Revista Yachaikuna, 1, marzo 2001

PROBLEMAS TEORICOS
DEL CONOCIMIENTO INDIGENA
Presupuestos e inquietudes epistemolgicas de base

Angel Marcelo Ramrez Eras

INTRODUCCION
Paralelamente al desarrollo universal de la ciencia y el conocimiento, aqu, en
Abya Yala, se desarrollaron grandes civilizaciones que hasta el da de hoy nos
asombran por sus conocimientos. Basta citar algunos ejemplos para constatar
dicha afirmacin: el calendario azteca y maya; la determinacin exacta de los
solsticios y equinoccios en la mitad del mundo; la arquitectura astronmica; el
desarrollo de las vas de comunicacin como el Inka an o camino del Inca;
el desarrollo de la orfebrera y metalurgia; la agricultura cimentada a travs de
los pisos ecolgicos y la relacin con los astros; el desarrollo de una filosofa
ligada a la naturaleza.
Todo esto indica que Abya Yala no era un continente perdido, sino, un
continente en continuo desarrollo. Si bien su conocimiento no trascendi los
mares, s trascendi continentalmente, de norte a sur, de este a oeste, hasta
constituirse en la base de los grandes estados y civilizaciones.
Los conocimientos de las grandes civilizaciones del Abya Yala se conservan
actualmente como pieza de museo, como reliquia arqueolgica del pasado,
digna de decorar los ms exticos lugares.
Muchas de las obras antropolgicas, lingsticas o de educacin intercultural
bilinge hablan de etnociencia, ciencia de los pueblos indgenas, ciencia
indgena. Precisamente, a travs de este trabajo preliminar queremos abordar
esta temtica. Decir que no existe ciencia indgena plantea un problema
poltico, decir que hay ciencia indgena nos plantea un problema epistmico.
Las corrientes epistemolgicas actuales son muy crticas y muy rgidas para
determinar que un conocimiento sea considerado como ciencia. No cualquier
conocimiento puede tomar arbitrariamente este nombre. Por su parte, las
nacionalidades indgenas se encuentran en un proceso por el cual pretenden
que sus conocimientos ancestrales en relacin con la naturaleza y el hombre,
sean considerados como ciencia.

Abya Yala: hace referencia al continente Americano.

El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosficos,

epistemolgicos y metodolgicos, mediante los cuales los conocimientos de
las culturas indgenas puedan llegar a considerarse como conocimientos
cientficos. Este propsito nos plantea muchas preguntas, cmo: Qu
conocimientos de las culturas indgenas se pueden considerar como aporte
real al desarrollo de la ciencia y tecnologa universal? Cules son los
presupuestos terico-cientficos para que los conocimientos de las culturas
indgenas puedan desarrollarse como ciencia? Cul es el papel de la
investigacin cientfica en esta tarea epistmica?
Evidentemente la tarea no es fcil. Sin embargo, queremos contribuir a este
proceso de construccin epistmica: desarrollar de alguna manera los criterios
de verdad que sirvan para la delimitacin de la ciencia y la tecnologa desde
las culturas indgenas. Bien entendido, este objetivo no significa en absoluto
renunciar a los conocimientos cientficos y tecnolgicos universales. Se
plantea, ms bien, una relacin de interculturalidad cientfica, en el sentido que
los presupuestos universales para desarrollar la ciencia pueden ser tambin
las herramientas tericas y metodolgicas para lograr que los conocimientos
de las culturas indgenas aporten al desarrollo de la ciencia y tecnologa
universal. Ciertamente al referirnos a tecnologa indgena, no pretendemos
con ello decir que se va a cruzar el espacio interestelar, superar la robtica,
etc., sino que, existen ciertos conocimientos que pueden ayudar al desarrollo
de ciertas tecnologas como aquella de la medicina ancestral por ejemplo.
La hiptesis central de esta investigacin gira en torno a que los
conocimientos de las culturas indgenas deben contribuir al desarrollo de la
ciencia y tecnologa y por tanto ampliar el horizonte humano del conocimiento.
Esto implica que a lo largo de la presente investigacin se aborden los
conocimientos de las culturas indgenas, se los fundamente y se los contraste
con rigurosidad.
De otra parte, la tarea emprendida exige de la conformacin de una comunidad
cientfica estructurada por especialistas indgenas de las propias
comunidades, tericos indgenas y no indgenas que se comprometan con este
enorme proceso cientfico. A lo largo de la investigacin se requerir, a su
vez, de instituciones comprometidas con el desarrollo de la ciencia y
tecnologa desde los conocimientos de las culturas indgenas.
1.- PROBLEMAS TEORICOS DEL CONOCIMIENTO ANCESTRAL
Partimos de la siguiente premisa para indicar que las Nacionalidades y
Pueblos Indgenas durante siglos han desarrollado conocimientos que les son
propios: Todos los pueblos y culturas, sin excepcin, han tenido en el pasado
como lo tienen hoy, los conocimiento necesarios para subsistir y reproducirse.
Todas las funciones humanas son posibles gracias al conocimiento que los
humanos poseen. Desde esta perspectiva todos los conocimientos son tiles,
legtimos, vlidos, necesarios, con mucha frecuencia, verdaderos y, sobre todo,
correlativos a las necesidades vitales. No existe, por lo tanto, ningn pueblo
ignorante. Crear, recrear, producir, modificar y adaptarse a un ambiente lleva

