(٣)

١ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬


 

‫ﺍﻹﻣﺎﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
 ‫ﺳﻴﺮﺓ ﻋﻄﺮﺓ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺮﻕ‬
 
 
 
 
 

 
 
 
  
 
‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٢‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫‪239.8‬‬

‫ﻣﱪة اﻵل واﻷﺻﺤﺎب‬

‫اﻻﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬
‫إﻋﺪاد‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫ط‪ – ١‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﱪة اﻵل واﻷﺻﺤﺎب – ‪ ٢٠٠٦‬م‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺳﲑ اﻵل واﻷﺻﺤﺎب )‪(٣‬‬
‫‪ ٩٢‬ﺻﻔﺤﺔ‬
‫‪ -١‬أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺳﻮل ‪.‬‬
‫اﳌﺜﻨﻰﺖ– ﺗﺮاﺟﻢ‬
‫اﻷﻃﻬﺎر واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺧﻴﺎر‬ ‫اﳊﺴﻦآل اﻟﺒﻴ‬
‫ﻟﻜﻞ‪-‬ﳏﺒﻲ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺘﺎﺣﺔ ‪٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ -‬أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ردﻣﻚ‪99906 – 635 – 2 – 1 :‬‬
‫رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع‪2006 / 00242 :‬‬
‫‪٣‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬

‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﳏﺒﻲ آل اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻃﻬﺎر واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺧﻴﺎر‬

‫ﺑﴩط ﻋﺪم إﺟﺮاء أي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أو اﳊﺬف أو اﻟﺘﻐﻴﲑ‬
‫إﻻ ﺑﺈذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﱪة اﻵل واﻷﺻﺤﺎب‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ /‬م‬
‫ﻣﱪة اﻵل واﻷﺻﺤﺎب‬

‫ﻫﺎﺗﻒ‪٢٥٦٠٢٠٣ :‬ﻓﺎﻛﺲ‪٢٥٦٠٣٤٦ :‬‬

‫ص‪ .‬ب‪ ١٢٤٢١ :‬اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﱪﻳﺪي ‪ ٧١٦٥٥‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‬
‫‪E- Mail: almabrrh@hotmail.com‬‬
‫رﻗﻢ اﳊﺴﺎب‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‪٢٠١٠٢٠١٠٩٧٢٣ :‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٤‬‬

‫إﻫﺪاء‬
‫إﱃ ﳏﺒﻲ آل اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻃﻬﺎر واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺧﻴﺎر‬
‫‪٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٦‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫إﻧﺸﺎء اﳌﱪة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰱ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺼﺎدرة ﰱ ﺷﺄن اﻷﻧﺪﻳـﺔ وﲨﻌﻴـﺎت اﻟﻨﻔـﻊ‬
‫اﻟﻌﺎم واﳌﱪات اﳋﲑﻳﺔ اﳌﻨﻔﺬة ﳍﺎ ﻣﱪة أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ )) ﻣﱪة اﻵل واﻷﺻﺤﺎب ((‪ ،‬ﻣﻘﺮﻫـﺎ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ إﺷﻬﺎرﻫﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار وزﻳﺮ اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤـﻞ رﻗـﻢ ‪٢٠٠٥/٢٨‬م وﻗـﺪ‬
‫ﺳﺠﻠﺖ اﳌﱪة ﰱ إدارة اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳋﲑﻳﺔ واﳌﱪات ﺑﻮزارة اﻟﺸﺆو اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ واﻟﻌﻤـﻞ ﲢـﺖ‬
‫رﻗﻢ ‪٢٣‬‬
‫أﻫﺪاف اﳌﱪة ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻏﺮس ﳏﺒـﺔ اﻵل ) آل اﻟﺒﻴـﺖ ( اﻷﻃﻬـﺎر واﻷﺻـﺤﺎب ) اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ (‬
‫اﻷﺧﻴﺎر ﰱ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺧـﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠـﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑـﱰاث اﻵل‬ ‫‪ -٢‬ﻧﻨﻨﴩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫واﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑـﺪور اﻵل واﻷﺻـﺤﺎب‪ ،‬وﻣـﺎ ﻗـﺎﻣﻮا ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠـﺔ ﻟﻨـﴫة‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪى اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬دﻋﻢ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وزﻳﺎدة اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ ﴍاﺋﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲡﻠﻴﺔ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ رﺳﺨﺖ ﰱ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻃﻬﺎر واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺧﻴﺎر‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﳼ ﻟﻠﻤﱪة اﻟﺼﺎدر ﺑﻘﺮار وزﻳﺮ اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫)‪(١‬‬
 ‫‪٧‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪١٠ .........................................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺎرﳜﺎ ‪١١ ......................................................‬‬ ‫ﺳﲑة‬
‫ً‬ ‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ‬
‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ اﺳﻤﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ وأﴎﺗﻪ ‪١١ ........................................‬‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ‪١٣ .........................................................................‬‬
‫‪١٥ ...........................................................‬‬ ‫زوﺟﺎﺗﻪ وأﺑﻨﺎؤه ‪‬‬
‫ﳾء ﻣﻦ رواﻳﺎﺗﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪١٨ ..................................................‬‬
‫درر ﻣﻦ أﻗﻮال اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ‪٢١ ....................................................‬‬
‫ٌ‬
‫ﳏﻨﺘﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪٢٥ ............................................................‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪٢٩ ............................................................‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ‪٣٠ ....................................... ‬‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﺣﻔﺎده ‪٣١ ............................................................‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال آﺑﺎﺋﻪ ‪٣٥ ........................................‬‬
‫اﺳﻤﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ وأﴎﺗﻪ ‪٣٥ ....................................................‬‬
‫ﻓﻀﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ ‪٣٧ ..................................................................‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٨‬‬

‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻔﻬﺮس‬
‫رواﻳﺘﻪ ‪٣٩ ................................................................. ... ‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪٤١ ..................... ‬‬

‫ﺣﻠﻤﻪ ‪ ‬وﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻪ ‪٤٤ .....................................................‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰱ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪٤٦ .............................................................‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻠﻌﻠﲈء ‪٤٩ .................................................................‬‬
‫ﻣﻦ درر أﻗﻮاﻟﻪ ‪٥١ .............................................................. ‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ‪٥٣ .................................................................. ‬‬
‫ﳏﻨﺘﻪ ‪ ‬ووﻓﺎﺗﻪ ‪٥٤ ................................................................‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫اﳊﻖ أﺣﻖ أن ﻳﺘﺒﻊ ‪٦١ ..............................................................‬‬
‫ﺷﺒﻬﺎت وردود ‪٦١ ..............................................................‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ ‪٨٥ ..........................................................................‬‬
 ‫‪٩‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟـﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وﺑـﺄﻣﺮه ﺳـﺎر أﻣـﺮ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة‪،‬‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﻧﱪاﺳﺎ ﻟﻠﻬـﺪى‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻪ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﲈءﻫﺎ اﻟﻔﻀﻼء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺎرا ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬان اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳉﻠﻴﻼن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﳌﺎ ﳍﲈ ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﰱ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﻣﺎﻣﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﺬﻳﻦ أﻣﺮﻧـﺎ ﺑﺤـﺒﻬﻢ ورﻋﺎﻳـﺔ‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻷﳖﲈ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﲈ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﲑﲥﲈ وﻋﻠﻤﻬﲈ‪ ،‬ودورﳘﺎ ﰱ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻜـﺎﻧﺘﻬﲈ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬وﳾء ﻣﻦ ﺳﲑة ذرﻳﺘﻬﲈ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻤﻨـﺎ ﺑـﺮد‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﲑت ﺣﻮﳍﲈ – ﻣﻊ اﻷﺳـﻒ – ﻣـﻊ ردود ﻣـﻮﺟﺰة ﻣﺪﻋﻤـﺔ‬
‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺼﺎﻋﺔ ﺳﲑﲥﲈ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻬﲈ ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻘﺒﻮل ﺣﺴ ٍﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ وﻳﻨﻔـﻊ ﺑﻨـﺎ‪ ،‬واﷲ‬ ‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ‬
‫أﻋﲆ وأﻋﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪١٠‬‬

‫اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻲ ‪ ...‬ﺳﲑة وﺗﺎرﳜﺎً‬
‫اﺳﻤﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ وﻧﺴﺒﺔ وأﴎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﴩﻳﻒ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ )‪ (١‬ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‬
‫اﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﻘﺮﳾ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﺑﻦ ﺳﺒﻂ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و اﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﲏ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺟﺪه ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺨﲑ اﻟﺒﴩ وﺳﻴﺪ اﻟﻌـﺎﳌﲔ‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮه ﻓﺴﻴﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋـﲇ )‪ (٢‬رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﲈ وأﻣـﺎ‬
‫ﺟﺪه ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺣﺪ اﻟﻌﴩة اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ واﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺮاﺷﺪ ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋـﲇ اﻟـﺸﻬﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﲈ‪ ،‬ﺳـﻴﺪ ﺷـﺒﺎب أﻫـﻞ‬
‫اﳉﻨﺔ)‪ (٣‬وﻋﻢ أﺑﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ )اﻟﻄﻴﺎر(‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺜﻨﻰ ﻷن اﺳﻤﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬

‫)‪ (٣) (٢‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰱ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٨٦٨‬وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
 ‫‪١١‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫وﻋﻢ ﺟﺪه ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳـﻴﺪ‬

‫‪‬‬

‫اﻟﺸﻬﺪاء )‪. (١‬‬

‫أﻣﺎ ﺟﺪﺗﻪ أم أﺑﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ‪،‬‬
‫وأﻣﻬﺎ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ )‪.(٣‬‬
‫ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ )‪ّ . (٢‬‬
‫ﻓﻬﺎ أﻧﺖ ﺗﺮى أن اﳌﻜﺎرم اﻛﺘﻨﻔﺘﻪ واﻟﺴﺆدد أﺣﺎط ﺑﻪ ﻓﻠﻠﻪ ﻫـﻮ‪ ،‬ﻣـﻦ أي‬
‫أروﻣﺔ ﺧﺮج وﻣﻦ أي ﻋﺮﻳﻦ درج‪ ،‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﺗـــﻮارﺛﻪ آﺑــــﺎء آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻣﺎ ﻛـــﺎن ﻣﻦ ﺧﲑ أﺗﻮه ﻓﺈﻧﲈ‬
‫وﺗﻐﺮس اﻻ ﰲ ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻨﺒﺖ اﳋﻄﻲ إﻻ وﺷﻴﺠﺔ‬
‫أﻣﺎ ّأﻣﻪ ﻓﻬﻲ ﺧﻮﻟﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﺰارﻳﺔ ‪.‬‬
‫إﺧﻮﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻣﻨﻬﻚ " زﻳـﺪ‪ ،‬وﻃﻠﺤـﻪ‪ ،‬وأﺑـﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻊ ﻋﻤﻬﻢ اﳊـﺴﲔ اﻟـﺸﻬﻴﺪ ﰲ ﻛـﺮﺑﻼء‪ ،‬رﴈ اﷲ‬

‫)‪ (١‬رواه اﳊﺎﻛﻢ ﰱ اﳌﺴﺘﺪرك )‪ (٤٩٠٠‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰱ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪.٣٧٤‬‬

‫)‪ (٣) (٢‬ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﰱ اﻟﱰﻣﺬي وﻏﲑه ﰱ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪ " .(٣٨٧٨‬ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮان وﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ وآﺳﻴﺎ إﻣﺮأة ﻓﺮﻋﻮن" وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ :‬ﻫﺬا‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪١٢‬‬

‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻣـﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‬
‫أﺳﲈء ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﻔﺰاري اﻧﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﴎى وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻮﻟﻪ ً‬
‫أﺑﺪا ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪:‬‬
‫دﻋﻮا ﻷﰊ ﺣﺴﺎن اﺑﻦ أﺧﺘﻪ)‪. (١‬‬
‫وﻣــﻦ إﺧﻮﺗــﻪ أﻳـ ً‬
‫ـﻀﺎ ‪ :‬ﻋﻤــﺮو‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ ،‬واﳊــﺴﻦ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وإﺳﲈﻋﻴﻞ‪،‬وﻋﻤﺮ‪،‬وﲪﺰة ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذرﻳـﺔ‬
‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ وزﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ)‪. (٢‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋـﲇ رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﲈ أﺑﻨـﺎءه ﺑﺄﺳـﲈء‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻣﺜﺎل‪ :‬أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﻨﻮن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﺎدق‪ ،‬وﻟﻮ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻳﻔـﱰى ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﺘـﺐ ﻣـﻦ ﻋـﺪاوة‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ً‬
‫ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﳌـﺎ ﺳـﻤﻮا أﺑﻨـﺎءﻫﻢ ﺑﺄﺳـﲈء أﻋـﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻋـﲆ ﺣـﺪ‬ ‫وﺑﻐﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫زﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬إذ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﻤﻲ أﺑﻨﺎءه ﺑﺄﺳﲈء أﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٢٣٠/٢‬واﻻرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪ ٢٥/٢‬وﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.١٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.٢٧٩/٣‬‬
 ‫‪١٣‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫وﻟﻠﺤﺴﻦ اﳌﺜﻨـﻰ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ إﺧـﻮة ﻣـﻦ أﻣـﻪ ﺧﻮﻟـﺔ ﺑﻨـﺖ ﻣﻨﻈـﻮر‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻔﺰارﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وداود‪ ،‬وأم اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ .‬أﺑﻨﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﺳﻢ "ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺠﺎد"‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘـﺸﻬﺪ ﰲ‬
‫وﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﺧﻠﻒ ﻋﲇ زوﺟﺘﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.٥٥/١٥‬‬

 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪١٤‬‬

‫زوﺟﺎﺗﻪ وأﺑﻨﺎؤه رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫) ‪(١‬‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬أﻓﺪﲥﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺠﺮات اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ ﻣﻌﺎذ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻹﺳﲈﻋﻴﲇ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدات وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﺠﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻷﺳﲈء واﳌﺼﺎﻫﺮات ﺑﲔ آل اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻷﺳﲈء واﳌﺼﺎﻫﺮات ﺑﲔ آل اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺻﺪارات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻤﱪة ﻗﺮﻳﺒﺎً إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺜﻼث ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻋﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﺗﺰوج‬
‫‪‬‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ ‪:‬‬

