La modorra del monstruo

Cosas de la vida en la universidad pblica1

Marcelo Percia

de Santilln
Vi a Kosteki caer
ensangrentado
ca, como l,
muerto por la jaura
policial.
Ni muertos, ni vivos;
ahora nos vemos
en la memoria
del puente que
cortamos,
haciendo memoria
como hacamos pan:
contra el olvido que
nos pide paso.
Lenidas Lamborghini.
Comiqueos en La risa canalla (o la moral del bufn).
Soy as, como me ves!
Lo naturalizado se presenta como inexorable, como aquello que no se puede modificar ni evitar,
eso que vence voluntades y deseos. Lo naturalizado se postula como malestar razonable en un
mundo conveniente.
La modernidad es la naturalizacin de la civilizacin occidental: naturaliza la racionalidad como
medida de lo humano y lo humano como medida del mundo. La naturalizacin de lo real como
realidad apacible o destemplada y la naturalizacin de la naturaleza como vida dcil o agresiva.
La modernidad como dominio lgico de la inocencia y malicia de las cosas, la racionalidad
como ejercicio metdico de la sugestin y la premonicin. Uno de los problemas de la
naturalizacin es que impone una idea de justicia: establece que, si algo es natural, es
necesariamente justo.2
Aqu yace lo vivo.
1

El escenario suele ser la facultad de psicologa de la universidad de buenos aires, un espacio

sospechado, a veces injustamente, de profesionalista porque muchos de sus docentes no viven slo de su
salario como profesores.
2

A propsito de la frase de Protgoras Medida de todas las cosas es el hombre, de las que son en
cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son, Heidegger propone no leer el fragmento con las
claves del pensamiento moderno: se podra pensar lo humano como lmite, como borde y frontera que nos
arroja y nos protege de lo ilimitado.

Lo establecido es el testimonio kitsch de la civilizacin: un cuerpo que flota, un barco hundido,

un tesoro olvidado, en el ocano inabarcable. Lo establecido complace y conforma. El vigor de
lo inanimado sosiega la inquietud de lo viviente.
Nadie te conoce como yo.
Los hbitos abrevian la vida. Controlan la proliferacin de posibilidades, reducen el vertiginoso
vivir a un repertorio de vicisitudes como las que puede tener un juego de cartas solitario. Los
hbitos crean ilusin de dominio y seguridad. No se poseen hbitos: a los hbitos se pertenece.
Suele entenderse un hbito como conducta que se repite o accin automtica que se reproduce
sola; Pierre Bourdieu utiliza el trmino habitus para acentuar el poder productor (y no slo
reproductor) de una conducta: el habitus es una mquina de produccin de las condiciones
necesarias para que algo no cambie ni pueda transformarse en otra cosa. El habitus no slo es la
disposicin a percibir o pensar de cierta manera, sino la produccin de condiciones en las que
no es posible pensar de otra manera. El habitus sustrae su violencia presentndose como
espontaneidad sin historia.
Tu fiel compaera.
La costumbre es una mnima costura humana en la inmensidad: gota que horada la piedra,
anticipacin casi perfecta, alarde de mtodo, precisin, conquista de lo esperado. El capricho de
la costumbre es su cumplimiento.
Olivero Girondo, en el Manifiesto de Martn Fierro de 1924, escribe que el artista se refriega
los ojos a cada instante para arrancar las telaraas que tejen de continuo: el hbito y la
costumbre. La idea vuelve a aparecer en Espantapjaros (1932): La costumbre nos teje,
diariamente, una telaraa en las pupilas. Poco a poco nos aprisiona la sintaxis, el diccionario,
y aunque los mosquitos vuelen tocando la corneta, carecemos del coraje de llamarlos
arcngeles. Cuando una ta nos lleva de visita, saludamos a todo el mundo, pero tenemos
vergenza de estrecharle la mano al seor gato, y ms tarde, al sentir deseos de viajar,
tomamos un boleto en una agencia de vapores, en vez de metamorfosear una silla en
trasatlntico. Y contina enseguida: Pero es tal la fuerza de la costumbre!...
Insensiblemente uno se habita a vivir entre cadveres desmenuzados y entre vidrios rotos.
Girondo advierte que la constancia aburre y sosiega el mpetu de las horas. Piensa que para salir
del plcido cautiverio de la costumbre se necesita coraje, capacidad de juego, nimo para
transformar cada uno de esos cadveres desmenuzados en un cuerpo vivo y cada uno de esos
vidrios rotos en una lente.
En esta Casa de Altos estudios.
Telaraas (1975) es una obra de Eduardo Pavlovsky. El Padre sale del ropero, lo sigue el Pibe,
saludan al pblico imaginario, arrecian aplausos, gritos, ovaciones, la Madre maneja la banda de
sonido, los socios del Club Deportivo Lans forman una gran familia, el Pibe lee un discurso
que provoca algaraba, el pblico pide que hable el Padre: ceremonia fascista de una
muchedumbre que truena, el Padre y el Pibe marchan con paso de ganso. Una ruleta: el Pibe
hace de croupier, Hagan juego, seores! No va ms!, el Padre estudia claves para ganar. La
Madre, el Padre y el Pibe en la mesa: la Madre da de comer al Pibe en la boca, Cmo le gusta
el pur al nene!, discuten el Padre y la Madre sobre si al Pibe le gusta el pur, el Padre opina
que el Pibe est en la etapa del pur, se insultan, el Pibe vomita sobre la mesa. El Pibe se mira
en el espejo: hace globos con pompas de jabn, juega al caballito montado sobre la espalda del
Padre que se pone en cuatro patas. El Pibe vestido de croupier en la ruleta con el Padre, la