implcita la necesidad de conocer el funcionamiento de la Naturaleza, la

constitucin de los objetos, la organizacin social y el saber de s mismo. El
conocimiento surgi, por lo tanto, indisolublemente unido a la vida cotidiana y al
trabajo.1
Gracias a estos conocimientos, las culturas han subsistido y se han
reproducido. Los conocimientos se encuentran diseminados en sus individuos,
en sus seres culturales sociales. Estos conocimientos han sido transmitidos
de generacin en generacin a travs de la tradicin oral y las prcticas
cotidianas de la cultura. Ahora bien, los diferentes trabajos tericos y en
numerosos puntos antagonistas de autores como Popper, Kuhn, Lakatos,
Feyerabend, entre otros, tienen como rasgo comn, como lo expresa el gran
filsofo y epistemlogo francs Edgar Morin: mostrar que las teoras
cientficas, como los icebergs, tienen una enorme parte sumergida que no es
cientfica, pero que es indispensable para el desarrollo de la ciencia.2
La ciencia se ha desarrollado basada en un conjunto de conocimientos
producidos a lo largo de varios siglos. Ante lo expuesto se nos presenta un
primer problema desde la perspectiva de los pueblos indgenas. Es posible
crear ciencia a partir de los conocimientos de las culturas indgenas? La
respuesta parecera evidente, s. Sin embargo no es tan fcil responder que
s. Los conocimientos para que se transformen en ciencia, tienen que pasar
por un proceso de construccin lgica y elaboracin terica.
Las culturas indgenas tienen una gran cantidad de conocimientos. Estos
conocimientos requieren ser elevados a la categora de teoras cientficas para
establecerse como ciencia. Los conocimientos de las culturas indgenas son
valiosos. Dichos conocimientos han construido confederaciones, naciones
estado, civilizaciones, ahora bien: Los conocimientos indgenas pueden
convertirse en categora de conocimientos cientficos?.
Diferentes respuestas se han dado de la complejidad de las tecnologas
ancestrales de nuestros pueblos y de su correspondiente correlato terico.
Para, Ladriere,
por ejemplo, todas las tecnologas y conocimientos
ancestrales: "podran resumirse diciendo que la tecnologa antigua es
esencialmente un conjunto de habilidades, prcticas, carentes de verdadera
justificacin terica. Se saba cmo producir tal o cual efecto pero no se
estaba en condiciones o al menos en general- de explicar por qu tal tipo de
accin comportaba tal efecto.3
La tecnologa es el resultado del dominio de los conocimientos y leyes sobre la
naturaleza. As el hombre crea tecnologa a partir de su relacin con la
naturaleza. La tecnologa es la aplicacin de la racionalidad hacia casos
concretos de la vida cotidiana. Esta tecnologa en un momento determinado
de la historia de los pueblos indgenas se desarroll y se la aplic a la
1

REASCOS, Nelson:
MORIN, Edgar:
3
LADRIERE, Jean:
2

Curso de epistemologa. PUCE. Junio del 2000. Quito-Ecuador. P. 1.