‫وزوﺟﻬﺎ إﻳﺎه ﻋﻤﻪ اﳊﺴﲔ اﻟﺸﻬﻴﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ)‪.(١‬‬
‫ﻧﺤﻮا ﻣﻦ ﺗﺴﻌﲔ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ وﳍﺎ رواﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ذﻛﻮر واﺑﻨﺘﲔ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ – وﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺔ)‪ – (٢‬ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وروى‬
‫ﻋﻨﻬﺎ أوﻻده وﻏﲑﻫﻢ ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ‬
‫ً‬
‫ﳏﻤﺪا اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎج ﳉﲈل وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ درر أﻗﻮاﳍـﺎ‬ ‫ﻋﻔﺎن وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺣﺼﺎﻓﺔ ﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎروا ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻨﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻔﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﲨﻌﺘﻨﺎ أﻣﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ َﺑﻨﱠﻲ إﻧﻪ واﷲ ﻣـﺎ ﻧـﺎل‬
‫اﻟﺴﻔ ِﻪ ﺑﺴﻔﻬﻬﻢ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ وﻻ أدرﻛﻮا ﻣﺎ أدرﻛﻮا ﻣﻦ َﻟﺬاﲥﻢ إﻻ وﻗﺪ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﱠ َ‬
‫ﻧﺎﻟﻪ أﻫﻞ اﳌﺮوءات ‪ .‬ﺑﻤﺮوءاﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﱰوا ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺳﱰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ" )‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪. ٢٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٨٦٥٢‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﰱ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻟﻌﺪل ﰱ دﻳﻨﻪ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﳌﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.٢٧٥/٣‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﺳـﺎد أﺑﻨﺎؤﻫـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪،‬‬

‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺠﻴﺒـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻴﻼ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﳌﺮأة اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ ﺗﺮﰊ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ واﳊﺴﻦ وﳏﻤ ٌﺪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ اﳌـﺼﺎﻫﺮة ﺑـﲔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وآل ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ‬
‫أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫أﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳊﺐ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ؟!‬
‫ﺗﻮﻓﻴﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١١٠‬ﻫـ وﻗﻴـﻞ ‪١١٧‬ﻫــ وﻫـﻮ اﻷرﺟـﺢ واﻷﺻـﻮب‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ وأﻋﻠﻢ‪ .‬ودﻓﻨﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ وأرﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫أم اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ وأم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ ‪:‬‬

‫اﺑﻨﺘﺎ ﻋﻤﻪ ﺗـﺰوﺟﻬﲈ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻴﻠـﺔ واﺣـﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘـﺎر ﻧـﺴﺎء ﺑﻨـﻲ ﻫﺎﺷـﻢ أﻳـﻦ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻦ)‪. (١‬‬
‫رﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ اﻟﻌﺪوﻳﺔ ‪:‬‬
‫أﺑﻮﻫﺎ أﺣﺪ اﻟﻌﴩة اﳌﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ‬
‫‪ُ ‬وﻟﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﳏﻤﺪ وﺑﻪ ﻛﺎن ُﻳﻜﻨّﻰ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺼﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳـﺪة ﺑـﲔ‬
‫ٍ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻮاد‪.‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺎ ﺣﺒﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻲ أم وﻟﺪ روﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ داود وﺟﻌﻔﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ٣١٩/٥‬وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.١٥٥/٩‬‬

 ‫‪١٧‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫ﳾء ﻣﻦ رواﻳﺎﺗﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻗﺎل اﳌﺰي ‪ :‬روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ وﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‬

‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ وﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ )‪ ،(١‬وﻫﻜﺬا اﻹﺳﻼم ﻳﻌﻄﻲ‬
‫اﳌﺮأة ﺣﻘﻬﺎ ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﺰوج أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫زوﺟﺘﻪ وأن ﻳﺮوي ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﺣـﺪا ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬ ‫ً‬
‫ﺣـﺪﻳﺜﺎ‬ ‫روى ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜـﱪى‬

‫ﺟﻌﻔﺮ ﰲ ﻛﻠﲈت َ َ‬
‫اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫زوج ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﳊﺠﺎج ﻓﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬إن ﻧـﺰل ﺑـﻚ اﳌـﻮت أو‬
‫ّ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﺗﻘـﻮﱄ ‪ ":‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ اﳊﻠـﻴﻢ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ"‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺗﻴـﺖ‬
‫اﳊﺠﺎج ُ ُ‬
‫وﻗﻠﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أرﻳﺪ ﻗﺘﻠﻚ ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻴﻮم أﺣﺐ إﱄ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل ) ‪. (١٢١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﲆ ﻣﺴﻌﺮ ﺑﻦ ﻛﺪام‪ ،‬ط دار اﻟﻔﻜﺮ ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪١٨‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻔﺘﻴـﺎ ﻣـﻊ ﺻـﺪﻗﺔ وﺟﻼﻟﺘـﻪ‬
‫ً‬
‫واﻗﻔـﺎ ﻋـﲆ‬ ‫ً‬
‫رﺟـﻼ‬ ‫اﳌـﺼﻨﻒ )‪ (٢‬أﻧـﻪ رأى‬
‫روى ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳـﺪﻋﻮ وﻳـﺼﲇ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﺨﺬوا‬
‫ﻋـﲇ ﺣﻴـﺚ ﻣـﺎ ﻛﻨـﺘﻢ ﻓـﺈن‬ ‫ّ‬
‫وﺻـﻠﻮا ّ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒـﻮرا‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﲡﻌﻠﻮا ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‬ ‫ﻗﱪي ً‬
‫ﻋﻴﺪا وﻻ‬
‫ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ ‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻣﺮه ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻴﺎ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ‬
‫وﳘﺎ أﻣﺮان ﻧﺤﻦ اﻵن ﺑﺄﻣﺲ اﳊﺎﺟﺔ إﻟـﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ ّ‬
‫أن اﻟﺮﺟـﻞ ﻳـﺪﻋﻮ اﷲ‬
‫وﻳﺼﲇ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ﺧﴚ‬
‫ً‬
‫ﻋﻴـﺪا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻻﲣﺎذه ﻗﱪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫)أي ﻳﻌﺘﺎد اﻻﺟﺘﲈع ﻋﻨﺪه ﻟﻠﺪﻋﺎء أو اﻟﺼﻼة( ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻـﲆ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ؟ أو ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻴﺤﺬر اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳـﴫف‬

‫)‪ (١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪٤٨٣/٤‬‬

‫)‪ (٢‬رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٠٤٢‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
 ‫‪١٩‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﺣﻖ اﷲ اﳋﺎﻟﺺ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﴬع إﱃ ﻏﲑه وﻟﻮ ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﲆ اﷲ‬
‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ )‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ »اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ« أن ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬
‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أم ﻛﻠﺜﻮم ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﳖﺎ ﺗﺼﻐﺮ ﻋﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺎل‬
‫ﺧﻄﺐ إﱃ ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺳـﺒﺐ‬ ‫ﻋﻤﺮ إﲏ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﻛـﻞ‬
‫ٍ‬
‫وﻧﺴﺐ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﱃ ﺳﺒﺒﻲ وﻧﺴﺒﻲ " )‪ (٢‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﻜـﻮن ﱄ ﻣـﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺒﺐ وﻧﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﻋـﲇ وﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻄﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﳌﺼﺎﻫﺮة ﺑﲔ ّ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫َ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻺﻓﺎد واﻟﺰﻳﺎدات ﰱ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻛﺘﺎب )اﻟﻮﺻﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ اﳋﴬ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﻄﱪاﲏ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٦٠٩‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰱ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ) ‪.( ٢٠٣٦‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٢٠‬‬

‫درر ﻣﻦ أﻗﻮال اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ‪‬‬

‫ٌ‬
‫* ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﻴﺔ ‪:‬‬
‫»وﻳﻠﻚ ‪ ...‬اﻟﺘﻘﻴﺔ إﻧـﲈ ﻫـﻲ ﺑـﺎب رﺧـﺼﺔ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻢ إذا اﺿـﻄﺮ إﻟﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﺧﺎف ﻣﻦ ذي ﺳﻠﻄﺎن أﻋﻄﺎه ﻏﲑ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺪرأ ﻋﻦ ذﻣﺔ اﷲ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﺔ ﳚﻌﻞ ﲠﺎ ﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ أن ﻳﻀﻞ ﻋﺒﺎد اﷲ« ) ‪.(١‬‬

‫وﻓﻴﻪ ﻓﻘﻪ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻧﺼﺤﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ إذ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌـﺪي اﻟﺘﻘﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﳊﻔﻆ دم اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬أو دﻓﻊ اﻟﴬر ﻋﻨﻪ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻓـﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻄﻠـﺐ‬
‫ﴍﻋﻲ ﳑﺎ ﻳﺆدي ﻻﻟﺘﺒـﺎس اﻷﻣـﺮ ﻋـﲆ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ دﻧـﻴﻬﻢ وإﺿـﻼﳍﻢ ﰲ‬
‫ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬دﺧﻠـﺖ اﻟﻄـﻮاف ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ )‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٦٠/١٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬وﻗﺖ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‬
 ‫‪٢١‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻐﻼم ﺷﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﻣـﺔ ﻋﻠﻴـﺔ ﺷـﻤﻠﻪ )‪ (١‬وﻟـﻪ‬
‫‪‬‬

‫ذؤاﺑﺘﺎن)‪.(٢‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺷﻜﻮت إﻟﻴﻚ اﻟﴬ ﻓﺎرﺣﻢ ﺷﻜﺎﻳﺘﻲ‬ ‫أﻻ ﻳﺎ أﳞﺎ اﳌﺄﻣﻮل ﰱ ﻛــﻞ ﺳﺎﻋـﺔ‬
‫وﻫﺐ ﱄ ذﻧﻮﰊ ﻛﻠﻬﺎ واﻗﺾ ﺣﺎﺟﺘﻲ‬ ‫أﻻ ﻳﺎ رﺟﺎﺋﻲ أﻧﺖ ﻛﺎﺷﻒ ﻛﺮﺑﺘﻲ‬
‫أﻟﻠﺰاد أﺑﻜﻲ أم ﻟﺒﻌــــﺪ ﻣﺴـــﺎﻓﺘﻲ‬ ‫ﻓـــﺰادي ﻗﻠﻴﻞ وﻣــﺎ أراه ﻣﺒﻠﻐﻲ‬
‫ََ‬
‫ﻓﲈ ﰱ اﻟــﻮرى ﺧﻠــﻖ ﺟﻨـﺎ ﻛﺠﻨﺎﻳﺘﻲ‬ ‫أﺗﻴﺖ ﺑﺄﻋﻤــﺎل ﻗﺒـــﺎح ردﻳـــﺔ‬
‫ﻓـــﺄﻳﻦ رﺟـــﺎﺋﻲ ﺛﻢ أﻳــﻦ ﳐــﺎﻓﺘﻲ‬ ‫أﲢﺮﻗﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨـــﺎر ﻳﺎ ﻏـــﺎﻳﺔ اﳌﻨﻰ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ وﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺜﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻌﺪن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫﻴﻬـﺎت ﻳـﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﺒﺸﻴﺎ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ اﻟﻨـﺎر‬ ‫أﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ أﻃﺎﻋﻪ وإن ﻛﺎن ً‬
‫ﻋﺒﺪا‬
‫ﳌﻦ ﻋﺼﺎه وإن ﻛﺎن وﻟﺪ ﻗﺮﻳﺸ ًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺸﻤﻠﺔ‪ :‬ﻛﺴﺎء ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺑﻪ‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺬؤاﺑﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﰱ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٢٢‬‬

‫‪ ‬ﻓﺈذا ﻧﻔﺦ ﰱ اﻟﺼﻮر ﻓﻼ أﻧﺴﺎب ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻻ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪‬‬

‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪.(١) [١٠١:‬‬
‫وﻫﺬا واﷲ ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة إذ أن " ﻣﻦ ﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﱂ ﻳـﴪع‬
‫ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ" )‪ - (٢‬ﻛﲈ ﰱ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ‪ ،-‬وﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ واﳋﺎﻟﻖ راﺑﻄـﺔ‬
‫إﻻ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ وﺣﻘﻘﻪ ﻫﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟﻔﺎﺿـﻞ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ) أﺣﺒﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺼﻴﻨﺎ اﷲ ﻓﺄﺑﻐﻀﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ أﻛﺪه ﰱ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﺑﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑﻐـﲑ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﷲ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﻊ أﺑﺎه وأﻣﻪ (‬
‫* وﳑﺎ ﻳﺪل أن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘـﺪ أن اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ‬
‫ﻋـﲇ ‪ ،‬وأن‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻋـﺜﲈن ﺛـﻢ ﺟـﺪه ﱠ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻟﻌﲇ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ دﻣـﺸﻖ أن‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲇ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻧـﺺ ﻋـﲇ ﺧﻼﻓـﺔ‬
‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻳﺴﺘﺪل ﺑﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲇ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.١٤٥/٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻻﺟﺘﲈع ﻋﲆ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن واﻟﺬﻛﺮ ﺑﺮﻗﻢ ) ‪(٢٦٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ﰱ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
 ‫‪٢٣‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﻓﻌﲇ ﻣﻮﻻه ( )‪ (١‬ﻓﻘـﺎل رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ ‪ :‬أﻣـﺎ واﷲ ّ‬

‫إن رﺳـﻮل اﷲ‬
‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﻛﺎ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻹﻣﺮة واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﻴﺎم ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪه‪،‬‬
‫ﻷﻓﺼﺢ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﲈ أﻓﺼﺢ ﳍﻢ اﻟﺼﻼة وﺻـﻴﺎم رﻣـﻀﺎن وﺣـﺞ اﻟﺒﻴـﺖ‪،‬‬
‫وﱄ أﻣﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫وﻟﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬إن ﻫﺬا ّ‬
‫وراء ﻫﺬا ﳾء‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن أﻧﺼﺢ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ )‪.(٢‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ ﻛﲈ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺠـﺔ ﻋـﲆ ﻓـﺮض‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ )اﳋﻼﻓﺔ( ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﻓﻴـﺎ وﺷـﺎﻓﻴ ًﺎ وﻟـﻴﺲ ﺑﺤـﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﺎﻧـﺎ‬ ‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﲔ ذﻟـﻚ‬

