindig sztereotpek: a beszd s a mozgs meghatrozott
mintjn vagy az esemnyek meghatrozott sorozatn alapulnak. A rtusoknak ezenfell
szimbolikus aspektusuk is van A rtusokhoz tartozik bizonyos esemnyeket szimbolizl
trgyak hasznlata is. Lteznek pldul jsl, gygyt, rt, ldozatot bemutat s rdgz
rtusok.
(Forrs: Holls Marida: Bevezets a kulturlis antropolgiba. Szimbizis, 1995/5)
Rtus:
Rtusnak tekintjk a vallsi gyakorlatban az olyan cselekedetet vagy cselekedeteknek a sort,
amihez mgikus vagy vallsos tartalm kpzetek tapadnak s ami rendszerint mitikusan
megalapozott, hagyomnyok ltal elrt formban kerl kifejezsre.
(Forrs: Boglr Lajos: Valls s antropolgia. Szimbizis, 1995/4)
Mgia:
A mgia ksrlet a termszetfeletti erk ellenrzsre, befolysolsra. A mgia gyakorlsa
sorn az emberek azt a hitket fejezik ki, hogy kzvetlenl, sajt erfesztseik rvn tudnak
hatni j s rossz rtelemben egyarnt a termszetre s egymsra. A mgia ppen ezrt
klnbzik ms vallsi gyakorlatoktl, pldul az imtl vagy a felajnlsoktl, ez utbbiak
ugyanis az istenek segtsgt krik valaminek a beteljeslshez. A mgia jellegzetes ritulis
eljrsokat foglal magba. A mgia valsznleg tbb ezer ves mltra tekint vissza: a vrz
llatokat brzol barlangfestmnyekbl arra kvetkeztethetnk, hogy azokat a vadszat
sikernek biztostsra hasznltk.
(Forrs: Holls Marida: Bevezets a kulturlis antropolgiba. Szimbizis, 1995/5)
Mgia:
Tbbek kztt Frazer (1965) volt az, aki gy vlte a mgia s a valls kztti klnbsg az a
hit, miszerint az ember kpes befolysolni egy hatalmat vagy sem; ha az egynek
bizonytalanok, alzatosnak rzik magukat, s arra hajlanak, hogy knyrgjenek,
imdkozzanak, krnek s ldozatot mutatnak be, akkor kpzeteik s cselekvseik dnten
vallsiak. Ugyanakkor, ha azt hiszik az emberek, hogy kpesek befolysolni a termszetfeletti

hatalmakat, s gy hatnak az esemnyek kimenetelre is, s nem kell folyamodniuk alzatos

knyrgshez, akkor kpzeteik s cselekvseik pldk a mgira, nem pedig a vallsra.
(Forrs: Boglr Lajos: Valls s antropolgia. Szimbizis, 1995/4)

Mgia:
Ha egy trgy hasonlt egy szemlyhez, akkor a trgy megsrtsvel a szemlyt is meg tudom
mgikusan srteni. (Az analgis mgia legismertebb pldja a voodoo-szertarts: ennek
sorn n. voodoo-babt ksztenek, az brzols, amely a krostand szemlyt szimbolizlja,
bonyolult szertartson megy keresztl. A rtus vgrehajti gy vlik, hogy ha a babba egy tt
szrnak, a szimbolizlt egyn fizikailag is szrst kap.)
(Forrs: Boglr Lajos: Valls s antropolgia. Szimbizis, 1995/4)
Totemizmus:
A totemizmus olyan kpzetrendszer (s intzmny) sszefoglal neve, amely szerint szakrlis
viszony ltezik bizonyos embercsoportok s egyes llat- s nvnyfajok kztt. A kzs
snek tekintett llatot (esetleg nvnyt) ritulisan tisztelik; a totem termszetfeletti erkkel
rendelkezik, s gy megvdi azokat az embereket, akik a totemeket a maguknak valljk,
esetleg jelvnyknt hordjk.
(Forrs: Boglr Lajos: Valls s antropolgia. Szimbizis, 1995/4)
Leszrmazs:
A leszrmazs szmontartsnak tbbfle mdja van, a legltalnosabb az apn vagy anyn
keresztl trtn szmontarts. Az elbbi esetben patrilineris (apagi), az utbbiban
matrilineris (anyagi) leszrmazsrl beszlnk. Az eurpai trsadalmakban sok
szempontbl patrilineris a leszrmazs rendje; a csaldnv pldul az apn keresztl
rkldik, s ugyangy az arisztokrcia cmei is. Ilyen leszrmazsi szabllyal tallkozunk a
rgi Magyarorszgon; ha nemes asszony s nem-nemes frfi kttt hzassgot egymssal, a
hzassgbl szletett gyermek nem tartozott a nemessghez, mg fordtott esetben az apa utn
nemes lett maga is.
Vannak azonban trsadalmak, ahol a leszrmazst mindkt oldalon, az apa s az anya oldaln
egyarnt szmon tartjk: ilyen esetben a csoporthoz val tartozst a leszrmazsnak mindkt
szln keresztl trtn szmtsa hatrozza meg. Ezt a leszrmazsi rendet bilaterlisnak
(ktoldalnak) nevezzk. Magyarorszgon a nvrkls patrilineris, a rokonsghoz val
tartozs pedig bilaterlis jelleg.
(Bodrogi Tibor: Mestersgek, trsadalmak szletse. Fekete sas Kiad, Bp., 1997.)
Exogmia:
A legkzelebbi rokonra vonatkoz incestus-tilalom alaktotta ki az exogmia intzmnyt is.
Ez lnyegben nem ms, mint az incestus-tilalomnak kiterjesztse az egsz rokonsgitrsadalmi csoportra. Nemzetsgi exogmia esetben a nemzetsgen belli hzassg tilos.
(Bodrogi Tibor: Mestersgek, trsadalmak szletse. Fekete sas Kiad, Bp., 1997.)
Endogmia:
Az exogmia ellentte.
Csere:
Polinziban a javak cserje hagyomnyosan szablyozott ajndkozs formjt lti.
Dlkelet-j-Guinea szigetein pl. a halotti szertartsok alkalmval a toron rszt vev vendgek
2