Madre, mientras hace la limpieza, dice: Jugale al 17 que es el cumpleaos de mam!, pelean
por las apuestas. El Pibe se mira en el espejo: suea con acertar un nmero, levantar cabeza, no
laburar ms, veranear como millonario, comprar un auto, lucir orgulloso ante envidiosos y
muertos de hambre. La Madre vestida de prostituta arrastra al Pibe a la cama: Es la primera
vez? Ven. No te pongas nervioso... Qu no vas a poder! Mir cmo ests! Conmigo todos
pueden!, el Padre le grita Maricn!, afirma que en la tribuna de Lans se hacen los machos.
Los tres almorzando: violentan la puerta dos tipos armados, interrogan al Pibe, Decime el
nombre de todos tus amigos. Nombre y apellido de todos!, el Padre niega la situacin,
confunde al Pibe con un hincha de Bnfield, lo agarra del cuello: As que viniste a
provocar!, comienzan a pegarle, el Padre saca una navaja, le hace un tajo, uno de los tipos lo
frena: Eh, pare! Que despus no queremos los!.Traen a la Madre: buscan una libreta con
nombres, revisan el ropero, encuentran pelucas de mujer, se disfrazan, el Pibe se viste de
croupier, los tipos se ponen a jugar, reciben el llamado de un superior, se van amenazando.
Cumpleaos del pibe: fiesta, torta con velitas, animacin, circo, el Pibe indiferente. La Madre de
espaldas casi desnuda: el Pibe vestido de domador, la golpea con un ltigo. La Madre con el
lbum de fotos de la familia: el casamiento, la abuela, el nacimiento del nene, la primera
comunin, sexto grado, la fiesta de fin de ao. En la cancha: el Pibe grita el gol equivocado,
vuelven. Una soga de regalo para el Pibe: trae instrucciones para hacer una horca, la prueban:
El cuerpo del Pibe se bambolea por todo el cuarto. Se oyen gemidos y convulsiones. En uno
de los vaivenes rompe el espejo, que queda en forma de telaraas.
Tiempos en los que el antro familiar era la mxima situacin de aprendizaje, la hinchada de
ftbol una universidad de machos y un colectivo doctrinario, la sexualidad el mximo examen
de un hombre y ganar en la ruleta una frmula de salvacin de clase. Telaraas pone en escena
la fascinacin violenta del cautiverio: la crueldad de toda posesin, an la ms amorosa. No
interesa decir que la familia es trampa y espacio de captura, trama amorosa que teme la soledad,
sino que vivir (no impedir la vida) es una prctica de destejido, desprendimiento, desapego.
Mientras ests ah tranquilo
Sbita comprensin de que el porvenir humano nos concierne. Percepcin apabullada del
sufrimiento social: empata con los dbiles y lastimados. La divisin social entre poseedores y
desposedos es una discordia que (hasta ahora) ningn ideal de justicia ha logrado resolver. La
lucha de clases suea con una sociedad sin oprimidos: la revolucin social de todos los
explotados que termina con las injustificadas divisiones humanas. La universidad, a veces,
despierta en medio de esa pesadilla opresiva.
A propsito de la lucha de clases, Benjamin subraya que es una lucha por las cosas speras y
materiales sin las que no existen las finas y espirituales.3 Entre nosotros, una contienda contra
la grosera insuave de las jerarquas, evaluaciones, rentas, informes, para abrir paso al sutil
aliento de lo colectivo que conversa, discute, escribe en las aulas. Entre las cosas speras y
materiales y las finas y espirituales se advierte la cicatriz del poder. Foucault recuerda que no se
lucha para alcanzar la justicia sino el poder. La figura que se aduea de los cuerpos
universitarios es la del poder que califica, selecciona, autoriza y desaprueba; la lucha en la
clase propicia, cada tanto, que la potencia de pensar con otros ocupe el lugar de sujeto en la
universidad.
Abran paso!
Toda muerte deja un puente cortado. En la lgica de una universidad pblica cada vez que un
joven muere en una calle se recuerda que tena derecho a estar sentado en un aula, pero si esos
3

Benjamin, Tesis IV. Sobre el concepto de la historia.

jvenes son asesinados por pelear por una causa justa, entonces la universidad siente impotencia
y vergenza en sus aulas.
Pens en tu futuro.
Nicols Casullo observaba el minsculo inters individual disfrazado de mis derechos y
obligaciones. Adverta una universidad rendida al mercado de las prcticas profesionales (sus
ofertas y demandas temticas) y otra en estado de alerta ante las luchas y padecimientos
sociales.
Seguir insistiendo an cuando no ests.
La coaccin de las costumbres acadmicas (la fuerza que obliga a repetirnos) nunca es evidente.
Repeticin como pertinaz memoria de lo que resiste al olvido. Repeticin como desvaro de la
diferencia que alucina la eterna quietud de lo mismo. Repeticin como reiterada sujecin a un
cautiverio. Repeticin como figura que nos goza. Repeticin que desborda toda representacin.
Repeticin como tedio. Reverencia complaciente con el amo. Es tan fcil pensar una tontera,
que conviene confiar ese riesgo a otro. El profesor se repite acostumbrado a que nadie le preste
atencin, el alumno repite por lo mismo. La figura que ocupa el lugar de sujeto es la repeticin
como automatismo de cuerpos adormecidos.
Estoy cuando no me llaman, me llaman cuando no estoy.
El deseo es un vidente ciego: ve no lo ausente, sino lo todava no existente. Vive extraviado no
entre objetos sino entre potencias. Deseo: inclinacin del cuerpo hacia el pecado o la
transgresin moral, apelativo freudiano de la libertad individual, anzuelo del capitalismo para
que muerdan las potencias humanas, mpetu que no cabe en un solo cuerpo. Se puede motivar,
interesar, sorprender, dar ganas; pero no se puede dominar el deseo. En El Banquete se dice que
el saber busca el sabor y la embriaguez de los cuerpos. Pretencioso y desmesurado convocar al
deseo en la universidad, tal vez se trata de algo todava menos modesto: llamar a estar presente.
Respondo con una mano en alto.
La clase masiva de alumnas y alumnos que cumplen con un requisito obligatorio no constituye
un grupo numeroso, sino una audiencia cautiva. No es seguro que los que estn en una clase
estn presentes: estar presentes como darse a la presencia, a la proximidad del pensar, al estar en
comn; darse la oportunidad de pasar del estar ah al estar ay!, pasaje del adverbio de lugar a la
interjeccin de la afectacin, suspiro de lo que adviene. Hacerse presente no para cumplir con
una convencin o normativa. La presencia como precipitacin, como desprendimiento hmedo
y lluvioso. Hacerse presente como acontecimiento del estar en lo que se est. 4 Dar el presente
(o dar mi presente), dar mi tiempo ahora, mi vida aqu. Darse como demora en el instante. No se
tiene el presente que se da, se lo da sin tenerlo: se da la disposicin. No se trata de presenciar (se
dice que un aula es un espacio presencial) ni de dejar constancia de que se estuvo ni de asentar
una firma en una hoja de papel: la asistencia como dato numrico. El amor y la amistad tienen
en comn con el pensar en grupo, la complicidad: en la complicidad se tiene presente al otro, se
cuenta no con lo que ha hecho, sino con lo que podra hacer, se tiene presente su posibilidad.
Soy lo que deseas!
4

Transformar la prueba ntica de la espacialidad del Dasein, ser ah de Heidegger en un estar ay! como
grito ontolgico de la afectacin en un espacio colectivo.