‫ﳏﺘﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻢ إن اﳌﻮﱃ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو ﺑﺨﻼف اﻟﻮاﱄ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳊﺎﻛﻢ‬

‫)‪ (١‬اﳊﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺒﺨﺎري وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ واﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫واﻟﱰﻣﺰذي ﻛﲈ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻬﺎج )‪ ،(٣٢٠/٧‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﻛﻼم ﻋﲆ ﻫﺬا اﳊﺪﺛﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﳌﺨﺘﺺ ﺑﻤﺮوﻳﺎت ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﰲ إﺻﺪار ﻗﺎدم ﻟﻠﻤﱪة إن ﺷﺎء‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٦٠/١٥‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻻة وﻟﻴﺲ واﻟﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫ﻓﻌﲇ واﻟﻴﻪ ( ‪.‬‬
‫) ﻣﻦ ﻛﻨﺖ واﻟﻴﻪ ّ‬
‫وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻓﻄﻨﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨـﻰ وﻓﻬﻤـﻪ وإﻧـﺼﺎﻓﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻓﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺑﺎﳍﻮى‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫وﺑﻌﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ً‬
 ‫‪٢٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫ﳏﻨﺘﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺎن ﳍﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه‬
‫‪‬أﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس أن ﻳﱰﻛﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮن‪ ] ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪[ ٢:‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ "ﻣﺎ ﻳﺰال اﻟﺒﻼء ﺑـﺎﳌﺆﻣﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫واﳌﺆﻣﻨﺔ ﰱ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ووﻟﺪه‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘـﻰ اﷲ وﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺧﻄﻴﺌـﺔ"‬
‫وﻗﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪" :‬إن ﻋﻈﻢ اﳉﺰاء ﻣﻊ ﻋﻈﻢ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وإن اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮﻣــﺎ اﺑــﺘﻼﻫﻢ ﻓﻤــﻦ رﴈ ﻓﻠــﻪ اﻟــﺮﴈ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺳــﺨﻂ ﻓﻠــﻪ‬ ‫إذا أﺣــﺐ‬
‫اﻟﺴﺨﻂ")‪. (٢‬‬
‫أول ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ِ َ ِ‬
‫ﳏﻨﻪ ‪ :‬ﺷﻬﻮده رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﻛـﺔ اﻟﻄـﻒ اﳌﺄﺳـﺎوﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﻪ اﳊﺴﲔ ﻣﻊ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﴍﻳﻔﺔ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﻏـﲑﻫﻢ رﴈ اﷲ‬
‫وﻣﻘﺘﻞ ّ‬
‫اﺳﺘـﺼﻐﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ وﺗﻘﺒﻠﻬﻢ ﰱ اﻟﺸﻬﺪاء )‪ ،(٣‬وﻧﺠﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ُ ْ‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﱰﻣﺰي ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٢٣٩٩‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬رواه اﻟﱰﻣﺰي ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٢٣٩٦‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪. ١٨٣/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻟﻸﻣﻴﻨﻲ ‪٢٧١/٣‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٢٦‬‬

‫وﻗﻴﻞ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ّ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺧﺎﻟﻪ أﺳﲈء ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻪ وﻋﺎﳉـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺮاﺣﻪ )‪ ،(٤‬وﻗﻴﻞ ﳌﺮﺿﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﳏ َﻨِﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺟـﺎء ﰱ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳـﻼم اﻟـﺬﻫﺒﻲ‪) .‬ﻛـﺎن‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﻣـﺎ وﻫـﻮ ﻳـﺴﺎﻳﺮه ﰱ‬ ‫ووﱄ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﲇ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺠﺎج‬
‫وﴆ أﺑﻴﻪ ّ‬
‫اﳊﺴﻦ َ ّ‬
‫ﻋـﲇ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ً :‬‬
‫إذا‬ ‫ﻣﻮﻛﺒﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن أﻣﲑ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ :‬أدﺧﻞ ﻋﻤﻚ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ّ‬
‫أدﺧﻠﻪ ﻣﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ ووﺻﻠﻪ وﻛﺘﺐ ﻟـﻪ اﳊﺠـﺎج‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻻ ﳚﺎوزه( )‪ ،(١‬ﻓﺄﻧﺠﺎه اﷲ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﳊﺠﺎج وﺟﱪوﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻋـﲇ واﻟﻌﺒـﺎس رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﲈ ﺛـﻢ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻴـﺪ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﳊﺴﻦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺑﻴﺪ اﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺑﻴﺪ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫واﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺛﻢ ﺑﻴﺪ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ )‪ (٢‬وﻫـﺬه اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻫـﻲ‪ :‬ﻓـﺪك‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وأراض أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﺟﺰء ﻣﻦ ﰲء ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ ﺧﻴﱪ‬
‫وﳑﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﰱ ﺗـﺎرﻳﺦ دﻣـﺸﻖ‬
‫) ّ‬
‫أن ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ إﺳـﲈﻋﻴﻞ أﻧـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﴍة ص ‪ ٣٢٨‬ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،٢٣٦‬واﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪. ٢٤/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻛﺘﺎب ﻓﺮض اﳋﻤﺲ ) ‪ (٣٠٩٤- ٣٠٩١‬واﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪. ٢٣/٢‬‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﺑﻠﻐﻨﻲ أن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻳﻜﺎﺗﺐ أﻫﻞ اﻟﻌـﺮاق‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺟـﺎءك ﻛﺘـﺎﰊ ﻫـﺬا‬
‫‪‬‬

‫ﻓﺈﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺆت ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺠﻲء ﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﺷﻐﻠﻪ ﳾء‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻘـﺎم إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ‪ ،‬ﻗﻞ‪ :‬ﻛﻠﲈت اﻟﻔﺮج ) ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﳊﻠـﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ رب اﻟﺴﲈوات اﻟﺴﺒﻊ ورب‬
‫اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﻼ ﻟﻶﺧﺮ وﺟﻬﻪ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫وﺟﻬﺎ ﻗـﺪ ُﻗـﺸﺐ)‪ (١‬ﺑﻜﺬﺑـﺔ‪ َ ،‬ﱡ‬
‫ﺧﻠـﻮ ﺳـﺒﻴﻠﻪ وﻟﲑاﺟـﻊ ﻓﻴـﻪ أﻣـﲑ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أرى‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ( وﻫﻜﺬا أﻧﺠﻰ اﷲ ﻫﺬا اﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء اﳌﺨﻠـﺺ ﷲ رب‬
‫) ‪(٢‬‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻹﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﺈن ) اﻟﺪﻋﺎء ﻫـﻮ اﻟﻌﺒـﺎدة (‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ واﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨـﻰ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻻ وﳘـﺎ‬
‫وﻓﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﻤﻴﻤﺔ ﺑﲔ ّ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﰱ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠـﺖ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﱠﻋﻢ واﺷﱰﻛﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺸﺐ ‪ :‬أي أﻓﱰى ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺪﻳﺚ رواه أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٤٧٩‬ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺂن‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬اﻟﱰﻣﺬي ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﺎب ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﻌﲈن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٢١٦٩‬وﻟﻼﺳﺘﺰاده ﻣﻦ‬
‫ﺣﺚ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻳﺮاﺟﻊ ) اﻟﻮﺻﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ اﳋﴬ‬
‫ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ وﻋﻨـﺪ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬ ‫ً‬

‫أﺻﻬﺎرا ﻓﻌﻨﺪه ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺧﺖ ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا‬
‫أﺧﺖ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ أم ﻋﺒﺪ اﷲ ‪.‬‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫وﻓﺎﺗﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺗﻮﰱ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺔ ‪٩٧‬ﻫـ ﻋﲆ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال وﻟﻪ ﺑﻀﻊ وﲬـﺴﻮن‬
‫ﺳﻨﺔ)‪ (١‬وﳌﺎ ﺗﻮﰲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أوﴅ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﺘﻴﻤﻲ وﻫﻮ أﺧﻮه ﻷﻣﻪ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﺰازﻳﺔ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﲈ ﲪﻠﺖ ﺟﻨﺎزﺗﻪ اﻋﱰض ﻏﺮﻣﺎؤه ﻟﴪﻳﺮه)‪ (٢‬ﻓﻘﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬
‫أﻟﻔﺎ وﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ُﻳ ِ‬
‫ﻈﻬـﺮ ﻣـﺎ‬ ‫ﻋﲇ دﻳﻨﻪ ﻓﺤﻤﻠﻪ وﻫﻮ أرﺑﻌﻮن ً‬
‫ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وأﺑﻨﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻟﻔﺔ وﳏﺒﺔ ﺣﺘﻰ اﳌﲈت)‪. (٣‬‬
‫وﻧﻮد أن ﻧﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ أﻧﻪ ّﺳـﻢ اﳊـﺴﻦ‬
‫اﳌﺜﻨﻰ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷن وﻓﺎة اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ‪،‬‬
‫إذ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ٩٦‬ﻫـ ووﻓﺎة اﳊـﺴﻦ ‪ ٩٧‬ﻫــ وﻗـﺪ ﻋﻠﻤﻨـﺎ أن زﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ‬
‫ً‬
‫زوﺟﺎ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬رﺣﻢ اﷲ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨـﻰ‪ ،‬ورزﻗﻨـﺎ‬ ‫اﳊﺴﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺒﻪ وﺣﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ١٧٠/٩‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪ ٩٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي ﺧﺮﺟﻮا ﰲ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﻣﺸﻴﻌﲔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ) ‪ ( ٧١/١٣‬و )‪. (١٥١/٧‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٣٠‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ) ‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ ‪:‬‬

‫* اﳌﻠﻮك ﺑﻐﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺴﻮدان ﺑﻨﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻲ ‪.‬‬
‫* ﺑﻨﻮ ﻧﻤﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة اﳌﻠﻮك ﺑﻤﻜﺔ ﴍﻓﻬﺎ اﷲ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻣﺎدة ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ص ‪١٥١٢‬‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﺣﻔﺎده‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻴﺎد ﲡﺮي ﻋﲇ أﻋﺮاﻗﻬﺎ‪:‬‬
‫أﰊ ﻣﻨﺒﺖ اﻟﻌﻴﺪان أن ﻳﺘﻐﲑا‬ ‫أري ﻛﻞ ﻋﻮد ً‬
‫ﻧﺎﺑﺘﺎ ﰲ أروﻣﺘﻪ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻟـﺮﻣـﺢ أﻧﺒـﻮب ﻋﲆ أﻧﺒﻮب‬ ‫ﺷـﺮف ﺗﺘﺎﺑـﻊ ﻛﺎﺑﺮآ ﻋــﻦ ﻛﺎﺑﺮ‬
‫ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻗﻮم ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺑﻦ ﻧﺠﻴﺐ‬ ‫وأرى اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﲤﺎﻣﻬـﺎ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳍﺬا اﳉﻴﻞ أﺑﻨﺎء ﻧﺠﺒﺎء ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺳـﻄﺮ ﻣـﻦ ﻧـﻮر ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻠﻨﺎﳼ وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻓﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ‬
‫اﳌﺜﻨﻰ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي ﻳﻌﺮف ﺑﺄﰊ ﻗﲑاط ﻛﺎن ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﰲ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻬﻨﻢ اﻟﴩﻳﻒ اﻹدرﻳـﴘ ﺻـﺎﺣﺐ "ﻧﺰﻫـﺔ اﳌـﺸﺘﺎق ﰲ اﺧـﱰاق‬
‫اﻵﻓﺎق " ﻛﺘﺎب اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺸﻬﲑ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺎﳊﻴﲔ ﻣﻠﻮك ﻏﺎﻧﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٣٢‬‬

‫‪ -‬ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﻮد ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻹدرﻳﴘ ﻣﻠﻚ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌـﺪﲏ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ ﰲ ﻣـﴫ‪ ،‬وﻳﻌـﺮف ﺑـﺎﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎ‬
‫ََِ‬
‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﺟﺎﻫﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻷن أﻣـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ُ ّ‬
‫ﺗﺮﻗـﺼﻪ وﻫـﻮ‬ ‫وﺳﻤﻲ ﺟﺪﻫﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ( ﻗﻴـﻞ ّ‬
‫ﺻﻐﲑ ﻓﺘﻘﻮل ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎف ﺷﺒﻪ اﻟﻄﺎء ﻓﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﺮة ﻗﺒﺎء )‪(١‬ﻳﻠﺒﺴﻪ أو ﻏﲑ ذﻟـﻚ ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ ﻧﺤـﴬ ﻟـﻚ ‪ :‬ﻓﺮﺟﻴـﻪ)‪(٢‬ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،‬أي ﻗﺒﺎء ﻗﺒﺎء ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪٤٠١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن وﺣﻴﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﻦ رواة اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻠﺠـﺄ‬
‫ﻷﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أدﺑﺎء ﻋﴫه ‪.‬‬

‫)‪ (٢) (١‬أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‬

 ‫‪٣٣‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪ -‬ﻗﺘﺎدة ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﻟﴩﻳﻒ أﺑﻮ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻷﻣﲑ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ‬

‫‪‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺪ ﺑﻨﻲ‬
‫)ﻧﻤﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﳌﺜﻨـﻰ‪ ،‬ﻛـﺎن‬
‫أﻛﱪ أﺑﻨﺎء إدرﻳﺲ‪ ،‬وﰲ ذرﻳﺘﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻷدارﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ )ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ( ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬
‫اﳌﺜﻨﻰ ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٣٤‬‬

‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮه ‪:‬‬

‫َـﻪ‬ ‫ﻛﺌﻴﺐ ِ‬
‫اﻟﺒﺎل ﻳﺒﺪي ﺣﺰﻳﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻀﺤﻲ‬ ‫ﻣﺮﻳﺾ اﻟﻘﻠـ ِ‬
‫ﺐ ﳜﻔـﻲ أﻧﻴﻨَـﻪ‬ ‫ﺣﺴﻮد ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻨﻮﻧــﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫أﲨــﻊ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺮواة َ ُ‬
‫َﱠ ُ‬ ‫راﻏﺒـﺎ‬ ‫رﺣـﺖ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻋﲇ أن ُ ُ‬
‫ﻳﻠﻮم ّ‬
‫ــﻪ‬
‫ﻋﻴﻮﻧـ ُ‬
‫وأﺣﻔـــﻆ ﻛـــﲈ اﺳـــﺘﻔﻴﺪ َ‬ ‫وﻋﻮﻧــﻪ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜــﻼم‬ ‫َ‬
‫أﻳﻜــﺎر‬ ‫وأﻋــﺮف‬
‫ُ‬
‫ـﻪ‬
‫ﻇﻨﻮﻧـ ُ‬
‫وﳛــﺴﻦ ﺑﺎﳉﻬــﻞ اﻟــﺬﻣﻴﻢ َ‬ ‫ـﺐ اﻟﻐﻨــﻰ‬
‫وﻳــﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﻠــﻢ ﻻ ﳚﻠـ َ‬
‫ـﺴﻨﻮﻧﻪ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﻘﻴﻤــﺔ ﻛــﻞ اﻟﻨــﺎس ﻣــﺎ ﳛـ َ ُ‬ ‫ﺑﻘﻴﻤــﺔ‬ ‫ﻓــﻴﲈ ﻻﺋﻤــﻲ دﻋﻨــﻲ أﻏــﺎﱄ‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ أﰊ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻴﲇ دوﺳﺖ وأرﺟـﻊ ﺑﻌـﺾ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ)‪ (١‬وﻫﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﳉـﻴﻼﲏ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺰاﻫﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﻨﺒﲇ اﻟﺸﻬﲑ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٦/٩‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻋـﻦ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻮﺳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋـﲆ ﻳﻘـﻮل‪ ،‬أم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﲏ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬

 ‫‪٣٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ‪ ...‬ﻋﲆ ﻣﻨﻮال آﺑﺎﺋﻪ‬
‫اﺳﻤﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ وأﴎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑـﻦ‬
‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﻟﻘﺮﳾ اﺑﻦ ﺳﺒﻂ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠﻢ‬
‫أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳍﺎﺷﻤﻲ اﳌﺪﲏ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﺤﺾ)‪ (١‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳌﺪﲏ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻨﻮال آﺑﺎﺋﻪ اﻟﻜﺮام وأروﻣﺘﻪ اﻟﻔﻀﻼء‬
‫ﺑـﺎرع‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻪ ﺧﻠـﻒ ﻳﻜﻔـﻲ اﻟـﺴﻴﺎدة‬ ‫ﺳـﻴﺪ ﻗــﺎم ﺑﻌــﺪه‬
‫ٌ‬ ‫إذا ﻣـﺎت ﻣﻨــﺎ‬
‫ﻧـﺎزع‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﻌﺮق‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﺮق‬ ‫ﻋﲆ ِ‬
‫أﺻﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ واﻟﻌﺮق ﻳﻨﺼﻞ ﻓﺮﻋـﻪ‬
‫ُ‬

‫وﺳﺒﻖ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﺑﻴﻪ ﺑﻴﺎن ﻧﺴﺒﻪ وأﴎﺗﻪ ﻓﺄﻏﻨﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻹﻋﺎدة‬

‫)‪ (١‬اﳌﺤﺾ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳋﺎﻟﺺ وﻗﻴﻞ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن أﺑﺎه وأﻣﻪ ﻫﺎﺷﻤﻴﺎن )اﺑﻦ ﻋﻨﺒﺔ ﰲ ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ (‬
‫ص‪ ١٧٣‬وﻗﻴﻞ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻢ إذا ﺗﺰوﺟﺎ ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫ﻓﻀﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ‬

‫اﻟﻌﺒـﺎد وﻛـﺎن ﻟـﻪ ﴍف وﻋﺎرﺿـﺔ وﻫﻴﺒـﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي ‪ :‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ ُ ﱠ‬
‫وﻟﺴﻨﺎن)‪.(١‬‬
‫روى ﻋﻦ أﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﺑﻦ اﻷﻋﺮج وﻋﻜﺮﻣﺔ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ أﻣﻪ ﺛﻘﺔ)‪.(٢‬‬
‫وﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‪ :‬ﺛﻘـﺔ ﺟﻠﻴـﻞ‪ ،‬ﻣـﺎت أواﺋـﻞ ﲬـﺲ‬
‫وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وﻫﻮ اﺑﻦ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ)‪.(٣‬‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣـﺎ‬ ‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ ﻳﻜﺮﻣﻮن‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ‬
‫ﻳﻜﺮﻣﻮن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ )‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻮادث )‪ (١٦٠-١٤١‬ص ‪١٩١‬‬

‫)‪ (٢‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،٣٣/٥‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ٩١/١١‬وﻓﻴﻪ )ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن(‬
‫)‪ (٣‬ﺑﺮﻗﻢ )‪(٣٢٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪٩٠/١١‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٣٨‬‬

‫روى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ ﻣـﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن أن ﻣﺎﻟ ً‬

‫ﻜـﺎ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﺪل)‪ (١‬ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ‬
‫وﻣﻌﻠـﻮم ﻣﻜـﺎن اﻹﻣـﺎم‬
‫ٌ‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﻨﺎس ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ ؟ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﻢ ﺑﻞ إن رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ رﺟﻞ ُﺗﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﺜـﲑ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺤﺪﺛﲔ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ) أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﺜـﺮ اﳉﻠـﻮس‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻘﺎل ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺠﻠﺲ ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫إﱃ رﺑﻴﻌﺔ )‪ (٣‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﺘﺬاﻛﺮوا ً‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬أرأﻳﺖ إن َ ُ‬
‫ﻛﺜـﺮ اﳉﻬـﺎل ﺣﺘـﻰ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻫـﻢ‬

‫اﳊﻜﺎم‪ُ َ َ ،‬‬
‫أﻓﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟـﺴﻨﺔ؟ ﻗـﺎل رﺑﻴﻌـﺔ ‪ :‬أﺷـﻬﺪ أن ﻫـﺬا ﻛـﻼم أﺑﻨـﺎء‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ()‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﺪل‪ :‬أن ﻳﻠﺘﺤﻒ ﺑﺜﻮﺑﻪ وﳚﻌﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﲑ ﻛﻊ وﻳﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٢٥٣/٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺮﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٣٦‬ﻫـ روى ﻋﻨﻪ اﻷوزاﻋﻲ واﻟﺜﻮري‬
‫وﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ أن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٢٥٤/٢٩‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫رواﻳﺘﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫‪‬‬

‫وﻟﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ رواﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟـﺎء‬

‫ﰲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ :‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻛـﺎن إذا دﺧـﻞ اﳌـﺴﺠﺪ‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ أﻏﻔـﺮ ﱄ ذﻧـﻮﰊ واﻓـﺘﺢ ﱄ‬
‫أﺑﻮاب ﻓﻀﻠﻚ )‪.(١‬‬
‫وﻣﺎ ﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ُﻗﺘﻞ‬
‫دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ )‪.(٢‬‬
‫ورواه ﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ )‪ ...(٣‬اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪ (٧٧١‬ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳉﲈﻋﺎت‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ ﱂ‬
‫ﺗﻠﻖ ﺟﺪﲥﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮق ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﺘﺎب ﲢﺮﻳﻢ اﻟﺪم‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ )‪ (٤٠٨٧‬وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺰي )‪ (١٤١٩‬ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٤٠‬‬

‫وروى ﻋﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﻋـﻦ أﻣـﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ‬
‫اﳊﺴﲔ ﻋﻦ ﺟﺪﲥﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻜﱪى ﻗﺎﻟﺖ ‪ " :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫رب اﻏﻔـﺮ ﱄ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳـﻞَم وﻗـﺎل ّ‬ ‫ﳏﻤـﺪ‬ ‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ إذا دﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ َﺻﲆ ﻋـﲆ‬
‫ذﻧﻮﰊ واﻓﺘﺢ ﱄ أﺑﻮاب رﲪﺘﻚ وإذا ﺧﺮج ﺻﲆ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﺳﻠﻢ وﻗـﺎل رب‬
‫اﻏﻔﺮ ﱄ ذﻧﻮﰊ واﻓﺘﺢ ﱄ أﺑﻮاب ﻓﻀﻠﻚ )‪.(١‬‬
‫ﺟﻠﻴﺎ ّ‬
‫أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﰲ‬ ‫وﲠﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬـﺮة‪ ،‬ﻓـﺮﴈ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎه‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواه اﻟﱰﻣﺬي )‪ (٣١٤‬أﺑﻮاب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ ‪.‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎرواه اﳊﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﻋـﻦ أﰊ ﺧﺎﻟـﺪ اﻷﲪـﺮ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻘـﺎل ‪ َ :‬ﱠ‬
‫ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﲈ وﻻ‬
‫ﺻﲆ ﻋﲆ ﻣﻦ ﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﲈ )‪. (٢) (١‬‬ ‫َ ﱠ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ " :‬إﳖﲈ ﻟﻴﻌﺮﺿﺎن ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄدﻋﻮ اﷲ ﳍﲈ‪ ،‬أﺗﻘﺮب‬
‫ﺑﻪ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ " )‪.(٣‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﻮﺿﺄ‪ ،‬وﻣﺴﺢ ﻋـﲆ ﺧﻔﻴـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ‬
‫)‪ (٣) (١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٢٥٦-٢٥٥/٢٩‬‬

‫ﺳﻜﻦ ﱠ ُ ْ‬
‫ﳍﻢ ( اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،١٠٣‬أي ادع ﳍﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ‬ ‫ﻋﻠﻴْ ِ ْ‬
‫ﻬﻢ َ َ َ ٌ‬
‫ﺻﻼﺗﻚ َ َ ٌ‬ ‫وﺻﻞ َ َ‬
‫)‪ (٢‬ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َ ﱠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ "اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﲆ آل أﰊ أوﰱ "ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎب ﺻﻼة اﻹﻣﺎم‬
‫ودﻋﺎﺋﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺼﺪﻗﺔ )‪ (٦٣‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ‬أن اﻣﺮأة ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﲇ وﻋﲆ زوﺟﻲ ﻓﻘﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ" ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲆ زوﺟﻚ " رواه أﺑﻮ داود ﰲ‬
‫ﺻﻞ ّ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ﲤﺴﺢ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺴﺢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ‬
‫اﷲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺛﻖ )‪.(١‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺳﺄل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬ ‫وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‬
‫ﻋﻦ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻣﺴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺴﺢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﲈ‬
‫أﺳﺄﻟﻚ أﻧﺖ أﲤﺴﺢ ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ذﻟـﻚ أﻋﺠـﺰ ﻟـﻚ ﺣـﲔ أﺧـﱪك ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ‬
‫وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ رأﻳﻲ ﻓﻌﻤﺮ ﻛﺎن ً‬
‫ﺧﲑا ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻠﺊ اﻷرض ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ّ‬
‫إن ﻫﺬا ﻣﻨﻜﻢ ﺗﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﱄ ‪ :‬وﻧﺤـﻦ ﺑـﲔ اﻟﻘـﱪ‬ ‫إن ً‬ ‫أﺑﺎ ﳏﻤﺪ ّ‬
‫ﺗﺴﻤﻌﻦ ﻗﻮل أﺣﺪ ﺑﻌـﺪي‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻓﻼ‬ ‫اﻟﴪ‬
‫واﳌﻨﱪ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻫﺬا ﻗﻮﱄ ﰲ ﱠ‬
‫وأن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻣﻘﻬﻮرا ّ‬
‫ً‬ ‫أن ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ ّ‬
‫ِ‬ ‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮه ٍ‬
‫ﻋـﲇ‪ ،‬وﻣﻨﻘـﺼﺔ أن‬‫إزراء ﻋـﲆ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻓﻠﻢ ُﻳﻨ ْ ُ‬
‫ْﻔﺬه ﻓﻜﻔﻰ ﲠـﺬا‬
‫ِ‬
‫ﻳﻨﻔﺬه)‪.(٢‬‬ ‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮه ٍ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ ﻗﻮم ّ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﱂ ُ ُ‬

‫)‪) (١‬اﺳﺘﻮﺛﻖ ( أي أن ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺔ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٢٥٦/٢٩‬‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻷﺳـﺪي أﺑـﻮ‬ ‫وﺟﺎء‬
‫‪‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ذﻛـﺮ ﻗﺘـﻞ ﻋـﺜﲈن‪،‬‬

‫ﻓﺒﻜﻰ ﺣﺘﻰ ّﺑﻞ ﳊﻴﺘﻪ وﺛﻮﺑﻪ )‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٢٥٦/٢٩‬‬

 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٤٤‬‬

‫ﺣﻠﻤﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻜﺎرم أﺧﻼﻗﻪ‬

‫ﻗﺪر ٍ‬
‫واﻓﺮ ﻣﻦ اﳊﻠـﻢ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺒﺠﻞ ﻋﲆ ٍ‬

‫ﻷﺷﺞ ﺑﻨﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﻴﺲ‬

‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺆدد‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫)إن ﻓﻴﻚ ﳋﺼﻠﺘﺎن ﳛﺒﻬﲈ اﷲ اﳊﻠﻢ واﻷﻧﺎة ()‪.(١‬‬
‫ﺳﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻓﺄﻋﺮض‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﱠ‬ ‫ﻓﲈ رواه اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أن‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ِﱂ َ ﻻ ﲡﻴﺒﻪ؟ ﻗﻮل ‪ :‬ﱂ أﻋﺮف ﻣﺴﺎوﺋﻪ وﻛﺮﻫﺖ ﲠﺘـﻪ ﺑـﲈ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ)‪.(٢‬‬
‫ً‬
‫رﺟﻼ ﺷـﺘﻢ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ ،‬أن‬ ‫وروى‬
‫ﻓﺄﺷﺢ)‪.(٣‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺄﺳﺐ‪ ،‬وﻻ أﻧﺖ ﻋﺒﺪي‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻔﺆ ﱄ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺖ ٌ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (٢٥‬ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣) (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٢٥٨/٢٩‬‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﺳﺒﻪ ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ رﺟﻞ ّ‬
‫ﳏـﺎرب‬
‫ُ‬ ‫أن أﻫﺠﻮ ﳌﺎ أن ﻫﺠﺘﻨـﻲ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻔﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﻫﺔ رأﳞﺎ‬ ‫أﻇﻨﱠﺖ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻟﺮاﻏـﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻦ ذاك اﳌﻘـﺎم‬ ‫ﻓــﻼ وأﺑﻴﻬــﺎ إﻧﻨــﻲ ﺑﻌــﺸﲑﰐ‬