Ciencia con consecuencia. P. 38.
El reto de la racionalidad. P. 50.

construccin, a la ingeniera, a la medicina. Hoy, estos conocimientos

tecnolgicos, se encuentran adornando recintos arqueolgicos y museos. Es
posible recuperar ciertos conocimientos tecnolgicos de las culturas
indgenas y aplicarlos al desarrollo cientfico y tecnolgico actual?.
Existe, entonces, una distincin de tipo analtico entre conocimiento y ciencia y
conocimiento y tecnologa. El conocimiento ancestral puede posibilitar la
tcnica pero no la ciencia. En efecto: La ciencia es una prctica productora de
conocimientos muy especiales y especficos. Si bien todos los pueblos tienen
conocimientos, no todos tienen produccin cientfica. En el pasado solo la
cultura occidental desarroll a la ciencia y con ello a la tecnologa. Semejante
hecho slo puede explicarse en determinados condicionamientos histricos y
culturales.4
La distincin entre ciencia y conocimiento pasa por la elaboracin de lo que se
conoce como paradigma positivista, durante la formacin histrica de la
modernidad. As la ciencia, o aquello que deberamos llamar ciencia, se
estructurara a partir de la organizacin lgica de teoras, de la distincin entre
sujeto que estudia y objeto estudiado, de los criterios de observacin,
experimentacin, formalizacin matemtica y aquello que Popper denomina la
contrastacin.
Lo que denomino paradigma positivista en la construccin de criterios de
verdad para la ciencia occidental, que constituye al momento la concepcin
dominante, pueden resumirse de la manera siguiente:
1. El procedimiento real de la ciencia consiste en trabajar con conjeturas
(como lo destacan, por ejemplo, Hume y Born).
2. Las observaciones y los experimentos repetidos funcionan en la ciencia
como test de nuestras conjeturas o hiptesis, es decir, como intentos de
refutacin.
3. La concepcin de que el mtodo inductivo, como el criterio de
verificabilidad, supone una demarcacin defectuosa.
4. Nada de lo anterior cambia lo ms mnimo con afirmar que la induccin no
hace seguras a las teoras, sino slo probables.5
La posicin de Popper exige que todos los conocimientos sean trabajados a
travs de conjeturas y contrastados crticamente.
Han existido crticas muy elaboradas al paradigma positivista como aquella del
crculo de Frankfurt, que afirmaba, partiendo del marxismo, que el sujeto que
estudia es transformado a su vez por el conocimiento, y que los criterios de
verificabilidad estaran en aquello que denominan la praxis histrica de los
sujetos sociales. En ese sentido, existe una dialctica en la historia por la cual
estudiar, medir y comprender la complejidad de las sociedades humanas bajo
los criterios del positivismo significa una fetichizacin de la misma ciencia.
4
5

REASCOS, Nelson:
POPPER, Karl:

Op. Cit. P. 1.
Conjeturas y refutaciones. P. 81.

