Ren Gunon

Kt mtosz: civilizci s fejlds

A modern nyugati civilizci az emberi trtnelemben gy jelenik meg, mint valdi anomlia: a
tbb-kevsb teljesen ismert valamennyi civilizci kztt ez az egyedli, amely tisztn
materilis rtelemben bontakozott ki, s ezt a hatalmas kibontakozst amelynek kezdetei
egybeesnek azzal, amit renesznsznak illett hvni egy vele kapcsolatban ll s
szksgkppen elkerlhetetlen intellektulis hanyatls kvette. E hanyatls egszen addig a
pontig jutott, hogy a nyugatiak ma nem tudjk tbb, hogy mi lehet a tiszta intellektualits,
nem is felttelezik, hogy brmi ilyesmi ltezhet: ennlfogva nemcsak a keleti civilizcikat,
hanem mg az eurpai kzpkort is albecslik, amelynek szellemisge kevsb ismeretlen
szmukra. Hogy is lehetne megrtetni a teljesen spekulatv megismersre irnyul rdeket
azokkal a szemlyekkel, akik szmra az intelligencia nem ms, mint egy eszkz, hogy az
anyagon munkljon s praktikus clokra hasznljk, akik szmra a tudomny abban a
leszktett rtelmben, amelynek megfelelen rtelmezik fknt olyan mrtkben
rtkeltetik, amennyire ipari alkalmazsokat tud kielgteni? Mindebben egyltaln nincs
tlzs: nem kell mst tenni, mint krlnzni, hogy szrevegyk, pontosan ez kortrsaink
tlnyom tbbsgnek mentalitsa; a filozfia pldja pedig, Bacontl s Descartes-tl
kiindulva, nem tehet mst, mint azt, hogy megersti ezeket a megllaptsokat. Csak
emlkeztetnk r, hogy Descartes az szre korltozta az intelligencit; arra, hogy amirl azt
hitte, metafiziknak nevezheti, annak kizrlag azt a funkcit adta, hogy a fizika alapjul
szolgljon, s e fizika maga, szerinte lnyegben arra hivatott, hogy az alkalmazott
tudomnyok a mechanika, az orvostudomny s az erklcs kiptst elksztse, a tuds
vgs kifejezdseit, ahogy ezeket felfogta. Nos, az ekkppen megszilrdult tendencik nem
olyanok-e, mint amelyek mr az els pillanatban jellemzik a modern vilg teljes
kibontakozst?
Nyugati devicik
Tagadni vagy nem venni tudomsul semmilyen tiszta s racionalitst meghalad megismerst,
ez nyitotta meg azt az utat, aminek logikusan kellett elvezetnie egyrszrl a pozitivizmushoz
s az agnoszticizmushoz, az intelligencia s trgya legszkebb kereteinek megfelelen;
msrszrl minden olyan szentimentalista s voluntarista elmlethez, amelyek a
szubracionalitsban trekszenek keresni mindazt, amit az sz nem adhat meg nekik. Azok,
akik manapsg a racionalizmus ellenben akarnak hatst kifejteni, valjban elfogadjk a
racionalizmus elfelttelt, vagyis az intelligencinak teljes mrtkben a puszta sszel trtn
azonostst, s azt hiszik, ez egyedli lnyegben gyakorlati kpessg, amely kptelen kilpni
az anyag terletrl. Bergson gy fogalmaz: Az intelligencia akknt felfogva, ami gy tnik
eredeti mkdse az a kpessg, ami mestersges trgyakat hoz ltre, s fknt olyan
eszkzket, amelyek egyes eszkzket kpesek ltrehozni (sic) s belle meghatrozatlan
alkalmazst varilni. Tovbb, amikor is az intelligencia nem munkl tbb a durva anyagon,
akkor ilyetn mveletbl szrmaz szoksokat kvet: formkat alkalmaz, amelyek az
inorganikus anyag formi. Ezt egy ilyen termszet munka miatt teszi, s csak ez elgti ki
teljesen. Ez fejezi ki, mondvn, csak ilyen mdon ri el a megklnbztetst s a
vilgossgot. Ez utbbi jelekbl knnyen felismerhet, hogy itt egyltaln nincs sz
intelligencirl, hanem az intelligencia kartezinus koncepcijrl, ami nagyon is klnbz. s
az j filozfia egy msikkal helyettesti az sz babonjt, mg durvbb aspektusoknak
megfelelen: az let babonjval.
