DEBULHANDO O SAGRADO: DIFICULDADES E POTENCIALIDADES NO

ESTUDO DE RECEPO DE PROGRAMAS TELEVISIVOS RELIGIOSOS

Jos Guibson Dantas1

Resumo
Os estudos de recepo miditica comearam a ganhar destaque no campo das Cincias
da Comunicao a partir da dcada de oitenta, impulsionados pela redemocratizao do
pas. Entretanto, apesar de contar com um campo cientifico j bem consolidado, com
grupos de trabalho atuando em vrios Estados, poucos pesquisadores se interessaram
em estudar o processo de recepo de programas televisivos que tem como temtica
principal a relao do homem com o Sagrado - mesmo as instituies religiosas
marcarem presena no cenrio televisivo desde os anos setenta. Com o objetivo de
instigar a incluso da programao religiosa-televisiva na agenda de discusses dos
pesquisadores da rea, este trabalho vai expor as dificuldades, desafios e
potencialidades da anlise de recepo de programas televisivos produzidos e
veiculados pelas igrejas neopentecostais a partir do relato, em primeira pessoa, de duas
investigaes desenvolvidas pelo autor em seus quase dez anos de experincia com o
tema, explicitando os resultados obtidos e delineando possveis linhas de estudo.
Palavras-chave: recepo, religio, televiso, sagrado, neopentecostalismo

Introduo: confisses iniciais

No gosto muito da idia de se escrever textos em primeira pessoa na academia,
pois acredito que essa informalidade faz com que os argumentos do pesquisador percam
um pouco de sua cientificidade. Porm, como o objetivo deste artigo descrever minha
experincia pessoal com os estudos de recepo de programas televisivos religiosos,
resolvi me arriscar a escrev-lo nesse formato.

Doutor em Cincias da Comunicao pela Universidad de Mlaga, professor Adjunto da Universidade Federal de
Alagoas, joseguibson@gmail.com. Para mais informaes acessar o site www.joseguibsondantas.com

Antes de tratar especificamente das pesquisas e seus desdobramentos, julgo

pertinente contar (resumidamente) as circunstncias que me fizeram chegar a essa
temtica e a escolher os estudos de recepo como minha principal rea de atuao
como pesquisador.
Tudo comea em 2003 quando retorno do primeiro ano do mestrado em Lisboa e
inicio a busca por um tema para minha dissertao. nessa poca que me deparo com
as obras de SILVA (1985) e LEAL (1986), que descreviam pesquisas que articulavam
as relaes entre sujeitos e receptores no mbito da cultura2. Como o enfoque em
localizaes geogrficas ou em classes sociais no me interessava muito, o que me
chamou a ateno nessas pesquisas foi o fato de dar destaque s questes socioculturais
da audincia, no se limitando a enxergar o processo de comunicao miditica a partir
ds meios3 - to comum naquele tempo.
A afeio pelos estudos de recepo se consolidou quando, por acaso, numa
visita a uma ex-professora da graduao, fui apresentado obra dos meios s
mediaes de Jess Martn-Barbero. A idia de deslocar a nfase dos meios para o
campo cultural me agradou e para compreender melhor suas premissas resolvi pesquisar
autores nacionais que trabalhassem com o autor. Foi quando descobri os textos de
JACKS (1999), FOGOLARI (2002) e RONSINI (1995), que me fizeram entender o
conceito de mediao e sua aplicao em pesquisas multidisciplinares, caracterizadas
por dar ao pesquisador certa autonomia na escolha do mtodo e corpus de investigao.
Dessa forma, curiosamente, elegi a modalidade de pesquisa que queria desenvolver
antes mesmo de ter um objeto de estudo definido.
Meses depois, ao retornar de um seminrio na Universidade Catlica de
Pernambuco, me deparei com uma cena inusitada: minha tia anestesiada diante da
televiso, com um copo dgua na mo, assistindo um programa da Igreja Universal do
Reino de Deus. Pedi licena, sentei ao seu lado e prestei ateno no discurso do
apresentador-pastor, que na ocasio pedia que os telespectadores tomassem o lquido
aps a orao. Vendo aquela cena, me indaguei sobre o nvel de influencia que aquele
2

O primeiro um estudo comparado da recepo de um telejornal entre operrios de duas localidades e o segundo se
trata de uma etnografia de audincia comparando a recepo de uma determinada telenovela entre pessoas de classes
sociais diferentes (ESCOSTEGUY e JACKS, 2005).
3
Segundo ESCOSTEGUY e JACKS (2005, p. 13), Jess Martn-Barbero chama isso de mediacentrismo, uma
identificao estrita da comunicao com os meios de comunicao.