yammal teli kosarakat kapnak, s ezt csiszolt kpengkkel viszonozzk. Helyenknt egszen
nagyszabs csereexpedcikkal is tallkozunk. A Dl-j-Guineban l motuk, akik
agyagedny ksztsre specializltk magukat, vente egyszer sszeszedik fazekaikat, nagy
vitorlscsnakokba rakodnak, s tbb szz kilomteres tengeri t utn ktnek ki rendszeres
cseretrsaiknl, akiktl az agyagednyekrt szglisztet kapnak. szak-Ausztrliban, az
Arnhemfldn szablyszer, n. csereciklusra bukkanunk. A klnbz trzsek bizonyos
trgyak ksztsre specializltk magukat (bumerng, drda, pajzs, stb.), s ezeket cserlik ki
egymssal. A kt, egymssal csereviszonyban ll csoport tagjai llandan ugyanazokkal a
partnerekkel cserlnek. Az ilyen cserebartok kztt egszen szertartsos viszony alakul ki, s
ha trtnetesen a kt kzssg harcba keveredik egymssal, a cseretrsaknak nem szabad
egymsra tmadniok.
(Bodrogi Tibor: Mestersgek, trsadalmak szletse. Fekete sas Kiad, Bp., 1997.)

Csere a gazdasgi rendszerekben

Az antropolgusok ltalban a csere hrom fajtjt vagy mdjt hatrozzk meg:
1. Klcsnssg (reciprocits), melyben kt egyn vagy csoport oda s vissza adja a javakat a
kvetkez clokbl kifolylag:
a; hogy segtsenek valakin, aki szksget szenved, azltal, hogy megosztjk vele a javakat.
(ltalnostott reciprocits)
b; hogy ltrehozzanak, fenntartsanak s megerstsenek bizonyos trsadalmi kapcsolatokat.
(Kiegyenltett reciprocits)
c; hogy megtartsanak bizonyos javakat nmaguk szmra.
(Negatv reciprocits)
2. jraeloszts (redisztribci), melyben egy szervezett csoport tagjai sszeadjk az rukat
vagy a pnzt egy kzs kszletbe, egy alapba; rendszerint egy kzponti hatsg jogosult s
felels dntseket hozni arrl, hogy az rukat vagy a pnzt ksbb hogyan osztjk ki jra a
csoport egszben.
3. Piac, melyben a javakat pnzrt adjk el, amelyet aztn felhasznlnak ms javak
megvtelre, azzal a vgs cllal, hogy tbb pnzre tegyenek szert s tbb rut halmozzanak
fel. Jllehet a kapitalista, indusztrilis gazdasgokban a legtbb ru piaci formban cserl
gazdt, hatalmas mennyisg ru kerl forgalomba a klcsnssg s az jraeloszts rvn is.
Az elbbire plda az ajndk, az utbbira az adk.
(Forrs: Holls Marida: Bevezets a kulturlis antropolgiba. Szimbizis, 1995/5)
A koordinci ngy mechanizmusa:
(Kornai Jnos kzgazdsz megfogalmazsban)
A koordincis alapformk megklnbztetsre hrom-hrom f jellegzetessgket emeljk
ki.
1. Brokratikus koordinci
A; A koordintor egyn vagy szervezet s az ltala koordinlt egynek vagy szervezetek
kztt vertiklis kapcsolat, alflrendeltsgi viszony ll fenn.
B; Az egynek vagy szervezetek ksztetst a koordintor utastsainak s tiltsainak
elfogadsra a jogi szankcikkal altmasztott adminisztratv knyszer biztostja. A vertiklis
kapcsolat tarts s intzmnyeslt.
3

C; A tranzakcik nincsenek okvetlenl monetarizlva.

2. Piaci koordinci
A; Az elad s a vev egyn vagy szervezet kztt horizontlis kapcsolat, mellrendeltsgi
viszony ll fenn; a kt fl jogilag egyenrang.
B; Az egynek vagy szervezetek ksztetst a pnzbeli nyeresg szerzsnek szndka adja
meg.
C; A tranzakcik monetarizltak.
3. Etikai koordinci
A; Horizontlis kapcsolat, mellrendeltsgi viszony ll fenn az egynek vagy a szervezetek
kztt.
B; A ksztetst nem adminisztratv knyszer, de nem is pnzbeli nyeresg megszerzsnek
szndka adja meg. Alapulhat viszonossgon, egyms klcsns segtsgnek elvrsn, de
lehet egyoldalan altruista is.
C; A tranzakcik rendszerint nem monetarizltak.
4. Agresszv koordinci
A; Vertiklis kapcsolat ll fenn egy flrendelt s egy vagy tbb alrendelt egyn vagy
szervezet kztt.
B; A ksztets: a flrendelt ltal alkalmazott erszak az alrendelttel szemben, az ltala
kvnt transzformci vagy tranzakci kiknyszertsre. Ez nknyes jog s erklcs ltal el
nem ismert erszak.
C; A tranzakcik lehetnek akr monetarizltak, akr nem.
*
Tapasztalatilag ellenrizhet llts: az erklcsi koordinci nem jtszik s nem is jtszhat
uralkod szerepet egyetlen modern trsadalmi-gazdasgi rendszerben sem.
*
A piac fogyatkossgai a koordinci elltsban.
A piac gy differencilja a jvedelmeket, hogy ekzben szksgkppen megsrti az igazsgos
jvedelemelosztsra vonatkoz erklcsi posztultumokat. Olyan mrv egyenltlensget
hozhat ltre, amely mr nem szksges a jobb teljestmnyekre val sztnzshez.
A termelerk fejldse a termels szakosodsval s koncentrcijval jr egytt, ez pedig
elkerlhetetlenl elvezet monopliumok keletkezshez.
(Forrs: Kornai Jnos: Rgi s j ellentmondsok s dilemmk)
Redisztribci:
Amit Polnyi redisztribcinak nevez, az leginkbb azzal rokon, amit n sok ms kutatval
egyetrtsben brokratikus koordincinak hvok. A brokratikus koordinci keretben
vgbemehet redisztribci, de nem ez az egyedli, st nem is ez a legfontosabb tevkenysge
ennek a koordincis formnak. St lehetsges brokratikus szablyozs redisztribci nlkl
is. Polnyi a redisztributv szerep kiemelsvel nem csak leszkti e koordincis forma
lerst, hanem torztja az rtkelst is. Sok olvasjban s klnsen polnyista
hiviben az a benyoms marad meg, hogy az igazsgtalan piachoz kpest a
redisztribci igazsgosabb jraelosztst biztost. Megfigyelhet, hogy Polnyi hveiben
rendszerint ellenszenv l a piaccal szemben, s rokonszenv a redisztribc irnt.
(Forrs: Kornai Jnos: Rgi s j ellentmondsok s dilemmk).