‫وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬

‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻔﻲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ ):‬ﻋﺰم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ)‪ (٢‬ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎز‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻢ ! إذا أﴎﻋﺖ ﰲ ﻗﺘﻞ أﻛﻔﺎﺋﻚ ﻓﻤﻦ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻚ؟ ﻓﺎﻋﻒ َﻳﻌـﻒ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ( وﻫﻜﺬا واﷲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺪرة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺒﺠﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪. ٢٥٨/٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﻮاد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺘﻞ أﻳﺎم أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ذا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﳌﻠﻚ وﻋﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﲈ ﳊﻘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى أﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪:‬‬
‫إن رأﻳﺖ أن ﻻ ﺗﺄﰐ إﻻ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻳﺆذن ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓـﺈﲏ‬
‫أﺧﺎف أن ﺗﻘﻒ ﺑﺒﺎﰊ ﻓﻼ ﻳﺆذن ﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ :‬إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ – ﻳﻌﻨـﻲ ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﻌﻮﻧﺎ)‪ (١‬ﻓﺎﳊﻖ ﺑﺄﻫﻠﻚ‪ ،‬أﺿﻦ ﺑﻚ)‪.(٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ – ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ أن ﰲ اﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫وﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ دوﻟﺔ اﻟﺴﻔﺎح اﻟﻌﺒﺎﳼ أن اﻟﺴﻔﺎح ﺟﻌﻞ ﻳﻄـﻮف ﺑﺒﻨﺎﻳـﺔ‬
‫اﻷﻧﺒﺎر وﻣﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮﻳﻪ وﻳﻄﻮف ﺑﻪ ﻓﻘـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﻮﺗــﺎ ﻧﻔﻌﻬــﺎ ﻟﺒﻨــﻲ ﻧﻔﻴﻠــﺔ‬ ‫أﱂ ﺗــﺮ ﺣﻮﺷـ ً‬
‫ـﺒﺎ أﻣــﺴﻰ ﻳﺒﻨــﻲ‬
‫وأﻣﺮ اﷲ ﳛـﺪث ﻛـﻞ ﻟﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻳﺆﻣـﻞ أن ﻳﻌﻤـﺮ ﻋﻤـﺮ ﻧــﻮح‬

‫)‪ (١‬ﻣﻄﻌﻮن ‪ :‬أي ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن‬

‫)‪ (٢‬أﺿﻦ ﺑﻚ ‪ :‬أﺣﺮص ﻋﻠﻴﻚ‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟـﺴﻔﺎح‪ :‬ﻣـﺎ أردت إﱃ ﻫـﺬا‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أردت أن‬
‫‪‬‬

‫أزﻫﺪك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي أرﻳﺘﻨﻴﻪ )‪.(١‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺻﺪﻗﺔ وﺟﺮأﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﺢ وﻗﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ‪.‬‬
‫وروى اﳌﺰي ﰲ " ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل " أن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﻗـﺪ ﺧـﺺ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ )اﳌﺤﺾ( اﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﺎﳌﺠﺎﻟﺴﺔ واﳌﺤﺎدﺛـﺔ وﻣﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ً‬
‫ﳏﻤﺪا وإﺑﺮاﻫﻴﻢ )وذﻟﻚ ﻟﺴﻌﻲ‬ ‫اﻹﻛﺮام وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﺴﺆال ﻟﻪ ﻋﻦ اﺑﻨﻴﻪ‬
‫اﻟﻮﺷﺎة ﺑﺄﳖﲈ ﻳﻌﺰﻣﺎن اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﲈ ﻋﻨﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺪا ﻋـﲇ‬
‫ﻋﲇ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﲈ وﻛﺎن ﻳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺄﻟﺔ داﺋﲈ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻰ ذﻟﻚ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ وﻓﺪ ّ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ إﱃ أﺧﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ )اﳌﺜﻠﺚ( ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إن أﻋﺎد ﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﻬﲈ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻬﲈ ﻓﻠﲈ ﺳﺄﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻤﻬﲈ‬
‫ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻬﲈ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس إﱃ اﳊـﺴﻦ ﻓـﺴﺄﻟﻪ ﻋـﻨﻬﲈ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻛﻠﻤﻚ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ اﳋﻼﻓﺔ أو ﻛﲈ ﻳﻜﻠـﻢ اﻟﺮﺟـﻞ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﲈ ﻳﻜﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺴﻦ ‪ :‬أﻧﺸﺪك‬
‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ‬ ‫اﷲ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إن ق ﱠدر اﷲ ﳌﺤﻤﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻠﻴﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪٤٢١/٩‬‬

 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ﻓﺠﻬﺪت‪ ،‬وﺟﻬﺪ أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻌﻚ أن ﺗﺮدوا ﻣﺎ ﻗﺪر ﳍﲈ أﻳﺮدوﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﲈ ﺗﻨﻐﻴﺼﻚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖ ﲠﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬ﻻ أذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﲈ ذﻛﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ّﻓﺮق اﳌﻮت ﺑﻴﻨﻬﲈ )‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل ﻟﻠﻤﺰي‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ‬

 ‫‪٤٩‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻠﻌﻠﲈء‬

‫أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ أدرى ﺑﻔﻀﻞ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻋـﺮف ﻫـﺬا اﳊـﱪ ﻷﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻗﺪرﻫﻢ وﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟـﻚ ﺗﻘـﺪﻳﺮه ﻟﻠﻌـﺎﱂ اﳉﻠﻴـﻞ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻲ ﻃـﺎوس ﺑـﻦ‬
‫ﻛﻴﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ أﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل‪" :‬ﺗﻮﰲ‬
‫ﻃﺎوس ﺑﺎﳌﺰدﻟﻔﺔ أو ﺑﻤﻨﻰ ﻓﻠﲈ ُ ِ‬
‫ﲪﻞ أﺧﺬ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﴪﻳﺮ ﻓﲈ زاﻳﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﱪ‪.‬‬
‫وﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل أﰊ ‪ :‬ﻣـﺎت‬
‫ﻃﺎوس ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﺎﳊﺮس‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻘـﺪ‬
‫ً‬
‫واﺿﻌﺎ اﻟﴪﻳﺮ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻘـﺪ ﺳـﻘﻄﺖ‬ ‫رأﻳﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬
‫ﻗﻠﻨﺴﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺰق رداؤه ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ )‪.(١‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻠﻌﻠﲈء ﻣﺎ أورد اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ رﲪـﻪ‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺪل‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻓـﺴﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﲏ ﺑﻤﻜﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﻔـﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺗـﺴﻠﻴﲈ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺠﺴﺪه ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻜﺴﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎم‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﺎم ُ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﻓﻠﻢ ﻳﺰل‬

‫)‪ (١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻃﺎوس ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‬

 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٥٠‬‬

‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ)‪.(١‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻟﻠﻌﺎﱂ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﲏ ﻓﻴﺴﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫وﻓﻴﻪ ﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ) أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﲏ ( اﳉﻠﻴﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ رﴈ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻋﻠﲈؤﻧﺎ رﲪﻬﻢ اﷲ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻘﻬﻢ وﻳﺮﻋﻮن وﺻﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﺣﺒﻬﻢ واﻻﻗﺘﺪاء ﲠﻢ ‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬رزﻗﻨﺎ اﷲ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪. ٢٥٤/٢٩‬‬

 ‫‪٥١‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫ﻣﻦ درر أﻗﻮاﻟﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫وﻣﻦ درر أﻗﻮاﻟﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺒـﺴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺸﻜﺎة‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫‪ -‬إﻳــﺎك وﻋــﺪاوة اﻟﺮﺟــﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻚ ﻻ ﺗــﺄﻣﻦ ﻣﻜــﺮ اﳊﻠــﻴﻢ وﻻ ﻣﺒــﺎدأة‬
‫اﻟﻠﺌﻴﻢ)‪.(١‬‬
‫‪ -‬اﳌﺮاء ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﳛﻞ ُ َ َ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬واﳌﻐﺎﻟﺒﺔ أﻣﺘﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ )‪.(٢‬‬
‫ً‬
‫رﺟـﻼ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ‬ ‫‪ -‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ وﻫـﻮ ﻳـﺼﻒ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻗﻠﻴﻞ اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﳛﺪﺛﻚ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﺪارﺟﻪ‪ ،‬ﳜﱪك ﺑـﺎﳋﱪ ﻋـﲆ‬
‫ﻣﻄﺎوﻳﻪ )‪.(٣‬‬
‫ﻓـﺄد‬
‫ﻋﲇ ﰲ ﻧـﺼﻴﺤﺘﻚ ّ‬
‫وﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬إﲏ ﻣﺆد إﱃ اﷲ ﺣﻘﻪ ﱠ‬
‫إﱃ اﷲ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻻﺳﺘﲈع واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻒ اﻷذى‪ ،‬وأﻓﺾ اﻟﻨﺪى‬
‫واﺳﺘﻌﻦ ﻋﲆ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﻄﻮل اﻟﺼﻤﺖ ﰲ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺪﻋﻮك ﻧﻔـﺴﻚ إﱃ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻤﺖ ﺣﺴﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮء ﺳﺎﻋﺎت ﻳﴬ ﻓﻴﻬﻦ‬

‫)‪ (٣) (٢) (١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،٢٥٩/٢٩‬وﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ‪١٨٩/٢‬‬

 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﺧﻄﺆه وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﻮاﺑﻪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳋﻄﺄ اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻗﺒـﻞ اﻹﻣﻜـﺎن‪،‬‬

‫ً‬
‫ﻧﺎﺻﺤﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﲢﺬر‬ ‫واﻷﻧﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ‪ .‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ ،‬اﺣﺬر اﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻋـﺪوا ﻓﻴﻮﺷـﻚ أن ﻳﻮرﻃـﻚ ﺑﻤـﺸﻮرﺗﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗـﻞ‪ْ ،‬‬
‫وإن ﻛـﺎن ﻟـﻚ‬
‫اﻏﱰارك‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﻖ إﻟﻴﻚ ﻣﻜﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ وإﻳﺎك وﻣﻌﺎداة اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﺈﳖـﺎ ﻻ ﺗﻌـﺪم‬
‫ﻣﻜﺮ ﺣﻠﻢ أو ﻣﺒﺎدأة ﺟﺎﻫﻞ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪. ٢٦٦/٢٩‬‬

 ‫‪٥٣‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮه رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫‪‬‬

‫أﺟﺎب أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﳌﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ‪:‬‬

‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﺬﻳﺮي ﻣﻦ ﺧﻠـﻴﲇ ﻣـﻦ ﻣـﺮاد‬ ‫أرﻳـــﺪ ﺣﻴﺎﺗـــﻪ وﻳﺮﻳـــﺪ ﻗـــﺘﲇ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮءا ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء اﺑﻨﻴﻪ ﳏﻤﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﳖﲈ ﻳﺮدﻳﺎن ﺑﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪:‬‬
‫ﺑﻤﱰﻟـــﺔ اﻟﻨﻴـــﺎط ﻣـــﻦ اﻟﻔـــﺆاد‬ ‫وﻛﻴــﻒ ﺗﺮﻳــﺪ ذاك وأﻧــﺖ ﻣﻨــﻪ‬

‫وأﻧـــﺖ ﳍﺎﺷـــﻢ رأس وﻫـــﺎد‬ ‫وﻛﻴــﻒ ﺗﺮﻳــﺪ ذاك وأﻧــﺖ ﻣﻨــﻪ‬

‫) ‪(٢‬‬
‫وزﻧﺪك ﺣﲔ ﺗﻘﺪح ﻣﻦ زﻧـﺎدي‬ ‫وﻛﻴــﻒ ﺗﺮﻳــﺪ ذاك وأﻧــﺖ ﻣﻨــﻪ‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ‪:‬‬ ‫وﳑﺎ ورد ﻟﻪ‬
‫إﻻ وﻗــــﺪ ﺳــــﺎﻣﻨﺎه أﺧﻮﺗﻨــــﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺷـــﻴﺌﺎ ﻳـــﺴﺎﻣﻪ أﺣـــﺪ‬ ‫ﱂ ﻳﺒـــﻖ‬
‫اﻟــــﻀﻴﻢ أن ﺗــــﺴﺘﺒﺎﺣﺤﺮﻣﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪوﻧﺎ ﻧﺨﺸﻰ اﻟﺬﻣﺎر وﻧـﺄﺑﻰ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ً‬
‫أﻳــﻀﺎ وﺻــﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻏــﺪا‬ ‫وﺗﻠــﻚ‬ ‫ﺑــﺬاك أوﴅ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ واﻟــﺪﻧﺎ‬

‫)‪ (١‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل )ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ (‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٢٦٠/٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪٢٥٩/٢٩‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ﳏﻨﺘﻪ رﴈ اﷲ ووﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﺑﺘﻼء وﻟﻴﺴﺖ دار ﻗـﺮار‪ ،‬وﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻌﻠـﲈء ورﺛـﺔ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎن ﻟﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳉﻠﻴﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬رﻓﻌﺔ ﻟﺪرﺟﺘﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻜﻔﲑا ﳋﻄﺎﻳﺎه رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﺑﺘﺪأت اﳌﺤﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﻓﻐـﺾ اﻟﻄـﺮف‪ ،‬وﺳـﻜﺖ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﺮ وﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻪ اﷲ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬ﺟﺮى ﻋـﲆ ﻳﺪﻳـﻪ‬
‫ﺳﺠﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﻦ اﳌﺜﻠﺚ وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻹﺟﺒـﺎر اﺑﻨـﻲ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪:‬‬
‫وﺳﺠﻦ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺧـﻮه‬
‫ﳏﻤﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻠﺬﻳﻦ أرادا اﳋﺮوج ﻋﲆ دوﻟﺘﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﻷﻣﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟـﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫) ‪(١‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ إذ ذاك ‪ ٧٥‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﲥﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٥‬ﻫـ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ وﻛﺎن ُ ْ ُ‬
‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻻ َ ْ‬
‫ﲢﺴﺒﻨﺎ ﷲ ﻏﺎﻓﻼ ﻋـﲈ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﺴﻮق ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ‪َ َ ‬‬
‫اﻷﺑﺼﺎر ‪] ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪[٤٢ :‬‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﳌﻮن إﻧﲈ ﻳﺆﺧﺮﻫﻢ ﻟﻴﻮم ﺗﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺗﺮﲨﺔ )‪(٣٢٧٤‬‬