tinha sobre a minha tia, que naquele momento representava a audincia de milhares de
pessoas espalhadas por todo pas. Esse instante de inquietao fez surgir uma pergunta
que inauguraria minhas reflexes sobre as relaes entre mdia e religio: os
telespectadores se comportam de forma passiva ou ativa diante dos contedos emitidos
por aqueles programas?
Desenvolvi a pesquisa durante catorze meses e ao final, para meu espanto,
descobri que os telespectadores eram extremamente crticos diante da televiso, mesmo
demonstrando f na Palavra veiculada. Era uma descoberta surpreendente para quem
tinha como hiptese inicial a total passividade dessas pessoas diante do envolvente
discurso da Igreja Universal.
Apesar do xito da pesquisa, muitas questes ficaram em aberto. O que mais me
deixou intrigado foi o fato dos telespectadores serem crticos, identificarem artimanhas
dos pastores para arrecadar dinheiro e mesmo assim continuarem a assistir os
programas. O comportamento contraditrio desses telespectadores me motivou a
aprofundar minhas pesquisas em nvel de doutoramento, agora com o objetivo de saber
o que levava essas pessoas a adotarem uma espcie de comodismo consentido em
relao aos projetos de expanso miditico-empresarial de Edir Macedo4.
As principais dificuldades de se estudar a recepo do Sagrado
Ao longo desses anos, notei que ao mesmo tempo em que ganham visibilidade
na mdia, as igrejas neopentecostais procuram se fechar em torno de si mesmas, ou seja,
dificultam o acesso de pessoas que no fazem parte do seleto grupo dos escolhidos
como muitas vezes os neopentecostais se autodenominam. Entre as vrias dificuldades
que encontrei, cito cinco como as principais: o imaginrio contraditrio do universo
neopentecostal, a dificuldade em se distanciar do objeto de pesquisa e ter acesso a ele,
falta de referncias bibliogrficas sobre o tema na rea de comunicao, envolvimento
emocional com membros da igreja e programao televisiva repetitiva e sequencial.
a) O imaginrio contraditrio do universo neopentecostal

Esta foi a terceira pesquisa que fiz sobre a programao televisiva das igrejas neopentecostais e primeira especfica
sobre a Igreja Universal. A segunda pesquisa foi uma anlise das representaes sociais do dinheiro no programa
Show da F de R. R. Soares, lder da Igreja Internacional da Graa de Deus.

Uma das caractersticas mais interessantes e bizarras que percebi no convvio

com os neopentecostais o seu complexo e contraditrio imaginrio, que muitas vezes
desafia a lgica do pesquisador. Certa vez, quando fazia um estudo etnogrfico numa
cerimnia conhecida como terapia do amor, uma mulher viva que se dizia assdua
telespectadora dos programas da Igreja Universal5 e que h oito anos frequentava os
templos confessava que no acreditava na seriedade do pastor que ministrava o culto,
pois segundo suas prprias palavras ele tinha cara de homem safado. Prontamente
indaguei o porqu dela continuar a assisti-lo na televiso se o mesmo no lhe passava
confiana. Sua resposta foi emblemtica: Porque eu o acho simptico e errar
humano. Na mesma cerimnia, uma jovem aparentando ter cerca de 30 anos
comentava com sua colega que um determinado pastor era um homem de Deus, alm de
gostoso.
Numa outra ocasio, uma Senhora afirma em voz alta que os cultos afrobrasileiros eram os responsveis pelas coisas ruins que aconteciam s pessoas e que isso
comeou quando os africanos vieram para o Brasil como escravos. Olhando para ela e
observando atentamente sua pele mulata, lhe perguntei a razo dela pensar daquela
forma. Sem hesitar, me explicou calmamente que era descendente de negros, mas que
sua alma era branca, pois nunca havia frequentado terreiros.
Como podemos observar, no universo neopentecostal, mais precisamente o
iurdiano, o sagrado e o profano convivem em harmonia, estabelecendo condutas
hbridas que podem dificultar a obteno de dados por parte do pesquisador ao lev-lo a
distanciar-se dos objetivos traados para saciar curiosidades que surgem ao longo do
contato com essa comunidade.
Se tratando de igrejas neopentecostais, tudo que se escreve sobre elas deve ser
anteriormente checado empiricamente, pois apesar de existir regras de conduta
institudas pelos lderes, o que se nota uma surpreendente flexibilidade dentro e fora
dessas igrejas que julgo ser um diferencial determinante para seu crescimento face
Igreja Catlica que, ao contrrio dos neopentecostais, rgida com seus fiis e
corporativista com seu clero.
5