LEXIKON-SZCIKKEK
W. E. Mhlmann
AKKULTURCI
Az akkulturci egy idegen kultra elemeinek tvtele egy adott kultra hordozi ltal.
Az idegen elemeknek a sajt kultra komplexumba integrlst esetenknt enkulturcinak
( enkulturci) is nevezik, ez a kifejezs azonban elhanyagolhat, mivel a felvett elemek
bensv ttelnek mdjt s mlysgt illeten szmos varici s fokozat ltezik, amelyeket
esetrl esetre meg kell vizsglni.
Az akkulturci klnbz eljel lehet. Az idegen kultraelemek egy uralkod rteg
ltal hatalmi ervel rknyszerthetk az adott kultrra. De a fennll hatalom kzvetlen
knyszer nlkl is magval hozza a flnyben lev csoport kultrjnak elemeit is, s knny
rvnyeslsket teszi lehetv. Idegen vallsokat s kultuszokat, mindenekeltt a nagyobb
vallsokat (keresztnysg, iszlm, buddhizmus, hinduizmus) nagymrtkben beptettek,
rszben a tnyleges hatalommal val kapcsolataik, rszben rsban rgztett dogmik
imponl tartalmai miatt, melyek sokkal ersebb megcfolhatatlansggal" rendelkeztek, mint
a trzs kevsb kidolgozott s krvonalazott sajt kultuszai s hitelkpzelsei.
A kultra fogalmnak komplexitsa nem enged meg semmifle ltalnos lltst az
akkulturcis folyamatok ritmusrl s terjedsrl ( diffzijrl). j lvezeti szerek, mint
pl. a btel, dohny tbbnyire rendkvl gyorsan terjednek el, idegen trsadalmi szervezet vagy
idegen kultusz elemei lassabban.
Szabad vlasztsi lehetsg esetn az idegen kultraelemek knlatbl" majdnem
mindig a megfelel s a vlasztval rokon elemek kivlasztsa" trtnik meg. Ezen a
szelekcis folyamaton alapul a kulturlis rostls fogalma; mgis meg kell gondolni, hogy a
szabad vlaszts hatrfogalom, ami minden hatalmi vagy imponl er hinyt felttelezi. Az
etnogrfiai kultratudomny azonban egy sor olyan esetet tud felmutatni, amikor egy adott
kultra hordozi a felknlt idegen kultraelemeket nem vettk t, jllehet az akkulturci
clracionlisnak" volt vrhat.
Az akkulturcinak nem szabad arra csbtania, hogy lebecsljk a sajt" s az
idegen" kultraelemek megklnbztetst. Meggondoland, hogy: 1. Minden fiatalabb
generci megtanulja az idsebbtl a hagyomnyos kultra elemeit, gyhogy a
szocializci" fogalma az interkulturlis akkulturci intrakulturlis analgja. 2.
Kultrtrtneti mlyelemzsekben bebizonyosodik, hogy minden csoportban csak kevs olyan
kultraelem van, amely az skezdettl" fogva autochton volt, s kvlrl rkezett elemek
nem vettek rszt legalbbis jelentsebb talakulsukban.
(Cmsz a Wrterbuch der Soziologie c. ktetbl. Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1969.)

Robert Hettlage
AKKULTURCI
A fogalom: Az akkulturci (a tovbbiakban: a.) mint kulturlis alkalmazkods egynek
s csoportok egy mr sikeres intrakulturlis szocializcijbl kvetkezik, s az

interkulturlis kultraelsajtts folyamataira s llapotaira vonatkozik, ekppen

megklnbztetend az asszimilcitl s az integrcitl. Az a.-kutats a
kultrantropolgia egyik kzponti trgykre. A szociolgiban a kutatsokat az n. primitv
npeknek az ipari trsadalmakkal val kapcsolatba kerlsbl kvetkez vltozsi
folyamatai, valamint a vilglptk migrcik (menekltek, vendgmunksok, kivndorlk
hullmai) kvetkezmnyei inspirltk. Az a. foka s az ily mdon beindult kultradiffzi
tempja fgg a szrmazsi csoport trbeli (s trsadalmi) tvolsgtl, az idegen csoporttal
ltrejv interakcilehetsgek minsgtl (trsadalmi flemelkeds lehetsgei,
diszkriminls), a kontaktus idtartamtl (pl. a klfldn folytatott tanulmnyok versus
bevndorls), s az ezek ltal alaktott a.-s szksgletektl s cselekvsi perspektvktl
(pldakp-kvethetsg: tetszsvonzsok", Mhlmann). Kvetkezskppen az tvtel
mdjait s belsv ttelk intenzitst esetrl esetre tanulmnyozni kell. ltalban igaz, hogy
az izollt ismrvek (tkezsi s laksstlusok) knnyebben tvehetk, mint a komplex
gondolkods- s viselkedsmintk (vilgkpek), a technikk s az eszkzk knnyebben
elsajtthatak, mint az olyan rejtettebb kulturlis jelensgek, mint az rzelmek s az idek.
Az irnytott kultravltst (fejldst) clz valamennyi ksrlet esetben ezrt technikai,
konmiai s higiniai terleten felgyorsult a.-val kell szmolni, komplexebb technikk s
tudstartalmak azonban normatv tanulsi folyamatok, intzmnyesl struktrk s
megvltozott csoportidentitsok nlkl aligha alakthatk ki hatkonyan. Mivel az a.-s
folyamatok elkerlhetetlenek, s a sajt hagyomnyok gyakran nem knlnak a helyzet
lekzdshez megfelel normkat, ez kultrsokk-reakcihoz, egyenesen anmihoz vezethet.
Sokig tartotta magt az a M. Weberrel kapcsolatba hozhat felfogs, hogy az a. (a
varzslat alli felolds") vilgmretekben feltartztathatatlan lesz, s a technikai-konmiai
racionalits univerzalizlshoz vezet. A tagadhatatlanul vitgmret interdependencik
ellenre az a.-s folyamatok mrhetetlensge miatt (modernizcielmleti kijzanods",
Touraine) a kutatsok ismt olyan irnyokba fordultak, mint a kulturlis llandk"
problmja, az egyes trsadalmak technikai, politikai s kulturlis alkalmazkodsainak
disszocializldsa.
(Cmsz a Wrterbuch der Soziologie c. ktetbl. Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989.)