A racionalizmus, kptelen lvn felemelkedni az abszolt igazsgig, legalbb nem trlte el a
relatv igazsgot. A kortrs intuicionizmus ezt az igazsgot egszen addig leszlltotta, hogy
semmi tbbet nem csinlt belle, mint az rzkelhet valsg kifejezdst, mindannak
megfelelen, amivel az rendelkezik, tartalmatlanul s szntelenl vltozknt. Vgl a
pragmatizmus azzal zr, hogy magt az igazsg eszmjt teljesen cskkenti , a hasznossg
eszmjvel azonostva, ami puszta s egyszer megszntetsvel egyenrtk. Mg ha kiss
le is egyszerstettk a dolgokat, azrt nem torztottuk el azokat, s br lehettek tmeneti
szakaszok is, az alapvet tendencik pontosan a fent emltettek. A pragmatikusok, egszen az
alapokig elmenve, a modern nyugati gondolkozs legjellemzbb kpviseliknt jelentkeznek.
Ktsgtelen, hogy nem egy csapsra jutott el eddig a szlssgig, s sok eurpai tiltakozni is

fog, azt mondvn, hogy nincs ezen a ponton. E helytt azonban fknt az amerikaikra
gondolunk, akik sajt civilizcijuk egy elrehaladottabb szakaszban vannak, ha lehet gy
mondani, mentlisan, miknt a mai Amerika valjban fldrajzilag is a Tvol-Nyugat. s
Eurpa ktsgtelenl kveti t, ha nem trtnik semmi az ellen, hogy a dolgok jelenlegi
llapotban rejl kvetkezmnyek kibomoljanak.
A par excellence civilizci
De ami taln a legklnsebb, az azon igny, hogy ebbl az abnormlis civilizcibl minden
civilizci prototpust tegyk meg, arra mint a par excellence civilizcira tekintsenek, st,
mint az egyedli olyanra, amely kirdemli ezt a nevet. s egy ilyetn illzinak mintegy a
beteljestseknt, radsul a fejldsben is hinni, azt sem kevsb abszolt mdon felfogva,
termszetszerleg egy olyan, lnyegben materilis kibontakozssal azonostva, amely a
modern Nyugat egsz aktivitst felszvja. rdekes megllaptani, hogy amint bizonyos
eszmknek sikerl gyorsan elterjednik s npszersgre szert tennik, ezek kis hjn a
krnyezet s a korszak ltalnos tendenciinak megfelelek lesznek. Ez a helyzet a civilizci
s a fejlds eszmivel, amelyeket sokan szvesen hisznek egyetemesnek s
szksgszernek, mikzben valjban nem msok, mint a legjabb kitalcik, olyannyira,
hogy az emberisgnek legalbb a hromnegyede nem is tud rluk, vagy semmilyen tudomst
nem akar venni rluk. Jacques Bainville megfigyelte, hogy amg a civilizlni ige mr a XVIII.
szzad legjobb szerzinl is fellelhet abban az rtelemben, amit mi annak adunk, addig a
civilizci fnvvel nem tallkozni msutt, mint a francia forradalmat kzvetlenl megelz
idszak kzgazdszainl. gy a civilizci sz nem ltezik rgebben, mint msfl vszzada. Az
antikvits maga nem rendelkezik olyan kifejezssel, ami jellhetn azt, amit mi ez alatt rtnk,
teht ha egy latin dolgozatban ezt adnnk fordtanivalnak, a fiatal tanul ugyancsak zavarban
talln magt A szavak lete nem fggetlen az eszmk lettl. A civilizci sz, amelyrl
seink nagyon helyesen lemondtak, az j eszmk befolysra terjedt el a XIX. szzadban. A
tudomnyos felfedezsek, az ipar, a kereskedelem, a prosperits s a jlt kibontakozsa egy
sajtos lelkesltsget, st profetizmust teremtettek. A vgtelen fejlds gondolata, ami a
XVIII. szzad msodik felben tnt fel, kzremkdtt abban, hogy meggyzzn egyes
embereket arrl, hogy egy j korszakba lptek, az abszolt civilizci korszakba A
civilizci teht annak a kibontakozsnak s fejlettsgnek a szintjvel egyenrtk, amelyet
az eurpai nemzetek rtek el a XIX. szzadban. E kifejezs, amit ppen annyira rt mindenki,
mint amennyire senki sem definilt, egyszerre leli fel az anyagi s a morlis fejldst, egyik a
msikbl kiindulva, egyik a msikkal egyeslve, sztvlaszthatatlanul. Vgl a civilizci maga
Eurpa, amely cmet az eurpai vilg tlte oda nmagnak. Magunk is pontosan gy
vlekednk. Noha kiss hosszan, azrt kvntuk idzni mindezt, hogy bizonytsuk, nem
vagyunk egyedl ilyen eszmkkel.