 ‫‪٥٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﻓﻘﺎل رﲪﺔ اﷲ ‪ً ":‬أﻟﺢ اﳌﻨﺼﻮر ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ ﻃﻠـﺐ وﻟﺪﻳـﻪ ﻓﻐـﻀﺐ‬

‫‪‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل ‪ :‬واﷲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﲢﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻣﺎ دﻟﻠﺘﻚ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ‬

‫اﳌﻨﺼﻮر وأﻣﺮ ﺑﺴﺠﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺒﻴﻊ رﻗﻴﻘﻪ وأﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺒـﺚ ﰲ اﻟـﺴﺠﻦ ﺛـﻼث‬
‫ﺳﻨﲔ‪ ،‬وأﺷﺎروا ﻋﲆ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺤﺒﺲ ﺑﻨـﻲ ﺣـﺴﻦ ﻋـﻦ آﺧـﺮﻫﻢ ﻓﺤﺒـﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺟﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﳏﻤﺪ ً‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬ﻫﺬا وﳘـﺎ ﳛـﴬان اﳊـﺞ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻟـﺐ‬ ‫ً ً‬
‫اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﲠﲈ ﻣﻦ ﻳﻨﻢ ﻋﻠﻴﻬﲈ وﷲ اﳊﻤﺪ‪ ،‬واﳌﻨـﺼﻮر ﻳﻌـﺰل ﻧﺎﺋﺒـﺎ‬
‫ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻳﻮﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﲑه‪ ،‬وﳛﺮﺿﻪ ﻋـﲆ إﻣـﺴﺎﻛﻬﲈ واﻟﻔﺤـﺺ ﻋـﻨﻬﲈ‪،‬‬
‫وﺑﺬل اﻷﻣﻮال ﰱ ﻃﻠﺒﻬﲈ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺰه اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻋﻨﻬﲈ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ واﻃﺄﳘﺎ ﻋﲆ أﻣﺮﳘﺎ أﻣﲑ ﻣﻦ أﻣﺮاء اﳌﻨﺼﻮر ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺑـﻮ اﻟﻌـﺴﺎﻛﺮ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻌﺰﻣﻮا ﰱ ﺑﻌﺾ اﳊﺠﺎت ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﺎﳌﻨﺼﻮر ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫واﳌﺮوة ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻟﴩف اﻟﺒﻘﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻊ اﳌﻨـﺼﻮر ﻋـﲆ‬
‫ذﻟﻚ وﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﻣﺎﻷﳘﺎ ذﻟﻚ اﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻓﻌﺬﺑﻪ ﺣﺘﻰ أﻗﺮ ﺑﲈ ﻛـﺎﻧﻮا ﲤـﺎﻟﺆوا ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﻟـﺬي ﴏﻓﻜـﻢ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﳖﺎﻧﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻐﻴﺐ ﰱ اﻷرض ﻓﻠـﻢ ﻳﻈﻬـﺮ ﺣﺘـﻰ‬
‫اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﺎر اﳌﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮاﺋﻪ ووزراﺋﻪ ﻣﻦ ذوي اﻟﺮأي ﰱ‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٥٦‬‬

‫أﻣﺮ اﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﳉﻮاﺳﻴﺲ واﻟﻘﺼﺎد ﰱ اﻟﺒﻼد ﻓﻠﻢ ﻳﻘـﻊ‬
‫ﳍﲈ ﻋﲆ ﺧﱪ‪ ،‬وﻟﻔﺎ ﻇﻬﺮ ﳍﲈ ﻋﲆ ﻋﲔ وﻻ أﺛﺮ‪ ،‬واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋـﲆ أﻣـﺮه‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺟﺎء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ إﱃ أﻣﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﻪ إﲏ ﻗﺪ ﺷﻔﻘﺖ ﻋـﲆ أﰊ‬
‫وﻋﻤﻮﻣﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﳘﻤﺖ أن أﺿﻊ ﻳﺪي ﰱ ﻳﺪ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻷرﻳﺢ أﻫـﲇ ﻓـﺬﻫﺒﺖ‬
‫أﻣﻪ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ ﺑﻞ ﻧﺼﱪ‬
‫ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﷲ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﺧﲑا‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺼﱪ وﻓﺮﺟﻨـﺎ ﺑﻴـﺪ اﷲ إن‬
‫ﺷﺎء ﻓﺮج ﻋﻨﺎ وإن ﺷﺎء ﺿﻴﻖ‪ ،‬وﲤﺎﻟﺆوا ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻞ آل ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺒﺲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﱃ ﺣـﺒﺲ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﰲ أرﺟﻠﻬـﻢ‬
‫اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ اﻷﻏﻼل‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﺘﺪاء ﺗﻘﻴﻴـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﺮﺑـﺬة ﺑـﺄﻣﺮ أﰊ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺨﺺ ﻣﻌﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺧـﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻷﻣﻪ وﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺘﻪ ﲢﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ وﻗﺪ‬
‫ﲪﻠﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﺎﺳﺘﺤﴬ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻗﺎل ﻗﺪ ﺣﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﻌﺘـﺎق واﻟﻄـﻼق إﻧـﻚ ﱂ‬
‫ﺗﻐﺸﻨﻲ وﻫﺬه اﺑﻨﺘﻚ ﺣﺎﻣﻞ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻠﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑه ﻓﺄﻧﺖ دﻳﻮث‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﺑﺠﻮاب أﺣﻔﻈﻪ ﺑﻪ ﻓـﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺠﺮدت ﻋﻨﻪ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﺈذا ﺟﺴﻤﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ ﺛﻢ ﴐﺑﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ‬
 ‫‪٥٧‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫وﲬﺴﻮن ﺳﻮﻃﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن ﻓﻮق رأﺳﻪ أﺻﺎب أﺣﺪﻫﺎ ﻋﻴﻨـﻪ ﻓـﺴﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫‪‬‬

‫رده إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﺒﺪ أﺳﻮد رزﻗـﻪ اﻟـﴬب وﺗـﺮاﻛﻢ اﻟـﺪﻣﺎء‬
‫ﻓﻮق ﺟﻠﺪه ﻓﺄﺟﻠﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﺧﻴﻪ ﻷﻣﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻰ ﻣﺎء‬
‫ﻓﲈ ﺟﴪ أﺣﺪ أن ﻳﺴﻘﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﺎه ﺧﺮاﺳﺎﲏ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳉﻼوزة اﳌﻮﻛﻠﲔ ﲠﻢ‬
‫ﺛﻢ رﻛﺐ اﳌﻨﺼﻮر ﻫﻮدﺟﻪ وأرﻛﺒﻮا أوﻟﻴﻚ ﰲ ﳏﺎﻣـﻞ ﺿـﻴﻘﺔ وﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘﻴـﻮد‬
‫واﻷﻏﻼل ﻓﺎﺟﺘﺎز ﲠﻢ اﳌﻨﺼﻮر وﻫﻮ ﰲ ﻫﻮدﺟﻪ ﻓﻨﺎداه ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬
‫واﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﺻﻨﻌﻨﺎ ﺑﺄﴎاﻛﻢ ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺄﺧﺴﺄ ذﻟـﻚ اﳌﻨـﺼﻮر‬
‫وﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻔﺮ ﻋﻨﻬﻢ وﳌﺎ اﻧﺘﻬﻮا إﱃ اﻟﻌﺮاق ﺣﺒﺴﻮا ﺑﺎﳍﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓـﻴﻬﻢ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ وﻛـﺎن ﲨـﻴﻼ ﻓﺘﻴـﺎ ﻓﻜـﺎن اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻳﺬﻫﺒﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈـﺮوا إﱃ ﺣـﺴﻨﻪ وﲨﺎﻟـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟـﺪﻳﺒﺎج اﻷﺻـﻐﺮ‬
‫ﻓﺄﺣﴬه اﳌﻨﺼﻮر ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺎ ﻷ ﻗﺘﻠﻨﻚ ﻗﺘﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘﻬـﺎ أﺣـﺪا ﺛـﻢ‬
‫أﻟﻘﺎء ﺑﲔ اﺳﻄﻮاﻧﺘﲔ‪ ،‬وﺳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﳌﻨﺼﻮر ﻣﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ " ﺛﻢ ﻗﺎل " وﻗﺪ ﻫﻠﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺣﺘـﻰ ﻓـﺮج ﻋـﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﻼك اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻠﻚ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ً‬
‫ﺻـﱪا‪ ،‬وأﺧـﻮه‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺐ وﻗﺪ ﻗﻴـﻞ واﻷﻇﻬـﺮ أﻧـﻪ ﻗﺘـﻞ‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٥٨‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ وﻏﲑﻫﻢ ً‬

‫وﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ وﻗـﺪ ﺟﻌﻠﻬـﻢ‬
‫اﳌﻨﺼﻮر ﰲ ﺳﺠﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ً‬
‫أذاﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻓﻴـﻪ وﻗـﺖ ﺻـﻼة إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻼوة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺚ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﻳﺸﻔﻌﻮن ﰲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺜﲈﲏ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻓﴬﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ وأرﺳﻞ ﺑﺮاﺳﻪ اﱃ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﻻ ﺟﺰاه اﷲ ً‬
‫ﺧﲑا‪ ،‬ورﺣـﻢ‬
‫اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺜﲈﻧـﻲ")‪.(١‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﺳﺎوﻳﺎ آﺧـﺮ‪ ،‬ﳌـﺎ وﻗﻔـﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ﻳﺮوى ﻟﻨﺎ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻄﺮﻳﻖ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر – ﻋﺎﻣﻠﺔ اﷲ ﺑﲈ ﻳـﺴﺘﺤﻘﺔ‬
‫– وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﱄ اﳊﺞ ﻓﻠﲈ ﻣﺮﲠﲈ اﻧﺸﺪت ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﲔ ﺳﻼﺳـﻞ وﻗﻴـﻮد‬ ‫ً‬
‫ﻛﺒـــﲑا ﺳـــﻨﻪ ﻣﺘﻬـــﺪم‬ ‫ارﺣـــﻢ‬

‫ﻳﺘﻤــﻮا ﻟﻔﻘــﺪك ﻻﻟﻔﻘــﺪ ﻳﺰﻳــﺪ‬ ‫وارﺣﻢ ﺻﻐﺎر ﺑﻨﻲ ﻳﺰﻳـﺪ ﻓـﺈﳖﻢ‬

‫ﻣــﺎ ﺟــﺪﻧﺎ ﻣــﻦ ﺟــﺪﻛﻢ ﺑﺒﻌﻴــﺪ‬ ‫إن ﺟﺪت ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ ﺑﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ :‬أذﻛﺮﺗﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﻓﺤﺪر إﱃ اﳌﻄﺒﻖ وﻛﻠـﻦ آﺧـﺮ اﻟﻌﻬـﺪ‬
‫) ‪(٢‬‬

‫ﺑﻪ ‪.‬‬
‫) ‪(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ) ﺟﺰء ‪( ٨١ – ١٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﳌﻄﺒﻖ ‪ :‬اﻟﺴﺠﻦ‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪٤٣٣/٩‬‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻳﺒﺎج أﺧﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن ﺑـﻦ‬
‫‪‬‬

‫ﻋﻔﺎن اﻷﻣﻮي رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌـﺪﲏ اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﻟـﺪﻳﺒﺎج ﳊـﺴﻦ‬

‫وﺟﻬﺔ‪ ،‬وأﻣﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋـﲇ‪ ،‬روى اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ وأﻣـﻪ‬
‫وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻃﺎوس وأﰊ اﻟﺰﻧﺎد واﻟﺰﻫﺮي وﻧﺎﻓﻊ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﺣـﺪث‬
‫ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬ووﺛﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻛﺎن أﺧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻷﻣـﻪ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﺑﻨﺘﻪ رﻗﻴﺔ زوﺟﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣـﻦ أﺣـﺴﻦ‬
‫ﻛـﺮﻳﲈ ﺟـﻮا ً‬
‫دا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻗﺘﻠﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر ﰱ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ً‬
‫ﳑﺪﺣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر أﻧﺸﺪﲏ ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟـﺴﻌﺪي ﻷﰊ وﺟـﺮة‬
‫اﻟﺴﻌﺪي ﻳﻤﺪﺣﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺘــﻰ ﺑــﲔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ واﻟﺮﺳــﻮل‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ اﳌﺤﺾ اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺟﺞ‬

‫وﻛﻨــﺖ ﻟــﻪ ﺑﻤﻌــﺘﻠﺞ اﻟــﺴﻴﻮل‬ ‫أﺗــﺎك اﳌﺠــﺪ ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ وﻫﻨــﺎك‬

‫وﻣــﺎ ﻟﻠﻤﺠــﺪ دوﻧــﻚ ﻣﻘﻴــﻞ‬ ‫ﻓــﲈ ﻟﻠﻤﺠــﺪ دوﻧــﻚ ﻣــﻦ ﻣﺒﻴــﺖ‬
‫وﻻ ﻫﻮ ﻗﺎﺑـﻞ ﺑـﻚ ﻣـﻦ ﺑـﺪﻳﻞ‬ ‫ﻓــــﻼ ﻳﻤــــﺾ وراءك ﻳﺒﺘﻐﻴــــﻪ‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٦٠‬‬

‫ﳏﻤـﺪ ) اﻟـﺪﻳﺒﺎج( ً‬
‫ﺑـﺎرا ﺑﺄﺧﻴـﻪ اﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳌﺜﻨـﻰ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روى‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﳏﻤـﺪا‬ ‫اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل " أﺑﻐـﻀﺖ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻗﻂ ﺛﻢ ﻛـﱪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻐﻀﺎ ﻣﺎ أﺑﻐﻀﺘﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﲈن أﻳﺎم ُ ِ َ‬
‫وﻟﺪ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻗﻂ ")‪. (١‬‬ ‫وﺑﺮﲏ ﻓﺄﺣﺒﺒﺘﻪ ً‬
‫ﺣﺒﺎ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪٢٧٦/٣‬‬