George Elwert
ANTROPOLGIA
Az antropolgia az ember eredetnek, lehetsgeinek s kulturlis klnbsgeinek
diszciplnkon fellemelked tudomnya. Jelents szaktudomnyaiknt elssorban a biolgiai
antropolgit (humnbiolgia), a filozfiai antropolgit (rszben a szociolgia kereteibe
illeszkedve), a teolgiai antropolgit s a (szociolgiai-etnolgiai) szocilantropolgit
(kultrrantropolgit) kell megemltennk.

A 30-as vekig eleven npllektan antropolgija (amelyhez a maga

kultrantropolgiai ksrletvel S. Freud is csatlakozott) npszer tudomnyos
elkpzelsekben mg ma is tovbb l. A npllektan a vadak s a neurotikusok lelki lete
prhuzamossgt hirdette, szembelltva mindkettt a kultremberek lelki letvel. A
kultra s a szemlyisg-kutats (R. Benedict) szttrte ezt a modellt, s kifejlesztette a
kultratipikus modlis szemlyisgek elmlett. Az implicite deontologikus spekulciknak
6

az empirikus (pldul a humnbiolgibl s a viselkedskutatsbl szrmaz) tnyekkel val

problematikus sszekapcsoldsnak lehetnk tani manapsg elssorban az n.
szocilbiolgi-ban, pldul az emberi s az llati agresszi kzs viselkedsstruktrira
vonatkoz tzisekben. A viselkeds hasonl formibl egy kzs genetikai programra val
kvetkeztets kzenfekv, de nem meggyz. Az empirikus trsadalomtudomnyokkal
(klnsen a szocilantropolgival) val konfrontci az ltalnos (filozfiai) antropolgiai
elgondolsokat alig tette egy genercin tl fenntarthatkk. Az empirikus
szocilantropolgia napjainkban az ember roppant (ltalban albecslt) kulturlis
kplkenysgt hangslyozza. A szocilis szervezetnek aligha lelhetjk fel egyetlen formjt
is, amely valamennyi emberi trsadalomban universliaknt lenne adott.

Az empirikus szocilantropolgibl ptkez antropolgia ma annyiban

lpett tovbb, hogy csak kevs dolgot akar lltani az ltalnos emberi szervezeti
formkrl. Ilyen llts pldul, hogy minden kultrban elfogadottnak ltszik,
hogy meghatrozott kulturlis szimblumok hatroljk be a tnyszer
viselkedsszfrkat, az letkorokat s az idkereteket. A viselkedsszfrrkon
bell s (egy kis, de nem lnyegtelen rszben) azokon tlmenen is
meghatrozott szerepkonfigurcik (role sets) elre adottak. A trsadalmi
szervezet is szerepek szerint univerzlis, formjrl azonban alig lehet valami
ltalnosat mondani. Igaz, a hatalomgyakorls szerepei s mg inkbb a nemi
szerepek egy trsadalomban tbbnyire olyan ersen rgztettek, hogy azok az
emberek szmra termszetes-nek, magtl rtetdnek ltszanak.
Interkulturlis szempontbl viszont ezek jelents mrtkben klnbzknek
bizonyulnak. A genetikailag programozott magatartsformktl eltren az
emberi szablyok sohasem abszolt jellegek. Hogy elfordulnak
szablyszegsek, hogy sznlelni lehet, s hogy a szocilis rend elemei az irnia
s a humor trgyv vlhatnak, ezek interkulturlisan ltalnosnak ltszanak.
gy tnik tovbb, hogy minden egyes kultrn bell a szitucikra, a
viselkedsszfrkra vagy a szerepekre vonatkozan klnbz nyelvi
regiszterek lteznek. A kidolgozott tbbnyelvsg, br ktsgtelenl
hozztartozik az ember potenciljhoz, mgis csak kevs trsadalomban
realizldott.
Hossz ideig nem ismertk fel azt a tnyt, hogy a tudsnak nem minden formja nyilvnul
meg nyelvileg. Vannak viselkeds-tudsok, motorikus tudsok, kpi (ikonikus) tudsok stb.,
amelyek nem szksgszeren jelennek meg nyelvi (szimbolikus) formban is. rssal
rendelkez kultrk a tuds tadsa cljbl ms tudsformk nyelviv ttelre is
rknyszerlhetnek. A tudst nyelvileg megjelenteni akar igyekezet annyiban messzemen
kvetkezmnyekkel jrt, hogy a szbeli kultrk kutatsakor a nem mondottat gyakran nem
tudottknt interpretltk, ami a primitv gondolkods nagymrtkben hibs rtelmezshez
vezetett. A primitv gondolkods e konstruktumnak ltrejttben az is szerepet jtszott, hogy
szbelisgen alapul kultrkban a tuds egyfle holografikus mdon troldik. A
mtosz-ban s a hasonl elbeszlsformkban, a trlers s a viselkedsmegjelents
(elbeszls) struktriban egyidejleg troldnak informcik klnbz skokon a
normkrl, a konfliktusszablyozsrl, a termszet birtokbavtelrl s a technolgirl. A
szveg, mint olyan ezrt szksgszeren tbb szinten rtelmezhet. Abbl, hogy itt az
elbeszls kontextusbl definild fogalmak (relcis fogalmak) nagyobb szerephez jutnak,
7

mint az rsos kultrkban, a (flre)rtelmezseknek tg tere addik. A bergsoninus (M.

Griaule s a strukturalista (Cl. Lvi-Strauss) trsadalomelemzsek amelyek elssorban
mtoszrtelmezsen alapulnak gy nagy teret kaptak az elmletalkotsban, olyan teret,
amelyet ms oldalrl ppen alacsony fok empirikus megbzhatsga miatt kritizltak.

(Cmsz a Wrterbuch der Soziologie c. ktetbl. Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989.)