Durante o texto utilizo muitas vezes a Igreja Universal para exemplificar uma conduta que comum em todo o
movimento neopentecostal, j que foi a pioneira e ainda hoje modelo para as demais igrejas.

 importante ter em mente que toda a prxis neopentecostal baseada na

Teologia da Prosperidade, em que o Divino se manifesta na aquisio de bens materiais.
Essa , talvez, a nica certeza que o pesquisador deve levar em conta, pois cada culto ou
cerimnia tem carter prprio. o caso, por exemplo, da viso que se tem da medicina
tradicional nos cultos do movimento neopentecostal que comumente so exibidos em
seus programas matinais. A medicina tradicional, assim como a figura do mdico
desvalorizada pelos pastores, que induzem o fiel-telespectador a duvidar dos
diagnsticos mdicos e a depositarem suas esperanas no dzimo - que logo se converte
numa espcie de passaporte para a graa (DANTAS, 2006).
A mais complexa constatao que tive foi o culto inconsciente desgraa por
parte da audincia. Em sua obra sobre estudos de recepo, CALLEJERO (2001, p. 59)
afirmou inteligentemente que difcil falar da audincia de uma s maneira, mas
tratando-se especificamente da audincia da Igreja Universal a tarefa ainda mais difcil
devido sua complexidade e uma srie de contradies que a permeia.
Uma das contradies mais interessantes que constatei que ao mesmo tempo em
que desejam crescer financeiramente, h entre eles uma tendncia a interpretar a
desgraa como distino social, fazendo com que disputem entre si o mrito de ter a
vida mais difcil ou ter presenciado terrveis flagelos humanos. Essa transformao da
desgraa em status foi uma maneira de fidelizar a audincia, criando uma
classificao simblica para que os iurdianos possam se orientar dentro da comunidade.

A classificao bastante simples e de fcil compreenso. Primeiramente existem

os iurdianos e os outros, ou seja, as pessoas que no frequentam ou no assistem os
programas da Igreja Universal e que so vistas pelos iurdianos como pessoas fadadas a
sofrer e receber represlias de Deus por no professarem uma f supostamente
verdadeira. Por sua vez, a Igreja Universal incita seus fieis a ver as outras pessoas como
rivais na busca pela ascenso social e, ao mesmo tempo, gera um temor entre eles de
voltar ao grupo dos outros, de onde a imensa maioria dos iurdianos saiu6. Esse
maniquesmo existencial difundido pelos programas foi muito bem assimilado pela
audincia, pois como j podemos perceber a viso de mundo deles baseada num
dualismo caracterizado pelo embate de foras opostas.

b) Dificuldade em se distanciar do objeto de pesquisa e ter acesso a ele

Para quem no neopentecostal, algumas crenas que norteiam a conduta dos
membros podem parecer absurdas e demandam uma grande ateno do pesquisador,
pois sabemos que a neutralidade cientficadificilmente escapa da influncia dos
dispositivos socioculturais na interpretao dos dados. Essa fronteira imaginria que se
forma dentro da comunidade neopentecostal entre eles e os outros (ns) uma
estratgia de dominao que essas instituies encontraram, pois qualquer conduta
ecumnica poderia desmascarar algumas prticas de cunho financeiro que aos olhos de
quem de fora certamente pareceriam absurdas. Cito um discurso de um telespectador,
ao participar de um grupo focal, ficando o julgamento a critrio do leitor: s vezes eu
digo assim: Deus, eu queria ganhar um milho para te dar cem mil (DANTAS, 2007, p.
77).
Para serem absorvidos pelo pblico sem rudos de comunicao, os cultos
tradicionais (e televisivos) se utilizam de uma linguagem maniquesta, facilmente
adaptada aos interesses momentneos da instituio. Confesso que em meio coleta de
dados, inmeras vezes me deu vontade de alertar os fiis sobre determinadas prticas
dos pastores-apresentadores, mesmo tendo em mente as concluses da primeira
6

Os fieis das igrejas neopentecostais em sua grande maioria so, na verdade, pessoas que se converteram igreja
depois de militarem em vrias seitas, inclusive afro-brasileiras. Em nossa pesquisa no conhecemos um membro
sequer que desenvolveu sua religiosidade, por exemplo, dentro da Igreja Universal.