Estos conocimientos de base deben aplicarse tambin en la construccin de

los criterios de verificabilidad para los conocimientos de las culturas indgenas.
Si los conocimientos de las culturas indgenas quieren dar un salto dialctico a
la categora de ciencia, tienen que construirse como teora, esto es, como
conjunto integrado, sistemtico, lgico y coherente de proposiciones cuyos
supuestos de base estn relacionados con la cosmovisin indgena, entonces,
este proceso nos presenta otro problema de tipo conceptual: En qu
presupuestos tericos de las ciencias deben basarse los conocimientos
de las culturas indgenas para alcanzar status cientfico?
Ello nos conduce a un nuevo planteamiento problmico: Cul es el objeto de
estudio de la investigacin cientfica para que se pueda construir ciencia
desde los pueblos indgenas? Ciertamente, afirmamos que son los
conocimientos de las culturas indgenas. Pero Qu tipo de conocimientos de
las culturas indgenas pueden transformarse en ciencia?
De la misma manera se deduce otra pregunta: Cul es el sujeto de la
Generalmente las investigaciones sobre las
investigacin cientfica?
culturas indgenas han sido desarrolladas por personas forneas a la cultura.
Las culturas indgenas han sido objetivizadas, es decir, convertidas en objeto
de estudio. Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las
comunidades indgenas para ser socializadas, criticadas, comentadas,
asimiladas.
Adems de lo sealado es importante determinar el proceso de investigacin
cientfica para conseguir una produccin cientfica a partir de los
conocimientos indgenas. La investigacin cientfica generalmente se ha
reducido a una simple metodologa y no al seguimiento riguroso de un mtodo.
Un mtodo es un procedimiento para tratar un conjunto de problemas. Cada
clase de problemas requiere un conjunto de mtodos o tcnicas especiales.
Los problemas del conocimiento, a diferencia de los del lenguaje o los de la
accin, requieren la invencin o la aplicacin de procedimientos especiales
adecuados para los varios estadios del tratamiento de los problemas, desde el
mero enunciado de stos hasta el control de las soluciones propuestas.6 La
rigurosidad cientfica, como lo hemos indicado implica una construccin lgica
de la ciencia y su contrastacin crtica. En este cometido de construir ciencia a
partir de los conocimientos indgenas nos salta otra pregunta Cul va a ser el
proceso y el papel de la investigacin cientfica para hacer ciencia desde
los conocimientos de las culturas indgenas?
Por otro lado, los avances cientficos y tecnolgicos se perennizan a travs de
la educacin. La educacin transfiere los valores que una sociedad construye.
Las culturas indgenas han desarrollado y estn desarrollando educacin
intercultural bilinge en todos los pases de Abya-Yala. Por tanto, es preciso,
reconstruir su cometido social. Generalmente la educacin intercultural
bilinge ha sido abordada desde la antropologa, la lingstica, la pedagoga y
6

BUNGE, Mario: La investigacin cientfica. Editorial Ariel. S.A. Barcelona-Espaa. P. 24.

la psicologa. La educacin ha sido abordada desde el estudio de expresiones

materiales, desde la lengua, desde el mtodo y desde el estudio de la
conducta individual y social. En el deseo de hacer ciencia desde las culturas
indgenas, Cul va a ser el papel de la educacin intercultural bilinge y
de la educacin en s en el desarrollo de ciencia y tecnologa desde los
conocimientos indgenas?.
Entonces, sistematizando las inquietudes suscitadas, la respuesta a las
siguientes interrogantes quiz pueda marcar el camino de acceso a la
construccin de criterios de verificabilidad para una ciencia indgena:
Es posible crear ciencia a partir de los conocimientos de las culturas
indgenas?
Es posible recuperar ciertos conocimientos tecnolgicos de las
culturas indgenas y aplicarlos al desarrollo cientfico y tecnolgico
actual?.
En qu presupuestos tericos de las ciencias deben basarse los
conocimientos de las culturas indgenas para alcanzar un status
cientfico?
Cul es el objeto de estudio para que se pueda construir ciencia
desde los pueblos indgenas?
Cul es el sujeto de la investigacin a definirse desde el mundo
indgena?
Cul va a ser el proceso y el papel de la investigacin cientfica para
hacer ciencia desde los conocimientos de las culturas indgenas?
Cul va a ser el papel de la educacin intercultural bilinge y de la
educacin en s, y en el desarrollo de ciencia y tecnologa desde los
conocimientos indgenas?