Johannes Weiss
CIVILIZCI
A civilizcinak (a tovbbiakban c. ) tbbnyire hrom jelentse van, amelyekbl az els s a
harmadik ms nyelvekben, gy az angolban s a franciban is hasznlatos, ezzel szemben a
msodik jelents elssorban a nmet gondolkodsmddal kapcsolhat ssze.
1. A c. tgabb rtelemben mindenekeltt az nll rtkrendszerekkel s vilgkpekkel,
rendszerint valamely gazdasgi s uralmi forma ltal jellemzett letrendszert jelli, ebben az
rtelnben beszlhetnk knai, nyugati vagy tudomnyos c.-rl. Ilyetnkppen az jkor nagy,
egyetemes trtnetfilozfiai koncepcii szerint a civilizcik tipikus formba ntik (akkor is,
ha msknt nevezzk ket, pldul kultrknak) az emberi trtnelem tmeneti fzisait vagy
szubjektumait. Amilyen mrtkben a szociolgia mint tapasztalati s egyedi jelensgeket
megragad tudomny ezekhez a koncepcikhoz kritikailag viszonyul, olyan mrtkben vlik
ez a c. fogalom problematikuss. Ezzel szemben tovbbra is fontos heurisztikus s
szintetizl vagy integrl funkcija lehet a fogalomnak. Ezzel a c.- fogalom a kevsb
ignyes, de tfog kultra vagy civilizci fogalmak irnyba mozdul el, amelyet pldul E.
B. Tylor a kultrantropolgia szmra definilt, mely nem ms, mint mindazon tuds, hit,
mvszet, morl, trvny, erklcs s ms tovbbi emberi kpessg s szoks komplett egsze,
amelyet az ember a trsadalom tagjaknt sajtt el. (Tylor 1.)
2. Klnsen az jabb nmet szellem- s tudomnytrtnetben a c. fogalmt gyakran a kultra
ellenfogalmaknt hasznltk s hasznljk. A c. s a kultra kztti mlysges
antagonizmusrl val elkpzels (ahogy azt Nietzsche is mondotta) Nmetorszgban mr
korbban s manapsg is jra egy olyan klnsen ersen jelentkez kritikn alapul, amely
kritikja az lland s egyre nvekv eltudomnyosod-eltechnicizld tapasztalsnak s
letmegnyilvnulsoknak. A c. ebben a felfogsban teht a ksz ismeretek kpessgek,
eszkzrendszerek s szervezetek tudomny s technika ltali foglalata, amely az let
legyzsnek s a szksgletekkel val megelgedsnek az eszkze. Amg a c. ebben az
rtelemben teht csupn instrumentlis karakterrel br, az ellenfogalom, a kultra azokat az
ismereteket, cselekvseket, trgyiassgokat s intzmnyeket mutatja meg, amelyekben
valamilyen nrtk s a mindennapi, profn letszksgletek transzcendencija testesl meg.
gy lnyegben a kultrhoz rendeldik a valls, a mvszet s a morl, mellette pedig a
tudomny s a technika, ugyangy az konmia, a politikai s a jog is a c.-hoz soroldik.
A korbbi nmet szociolgiban elssorban Alfred Weber tett szisztematikus klnbsget
kultra s c., illetve kultra, c. s trsadalmi kultra kztt, lemondva azonban a hasonl
llspontokkal egybknt szoksosan egytt jr kultrkritikai (pontosabban)
civilizcikritikai attitdrl. Egy ilyen lemonds a szociolgia szmra is mrtk, mivel a
szociolgia maga is ktsgtelenl a c.-s folyamat termke, eleme. Egybknt a kultra s a c.

megklnbztetse (magtl rtetden) nem szksgtelen s nem ideolgiagyans.

ppensggel bizonyos igazsgmagja van a megklnbzetsnek. A tapasztalati megismers s
a technika terletn nemcsak a tudomny s a tuds akkumulcijrl van sz, hanem a
ktsgbevonhatatlan s mindenkppen alapvet, mrhet haladsrl is. A halads azonban a
kultrhoz tartoz tuds- s cselekvsterleteken legalbbis ktsges, mivel az ember ezeken
a terleteken objektv s ltalnos rvny mrcvel nem mrhet. ppen ezrt ez a
megklnbztets mindenekeltt annak a figyelembevtelt szolglja, hogy a c. s a kultra
folyamatai kztt mly inkongruencia s konfliktus tmadhat. Ennek alapjn van rtelme a
kultra olyan elemei kztti fogalmi megklnbztetsnek, amelyekben a legfels rtelmi
felfogsok, rtkttelezsek testeslnek meg, s amelyek csak eszkzfunkcikban
egzisztlnak.
3. A c. sz harmadik jelentsben az elrehalad sztn- s affektusszablyozs folyamatt
jelli meg, az erszak-tevkenysg s erszakkszsg leptst, az erklcsk s a mindennapi
erszakformk finomtst. A c. itt a vadsg s a barbrsg ellenfogalma, mindenekeltt az
angol s a francia felvilgosodsban vlt hasznlatoss. I. Kant klnsen J.J. Rousseau-hoz
kapcsoldva a c.-t az emberi nkiteljeseds fejldsmenethez rendeli, s kifejti: az ember az
sz ltal meghatrozott lny, az ember a trsadalomban ms emberek ltal ltezhet csupn, a
trsadalomban a mvszet s a tudomny ltal kulturldhat, civilizldhat s
moralizldhat. (Kant)
Norbert Elias A civilizci folyamata c. nagy jelentsg trtnetszociolgiai
vizsgldsban a trsadalmi fejlds kvetkezmnyeknt s funkcijaknt fogalmazza meg a
nvekv funkcionlis differencildst s fggetlenedst, a cselekvsi lnc s az llami
erszak-monoplium rvnyeslsnek a meghosszabbodst: A magatartst egyre tbb
emberrel kell sszehangolni, az emberi viszonyokat s akcikat egyre pontosabban s
szigorbban kell megszervezni, hogy az egyes ember cselekvsei trsadalmi funkcit
tltsenek ki. Az egyes embert knyszertik, hogy magatartst egyre differenciltabban, egyre
egyenletesebben, stabilabban regullja. (Elias, II. 317.) Nyitott krds, vajon a c. folyamata a
modern ipari trsadalmakban feltartztathatatlanul s megkerlhetetlenl tovbbfejldik-e, a
trsadalmi knyszer tovbb nvekedve bels knyszerr vlik-e, vagy nem ppen egy
elrehalad trsadalmi s kulturlis differencilds eredmnyez, mely a civilizlatlansg
bizonyos tr- s idbeli, szocilisan lehatrolt formit teszi lehetv, st funkcionlisan
szksgess.
(Cmsz a Wrterbuch der Soziologie c. ktetbl. Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989.)