 ‫‪٦١‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﳊﻖ أﺣﻖ أن ﻳﺘﺒﻊ‬

‫ﺷﺒﻬﺎت وردود ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻴﺪان اﻟﴩﻳﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﲠـﲈ‬ ‫ﻛﺄي َ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﱂ ﳜﻞ ﻫﺬان ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ ﳊﺴﺪ أو ﻫﻮى أو ﺟﻬﻞ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ أوﻻً ﺑﲈ أﺛـﲑ ﻋـﲆ اﳊـﺴﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫أو اﻟﻄﻌﻦ‬
‫اﳌﺜﻨﻰ ﺛﻢ ﻧﺜﻨﻲ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ رﲪﻬﲈ اﷲ ‪.‬‬
‫اﲥﻢ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﻧﻪ ﺳﺐ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘـﺪوح ﰱ ﻋﺪاﻟﺘـﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﲈ زﻋﻤﻮا !!‬
‫‪ُ -٢‬ﻧﺴﺐ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻨـﻪ‪ّ :‬أﻧـﻪ‬
‫أوﱃ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﴩب اﳋﻤﺮ !! وأﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ‪) :‬ﻟﻮ ﺗـﻮﰱ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ وﴍب اﳋﻤﺮ واﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﺧﲑا ﳑﺎ ﺗﻮﰱ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٦٢‬‬

‫ً‬
‫وﲠﺘﺎﻧـﺎ ﳍـﺬا اﻻﻣـﺎم اﳉﻠﻴـﻞ‪،‬‬ ‫ً‬
‫زورا‬ ‫ﻫﺬا ﳎﻤﻞ ﻟﻼﲥﺎﻣﺎت اﳌﻮﺟﻬـﺔ‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ّ‬
‫أن اﳊﺎدﺛﺔ اﳌﺮوﻳﺔ ﰱ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬
‫ﻛﲈ رواﻫﺎ اﳌﻔﻴﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫أﺧﱪﲏ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﻲ ﺟـﺪي ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻏﲑه ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻗﻒ ﻋﲆ ﻋـﲇ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋﻠـﻴﻬﲈ‬
‫اﻟﺴﻼم رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺄﺳﻤﻌﻪ وﺷﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻜﻠﻤـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﲈ اﻧـﴫ ﻗـﺎل‬
‫ﳉﻠﺴﺎﺋﻪ ‪ ) :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﺐ أن ﺗﺒﻠﻐﻮا ﻣﻌـﻲ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻌﻮا ردي ﻋﻠﻴﻪ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺐ أن ﺗﻘﻮل‬
‫ﻟﻪ وﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ ﻧﻌﻠﻴﻪ وﻣﺸﻰ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ) واﻟﻜـﺎﻇﻤﲔ اﻟﻐـﻴﻆ‬
‫واﻟﻌﺎﻓﲔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﷲ ﳛﺐ اﳌﺤﺴﻨﲔ ( ] آل ﻋﻤﺮان ‪[ ١٣٤ :‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮﺛﺒـﺎ ﻟﻠـﴩ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻻ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻳﺸﻚ أﻧﻪ إﻧﲈ ﺟﺎءه ُﻣﻜﺎﻓﺌ ًﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم‪ ) :‬ﻳﺎ أﺧﻲ إﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﲇ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻓﻘﻠﺖ وﻗﻠـﺖ‪ ،‬ﻟـﺌﻦ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﱠﰲ ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﱠﰲ ﻓﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ (‬
 ‫‪٦٣‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻚ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻚ‪ ،‬وأﻧـﺎ‬

‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻞ ُ‬
‫‪‬‬

‫أﺣﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاوي ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬واﻟﺮﺟـﻞ ﻫـﻮ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﲇ )‪ ) (١‬ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ (‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ‬
‫واﳉﻮاب أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺐ أﻧﻪ ﺛﻤﺔ ﺧﻼف ﺑﲔ ّ‬
‫ً‬
‫ﳖﺎﺋﻴﺎ ؟!‬ ‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ أﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ذﻟﻚ إﺳﻘﺎط اﻟﺮﺟﻞ‬
‫إن اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة – ﻋﲆ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻬﺎ – ﺗﺬﻛﺮ أﳖﲈ ﺗﺼﺎﳊﺎ ّ‬
‫وأن‬ ‫ﺛﻢ ّ‬
‫وﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ – أﻳﺼﺢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠـﻪ أن‬
‫اﳊﺴﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﺬر ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ّ‬
‫وﻳﺘﻨﺎﺳﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻹﻣﺎﻣﲔ ﻣـﻦ ﻗﺮاﺑـﺔ إذ أﳖـﲈ أﺑﻨـﺎء ﻋﻤﻮﻣـﺔ‬
‫ُﻳﺸﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ! ﺑﻞ ُ َ‬
‫اﻟﻄـﻒ أﻓﻸﺟـﻞ‬‫ﲨﻴﻌـﺎ ﰱ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ )‪ ،(٢‬واﺷـﱰﻛﺎ‬ ‫وأﺻﻬﺎر ! ﻛﲈ أﴍﻧﺎ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬و ِ ً‬
‫ﻋﻠـﲈ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻋﺎرﺿﻪ – ﻋﲆ ﻓﺮض وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻧﺴﻘﻂ‬
‫إن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻨﺼﻒ ٍ‬
‫ﳏﺐ ﻟﻠﺤﻖ وﻷﻫﻞ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء؟! ّ‬

‫)‪ (١‬اﻻرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪١٤٦-١٤٥/٢‬‬

‫)‪ (٢‬وﺳﺒﻖ ذﻛﺮ زواج اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻲ ﻣﻦ أﺧﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻓﺎﻃﻤﺔ وأم ﻋﺒﺪ اﷲ أﺧﺖ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻲ ﺗﺰوﺟﻬﺎ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻓﻬﲈ اﺑﻨﺎ ﻋﻢ وﺻﻬﺮان ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٦٤‬‬

‫وﻧﻘﻞ اﻟﺘﺴﱰي ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺣﺘﺠﺎج ) ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﻳﻌﻔـﻮر ﻗـﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻘﻴﺖ أﻧﺎ واﳌﻌﲇ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﳞﻮدي ﻓﺄﺧﱪﻧـﺎ ﺑـﲈ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ – ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم – ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ واﷲ أوﱃ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ‬
‫ﻣﻨﻜﲈ ! إن اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ ﴍب اﳋﻤﺮ ‪.‬‬
‫وﻋﻨﻪ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – ﻗﺎل‪ ):‬ﻟﻮ ﺗﻮﰲ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﻋـﲆ اﻟﺰﻧـﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﲑا ﳑﺎ ﺗﻮﰲ ﻋﻠﻴﻪ ( اﻧﺘﻬﻲ اﻟﻨﻘـﻞ ﻋـﻦ ﻗـﺎﻣﻮس‬ ‫واﻟﺮﺑﺎ وﴍب اﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﺎل)‪.(١‬‬
‫وﻧ ﱡﺮد ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻘﻮل أوﻻً ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺈن رواﻳﺎت اﻟﻄﱪﳼ ﰲ ﻛﺘﺎب " اﻻﺣﺘﺠﺎج " وردت ﺑﻼ أﺳـﻨﺎد ﻛـﲈ‬
‫ﴏح ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘـﺎب‪ ،‬وأﳘﻴـﺔ اﻹﺳـﻨﺎد ﻋﻨـﺪ أﻣـﺔ اﻻﺳـﻼم ﻻ‬
‫ﲣﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒـﺎرك ﻳﻘـﻮل ‪ ) :‬اﻹﺳـﻨﺎد ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ وﻟـﻮﻻ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﻟﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء ! (‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ اﳉﻴﺎﲏ ‪ ):‬ﺧﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺜﻼﺛـﺔ أﺷـﻴﺎء ﱂ‬
‫ﻳﻌﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ :‬اﻹﺳﻨﺎد واﻷﻧﺴﺎب واﻹﻋﺮاب (‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻨﺴﱰي ‪٢١٥ -٢١٤/٣‬‬

 ‫‪٦٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﻓﻠﻮﻻ اﻹﺳﻨﺎد َﻟ َﺪ َرَس ﻣﻨﺎر اﻹﺳﻼم وﻟـﺘﻤﻜﻦ اﻟﻜﺎﺋـﺪون ﻟﻠـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ‬

‫‪‬‬

‫وﺿﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺧﺒﺎر إذا ﺗﻌﺮت ﻋﻦ وﺟﻮد اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺑﱰاء وﻟﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء وﻟﻨﺴﺐ ﻟﻠﻔﻀﻼء ﻛﻞ رزﻳﺔ وﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺤﻤـﺪ‬
‫اﷲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن )‪ (١‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫـﺬه اﻷوﺻـﺎف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮرع واﻟﺪﻳﻦ ؟‬
‫‪ -‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﺑﺄن اﻹﻣـﺎم اﳊـﺴﻦ اﳌﺜﻨـﻰ ﻗـﺪ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ‬
‫وﺗﺴﻌﲔ‪ ،‬واﻳﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ زﻣﺎن اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﻣﺒﺪؤه ﺳﻨﻪ ‪ ١١٦‬؟ ) ‪.(٢‬‬

‫ً‬
‫رﺟـﻼ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺰه ﻋﻦ أن ﻳﻨـﺴﺐ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘـﺬف ﺑـﴩب اﳋﻤـﺮ‪ ،‬أو ﻣﻴﺘـﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻌﻪ ) ‪.(٣‬‬ ‫اﻟﺴﻮء ﳌﺠﺮد‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪.٢٣/٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺮﺟﺎل )‪.(٢١٥/٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﲆ أن اﻟﻄﱪﳼ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻐﻠﻮم واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻣﻪ إذ ﻫﻮ أﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ –‬
‫وﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻣﻪ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﺣﺘﻰ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ُﻳﻤﻜﻦ ﳌﻨﺼﻒ أن ﻳﻌﺪ اﻓﺮادات اﻟﻄﱪﳼ ُﺣﺠﺔ ؟! ﻓﻘﺪ زﻋﻢ اﻟﻄﱪﳼ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻗﺼﺺ=‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ورد اﻟﺘﺴﱰي اﻟﻘﻮل ﺑﴩب اﳋﻤﺮ ) ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻨﺒﻴﺬ اﻟﺬي ﲬـﺮ ﻋﻨـﺪ أﺋﻤﺘﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﳛﻠﻪ ﻏﲑﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ () ‪.(١‬‬

‫وﺳﻴﺎﰐ ﻣﺰﻳﺪ رد ﻟﺸﺒﻪ ﴍب اﳋﻤـﺮ ﰲ اﻟﻜـﻼم ﻋـﲇ اﻟـﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘـﻲ‬

‫أﺛﲑت ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺟﺎد اﻟﺘﺴﱰي ﰲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺮﺟـﺎل ﰲ‬
‫اﻟﺮد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟـﺼﻮاب ﳌـﺎ ﻧـﺴﺐ ﻫـﺬه اﳌـﺴﺎوئ إﱃ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺟﻼﻟﺔ وﻋﻠﻢ وﻓﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻠﺚ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬

‫=اﳉﺮاﺋﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﴏح ﺑﺄﺳﲈء ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺬﻓﻮا ﻫﺬه اﻷﺳﲈء ﻓﺒﻘﻴﺖ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫ﻣﻜﻨﺎة ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪ّ )) :‬‬
‫إن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﺳﲈء أﺻﺤﺎب اﳉﺮاﺋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﳖﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﻐﲑﻳﻦ واﳌﺒﺪﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ﻋﻀﲔ‪ ،‬واﻋﺘﺎﺿﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ((‬
‫اﻹﺣﺘﺠﺎج ‪.٣٧١/١‬‬
‫ً‬
‫ﳏﺬرا ﻣﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴﺔ )) وﻟﻴﺲ ﻳﺴﻮغ ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﻘﻴﺔ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄﺳﲈء‬ ‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‬
‫اﳌﺒﺪﻟﲔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ آﻳﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻮه ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﺠﺞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ واﳌﻠﻞ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ وإﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻜﺎن ﻟﻪ اﳌﻮاﻓﻖ واﳌﺨﺎﻟﻒ‬
‫ً‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻮﻗﻮع اﻻﺻﻼح ﻋﲆ اﻻﺋﺘﲈر ﳍﻢ واﻟﺮﺿﺎ ﲠﻢ‪ ،‬وﻷن أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳊﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ‬
‫اﳊﻖ(( اﻹﺣﺘﺠﺎج ‪٣٧١/١‬‬
‫)‪ (١‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺮﺟﺎل ‪٢١٥/٣‬‬
 ‫‪٦٧‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫وﺳﺒﻖ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﰲ اﳊﺒﺲ وﻫﻮ اﺑﻦ ‪ ٦٨‬ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ‬
‫‪‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﲈء اﻣﺼﺎر ‪ ) :‬ﻣﻦ ﻗﺮاء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻋﺒﺎدﻫﻢ ( ) ‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺣﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ أﲨﻌﲔ‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻮﺻﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ‬

‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻌﻦ ﲠﺆﻻء اﻟﻜـﺮام ﺑـﺎﻟﻈﻨﻮن‬
‫واﻷوﻫﺎم وﻣﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﻴﻘﲔ ﻻ ﺗـﺰول ﺑﻤﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻻﻓـﱰاءات واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻓﻜﺎن ﻟﻪ اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻋﻈﻢ ﻣـﻦ اﻟﻄﻌـﻮن‬
‫ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻷوﱃ ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ أن ﺳﻴﻒ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻨﺪه وأن ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺼﺎدق رﴈ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﻛﺬﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﺼﻔﺎر ﰲ " ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت " ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن ﺑـﻦ ﻫـﺎرون‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم ‪ :‬إن اﻟﻌﺠﺎﺑﻴـﺔ ﻳﺰﻋﻤـﻮن أن ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺬب ! واﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪه وﻻ رآه أﺑـﻮه إﻻ أن ﻳﻜـﻮن رآه ﻋﻨـﺪ ﻋـﲇ ﺑـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺼﺎر ‪٦٢/١‬‬

 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٦٨‬‬

‫ﻳﻤﻴﻨﺎ وﺷـﲈﻻً ﻓـﺈن‬

‫ً‬ ‫اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم وإن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﳌﺤﻔﻮظ وﻻ ﻳﺬﻫﺒﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ واﺿﺢ ) ‪.(١‬‬