2.- LA CONSTRUCCION DE UNA PROPUESTA METODOLOGICA

2. 1. LA INTERCULTURALIDAD CIENTIFICA
La interculturalidad cientfica considera a la interculturalidad como
interrelacin de saberes de las culturas originarias con los saberes de las
culturas universales".
Ha sido necesario el advenimiento de la posmodernidad, como crtica de base
al proyecto de la modernidad, y el agotamiento de la razn instrumental
cartesiana, sobre todo aquella que hace referencia a la relacin con la
naturaleza y la crticas hechas en este sentido por la ecologa poltica, las que
han posibilitado el acceso a nuevas formas de comprensin y aprehensin de
la realidad, como parte de un mismo proyecto humano de conocimiento.
En este sentido mucho de los saberes cientficos de los pueblos originarios se
estn rescatando. As encontramos la medicina natural, las estructuras
binarias, vigesimales, decimales de la matemtica, taxonomas propias de
plantas, animales, de seres biticos y abiticos, se descubre un pensamiento
6

cosmovisivo que contiene una propia racionalidad. Esto por mencionar aportes
cientficos que parecieran ser saberes esotricos.
Valdra indicar la
astronoma, la arquitectura, la economa, la administracin poltica de los
estados, la navegacin, la guerra como otros aportes que desde la arqueologa
y la historia se estn descubriendo da a da. Estos conocimientos deben
incorporarse al concierto universal de las ciencias y no solamente ser piezas
de museo o reliquias de un saber antiguo.
Por su parte, la ciencia y la tecnologa actual ofrecen a los pueblos y naciones
ancestrales nuevos instrumentos tericos y categoriales, para conocer sus
propios saberes, as la informtica, los laboratorios, los medios de
comunicacin social, etc., permiten conocer cada vez ms los saberes de las
culturas.
La interculturalidad cientfica permite la interrelacin de estos saberes en la
construccin de nuevas teoras cientficas, de nuevos mtodos cientficos,
recordndonos de este modo que la "ciencia por ms universal y vlida para
todo es relativa cuando se encuentra una nueva verdad.7
2. 2.- PAPEL DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA
2.2.1. La necesidad de construir una comunidad cientfica intercultural
Para el desarrollo cientfico de los conocimientos indgenas es importante
conformar una comunidad cientfica, epistmica, interdisciplinaria, conformada
por varios profesionales y por especialistas indgenas que pertenezcan a una
determinada nacionalidad o pueblo indgena. Los profesionales deben tener
una slida formacin acadmica en el campo del conocimiento que se est
investigando; adems deben poseer un alto grado de aceptacin actitudinal de
la diversidad, la cultura y las lenguas indgenas.
Por su parte, los
especialistas indgenas son miembros que pertenecen a una determinada
cultura que no necesariamente tienen una preparacin acadmica, pero que
dominan los conocimientos de su respectiva cultura. En la actualidad con el
proceso de formacin universitaria en las comunidades indgenas existen
excelentes profesionales con una slida formacin acadmica. De la misma
manera, existen sabios indgenas que pertenecen a las comunidades.
Parecera que la comunidad cientfica se formara solo de personal indgena.
No. Se requiere de excelentes profesionales indgenas y no indgenas para
desarrollar conocimientos cientficos a partir de los conocimientos de las
culturas indgenas.
La comunidad cientfica tiene como objetivo la construccin de nuevos
paradigmas basados en anteriores paradigmas. Al respecto nos dice Kuhn:
En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o grupo produce,
por primera vez, una sntesis capaz de atraer a la mayora de los profesionales
de la generacin siguiente, las escuelas ms antiguas desaparecen

RAMIREZ, Angel:

Op. Cit. P.