A civilizci s a fejlds ezen eszmi, amelyek szorosan sszefggenek, gy nem
keltezdnek mshonnt, mint a XVIII. szzad msodik feltl, vagyis attl a korszaktl, amely
tbbek kztt a materializmust is megszletni ltta; s ezeket fknt a XIX. szzad elejnek
lmodoz szocialisti terjesztettk s npszerstettk. Egyet kell rteni azzal, hogy az eszmk
trtnete olykor lehetv teszi, hogy meglehetsen meglep megllaptsokat tegynk, s
bizonyos kpzeteket a helyes rtkkre vezessnk vissza. Ez fknt akkor vlna lehetv,
amikor gy valsulna meg s gy tanulmnyozhatnnk, amilyen az valjban, vagyis ha
miknt az ltalnos trtnetrs esetben trtnik nem torztank el a tendencizus
magyarzatok, s ha a tanulmnyozs nem korltozdna a puszta tanuls munkjra, a
rszletkrdsek jelentktelen kutatsra. A trtnelem veszlyes lehet bizonyos politikai
rdekekre, olyannyira, hogy jogos megkrdezni azt, nem ez az oka-e annak, hogy egyes
metdusokat minden ms kizrsval hivatalosan erltetnek e terleten: tudatosan vagy nem,
de a priori flretesznek mindent, ami megengedn, hogy sok dologban tisztn lssanak, s gy
alakul ki a kzvlemnyDe trjnk vissza a kt szban forg eszmhez, s pontostsuk,
hogy miutn az oly kzeli eredetket megadtuk, minket csupn az az abszolt s szerintnk
illuzrius jelents rdekel, amit manapsg ezeknek ltalnossgban adnak. Ami a relatv
rtelmket illeti, amelyekre ugyanezen kifejezsek alkalmasak, ez ms dolog, s mivel egy
ilyen jelents nagyon is jogos, ez esetben nem lehet mst mondani, mint azt, hogy adott
pillanatban megszletett eszmkrl van sz. Ily mdon mi magunk is szvesen mondannk,
hogy sokfle s klnbz civilizci ltezik. Nagyon nehz lenne pontosan meghatrozni
azon klnbz rend alkotelemek szszetett egyttest, amit egy civilizcinak hvnak,
mindazonltal mindenki jl tudja, hogy mit kell rteni ezalatt. Miknt vannak civilizcik s

ezek kzl brmelyik hasonlan kibontakozsban lehet, vagy pedig e kibontakozs bizonyos
peridusban tbb-kevsb korltozott lehet, gy vannak fejldsek is, nem az egsz
vonatkozsban, hanem valamely meghatrozott terleten. Vgl is az, hogy egy civilizci,
egy bizonyos rtelemben, egy bizonyos irnyban kibontakozik, nem ms, mint egy
kifejezsmd. Ahogy azonban lteznek fejldsek, gy vannak visszaessek is, s olykor e kt
tendencia klnbz terleteken egyidejleg megy vgbe. Ily mdon s ehhez ragaszkodunk
mindez nagy mrtkben relatv. Mihelyt azonban ugyanezeket a szavakat egy abszolt
rtelemben akarjuk hasznlni, ezek tbb nem feleltethetk meg semmilyen valsgnak, s
pontosan ekkor, ezek olyan j eszmket kpviselnek, amelyek ppen msfl vszzada vannak
forgalomban itt, s csak Nyugaton.
Bizonyos, hogy a nagybetvel rt Fejlds s Civilizci kitn hatst rhet el egyes, ppoly
res, mint amilyen nagyhang mondatokban, amelyek arra valk, hogy hatssal legyenek a
tmegre, s emiatt a sz kevsb szolgl arra, hogy egy gondolatot fejezzen ki, mint arra, hogy
a gondolat hinyt helyettestse. Ennlfogva ez a legfontosabb szerepek egyikvel rendelkezik
azon kifejezsek fegyvertrban, amelyek a kortrs demokrcik vezeti szmra szolglnak
arra, hogy a kollektv szuggesszi egyedlll mvt beteljestsk, mely nlkl a sajtosan
modern mentalits nem tudott volna tl sokig fennmaradni. E vonatkozsban nyilvnval,
hogy nem hiszszk azt, nem fejezdik ki elgg az az analgia, amit fknt a sznok
mkdse mutat a hipnotizrrel (s az idomt ugyanilyen termszet): olyan dolog ez, amit
futlag jeleztnk, mint pszicholgusok figyelmre rdemes tanulmnyozsi trgyat.
Ktsgtelen, hogy a szavak hatalma tbb-kevsb mr mkdtt ms, a mostanitl eltr
idkben is. Amire azonban mg nem volt plda, az egy risi kollektv hallucinci, amelynek
rvn az emberisg egy rsze eljutott oda, hogy a legresebb agyrmeket
ktsgbevonhatatlan valsgoknak tekintse. s a modern lelklet sszes ilyen blvnya kzl
taln a most emltettek a legrtalmasabbak.
Ezrt a kvetkez cikk feladata lesz kifejteni minden tovbbi aspektusban azt, amit pontosan
a fejlds babonjnak hvhatunk, s ami egyikt alkotja azon alapvet tnyezknek, amelyek
szemben llnak a civilizci minden normlis, vagyis tradicionlis formjnak a megrtsvel,
ezek kztt magukkal az igazi Keleten fellelhet civilizcikkal is.
Il Regime Fascista, 1934. pr. 18.