Libre es quien habita el instante: ese momento preciso en el que la vida acontece sin ms. Libre
es quien no teme a la muerte ni al hambre, el que no vive cautivo de un amor, el que reside
sereno en el tiempo que le toca, el que vive exceptuado de demandas y necesidades, el que se
escabulle en el silencio y la soledad. No importa saber si uno tiene autoridad, autonoma y
dominio sobre lo que quiere. La de la libertad es una construccin sofisticada para la
dominacin social de las potencias humanas. En Emilio o de la Educacin (1762), escribe
Rousseau: No existe sujecin ms perfecta que aquella que conserva la apariencia de
libertad; de esa manera cautiva a la misma voluntad.
Cmo s que no me vas a lastimar?
El barbijo, como toda mscara, es una muralla que rodea un vaco. En una ctedra los docentes
toman exmenes con barbijos para exacerbar lo naturalizado. Barbijos no como ocurrencia,
tcnica o actividad entretenida, sino como golpe conceptual, puesta en escena de una idea
dolida: el miedo al otro como condicin de poca (proteccin que cubre la boca y la nariz para
evitar contagios). El contagio como degeneracin del contacto. Barbijos que recuerdan que un
examen es una circunstancia de evitacin de lo otro extrao, desconocido, ignorado. Dos figuras
que ocupan el lugar de sujeto en esa situacin son la contaminacin y el dao. El estar juntos o
el ser en comn (communitas) puede infectar y perjudicar. La proximidad es peligrosa, el
prjimo una amenaza. La situacin de examen se presenta como acechanza intensificada: el
temor a no aprobar se agrava con la posible malicia del docente. No conviene pensar el mal
como inclinacin personal a gozar de la fragilidad ajena, sino como crueldad institucional que
necesita arrinconar a alumnas y alumnos en la posicin de debilidad: uno de los modos que el
poder emplea para garantizarse seguridad y fortaleza acadmica. Los barbijos dicen: Temo el
contacto!, Me protejo de un infectado como vos!.5
No quiero ver a nadie.
Masa y poder de Elas Canetti (1960) comienza as: Nada teme ms el hombre que ser tocado
por lo desconocido. Desea saber quin es el que lo agarra; le quiere reconocer o, al menos,
poder clasificar. El hombre siempre elude el contacto con lo extrao. De noche o a oscuras, el
terror ante el contacto inesperado puede llegar a convertirse en pnico. () Todas las
distancias que el hombre ha creado a su alrededor han surgido de ese temor a ser tocado. Uno
se encierra en casas a las que nadie debe entrar y slo dentro de ellas se siente medianamente
seguro. () Esta aversin al contacto no nos abandona tampoco cuando nos mezclamos entre
la gente. La manera de movernos en la calle, entre muchos hombres, en restaurantes, en
ferrocarriles y autobuses, est dictada por ese temor. () La rapidez con la que nos
disculpamos cuando entramos involuntariamente en contacto con alguien, la ansiedad con que
se esperan esas disculpas, la reaccin violenta () todo este nudo de reacciones psquicas en
torno a ser tocado por lo extrao en su extrema inestabilidad e irritabilidad demuestra que se
trata de algo muy profundo que nos mantiene en guardia y nos hace susceptibles de un proceso
que jams abandona al hombre una vez que ha establecido los lmites de su persona. Canetti
sostiene que la situacin de masa, en ocasiones, cura el miedo al contacto: cuando se pertenece
a una muchedumbre el temor se transforma en deseo. La mediocridad es la tibia sensacin de
esconderse en la mayora.
5

Respecto de las intenciones malignas, es comn que en la puerta del aula se inquiera al que acaba de
rendir: Qu te tomaron? para obtener informacin sobre qu le preguntaron o cmo tuvo que
someterse. Tambin para verificar su estado tras la expugnacin (qu le quitaron o qued de su territorio,
de sus defensas, fortalezas, fachadas, despus del asalto del examinador). Qu te tomaron? indaga el
que espera a que lo llamen para anticipar qu le puede pasar.

De aqu no me muevo!
Expedicin y muralla son sueos de la civilizacin moderna: penetrar lo desconocido e impedir
la invasin de lo extrao. La expedicin como viaje, anhelo de lejana, curiosidad, atraccin de
lo inaccesible, incertidumbre sobre si se podr volver; la muralla como cierre de lo abierto,
defensa contra el tiempo, resguardo en un continente. Reiteracin y desvo se necesitan: la
reiteracin colecciona y fija las cosas, el desvo se desprende; la reiteracin tiende a lo inmvil,
el desvo a la inquietud. La reiteracin aferra ms ac, el desvo suelta ms all. 6
Conmigo no te va a pasar nada.
Se solicita, en un examen final que cada uno se ponga un barbijo: diez desconocidos con esas
mscaras parecen pjaros raros o aves de rapia. Los barbijos crean ilusin de inmunidad. Se
tapa la cara el que tiene miedo, el que desconfa, el que se esconde. Los barbijos recuerdan que
las situaciones de grupo siempre navegan entre los vientos suaves y tempestuosos de la
exposicin. Estar expuestos como decisin de salir de s y como vivencia no querida de
desamparo. La fantasa de inmunidad dice: A m no me va a tocar. Slo un dios, en su
absoluta soledad, tiene el privilegio de la inmunidad.
La universidad soy yo.
La solemnidad es una falsa inmunidad, una retrica de la elevacin, un ademn de clase
superior: tener clase como distincin. La solemnidad como pompa de los elegidos; excelencia
como superior calidad. La gravedad del claustro universitario conserva reglas de la vida en un
convento. La solemnidad en los exmenes es una mueca del poder. La majestuosidad derrama
admiradores. La solemnidad es la contractura de la razn; la jerarqua, su burocracia intil.
Mir cmo tiemblo!
Los barbijos dan risa. Risa no slo como espontaneidad de los cuerpos que se distienden, risa
como hendidura por la que asoman ideas sin clasificar. 7 Si el poder define un puesto para cada
cosa, la risa no hace caso de lo impuesto, suspende su obligatoriedad. La risa re del que se cree
igual a s mismo. La risa re de la ridcula artificialidad de lo naturalizado. Como los tomates al
natural que dan risa en las gndolas de los supermercados. Irona que, en tiempos del arte pop,
puso a la vista Warhol con sus latas de sopas Campbell, bananas y coca colas. La naturalizacin
es la teatralizacin colectiva de un mundo natural. La risa como convulsin que desacomoda,
como cuerpo que estalla, contagia y se expande ms all de los lmites que lo constrien. La risa
como pensamiento de la inadecuacin, como alma activa. La risa como soberana (Bataille). La
risa como venganza de los sometidos. La risa porque s: por el deseo de rer. La risa de la risa, la
risa desprendida de cualquier objeto, la risa liberada de la crueldad y de la trampa que re de
otro, la risa suelta de todo significado, la risa como espasmo de lo neutro. La risa como
declinacin de s, como carcajada macedoniana ante la arrogancia de la identidad y sus lgicas
6