Justin Stagl
DIFFZI
A diffzi kultraelemek elterjedst jelenti (magt a folyamatot s annak eredmnyt is). A
fogalom elssorban ezeknek a fldrajzi trben trtn helyzetvltoztatsra utal, de
vonatkozik ezeknek az idbeli s trsadalmi trbeli (az ket hordoz szemlyek kzelsge
vagy tvolsga) dimenziira is. A kultrantropolgiai d.-fogalom inkbb a kultrkr hatrain
tli elterjedsre utal, a szociolgiai d.-fogalom pedig az egyazon szocilis rendszeren belli
elterjedsre. Mindkt esetben azt ksrlik meg, hogy az elterjedst statisztikailag vagy
kartogrfiailag megragadjk, s ebbl olyan ltalnos kijelentseket vezessenek le, amelyek a
9

kultra vltozsnak trtnete s elmlete szmra fontosak. Az akkulturci s a

kommunikci rokonfogalmaitl a d.-fogalom annyiban klnbzik, hogy nem kultraegszekre s azok hordozira vonatkozik, hanem egyes kultraelemekre s ilyenek
egytteseire, illetve hogy trgya elssorban nem az informcik, hanem a kultrjavak
(kulturlis objektivcik) kzvettse.
A d. fogalma a fizikbl szrmazik, s a trsadalomtudomnyokban a szzad elejn a hasonl
jelents disszeminci fogalma helyett terjedt el. Mindenekeltt a kultrtrtneti iskolval
(jeles kpviseli: Friedrich Ratzel, Franz Boas, Fritz Graebner) kapcsoldott ssze. Ez a
diffuzionizmus-nak is nevezett irnyzat empirikus-trtneti reakcit jelentett a XIX. szzadi
evolucionistk ahistorikus, alig bizonytott spekulciira. Az utbbiak azt tantottk, hogy a
klnbz kultrk hasonl jelensgei (a kulturlis prhuzamok, amelyek az - s az
jvilg kztt meghzhatk) hasonl felttelek alapjn egymstl fggetlenl ltrejtt
fejlds eredmnyei. A diffuzionistk arra tettek ksrletet, hogy az ilyen prhuzamossgokat
egy kzs szrmazsi helyrl, diffzis centrum val elterjedssel magyarzzk, amelyeket
a vndorls, a kereskedelem, a hittrts, az tvtel vagy a rhats (stimulus diffzi)
alaktott ki. Ezzel trtneti, kritikai mdszert alkalmaztak olyan viszonyokra, amelyekrl
kevs vagy egyltaln semmilyen rsos dokumentum nem llt rendelkezsre.

A diffuzionizmus szzadunk els negyedben dominlt a kultrantropolgiai elmletben,

hogy azutn kiszortsk az organisztikus elgondols-modellek (funkcionalizmus,
strukturalizmus). A diffuzis folyamatok lte s egyes kultraelemek nagyfok mobilitsa
azonban ktsgbevonhatatlan.
(Cmsz a Wrterbuch der Soziologie c. ktetbl. Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989.)

Dieter Claessens
ENKULTURCI
A kultra fogalmn szociolgiai rtelemben egy populci viselkedsmdjainak s
intzmnyeinek egyttest rtjk, ami trtnetileg-hagyomnyozottan ms populciktl
elhatrol nrtelmezssel br, s ami felleli a nyelvet, a mimikt, a gesztust, a
testtechnikk-at, az erklcsket, a szoksokat, valamint az intzmnyeket. Mindezek azutn
mint kulturlis magtl-rtetdsek rendezdnek el, s kzlk mind kifel, mind befel a
nyelv szerepe az elsdleges. Az enkulturci (a tovbbiakban e.) az emberi sarjadknak egy
ilyen kultra szerinti formlst jelenti. Az ember ivadkainak a kultrban val ilyen
mlyrehat beillesztsre sztneinek elbizonytalanodsa miatt van szksg. rvnyes r,
hogy bels stabilizldsa csak kls stabilizls rvn (A. Gehlen) lehetsges: rvnyes
azonban az is, hogy csak bell stabilizlt individuumok tudjk klcsnsen stabilizlni
egymst, fenntartani s megersteni (vagy megvltoztatni) a kls stabilizls intzmnyeit.
Az e. folyamat azt jelenti teht, hogy az idsebbek biztostjk a felnvekv individuumnak a
szemlyes s szocilis identitst. A magval hozott, biolgiailag-antropolgiailag elzetesen
megformlt diszpozcik s kompetencik bzisn mennek vgbe azutn rtkek s normk
internalizlsa rvn a szociabilizlds (a trsadalmi, klnskppen az ellenkez nemhz
fzd kontaktusra val alkalmassg) alfolyamatai. A szemlyes, szocilis s kulturlis
identits elnyersvel azutn lezrul az e. folyamata. Az e. teht az emberi sarjadk
bekapcsolsa a kultraspecifikus normarendszerbe
az elsdleges nevelk rvn, ami
tbbnyire mg mindig a csald (a kiscsald ), azaz egy rendszerint heteroszexulis kiscsoport,
10

amelyre rvnyes, hogy a kereteiben zajl intim s intenzv interakci nmagban

szociokulturlis kontroll is. Ez a norma szerintiv vls azonban nemcsak szkebb szocilis
kontextusknt szksges, hanem mert csak gy lehetsges a klcsns stabilizci is.
Legalbbis a mltra nzve rvnyes, az emberre is, hogy az anomlia zavarodott teszi,
cscselkk vlik. A fennll kultrkban vannak az e.-val ellenttes mozgsok is: szkebb
e. pont a regionalizld mozgalmakat s az j vallsi hangslyokat illeten: az
asszimillssal val kiterjeszkeds kvetelse a ketts kultrhoz tartozs keretei kztt;
valamifle egy vilgrtelmezs kereteiben val e. kvetelse. Hogy mint pl. Adorno
gondolja az e. megnehezten az emberivadk lehetsges individualizldst, mintegy
htrltatva azt, megtlsem szerint illuzrikus elkpzels, hasonlan Marx korai elidegeneds
elmlethez. A felntt ember idegen kultrkba val e.-jhoz lsd az akkulturci fogalmt is.
(Cmsz a Wrterbuch der Soziologie c. ktetbl. Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989.)