gradualmente. Su desaparicin se debe, en parte a la conversin de sus

miembros al nuevo paradigma.8
2. 2.2. Objeto, problema e hiptesis
Como segundo paso de este proceso de investigacin cientfica es importante
identificar el objeto de estudio de las culturas indgenas. En el desarrollo
cientfico de las culturas indgenas el objeto de estudio son los conocimientos
de las culturas indgenas. Ciertamente al decir, conocimiento, es muy amplia
la designacin. Por lo tanto es importante determinar qu conocimientos de
las culturas indgenas servirn para desarrollar avances cientficos. Se
considera importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder
desarrollar ciencia desde los conocimientos de las culturas indgenas:
significaciones lingsticas y culturales, mitos, sueos, clasificaciones de
plantas y animales y sus propiedades, manejo del medio ambiente con relacin
a los astros, uso del espacio, gneros literarios, normas sociales, estructuras
matemticas, etc.
Determinado los conocimientos y determinado el problema terico a partir de
las teoras se plantean las hiptesis para la resolucin de dichos problemas.
Las hiptesis es una conjetura terica a ser contrastada con la investigacin
cientfica. Quiz sea el paradigma positivista quien ha desarrollado ms
exahustivamente los requisitos tericos para la formulacin de la hiptesis.
Efectivamente: En la ciencia se imponen tres requisitos principales a la
formulacin (que no es sin ms la aceptacin) de las hiptesis: (i) la hiptesis
tiene que ser bien-formada (formalmente correcta) y significativa ( no vaca
semnticamente); (ii) la hiptesis tiene que estar fundada en alguna medida en
conocimiento previo; y si es completamente nueva desde ese punto de vista,
tiene que ser compatible con el cuerpo del conocimiento cientfico; (iii) la
hiptesis tiene que ser empricamente contrastable mediante los
procedimientos objetivos de la ciencia, o sea, mediante su comparacin con
los datos empricos controlados a su vez por tcnicas y teoras cientficas.9 La
formulacin de la hiptesis desde el positivismo debe ser asumida con todos
los riesgos de tipo terico y epistmico que acarrea tal opcin metodolgica.
2. 2.3. Fuentes de investigacin
Las fuentes primeras de investigacin sern los sabios de las nacionalidades
indgenas. Los abuelos, las abuelas, los shamanes, los yachakuna, los
lderes. Ellos son las bibliotecas vivientes. Ellos son la fuente primera de los
conocimientos de las culturas indgenas. La investigacin recurrir a la fuente
de tradicin oral para poder recoger los conocimientos de los sabios
indgenas. En esta fase la observacin y la entrevista como tcnicas de
investigacin explorarn y describirn los conocimientos de las culturas
indgenas.

8
9

KUHN, Thomas:
Ibid. P. 255.

Las revoluciones cientficas. P. 45-46.

Es por ello que urge un proceso de reconstruccin de la memoria ancestral, de

recuperacin de los conocimientos atvicos. El avance de la modernidad ha
significado y significa la prdida cotidiana de conocimientos, de referentes, de
cdigos culturales que ahora es imprescindible rescatar. En la formulacin de
una nueva epistemologa desde los pueblos y naciones indgenas es vital
entonces recuperar la voz de sus mayores, porque ello significa recuperar la
historia.
2. 2.4. Objetivos de la investigacin
Objetivo General
Crear ciencia y tecnologa indgena a partir de la organizacin lgica, la
sistematizacin terica, la creacin y recreacin conceptual, de la normatividad
y la cosmovisin indgena. A partir de las nociones de tiempo y espacio, de
hombre y sociedad, de trabajo y naturaleza, de reciprocidad y solidaridad,
puede empezar a pensarse en nuevas categoras analticas que posibiliten la
reflexin terica de los conocimientos de los pueblos ancestrales. Esta
creacin de ciencia y tecnologa tiene como propsito fundamental enriquecer
la visin humana, a partir del reconocimiento a la diversidad del conocimiento
y de la ciencia.
Objetivos especficos
Identificar los conocimientos de las culturas indgenas, a partir de los
cuales se puede construir ciencia y tecnologa.
Identificar presupuestos tericos de diferentes ciencias que contribuyan
a desarrollar criterios de validacin para una ciencia intercultural, a
partir de los conocimientos de las culturas indgenas.
Aplicar el proceso cientfico de interculturalidad cientfica para
desarrollar ciencia y tecnologa a partir de los conocimientos de las
culturas indgenas.
Conformar a travs de los procesos de educacin y de investigacin
cientfica, comunidades cientficas interculturales.
Elevar a las lenguas indgenas a la categora de lenguas cientficas
mediante el desarrollo de investigaciones en su propia lengua.
Determinar el papel de la investigacin cientfica en la construccin de
ciencia desde los pueblos indgenas.
3. LOS PUEBLOS INDIGENAS COMO SUJETOS DE LA INVESTIGACION
En la construccin epistmica de ciencia a partir de los conocimientos de las
culturas ind genas los pueblos indgenas deben convertirse en sujetos de la
investigacin y no simplemente en objetos de investigacin. Morin, al respecto
dice: En sociologa y en antropologa se plantea el mismo problema a otra
escala. El antroplogo se dice: Pero cmo es que yo, miembro de una
cultura dada, portador inconsciente de los valores de esta cultura, puedo juzgar
una cultura extraa que se comenz por calificar como primitiva y que ahora
denominamos arcaica? Nuestros criterios de racionalidad son vlidos para tal
9