Deleuze y Guattari (1980) imaginan un espacio liso y otro estriado, uno para el devenir nmade y otro
para el devenir sedentario.
7
La cultura universitaria puede definirse como mquina de clasificar. La clasificacin es pariente cercana
de la calificacin. Un chiste: visita el zoolgico de la ciudad para distinguir clases de animales. Anota: el
mono se parece al hombre, la jirafa se parece al hombre, la cebra se parece al hombre, la tortuga se
parece al hombre. As hasta nombrar todas las especies. Conclusin: todas las criaturas raras guardan
un parecido con los humanos. Foucault apoyndose en un texto de Borges supo decir que el pensamiento
comienza cuando puede rerse de las clasificaciones.

autosuficientes. Macedonio Fernndez como la risa del pensamiento: Un botn, en seguida de

extraviado, debis pesquisarlo primero bajo la cama y solo ms tarde sobre el ropero, pues
emplea tiempo en esta ascensin. La risa como forma de lucha en Nietzsche: No con la
clera, sino con la risa se mata. Adelante, matemos el espritu de la pesadez!. La seriedad
como sirviente de la jerarqua acadmica. Toda ctedra guarda en su memoria el ideal de la
elevacin. La risa no puede disimular sus efectos igualadores. 8 Se dice morir de risa o nos
matamos de la risa: la risa hace hasta de la muerte un final alegre. Se dice: Se ren como
locos: he visto locos que se ren nerviosos, desconfiados, por compromiso. La risa contagiosa
de los velorios.
No quiero lo mismo que tienen todos!
Lo pblico pone en cuestin la idea de excepcionalidad. La excelencia acadmica es una
contrasea de elites. La universidad popular es sospechosa de escuela tcnica o de taller de
oficios. El prestigio dice: Soy universitario!. La idea de lo natural conserva el realce de lo
puro, autntico, sano. El privilegio de probar el mundo tal como era antes de la historia humana.
La arrogancia de ser nico.
No pertenezco a nadie.
No se trata de ser especial, sino de ser uno ms en la esplndida soledad de la risa. Rerse de s
como fuga de una identidad que nos goza. Crersela!, pero creer en la potencia, no en la
imagen de s. Creer en la potencia impersonal, no en la mscara incrustada en el vaco.
Intensidades aladas atraviesan desiertos sin dejar marcas.
Una sola mirada me alcanzara para pulverizarte.
La elevacin espera plegarias y alabanzas. Una ctedra parece una iglesia, un ejrcito, una
monarqua. Tres fantasmas que -segn Bion (1961) advirti entre los ingleses de la postguerrasirven para defender a los colectivos desencantados de no saber qu responder a la eterna
pregunta de la esfinge Tebana: Quin vive este nico da?
Todo el poder a los soviets!
Cmo imaginar otros exmenes? Conservamos esa expresin que alude a la indagacin o
prueba que verifica el aprovechamiento de los estudios? No se trata de emplear eufemismos:
coloquios, conversaciones entre iguales, cierres pedaggicos, partidas conceptuales, citas de
ideas, encuentros de rendidores, maratn de repeticiones, defensores de ms de cuatro. El
eufemismo es una cobarda de la palabra que enva a otra en su lugar, para evitar las
consecuencias funestas de su presencia. La pregunta es siempre la misma cmo llevar lo
existente ms all de sus lmites actuales? Imaginar es abismarse en la posibilidad. Cmo
propiciar en una evaluacin universitaria espacios que celebren el pensar con otros? Un examen
puede ser una reunin de nufragos que colaboran para salvarse o que compiten cada uno por su
cuenta para vivir ms que el otro y puede ser un encuentro entre varios que atienden ideas que
no pertenecen a nadie. Puede ser alegra colectiva y pesadumbre de muchos que esperan su
turno para destacarse o que no se note lo que no saben. Puede propiciar bandas paranoicas con
rivalidades exacerbadas y puede ser ocasin de amistosos tumultos de ideas.
8

La palabra latina cathedra deriva de un trmino griego que designa a una silla elevada que por extensin
alude al asiento alto, plataforma superior o plpito desde donde el maestro da leccin o predica a sus
discpulos.

El nico que se re de tus chistes.