Georg Elwert
ETNOLGIA
Etnolgia s Vlkerkunde megnevezssel elssorban a tbbnyire rsbelisg nlkli nem
eurpai trsadalmak szocilis struktrjnak (s trtnelmknek), valamint kultrjnak
klnbz tudomnyos feldolgozsait jelljk. Ezek a munkk rszben inkbb adatgyjt s
besorol jellegek, semmint hogy valamifle teoretikus ignyeknek felelnnek meg. Ha pedig
egyfle tudomnyos ignyre tartanak szmot, gy nem lehet elvlasztani ket a (szocil-)
antropolgitl s az (etno-) szociolgitl.
Az etnolgia a XIX. szzadban kikristlyosodott az rs nlkli kultrk akadmiai
diszciplnjaknt, Vlkerkunde-knt a korbbi kutatsokbl. A grg etnosz sz arra kvnt
utalni, hogy trzsek, s nem llamknt felfogott nemzetek e tudomny trgyai. Az rs
nlkli kultrk itt mg implicite adott lertkelst a modern etnolgia tbb mr nem vallja
a magnak. Ellenkezleg, az antropolgiai relativizmus krdsess tette az euro-amerikai
kultrk kulturlis magasabbrendsgnek tzist. Nmet nyelvterleten az etnolgia
kettvlt egy rszben ers trtneti hangsllyal br, inkbb adatgyjt irnyzatra
(Vlkerkunde, etnogrfia), s egy teoretikus hangsly, inkbb trsadalomtudomnyi
irnyzatra (kultrantropolgia, szocilantropolgia). Manapsg etnolgia megnevezssel
foglalnak ssze egyes olyan megkzeltseket is, amelyeket fknt nemzetkzi vonatkozsban
inkbb szocilantropolginak neveznnek. gy ma a Vlkerkundn bell is tallkozunk az
Eurpn kvli kultrk modern (azaz az rsbeli kultra ltal alaktott ) elemeinek,
valamint az eurpai kultrkon belli bizonyos szabad kultrk (elssorban a bevndorlk, az
alsbb trsadalmi rtegek s a marginalizlt csoportok) kutatsval.
(Cmsz a Wrterbuch der Soziologie c. ktetbl. Ferdinand Enke Verlag, Stuttgart, 1989.)

Bujdos Dezs
KULTRA

11

(Rszletek a Kulturlis Kisenciklopdia Kossuth Kiad, 1982, s a Forrsmunkk a kultra

elmletbl c. szveggyjtemny Tanknyvkiad, 1980-1990. szmra rt szcikkekbl)
A fogalom a colere latin igbl szrmazik, melynek alapjelentse: mvelni. A kultra
szt elszr Cato (i.e. 234-149) hasznlja a flddel kapcsolatos mvels (szl, kert stb.)
rtelmben. A cultura agri teht az embert krlvev nyers termszet gondozst,
polst, talaktst, nemestst jelentette. Erre az si jelentsre utal a ma is hasznlatos
kultrnvny (azaz: nemestett nvny) kifejezs.
A jelentsvltozsok, jelentstvitelek fbb tpusai a kvetkezk:
1. A kultra fogalma nemcsak a tevkenysget, hanem annak eredmnyt, a megmvelt
fldet is jelenti. tvitt rtelemben: minden mveltsget, a trgyt vagy az embert.
2. Elszr Cicero (i.e. 106-43) (Tusc. 2.13.) hasznlja a cultura animi, azaz a llek
(ki)mvelse fogalmt. A kultrafogalom jelentse Cicernl teht mr teljesen elszakad a
sz eredeti, az ember trgyi tevkenysgt kifejez tartalmtl.
3. Az idszmts utni I. vszzadtl kezdve a kultra szt egyre gyakrabban
hasznljk az istenek tisztelete rtelemben.
A kultrafogalom eddig nem emltett jelentsrnyalatai, jelentsvltozsai mg a
kvetkezk: lakni, valakirl gondoskodni, ernyeket mvelni, feldszteni, megtisztelni,
nagyrabecslni, vallsi elrsokat megtartani. (Ez utbbi pl. mr Cicernl is.)
A kultrafogalom konkrt s tvitt rtelmbl egyarnt tpllkozik a mai kultusz sz.
Cultus = mvelt, megmvelt (fld vagy ember), illetve: ember vagy isten tisztelete.
sszefoglalan: Cicertl kezdve a kultra az anyagi vilg (elbb a fld, majd
minden anyagi) megmvelst, illetve a szellemi (elssorban az ember) kimvelst
jelentette.
A kultra szt a rmaiak utn sokig nem hasznljk. Eurpban a XVII. szzadban
bukkan fel jra a fogalom, majd klnsen a nmet nyelvterleten, illetve a nmet filozfia
hatskrzetben terjed el. Ms nyelvterleteken a kultra fogalma helyett a civilizci
kifejezs a hasznlatosabb.
A XVII-XIX: szzadban a legtbb szerznl a kultra fogalma elssorban az emberi
fejlds pozitv tartalmra (a termszeti nyersesg lekzdse, az sztnvilg talaktsa,
finomods, a humanits nvekedse stb.) utalt, vagyis az ember anyagi s szellemi
tevkenysgre, ill. ezeknek a tevkenysgeknek az eredmnyeire. A XIX. szzad msodik
feltl kezdden a kultra fogalmban, annak rtelmezsben gykeres vltozsok mentek
vgbe. A pozitv rtktartalmakat hangslyoz, az eurpai fejldst modellknt rtelmez
kultrafogalom mellett megjelennek a ler, rendszerelmleti, rtkakcentus nlkli
kultrafogalmak (pl. a kulturlis antropolgia XX. szzadban kibontakoz irnyzatai). A
hagyomnyos Eurpacentrikus kultrafogalomban pedig kialakul az emberi tevkenysgek
pozitv eredmnyeit hangslyoz anyagi s szellemi rtkek, javak sszessge definci
( lexikonok kultrafogalma).
A kultrafogalom trtnelmi jelentsvltozsaiban az ltalban vett emberi
tevkenysgbl - mvelsbl - a tevkenysg eredmnyeire, azok sszessgre val
jelentstvitelben, jelentsvndorlsban a kultrafogalom eredeti tartalmnak s
terjedelmnek a leszklst ragadhatjuk meg.
A legszlesebb rtelemben vett emberi tevkenysg helyett egyre inkbb csak bizonyos
tpus emberi tevkenysgekre vonatkozik a kultra kifejezs. Elssorban az n. szellemi
(azaz: tudomnyos, mvszi, vallsi) tevkenysgre. A differencilds, a fogalmi leszkls
jele az is, hogy pldul a tudomnyos tevkenysgekbl a civilizatorikus tudomnyok (
civilizci) a termszettudomnyokra s a mvszetekre vonatkozik. (Mveltsg = humn
mveltsg). A kultra vgl egyetlen tevkenysgre s ennek eredmnyre szkl. Ez a
mvszet.