cultura? Semejantes preguntas abren la va para una autocrtica fundamental

de la antropologa que comienza por la relativizacin del observador. Este se
pregunta entonces: quin soy?, dnde estoy?. El yo debe surgir, pero no
se trata del yo orgulloso que pretende juzgarlo todo y que, en realidad, se
refugia las ms de las veces tras un falso anonimato (la ciencia habla por mi
boca). Del yo que se trata es del yo inquieto y modesto de quien piensa
que su punto de vista es necesariamente parcial y relativo. "La reintroduccin
del yo no es otra cosa que la reintroduccin autorreflexiva y autocrtica del
sujeto en el conocimiento.10
La reflexin de Morin, exige que las culturas indgenas, los miembros de las
culturas indgenas se conviertan en sujetos de investigacin de su propia
cultura. Actualmente esto se est dando. La educacin intercultural bilinge y
la formacin universitaria de varias universidades solidarias con los pueblos
indgenas, estn dando a la sociedad buenos profesionales indgenas que
estn investigando y desarrollando teora cientfica. Como dice Morin,
tampoco hay que caer en un yo orgulloso y pedante, o en una visin
etnocentrista de la investigacin y del conocimiento. No. Lo importante es que
dentro de una comunidad cientfica haya una relacin de interculturalidad
cientfica en donde se compartan los conocimientos de las culturas indgenas
entre profesionales indgenas y no indgenas con el nico objetivo de lograr
avances significativos en el desarrollo de la ciencia y tecnologa.
BIBLIOGRAFIA
BACHELARD, Gastn:
BUNGE, Mario:
1993.
CHALMERS, Alan:
FOUCAULT, Michel:
KUHN, Thomas:
LADRIERE, Jean:
MARZAL, Manuel:

La formacin del espritu cientfico.

Investigacin cientfica. Ariel. Barcelona-Espaa.

Qu es esa cosa llamada ciencia?

La arqueologa del saber.
La estructura de las revoluciones cientficas.
El reto de la racionalidad.
Historia de la Antropologa. Tomo 2. Antropologa
cultural. Abya-Yala. Quito-Ecuador. 1997
MORIN, Edgar:
Ciencia con conciencia.
MOYA, Alba:
Ethnos. Atlas mitolgico de los pueblos indgenas
del Ecuador. PEBI-GTZ. 1999.
Modelo del sistema de Educacin Intercultural Bilinge. DINEIB-MEC. QuitoEcuador. 1993.
NANDA, Serena:
Antropologa Cultural. Abya-Yala. Quito-Ecuador.
1994.
POPPER, Karl:
Conjeturas y refutaciones.
RAMIREZ, Angel:
Interculturalidad cientfica. DINEIB-LAEB. QuitoEcuador. 2000.
Didctica de Historia y Geografa. DINEIB. QuitoEcuador. 1996.

10

MORIN, Edgar:

Ciencia con Consciencia. P. 63.

10

REASCOS, Nelson:
Curso de epistemologa. PUCE. Quito-Ecuador.
2000.
SAUSSURE, Ferdinand: Curso de Lingstica General. Editorial Losada S.A.
Buenos Aires-Argentina. 1945.

11

12