pesquisa que desenvolvi e que me mostrou que a audincia dos programas ativa.
Certas aes dos fiis eram aparentemente to absurdas que cheguei a duvidar da
legitimidade das concluses de minha prpria pesquisa, criando um perigoso sentimento
de incredulidade na minha capacidade como pesquisador. Isso me ocorreu numa
cerimnia no Templo Maior da F, onde se via pessoas moribundas que mal podiam
subir no altar sendo aplaudidas de p pelo pblico que respondia com gritos e acenos
a cada ato instigador dos pastores. Era chocante a midiatizao do sofrimento alheio.
Enquanto aguardavam sua vez de dar seu testemunho de f, essas pessoas se colocavam
atrs do entrevistado numa tentativa surreal de se enquadrar na filmagem e aparecer no
programa televisivo da manh seguinte.
Alm de mexer com a sensibilidade humana, o discurso maniquesta das igrejas
neopentecostais contribua para dificultar o acesso aos membros e, sobretudo, cpula
dirigente que era protegida por centenas de colaboradores, mais conhecidos
obreiros. A desconfiana dos membros em relao ao mundo exterior pode ser notada
a partir da entrada do prprio templo, onde a sensao de estarmos sendo vigiado era
constante. Vale ressaltar que, nesse caso, os programas televisivos servem como reforo
a esse sentimento de desconfiana, pois a mdia parecer agir como catalisador, pondo
em movimento valores, mentalidades e fatos preexistentes (RONSINI, 2004, p. 91).

A forma que encontrei para romper essa fronteira simblica dos iurdianos foi
criar um personagem com meus nomes menos usuais (Jos Delgado) e viver

intensamente o cotidiano da comunidade durante oito meses, dizimando mensalmente,

dando ofertas generosas em momentos que eu julgava oportunos e me preocupando em
no transitar pela cidade de Recife para no ser desmascarado por algum membro da
igreja.
c) Falta de referncias bibliogrficas na rea de comunicao
crescente o nmero de trabalhos sobre as igrejas neopentecostais nas reas de
Cincias Sociais, Cincias Polticas, Lingustica, Antropologia, Teologia e at
Psicologia, mas bastante escassos sob a tica da Comunicao. H alguns trabalhos que
se dedicam a descrever a atuao das igrejas como empresas miditicas, a analisar o
contedo das mensagens religiosas, as estratgias de marketing, mas quase inexistente
os estudos de recepo que tem como objeto os programas televisivos gerados pelo
movimento neopentecostal. O ineditismo de um estudo um ponto positivo se levarmos
em conta contribuio que pode dar ao amadurecimento das Cincias da
Comunicao, mas ao mesmo tempo perigoso, pois um dos fatores que norteiam o
rigor cientfico a experincia adquirida e publicada por outros autores sobre o tema em
questo.
d) Envolvimento emocional com membros da igreja
Quando se faz etnografia de audincia e passa-se a viver o cotidiano de um
grupo, a mdio prazo surge um grande desafio para o pesquisador, que foi documentado
por vrios antroplogos que viveram com os ndios: o envolvimento emocional com as
pessoas que integram o corpus de pesquisa. No caso especfico da ltima investigao,
em que necessitei me inserir numa comunidade religiosa, observei que os demais
membros se afeioaram ao meu personagem e isso me deixava bastante confuso, com
certo sentimento de culpa, pois enquanto algumas pessoas ofereciam sincera amizade eu
tinha que gerir as relaes de acordo com os meus interesses como pesquisador.
Na experincia que tive com os neopentecostais, o contato com os membros da
cpula (pastores, tcnicos, profissionais de comunicao) era menos traumtica, pois a
impresso que me dava que eles tambm tinham criado um personagem e estavam ali
atuando com interesses particulares, ao contrrio do povo, dos fiis-telespectadores, que
se comportavam de forma verdadeira e tinha a igreja como extenso de suas casas.

e) Programao televisiva repetitiva e sequencial

Os pesquisadores que se dedicam atualmente aos estudos de recepo miditica
so unnimes em afirmar que para se compreender o processo de recepo necessrio
sair do gabinete da universidade e se misturar com o grupo social/receptor para
apreender seu modo de vida, suas formas de sociabilidade e imaginrio popular.
Constatei que a dinmica que se v nos templos, com uma riqueza extraordinria de
cerimnias, depoimentos com elementos seculares, enfim, de uma agitada vida
comunitria, se enfraquece muito quando vai para a tela. Os programas que retratam o
que acontece nos templos privilegiam a repetio de casos, como se houvesse uma
categorizao de temas que so eleitos como miditicos e no-miditicos. No quadro a
seguir, podemos visualizar alguns exemplos de temas que costumam migrar do
ambiente fsico para o miditico:

Como h uma constante repetio de depoimentos e atraes que abordam um

mesmo conjunto de temas, o pesquisador condicionado muitas vezes a desprezar parte
da programao por achar que no vai apreender alguma informao nova. Basicamente
esses programas televisivos que fazem uma interface com o templo possuem um
modelo seqencial que, com o tempo, o pesquisador decora e o trabalho torna-se por

vezes enfadonho ao contrrio da pesquisa etnogrfica, que a cada imerso surge um

novo fato.
Potencialidades e perspectivas da insero do Sagrado como objeto de estudo de
recepo
Como j disse anteriormente, todo objeto de pesquisa que pouco estudado
torna-se um desafio para o pesquisador, pois o obriga a adaptar pesquisas, mtodos e
abordagens de outros autores, s vezes sem nenhuma similaridade entre si, para criar
condies de investigao e inaugurar uma nova abordagem cientfica.
No caso especfico das pesquisas de recepo que tem o Sagrado como foco,
constatei trs caractersticas que podem se converter em oportunidade de estudo para o
pesquisador: ausncia de uma metodologia especfica para o estudo da recepo do
Sagrado - liberdade para experimentaes metodolgicas; pouca literatura sobre o tema
na rea de comunicao - multidisciplinaridade pedaggica; complexidade do objeto de
investigao possibilidade de enfoques variados.
a) Liberdade para experimentaes metodolgicas
A inexistncia de estudos de recepo bem estruturados que abordassem a
programao religiosa nacional me obrigou a desenvolver um mtodo prprio de
estudo, tendo como arcabouo terico a Teoria das Mediaes de Jess Martn-Barbero
e uma forte influncia das premissas de THOMPSON (1995). Decidi, ento, intitul-la
de Hermenutica das Mediaes por dois motivos. Primeiro: o termo hermenutica,
segundo FERREIRA (2004), significa a interpretao das palavras. Como toda idia ou
pesquisa se transforma automaticamente em texto na academia, adotei este termo por
ach-lo mais apropriado ao nosso objetivo, que interpretar determinadas estruturas que
influenciam o receptor em sua forma particular de enxergar o mundo. Segundo:
Mediaes porque o mtodo foi pensado a partir da minha experincia pessoal em
trabalhar com o aporte barberiano.
O mtodo foi construdo a partir de um paradigma bsico da comunicao
desenvolvida trs sculos antes da era crist por Aristteles. Com o modelo EmissorMensagem-Receptor em mente, estabeleci a anlise do processo de recepo em quatro

fases: anlise do meio e da produo, anlise da mensagem e do contedo, anlise de

recepo e anlise conjunta de recepo miditica.

Na primeira fase, o conjunto de fatores que levaram ao surgimento da Igreja

Universal do Reino de Deus, suas estratgias de comunicao e produo simblica dos
produtos miditicos foram analisados. Nesta fase deu-se uma grande nfase descrio
do itinerrio histrico da instituio emissora-produtora de sentidos, pois h uma
estreita relao entre a busca de conhecimento e o contexto histrico (BAILN, 2002,
p. 9). Na segunda fase as mensagens miditicas emitidas nos programas televisivos7 da
Igreja Universal foram analisas tendo em conta a estrutura da narrao e do argumento,
as maneiras como a tenso narrativa se combina com caractersticas como humor,
drama - com o objetivo de apreender a construo das mensagens. J a terceira fase foi
uma anlise de recepo no sentido tradicional. Aqui foram feitas entrevistas com
questionrios abertos, grupo focal, etnografia da audincia e histria de vida8 que
acabaram sendo de grande utilidade no intuito de mapear o comportamento do pblico
diante das mensagens emitidas. Na ltima fase, intitulada anlise conjunta da recepo
miditica, confrontei os dados obtidos nas trs fases anteriores, tendo uma viso macro
de todo o processo de recepo dos programas. Esta fase foi decisiva no que diz respeito
7