12

A mai publicisztikai s mindennapi nyelvhasznlat is a mvszetekre vagy a

mvszetekkel foglalkoz rsokra vonatkoztatja a kultrt. Ennek nyelvi kifejezse pldul
a publicisztikban a kulturlis rovat kifejezs. A kulturlis rovatban szinte kizrlag
mvszeti jelleg rsokkal tallkozhatunk. A mindennapi szhasznlat a kultra fogalma
alatt a klnbz mvszeti alkotsokat, az azokkal foglalkoz szemlyek vagy intzmnyek
alkot vagy kultrakzvett tevkenysgt rti.
Nmileg tgabb jelentse van a kultrafogalomnak a trsadalom igazgatsi szfriban.
A mvszeti let mellett az iskolai oktats s az iskoln kvli kzmvelds terletre is
kiterjed az igazgats hatkre, teht a kultra fogalomkre is.
A kznapi kultrafelfogsban a kulturlt, mvelt (ember vagy trsadalom)
kifejezs az egyes ember vagy kzssg viselkedsre, egyni s trsadalmi magatartsra, az
emberek egyms kzti viszonyait szablyoz szoksok, rtkek stb. rendszerre vonatkozik egszen az illemig vagy a j modorig.
Ez a fogalomhasznlat elvileg nem illik bele sem a klasszikus anyagi vagy szellemi
mveltsg (kultrafogalom) krbe, tartalmban azonban a XVII-XVIII-XIX. szzadi
klasszikus kultrafogalmat idzi fel: a termszeti nyersesg lekzdst, az ember (vagy
trsadalom) kifinomodst, az sztnvilgbl a csiszolt, mvelt vilgba lpst, illetve az
efel val emberi trekvst.
CIVILIZCI
Valsznleg a latin civis szbl szrmazik, jelentse: polgr. A fogalmat szmos
jelentsben hasznltk s hasznljk. Eurpban a kultra fogalom eltt mr a XIV-XV.
szzadban elfordul a civilitas kifejezs. (V. Niedermann.)
E sorok rjnak vlemnye szerint - s ez a felfogs a sz trtnetvel,
jelentsvltozsaival is altmaszthat - a civilizci kifejezs voltakppen a kultrafogalom
szinonimja. Mint szinonim fogalomnak a hasznlata idnknt (adott szvegsszefggsben)
vagy koronknt, fldrajzi helyenknt bizonyos jogosultsggal brhat. ltalnosabb
nzpontbl azonban - ha a
kultrafogalmat tudomnyos rtelemben, teht mint
rendszeralkot fogalmat hasznljuk - a civilizci fogalmra nincs szksg. Ilyenformn nem
tudomnyos, hanem metaforikus, hangulati vagy irodalmi rtke lehet csupn. A civilizci
sz legltalnosabb jelentsei a kvetkezk:
A nmet nyelvterleten, illetve a klasszikus nmet filozfiai gondolkods hatskrzetn
bell a civilizci a kultrafogalom szinonimjaknt lp fel. Gyakori, hogy a francia, olasz
vagy angol szvegek nmetre fordtsakor a civilizci kifejezst kultrra fordtjk, illetve
vica versa. (V. Kloskowska.) Ez a jelensg termszetesen nem csupn szhasznlatbeli
krdsre utal, mg akkor sem, ha a kt fogalomnak - elvileg - tkletesen azonos a jelentse.
A XX. szzadi elmletekben kialakultak olyan oppozcis prok, amelyben a
civilizcinak s a kultrnak a kvetkez fogalmak felelnek meg:
Civilizci
anyagi munka
munkanap
szksgszersg
termszet
mveleti gondolkods
egydimenzis,
elidegenedett lt
eszkz

Kultra
szellemi munka
nnepnap
szabadsg
szellem
nem mveleti gondolkods
kiteljesedett,
szabad ltezs
cl

13

nagyvros
trsadalom (Gesellschaft)

falu
kzssg stb. (Gemeinschaft)

Kornis Gyula szerint helytelen civilizcin anyagi kultrt rteni, s szembelltani azt
az igazi kultrval, a szellemi rtkek vilgval. A civilizci szerinte a termszeti, vad
llapotokkal szemben a megszervezett trsadalmat, jogllapotokat jelenti.
Leslie A. White

KULTRA
Kultrn a dolgoknak s esemnyeknek az emberi testen kvl ll idbeli folytonossgt
rtjk, amelyet a szimblumalkots tart fenn.
Az ember egyedlll: az egyetlen l faj, amelynek kultrja van. Specifikusan s
konkrtan: eszkzk, szerszmok, ruhzat, dszek, szoksok, intzmnyek, hiedelmek,
rtusok, jtkok, mtrgyak, nyelv stb. alkotjk a kultrt. Minden np mindenkor s
mindentt rendelkezett kultrval; nincs ms faj, amelynek kultrja van, vagy lett volna. A
femlsk evolcijnak folyamatban az ember akkor jelent meg, amikor kifejldtt
szimblumalkot kpessge, s kialakult kifejezkszsge. Ezrt az embert mi
szimblumalkot kpessgvel s ebbl fakad kultrateremt kpessgvel hatrozzuk meg.

Szimblumalkotnak nevezzk azt a kpessget, hogy szabadon s

nknyesen jelentst tulajdontunk egy dolognak vagy esemnynek, s rgztjk
hozz azt az ennek megfelel kpessget, hogy azt a jelentst felfogjuk s
rtkeljk.
J plda erre a szenteltvz. A szentelt vz folyadk, ami a termszetben
ltezik, amihez az embertl szrmaz jelents vagy rtk jrul. Ez a jelents
vagy rtk nem foghat fel vagy rtkelhet az rzkekkel. A szimblumalkots
ezrt a jelentseknek nem rzkelhet eszkzkkel trtn csereberjbl ll.
(Forrs: Leslie A. White: A kultra fejldse. Szociolgiai fzetek. Mv. Min., 1973.)

14