La paradoja de una ctedra es que no se concibe como encuentro entre amigos y, a la vez, slo
se puede sostener en la amistad del pensar en comn. Deleuze (1988) distingue amistad de
fidelidad. La fidelidad exige el cumplimiento de un pacto, mientras la amistad se da sin
condicin de reciprocidad; la fidelidad impone una obligacin, la amistad difunde un nimo de
cercana. Dice que uno se hace amigo de alguien cuando puede entenderse sin tener que
explicarse. La amistad no se rige por la correspondencia ni la justicia: porque la
correspondencia tiene su lado igualitario como un lado calculador y especulativo y porque la
justicia necesita tramarse tambin con quienes no son nuestros amigos. Tampoco Deleuze apela
a la amistad del narcisismo, de la empata, la solidaridad. El narcisismo dice: me amars como
me amo yo mismo o te amar como me amo a m, no nos vencer la pluralidad; la empata dice:
si no sents lo mismo que yo, tratar de sentir como vos: no nos vencer la distancia. La
solidaridad dice: nos salvamos todos o no se salva nadie, no nos vencer el individualismo. La
amistad no dice nada, su proximidad no reside en el narcisismo, la empata, la solidaridad; sino
en el encanto de la locura del otro. Una prueba podra ser que a los amigos se los acepta como
son, no se los intenta cambiar como a los padres, las parejas, los hijos. Si la explicacin es la
justificacin del poder en las aulas (y la ltima diplomacia de los amantes), Deleuze aprecia el
entendimiento sin explicacin en la amistad, dice: hay frases insignificantes, gestos que
tienen tal encanto, tal delicadeza, que en el momento se exclama es uno de los mos sin ningn
sentido de propiedad. Entre amigos, cada uno celebra hasta la ms mnima potencia en el otro.
La cuestin de la amistad lleva a la filosofa: Deleuze recuerda que un filsofo es un amigo de
la sabidura.
Slo el elegido tiene la llave.
Deleuze, en Lgica del sentido (1969), a propsito de las ideas de Platn, distingue entre amigo
de la filosofa y pretendiente de la filosofa, escribe: En El Poltico se ofrece una primera
definicin: el poltico es el pastor de los hombres. Pero surgen todo tipo de rivales, el mdico,
el comerciante, el labrador, que dicen: El pastor de los hombres soy yo. En Fedro se trata de
definir el delirio y, de manera ms precisa, de distinguir el delirio bien fundado o el verdadero
amor. Tambin ah surgen muchos pretendientes que dicen: El inspirado, el amante, soy yo.
La finalidad de la divisin no es, pues, en modo alguno, dividir un gnero en especies, sino,
ms profundamente, seleccionar linajes: distinguir pretendientes, distinguir lo puro y lo
impuro, lo autntico y lo inautntico. De ah la metfora constante que coteja la divisin con la
prueba del oro. El platonismo es la Odisea filosfica; la dialctica platnica no es una
dialctica de la contradiccin ni de la contrariedad, sino una dialctica de la rivalidad
(amphisbetesis), una dialctica de los rivales o de los pretendientes: la esencia de la divisin no
aparece a lo ancho, en la determinacin de las especies de un gnero, sino en profundidad, en
la seleccin del linaje. Seleccionar las pretensiones, distinguir el verdadero pretendiente de los
falsos.9
El amigo del saber no es el que ms sabe, el que ms ttulos tiene, el que ms publicaciones
autorizadas exhibe, el que ms se sacrifica, el ms reconocido por la sociedad o el ms querido
por colegas y estudiantes. La amistad no se mide en cantidad ni se decide por el adverbio de la
superioridad. El amigo del saber disfruta leyendo, conversando, escribiendo, sin esperar nada ni
pretender explicar ese encanto loco que siente pensando con otros. Supongamos que todos
quieren ser psicoanalistas: cmo saber qu aspirante es mejor? Ser quien ms se acerca a la
idea de psicoanlisis? Y esa idea quin la representa? Una escuela, una ctedra, una iglesia,
9

La cuestin de la seleccin de los pretendientes aparece con la democracia ateniense (en sistemas
dominados por una autoridad imperial no hay seleccin, el poder se elije a s mismo y nadie atreve a
pretender ese lugar).

un partido?10 Los concursos acadmicos evalan pretendientes, los exmenes seleccionan

aspirantes. Si la figura del pretendiente implica rivalidad (cul de todos conquista, gana o
merece ms los favores del saber), en la figura de la amistad se juega el pensar sin linajes y
distinciones de dominio11. El pretendiente, como el enamorado, quiere conquistar a su
pretendida: ganrsela como si fuera un botn. La amistad no acontece como ganancia de algo,
se mueve en proximidad con el encanto: magia que potencia. La prctica de la amistad casi no
es posible en la universidad, tampoco ganarse un lugar slo con el encanto.

El veredicto es
El tribunal de la tev en el programa de los sueos escenifica la comedia de la justicia, los
concursos acadmicos, las evaluaciones universitarias. Ridiculiza a la razn que elige un
ganador. La eleccin del mejor como procedimiento argumental caprichoso apadrinado por
famosos. La pica del pretendiente que roba, rescata, conquista o se hace merecedor de la
distincin, queda reducida a un conjunto de simpatas de las que resultan que el mejor es quin
ms admira o se parece a los miembros del jurado. Si la idea de pretendiente conserva algo del
pudor y el secreto del amor corts, la del tribunal difunde las figuras paranoicas del sospechoso,
el acusado, el perdedor, el excluido, el perdonado, el adulador, el premiado. 12
Quedar bien no cuesta nada.
Actitudes individuales de mirar a los ojos, preguntar el nombre o interesarse por las
circunstancias de aprendizaje de alumnas y alumnos son posiciones amables. La amabilidad es
un afecto conveniente, pero puede (tambin) ser una actitud dulce y complaciente con lo
establecido. No se trata de poner en escena un tratame bien en los exmenes: el lado humano
del docente sensible. Una ertica pedaggica lavada que, por recato, transforma las pasiones
relatadas entre Alcibades y Scrates en cordialidades tcnicas.

Te voy a decir cmo es la cosa.

La explicacin sirve para partir hacia lo inexplicable. Lo inexplicable como coartada del que no
se molesta en abismarse en lo que ignora y lo inexplicable como movimiento incesante del
saber. No se va del no saber al saber, sino del saber hacia el no saber. Jacques Ranciere (1987) a
partir de la aventura del pedagogo francs Joseph Jacotot, critica los principios de la mayutica
socrtica, a la vez que denuncia la explicacin pedaggica como construccin de una relacin
de sometimiento:la lgica explicativa es una lgica social, una forma en la cual el orden no
igualitario se representa y se reproduce. El maestro ignorante ha quedado desplazado por el
maestro arrogante: la tev muestra cmo actuar y pensar. El maestro arrogante es un conductor
famoso que exhibe su persona como prueba de xito. El maestro arrogante es el sentido comn
que ensea cmo se debe ser: igual que el modelo o no existir. As, una ctedra no es un espacio
crtico, sino prescriptivo: no interroga eso que nos piensa, instruye qu conviene que nos piense.
10

Es conocida la irona de Macedonio Fernndez sobre el absurdo de la seleccin, deca que era ms fcil
ser presidente de la repblica que vender cigarrillos, porque muchos se proponen abrir cigarreras, pero
muy pocos ser presidentes.
11
Uno de los problemas reside en el armado de una ctedra a partir de un profesor titular, mxima
posicin de mrito, propiedad, herencia.
12
Deleuze (1988) recuerda que Kant instala la idea de tribunal de la razn: las facultades (el
entendimiento, la imaginacin, el conocimiento, la moral) son medidas por el principio de la razn que no
se gua ni se deja condicionar por los oscuros designios de un dios, un rey, un emperador, sino por un
sistema de juicios que llamaba mtodo crtico.

Quin te creste que sos?