Decidi gravar apenas os programas exibidos em Recife, j que foi o local onde foram feitas a demais pesquisas.
Cinco famlias com caractersticas pr-estabelecidas foram selecionadas para a pesquisa dentro do templo da Igreja
Universal, enquanto fazia um trabalho etnogrfico. Convivi doze horas na casa de cada famlia para compreender seu
cotidiano e o papel dos programas na vida dos membros.
8

 concluso final da pesquisa, pois abrangeu a interferncia das mediaes (em suas
vrias tipologias) nos trs eixos do paradigma aristotlico, superando um problema
muito comum nos estudos de recepo, apontado por VALVERDE (2001, p. 84):

A anlise de recepo de um produto cultural no pode ser

reduzida apenas ao estudo do que ocorre ao receptor, como
efeito direto da leitura; e ele no pode ser considerado,
legitimamente, como o plo isolado de um processo de puras
trocas exteriores.

b) Multidisciplinaridade pedaggica
A ausncia de uma biblioteca sobre o tema nas Cincias da Comunicao me
obrigou a buscar em reas afins alguns conceitos que ao longo das pesquisas se
tornaram essenciais para se entender o processo de recepo dos programas televisivos
das igrejas neopentecostais. Ao final da reviso bibliogrfica me dei conta que a
dificuldade em encontrar premissas que sustentassem meu discurso no texto se
converteu numa rica experincia, que me fez conhecer teorias e abordagens em vrios
campos do saber. Isso me ajudou a superar uma srie de lacunas na minha formao
terica, facilitando um melhor entendimento de um objeto to complexo como a religio
midiatizada.
c) Possibilidade de enfoques variados.
A complexidade das igrejas crists (e seus desdobramentos na mdia) d ao
pesquisador inesgotveis possibilidades de estudo. Enquanto escrevia a tese doutoral
sobre o poder dos programas televisivos da Igreja Universal no Brasil, listei alguns
temas sobre aquela instituio que podem ser investigados sob a tica dos estudos de
recepo:
1. A recepo da liturgia iurdiana como sistema de comunicao popular;
2. A recepo do Diabo na programao televisiva da Igreja Universal;

3. O comportamento dos telespectadores diante do programa Fala que eu te

escuto: um estudo de recepo.
4. A recepo da programao televisiva da Igreja Universal entre telespectadores
fiis e no-fiis: um estudo comparado;
5. A recepo do Deus iurdiano em Recife e Salvador: um estudo comparado9

Consideraes Finais Breves orientaes para quem deseja enveredar-se pela

rea de recepo do Sagrado.
Os estudos de recepo miditica a cada dia abrangem novos campos de anlise
e acompanham de perto as inovaes tecnolgicas dos meios de comunicao de massa.
Pesquisadores como COGO e BRIGNOL (2010) j se deram conta das possibilidades
que a Internet trs para a rea graas condio de anonimato dos internautas, que
transparece todos os preconceitos e vises de mundo que at ento eram desconhecidas
muitas vezes deles mesmos.
Nesse texto tentei mostrar que o estudo de recepo referente aos programas
televisivos religiosos ainda pouco explorado, apesar dessas instituies terem grande
visibilidade social e vasta experincia na mdia.
A ttulo de sugesto para aqueles que desejam estudar a recepo do Sagrado na
TV, enfatizo a importncia de atentarem para as pesquisas etnogrficas nos templos da
instituio produtora, pois no cotidiano da comunidade que tudo acontece - que tudo
se transforma. A televiso deve ser encarada como um poderoso meio de transmisso do
contedo religioso, mas a recepo dos mesmos comea dentro do templo, no contato
do telespectador-fiel com os lderes, assistindo os rituais in loco. S assim se consegue
subsdios essenciais para a formalizao de uma anlise conjunta de todo processo de
recepo.

Como essas igrejas adaptam seu discurso cultura local onde so veiculados, o pesquisador pode fazer vrios
estudos de recepo comparada da programao televisiva, pois notei ao longo dos anos que cada Estado tem uma
programao pautada nos temas que fazem parte da agenda de discusses da populao local. Em Salvador, por
exemplo, onde h forte influncia da cultura afro-brasileira, o discurso iurdiano enfatiza muito a guerra santa contra
os terreiros. J em Macap, onde h alto ndice de suicdios, os programas buscam oferecer servios de autoajuda.

Dessa forma, alm de descobrir o comportamento dos fiis-telespectadores

diante de cada etapa de produo e recepo da mensagem, o pesquisador apreender
elementos da cultura popular que lhe ajudar a conhecer melhor a sociedade com o qual
est inserido e, consequentemente, ele mesmo.

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