Luce pattico hacer de pastor en la facultad: recitar salmos y letanas que sobreactan la pasin.
Todos saben que la vida no es fcil, no tienes que ensearle nada a nadie. No te enojes con los
que (no) se ponen de rodillas, no les grites a los indiferentes, como dira Leonard Cohen: Di lo
que sabes, lo que te parece importante y hazte a un lado.
Slo para los amigos.
Uno de los sentidos dormidos en la palabra estudiar (adems de las vigilias del aprender,
comprender, observar, trabajar, ejercitar con esfuerzo) es dedicarse, que alude a consagrarse a
algo o a alguien y, tambin, a obsequiarse: la posibilidad de darse para otros y para s. No es lo
mismo dedicarse a estudiar que dedicarse el estudiar.
And a reclamarle a Magoya!
La figura del poder, que goza luciendo jerarquas y ostentando dogmas, a veces presenta el
aadido de la impunidad. Impunidad que significa ausencia de un tercero a quien apelar: el
evaluado queda al arbitrio del evaluador. La arbitrariedad, sin embargo, no es un defecto
personal de los que hacen mal uso del poder, sino una condicin de la situacin. El examen en
grupo, podra favorecer un ejercicio de la autoridad mediado por testigos (tanto otros docentes
como diferentes alumnas y alumnos) que actuaran como terceros impugnadores de cualquier
relacin de encierro entre evaluadores y evaluados. Podra solicitarse (incluso) la participacin
de veedores no afectados por la circunstancia de ser ellos mismos examinados 13. El problema no
es la autoridad sino la constitucin de un absoluto sin la existencia de otro a quien apelar.
Apelacin no como auxilio que confa la cuestin a otro superior, sino como recurso que invoca
la presencia de un testigo que pueda entrar y salir de la situacin. Se trata de evitar lo que
Fernando Ulloa (1995) piensa a propsito de la tortura y las psicosis, como encerrona en la que
alguien vive en el terror de estar a merced de un Amo. El abuso no es una eventualidad, sino
produccin ineludible de una institucin jerrquica.
Hay tres maneras de hacer las cosas: bien, mal y como yo las hago. 14
A veces la mafia habla con ms claridad y precisin a como lo hacen los poderes acadmicos: la
mafia dice slo son negocios o no hay nada personal, lo poderes acadmicos aseguran que
se guan por respeto al saber, a la excelencia y la lealtad con las ideas.
Les das la mano y se toman el codo.
La docencia no se lleva bien con la amistad. La docencia ensea, persuade, instruye, adoctrina,
y luego controla la recepcin de lo dado. La amistad piensa en voz alta lo que no entiende, habla
de lo que se le escapa, su relato (agujereado e incompleto) invita al otro a transitar lagunas,
vacos, ausencias. La amistad no evala al otro, disfruta de su complicidad. Las amistades en las
aulas no son masivas, suceden como proximidades mnimas, secretas, a veces no son advertidas
o se las confunde con excentricidades o rarezas pasajeras.

13
14

Del mismo modo debera pensarse la necesidad de publicar todos los exmenes escritos.
Robert De Niro en Casino (1995) de Martn Scorsese.

10

Soy los que todos piensan

Invocar a las alumnas y alumnos como fieles de una comunidad a la que asisten callados,
dciles y buenos, para nutrirse de conocimientos, forma parte de la moral pedaggica.
Propuestas inspiradas en la obra de Paulo Freire intentaron recuperar las experiencias de los
oprimidos como camino de acceso al conocimiento. Pensaban la educacin como proceso de
emancipacin en el que cada cual aprenda a representar sus vivencias. Suponan que las
comunidades, privadas del conocimiento por el capitalismo, posean referencias de vida no
contaminadas, que esperan palabras capaces de restituir su potencia activa. Sin embargo, en los
tiempos de la saturacin meditica, la vivencia no es vivencia ni la experiencia es el relato de
esa vivencia. La espontaneidad es un conjunto de automatismos generados por el sentido
comn. El sentido comn es el techo de la libertad. Discutir el sentido comn supone cuestionar
la naturalizacin de una poca.

Slo los mejores vendrn a m.

Qu est ocurriendo en las universidades pblicas, en los claustros de enseanza que
habitamos, en el mundo que cincela y ronronea en nuestras pesadillas pedaggicas? La
evaluacin ocupa el lugar del monstruo: vivimos sujetados por el terror de quedarnos afuera. La
voz del amo que nos goza dice: No hay lugar para todos! Estamos decidiendo quin se
queda!. El rostro deformado que causa estupor social es el de la evaluacin. La seleccin
recuerda que sobreviven los ms aptos. La premura y la urgencia de los exmenes son
nerviosismos productores de sometimiento. Cmo pasar de la nota al hacer notar el problema
en el que estamos metidos? Cmo practicar una sutil operacin de sustraccin: separarse de s,
deslizarse a hurtadillas fuera de lo establecido: huir, sin que nadie lo note, del encierro?
Te muestro mis logros.
Un fantasma aristocrtico sobrevuela el cotidiano de la universidad pblica a travs de sus
formas de seleccin, a veces desplazado por un lenguaje con resonancias empresariales: como el
uso de la palabra staff para nombrar una reunin del estamento ms alto al mando del titular.
Otros trminos que se difunden son: incentivos (estmulos econmicos para premiar a los que
investigan), referato (evaluacin para la publicacin de trabajos en revistas a travs de un
comit cientfico o cuerpo de revisores que actan como refers o rbitros que cuidan la
aplicacin del reglamento como si se tratara de competencias deportivas), informes acadmicos
(rendiciones de cuentas ante tribunales invisibles), categorizaciones (escalafn o escala de
prestigio acadmico), concursos (oposicin entre pretendientes ante un jurado que decide quin
tiene ms mritos), rankings (clasificaciones de mayor a menor que establecen quin vale ms),
interinos (designacin de docentes no concursados que sirven por un tiempo sin tener derecho a
la estabilidad laboral), ad honrem (trabajo de ayudantes que no reciben pago), bibliomtricas
(tcnicas que cuantifican publicaciones y sus impactos a travs de un ndice de citacin).
Vocabulario de una universidad que piensa la racionalidad como economa de los
procedimientos: la ctedra sin cultura ni poltica, el aula sin el bar, el artculo cientfico sin la
belleza del ensayo, el formulario sin la astucia de la argumentacin, el nmero de pginas y las
veces que alguien es citado sin su apasionamiento, el sistema integral de gestin y evaluacin
sin los debates de la reforma del 18, sin la noche de los bastones largos, sin las luchas y
padecimientos sociales. La modernizacin de la universidad como proyecto no intelectual.
Te amo sin que me pertenezcas.

11

Una ctedra se podra proponer (pero no puede) como una comunidad de lecturas. No se trata
de instruir qu es lo que cada uno debe leer y cmo debe entenderlo. La expresin polica
intelectual no es posible porque si algo todava es lo intelectual es el deseo de pensar fuera de
los encierros; pero cabe la expresin uniformidad acadmica porque la academia tiende a
convertirse en una mquina de homogenizacin. Una comunidad de lecturas se previene contra
el riesgo de consolidar un canon o un sentido comn. Sabemos que es posible licenciarse
dominando un repertorio de frmulas. 15 Una comunidad de lecturas se parece a una comunidad
de amantes. Juan Carlos Onetti, en una conversacin en la que Mario Vargas Llosa explicaba
que para l escribir era una disciplina y una fidelidad que lo obligaba a trabajar una cantidad de
horas diarias, respondi: Mir Mario, vos tens una relacin conyugal con la literatura,
mientras yo tengo la relacin de un amante. Una ctedra parece condenada a tener una
relacin conyugal con las ideas. Conyugal no tanto porque la academia nos unce por el cuello,
nos domina, nos obliga a obedecer o se convierte en carga que presiona; conyugal como
deslizamiento hacia una administracin que transforma la pasin en mera habilidad de
convivencia. La propuesta de una comunidad de lecturas requiere la invencin de espacios no
cautivados por garantas posesivas. Los amantes saben que habrn de separarse: Onetti vive
pendiente del momento en que la literatura lo abandone o en que l no pueda seguir escribiendo.
Inminencia de la separacin antes que consolidacin de una unin.
Ni te molestes en salir de tu casa.
Rafael Argullol (2009) sugiere que la necesidad de muchos profesores de desertar de las
universidades podra tener relacin con el desinters intelectual de los estudiantes y la
progresiva asfixia burocrtica de la vida universitaria. Describe el estado de abatimiento y
desgaste de quienes ven perdidos los ideales de la ilustracin universitaria. Relata el sentimiento
de fracaso y ofuscacin ante el desinters reinante respecto del trabajo intelectual. Las aulas se
transforman en audiencias y las alumnas y los alumnos en pblico. 16 Tanto la idea de audiencia
como la de pblico indican la consumacin de una separacin y la realizacin de un
aislamiento. Asistimos a la escisin entre el saber y la vida, entre el pensamiento y su
produccin colectiva. Una imagen: asisten a clase, no abuchean ni reprueban lo que escuchan
con insultos y groseras, no admiran ni adulan o aplauden, son un nmero obligado de
desconcertados, aburridos, impvidos. Pero si los estudiantes viven dominados por las
frmulas, los profesores por los formularios. Frmula y formulario dictan las normas de
convivencia universitaria.17
Soy la marca, lo que queda.
Voces selectas dicen que alumnas y alumnos llegan a la universidad sin saber leer ni escribir.
Las minoras rectoras confirman, as, su merecido lugar superior. Muchas lecturas admite la
universidad. Lecturas rpidas, fciles, sencillas, superficiales. Lecturas que llevan tiempo, que
incomodan, que resisten la simplificacin. Lecturas que convulsionan: No es posible leer a
Hamlet sin revolcarse en el suelo (Lacan). Lecturas populares y masivas. Lecturas para pocos
15

Leen lo que hay que leer, dicen lo que hay que decir, escriben lo que hay que escribir, cuesta creer que
el gusto de cada uno siempre coincida con lo que hay que leer, escribir, decir.
16
La idea de pblico aparece por primera vez en la obra de Tarde, en 1898 escribe en Le public et la
foule: La psicologa de las masas ha sido establecida; ahora debe establecerse la psicologa de los
pblicos, concebida en este nuevo sentido, como una colectividad puramente espiritual, como una
diseminacin de individuos fsicamente separados cuya cohesin es meramente mental.
17
Sufrimos el mal de los corredores, la maldicin de Fangio, ese piloto que fue cinco veces campen
mundial de frmula uno: la categora reina del automovilismo, la de mxima velocidad de competicin, la
de vehculos para una persona sola; entre nosotros, frmula uno remite a la unanimidad, a la habilidad
para pilotear materias, a la rapidez para responder lo que se espera para alcanzar el xito.

12

y especialistas. Lecturas trituradas como papilla. Lecturas que reconocen y disfrutan escrituras
bellas y cuidadas. Lecturas urgidas en estado de peligro: Frente a una lectura mecnica y sin
inteligencia, una lectura con miedo (Ezequiel Martnez Estrada). Lecturas complacientes que
acatan y obedecen. Lecturas seguidoras de cada lnea al pie de la letra. Lecturas pendientes de
captar qu van a preguntar en el examen. Lecturas encantadas con lo que se les impone: La
gran obra del poder consiste en hacerse amar (Pierre Legendre). Lecturas del docente que
prohbe, reprime, tacha, corrige. Lecturas cautivas de las normativas que permiten anticipar la
frmula del censor. Lecturas emancipadoras y precavidas que se resisten a lo que la autoridad
impone como pensamiento correcto. Lecturas que se dejan llevar por pensamientos que las
asaltan: Lecturas que hacen que el lector levante la cabeza (Barthes). Lecturas en las que
todo est a la vista como evidencia de lo dicho. Lecturas que descifran secretos y se deleitan con
suspensos. Lecturas que sospechan mentiras, trampas y engaos. Lecturas que hurgan claves
ocultas. Lecturas entre lneas que reconstruye lo que el autor escondi con sutiles disfraces: El
arte del escritor perseguido consiste en decir su verdad entre lneas (Leo Strauss)18. Lecturas
atentas a los huecos, a lo que falta, al detalle insignificante, a lo que se dice sin decirse en lo que
se dice. Lecturas freudianas que siguen la asociacin libre para traspasar los cerrojos de la
censura. Lecturas que hacen pensar en lo que nos pasa cuando leemos.
Los cambios no se avisan.
No se puede conducir un proceso formal de aprendizaje en un aula universitaria sin normas y
sin autoridad. Los reglamentos, para usar palabras de Foucault, gozan con vigilar y castigar y se
justifican alegando que estn para hacer justicia. La obligacin es prueba de existencia
universitaria: si una lectura no se impone no cuenta, si una actividad no se fuerza no existe. Se
suele llamar a las alumnas y los alumnos que cumplen las normas regulares y a los que no,
libres. Incluso quedar libre es signo de catstrofe o marca de desamparo. No conviene confundir
la trampa (como contravencin disimulada de la norma) con la astucia. Mientras la trampa se
propone sortear la regla sin cuestionarla, la astucia intenta evitar que la norma cuestionada anule
la potencia de la disidencia. En ese sentido, la proposicin Sostener el semblante de autoridad,
para habilitar la potencia del deseo, se propone ms del lado de la astucia que de la trampa.
Es un modo de tratar que la norma no se vuelva ms importante que la ocasin de pensar juntos.
Se hacen los mansos, pero si te descuids te dan el zarpazo.
Recordemos que una reglamentacin vigente es ley para todos. Se trata de sostener la regla,
pero sin poner nuestra pasin en ella. Reservndonos la posibilidad de habilitar, con la norma,
otros lugares de potencia. As, mientras se pueda y las ganas nos lo permitan o hasta que
tengamos fuerza suficiente para el cuestionamiento institucional y colectivo de reglas que no
compartimos.19
18

Leo Strauss (1952) recuerda que hasta el siglo XVIII muchos filsofos no expresaban sus ideas porque
teman la muerte o el exilio (la sombra del destino de Scrates); por eso escriban escondiendo lo que
pensaban y dejando pistas diseminadas para futuros lectores. Strauss estudia el hermetismo como defensa
en tres autores judos: Maimnides, Iehud Halev y Spinoza. Una cosa es la escritura que se cierra para
sortear el castigo y otra cosa es la escritura crptica como exclusividad y poder de una elite.
19
Escribe Handke (2000): Nunca ms he vuelto a encontrarme con hombres menos posedos por lo que
llevaban entre manos que aquellos catedrticos y profesores de Universidad; cualquier empleado de
banco, s, cualquiera, contando los billetes, unos billetes que adems no eran suyos, cualquier obrero
que estuviera asfaltando una calle, en el espacio caliente que haba entre el sol, arriba, y el hervor del
alquitrn, abajo, daban la impresin de estar ms en lo que hacan. Parecan dignatarios rellenos de
serrn a quienes ni la admiracin (la que tiene el buen profesor por aquello que constituye el tema de sus
explicaciones), ni el entusiasmo, ni el afecto, ni actitud interrogativa alguna, ni la veneracin, ni la ira,
ni la indignacin, ni la conciencia de estar ignorando algo les haca jams temblar la voz, que ms bien
se limitaban a ir soltando una cantinela, a ir cumpliendo con distintos expedientes, a ir escandiendo
frases -y no en el tono cavernoso de Homero, sino en el de alguien que est anticipando el examen-, todo

13

No est dicha la ltima palabra.

Alguna vez la universidad tuvo un sentido libertario y emancipador. Libertario como voz de la
disidencia pensada y de la crtica que desea desencadenar tormentas colectivas, antes que la
reaccin ablica de un colgado al que no le interesa nada o le da lo mismo cualquier cosa.
Libertario que no se define por tener libertad: a la libertad no se la tiene, acontece (si acontece)
como instantnea conexin de lo vivo. Emancipacin no es salir de la minora de edad a travs
de la ilustracin como pensaba Kant, sino probar ir ms all del lmite de lo humano.
San Andrs de Giles.
No hara falta evaluar a las alumnas y alumnos en la universidad, alcanzara con la confianza y
la buena fe: cada estudiante cursara una materia el tiempo que necesite para saber todo lo que
precisa saber y terminara al finalizar ese proceso apasionante. As, con cada asignatura, hasta
que un da el estudioso se presentara para recibir su ttulo habilitante. La objecin: la enseanza
no puede descansar en ingenuidades tales como la confianza o la buena fe: cmo estar seguros
de que no se trata de un estafador? Sin instituidos curriculares nadie sabra qu y cunto
necesita, sin obligaciones y controles nadie leera libros, trabajara un concepto, escribira ideas.
Sin evaluaciones nunca se premiara a los mejores, se llamara la atencin a los mediocres y se
castigara a los peores.
La vida no tiene dueos.
No es lo mismo esperar acatamiento que respeto. Si quers aprobar, deciles lo que quieren
or. Docilidad y complacencia con el evaluador son consejos de conveniencia. Acatar las
rdenes de la autoridad o adivinar los deseos del poder son reflejos automatizados tras aos de
vida institucional. Obedecer y cumplir con los requerimientos de la autoridad son conductas
imprescindibles para no quedar afuera del adentro social. El acatamiento puede ser ciego, servil,
aptico, hipcrita; se acata por miedo, por odio, por desinters, por amor. En el territorio
universitario (al igual que en los permetros escolares) el conjunto de las normativas dominantes
inclinan las relaciones del lado de la obediencia o de la desobediencia, de la aprobacin o de la
falta. El respeto, si no queda reducido a un gesto piadoso con los mayores o de cuidado ante la
autoridad institucional, podra ser proximidad receptiva con lo que no se entiende. Respeto:
hospitalidad con lo no conocido, deferencia con la diferencia, estima por lo extrao. El
entusiasmo por las ideas, el deseo de pensar de otro modo, la fogosa inconformidad con lo
existente, todo eso no pide acatamiento ni repeticin, sino respeto. Como el derecho que tienen
a vivir especies en peligro de extincin.
No te dejes estafar.
Cuando se solicita a alumnas y alumnos una evaluacin sobre el curso que acaba de terminar,
hay quienes responden como si aprobaran o rechazaran un espectculo: la cursada me gust
mucho, estuvo entretenida aunque a veces se me hizo larga, las clases fueron dinmicas y
divertidas. Como si se pusieran en posicin de clientes ante una mercanca, juzgan una ctedra
como lo haran con un producto que satisfizo o no las expectativas. La experiencia del
consumidor infecta las relaciones intelectuales. El capitalismo difunde sus modos en todas
lo ms, de vez en cuando, con el contrapunto de un chiste sin gracia o de una alusin maliciosa dedicada
a los introducidos en la materia.

14

partes. No es inverosmil el enunciado que declara la intencin de comprar un ttulo o a un

profesor.
Estoy ah, siempre estar ah.
La clase es una puesta en escena, pero no un espectculo. El pensamiento, an cuando urge dar
respuesta a algo o se siente atenazado por rivalidades, puede respirar belleza. Belleza no como
qu lindo momento me hiciste pasar, sino como atraccin y encanto de lo extrao, de lo que no
podemos poseer. Belleza como aspiracin de lo inalcanzable. Las hermosas mujeres que bailan
en la televisin no son esa belleza, son la espectacularidad de lo que se compra, se intercambia,
se conquista como propiedad. Una belleza que no pertenece a nadie, de pronto sealada al
vuelo, ese es el sentido que tiene un aula.
Llegan a la cita los que saben perderse.
Deleuze relata que ensayaba muchas veces cada clase: repeta las ideas en su cabeza para llegar
al encuentro con los estudiantes impregnado de lo que se propona pensar. No se preparaba para
anticipar o prevenir lo que iba a pasar, sino para estar listo y disponible para unos pocos
segundos de inspiracin.
No hay mensaje.
Dos jvenes muertos en el puente cortado.

15

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16