‫اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪ -‬أﻧﻪ ﻳﻘﻮل إن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ وأن ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ روى اﻟﺼﻔﺎر ﰲ " ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت " ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ أن‬
‫اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ذﻛﺮ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ أﺑﻴﻪ ﻋﲇ ﺑـﻦ‬
‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج وأﺷﻬﺮ ﺳﻴﻔﻪ ‪ .‬وإﻧﲈ ﺗـﺼﻠﺢ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﰲ ﻗﺮﻳﺶ – ﻳﻌﻨﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ )‪.(٢‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‬ ‫وﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬وﰲ اﳌﺠﻠﺲ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﻋﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻴـﺎر‪،‬‬
‫وﺷﻬﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓـﺪاك‪ ،‬إن ﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﺣﻖ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‬

‫)‪ (١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ص‪ ١٧٤‬اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫)‪ (٢‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ ١٥٥‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
 ‫‪٦٩‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ً‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻪ ﻟـﻴﺲ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﻼم أﻣﺎ ﺗﻌﺠﺒﻮن ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻳﺰﻋﻢ أن أﺑﺎه ﱂ ﻳﻚ‬
‫‪‬‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﺪق واﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ ) ‪.(١‬‬

‫اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻨﺎؤه ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪. ‬‬

‫ﻓﻨﻘﻮل ً‬
‫ردا ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﲔ ﺑﺎﷲ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻌﻦ ﲠﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﰲ اﺑﻦ ﻋﻤـﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ واﺑﻦ ﻋﻤﺘﻬﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺴﲔ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻢ أﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫إن ﺷﺎء اﷲ وﻳﺪل ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﰲ ﺑﺤﺎر اﻻﻧﻮار )إن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺣﲔ ﲪﻞ ﻫﻮ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻌﺰﻳﻪ ﻋﲈ‬
‫ﺻﺎر إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪١٥٣‬‬

 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬إﱃ اﳋﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺬرﻳﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﺧﻴـﻪ‬

‫واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻔﺮدت أﻧﺖ وأﺧﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﳑﻦ ﲪﻞ ﻣﻌـﻚ‬
‫ﺑﲈ أﺻﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ اﻧﻔﺮدت ﺑﺎﳊﺰن واﻟﻐﻴﻆ واﻟﻜﺂﺑﺔ واﻟـﻴﻢ وﺟـﻊ اﻟﻘﻠـﺐ دوﲏ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻧﺎﻟﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﺰع واﻟﻘﻠﻖ وﺣﺮ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻣـﺎ ﻧﺎﻟـﻚ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫رﺟﻌﺖ إﱃ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻪ اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺰاء ‪.(١ ) (....‬‬

‫ﻓﱰى ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﻮد ﺑﻴﻨﻬﻢ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﻨﺼﺢ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﰲ‬
‫رواﻳﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ ﺑﻜﻰ ﺣﺘﻰ ﻋﻼ ﺻﻮﺗﻪ ) ‪.(٢‬‬

‫ﺛﻢ ﻋﲆ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﲈ وارد‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳـﺴﻘﻂ‬

‫أﻳﺎ ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬ﺑﻞ ٌ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻗﺮاﺑﺔ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠﻢ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻐﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ اﳌﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻓﻜﻴﻒ ﲠـﺎ وﻫـﻲ ﻏـﲑ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪٢٩٩/٤٧‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪٣٠٢/٤٧‬‬
 ‫‪٧١‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ّ‬

‫أن اﻷﻣﺎﻣﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﰱ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻳﺆﻳـﺪه‬
‫‪‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ) اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ( )‪ (١‬وﺣـﺪﻳﺚ‬

‫) اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻊ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﰱ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ( )‪ (٢‬وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻧـﺼﺖ‬
‫ﴏاﺣﺔ ﻋﲆ ّ‬
‫أن اﳋﻼﻓـﺔ ﻟﻘـﺮﻳﺶ ﻓـﺄي ﻋـﺎر ﻋـﲆ ﻫـﺬا اﻻﻣـﺎم ﰱ أن ﻳﺘﺒـﻊ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ ﰱ ّ‬
‫أن اﳋﻼﻓﺔ ﰱ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﺒﻄﻦ‬
‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮن ﻟﴫح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﲠﺬا وﳌـﺎ اﺣﺘـﺎج‬
‫أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم )ﻗﺮﻳﺶ( وﻳﱰك اﻟﻠﻔﻆ اﳋﺎص ﺑﻐﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜـﺎن ﻫـﺬا‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺷـﺎه ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠـﻮم ﺑﺄﳖـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺑﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ‪ . ‬وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ‬أﻫﻞ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ وﻻ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )‪ (١٩٧٩٢‬وﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ وﺻﺤﺤﻪ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط وﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﲆ ﻋﻦ‬
‫أﻧﺲ)‪ ،(٣٦٤٤‬وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﱪى )‪ (٥٩٤٢‬ﺑﺎب اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻛﺘﺎب ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ص‪١٣٤‬‬
‫ﴍح أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ )‪ ،(٤٨٣/١٢‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ )‪.(٢١١/١‬‬
‫َﺎﻛﻢ ﱠﻣﻦ َ َ ٍ‬
‫ذﻛﺮ َ ُ‬
‫وأﻧ َﺜﻰ ( وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫)‪ (٢‬رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٣٣٠٥‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ِ ) :‬ﱠإﻧﺎ َ َ ْ‬
‫ﺧﻠﻘﻨ ُ‬
‫)‪ (١٨٢٠‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻨﺎس ﺗﺒﻊ ﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻄﱪﳼ ‪ ،٢١١/١‬ﻛﲈل اﻟﺪﻳﻦ وإﲤﺎم‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،٢٧٤‬ﴍح أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ ‪. ٣٢/١٢‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٧٢‬‬

‫وﻳﺴﺘﻨﺎر ﺑﻘﻴﻤﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬

‫رﻳﺐ وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻌﺪودة ﻛﺨﻼﻓﺔ راﺷﺪة ُﻳﺴﺘﻬﺪى ُ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ‬ﻫـﻮ ﺟـﺪ اﻻﻣـﺎم ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺟﺪه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﻫﻮ ّ‬
‫أن ﻋﻠﻴﺎ ‪ ‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﻧﲈ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻨـﺎس ﻟـﻪ‪ ،‬وﲤﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ إﻗﺎﻣـﺔ اﳉﻬـﺎد‬
‫ﻓﺄي ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﰱ إﻣﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻘـﻴﻢ‬
‫واﳊﺪود واﳊﺞ وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻻ ّ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫إذا ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﴈ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺘﺴﱰي ﻋـﻦ اﻟﻜـﺎﰲ ﻓﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻟﺲ أﻋﺮف ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ‬
‫إﱄ رﺟـﻞ‬
‫) إﱃ أن ﻗﺎل ( ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻣﱰل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﱠ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬اﺳﺘﺄذن ﱄ ﻋﲆ ﻣﻮﻻك‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺛـﻢ ﺧـﺮج ﻓﻘـﺎل‬
‫ُ‬ ‫ﻇﻨﻨﺖ ّأﻧﻪ ﻏﻼم‬
‫ﱄ ‪ :‬ادﺧﻞ ) إﱃ أن ﻗﺎل ( ﻓﻘﺎل ‪َ َ :‬أﻣﺮرت ﺑﺎﺑﻨﻲ ﳏﻤﺪ ؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﺑـﺪأت ﺑـﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﻞ‪.‬‬
 ‫‪٧٣‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﺧﱪﲏ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻃـﺎﻟﻖ ﻋـﺪد ﻧﺠـﻮم اﻟـﺴﲈء؟‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻃﻠﻘﺖ ﺑﺮأس اﳉﻮزاء واﻟﺒﺎﻗﻲ وزر ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﰱ ﻧﻔﴘ‪ :‬واﺣﺪة‪.‬‬
‫اﳉﺮي أﺣﻼل ﻫﻮ أم ﺣﺮام؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣـﻼل –‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ أﻛﻞ ّ‬
‫إﻻ ّأﻧﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻧﴩﺑﻪ ‪ .‬وﻗﻤﺖ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه وأﻧـﺎ أﻗـﻮل ‪ :‬ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﺗﻜﺬب ﻋﲆ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻨﻈﺮت إﱃ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﳍـﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أﻋﻠـﻢ أﻫـﻞ‬
‫ً‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ ) إﱃ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ أﺗﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻋﻨﺪه‬
‫أن ﻗﺎل ( ﺣﺘﻰ ﴏت إﱃ ﻣﻨﺰل ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺴﻼم – ﻓﻘﺮﻋـﺖ‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻏﻼم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ادﺧﻞ ﻳﺎ أﺧﺎ ْ ٍ‬
‫ﻛﻠﺐ ! ﻓﺄدﻫﺸﻨﻲ اﳋﱪ)‪.(١‬‬
‫ﺑﻞ زاد اﻟﺘﺴﱰي وﻟﻸﺳﻒ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻋﻨﻪ أﻣﻮر ﻣﻨﻜﺮة ﻓﻮق ﻋﺪم اﺳﺘﺒﺼﺎره )‪ ،(٢‬ﻓﻔﻲ ﺧﱪ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﺼﺎدق – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – ّ‬
‫إن اﳊﺴﲔ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ إذا ﻋـﺪل أن ﳚﻌﻠﻬـﺎ ﰱ‬
‫اﻷﺳﻦ ﻣﻦ وﻟﺪ اﳊﺴﻦ‪.‬‬
‫ّ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺮﺟﺎل ‪٢١٥/٦١‬‬

‫)‪(٢‬وﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﺴﻒ اﻟﺘﺴﱰي ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻫﺬا ﻳﻨﺎﰲ اﻹﻧﺼﺎف اﳌﻔﱰض ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﱰاﺟﻢ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٧٤‬‬

‫ﻳﻮﻣﺎ وﻳﻤـﺴﺢ ﻋـﲆ ّ‬

‫ﺧﻔﻴـﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬رؤى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ً‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺴﺢ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻠـﻪ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ اﷲ ﻓﻘـﺪ اﺳـﺘﻮﺛﻖ‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ ﻛـﻼم‬
‫اﻟﺘﺴﱰي ﰲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫ﻓﺎﳉﻮاب وﺑﺎﷲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﱡاﲥﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻔﻲ "ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜـﲈل‬
‫"ﻟﻠﻤﺰي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ( ٥٨٦٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ َ‬
‫اﻟﻜﻠﺒـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري ‪ :‬ﺗﺮﻛـﻪ‬
‫ﳛﻴﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ واﺑﻦ ﻣﻬﺪي وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‬
‫ً‬
‫ﻋﺠﺒﺎ ﳌﻦ ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﻜﺒﲇ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﴩﻳﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ؟!‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻫﻞ اﳋﻼف ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﳏﻀﺔ ﻣﺜﻞ ﴍب اﻟﻨﺒﻴﺬ)‪ (١‬أو اﳌـﺴﺢ‬
‫اﳉـﺮي أو وﻗـﻮع اﻟﻄـﻼق ﺑـﺎﻟﺜﻼث ﻣﻮﺟـﺐ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﲆ اﳋﻔﲔ أو إﺑﺎﺣﺔ ﺳـﻤﻚ‬
‫ﻹﺳﻘﺎط ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ؟‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﻜﺮا ﻓﻬﻮ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﻨﺒﻴﺬ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮع اﻟﺘﻤﺮ أو اﻟﺰﺑﻴﺐ أو ﻏﲑﳘﺎ أي ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم اﳌﻌﺎﴏ )ﻋﺼﲑ( وﻟﻜﻨﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮرع ﺗﺮﻛﻪ ‪.‬‬ ‫ﲬﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﺴﻜﺮ ﻓﻬﻮ ﺣﻼل وإن ﻛﺎن‬
 ‫‪٧٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﴬه أن ﻳﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻏﲑ اﳌﺴﻜﺮ‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪ ً‬

‫ﺟﺪا أن‬
‫‪‬‬

‫ﻳﺒﻴﺢ اﳌﺴﻜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﲬﺮ وﻫﻮ أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺒﻴﺢ اﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧـﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﺗﻮرع ﻋﻨﻬﺎ؟‬
‫وﻫﻞ ﻧﻘﻮل ّ‬
‫أن اﻟﺼﺎدق رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺑﺎح اﳋﻤﺮ ؟ ﳌـﺎ ﺳـﺄﻟﻪ اﻟﻜﻠﺒـﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ – ﻛﲈ ﰲ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر – ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻴـﺬ )ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺣـﻼل ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إﻧـﺎ ﻧﻨﺒـﺬه‬
‫ُ‬
‫ﻓﻨﻄﺮح ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻜﺮ )‪ (١‬وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺷﻪ ﺷﻪ‪ ،‬اﳋﻤﺮة اﳌﻨﺘﻨﺔ ‪.(٢) (...‬‬
‫ﻓﻔﺼﻞ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺴﻜﺮ اﳌﺤﺮم واﳊﻼل اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ اﳌﺮء ﻋﲆ ﴍﺑـﻪ ﻓﻬـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ٌ‬

‫أﻣﺎ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ وردت ﻓﻴﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻌﲔ رواﻳـﺔ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﺧﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ ورﺳﺐ‬

‫)‪ (٢‬اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻟﻠﻄﻮﳼ ‪ ،٦٦/١‬ﺷﻪ ﺷﻪ ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ زﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﺻﻪ اﻻ أﳖﺎ ﺑﺎﻟﻀﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٧٦‬‬

‫) ‪(٢‬‬
‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﳑﻦ ﴏح ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ)‪ (١‬واﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫واﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي)‪ (٣‬واﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)‪. (٤‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺢ ﻋﻦ اﳋﻔﲔ ﳾء‪ ،‬ﻓﻴـﻪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ رﻓﻌـﻮا‬ ‫أرﺑﻌﻮن‬
‫إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ وﻗﻔﻮا )‪. (٥‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺻـﺢ ﻋﻨـﺪه أو ﻣـﺎ ﺑﻠﻐـﻪ ﻣـﻦ ﻃـﺮق‬
‫اﳊﺪﻳﺚ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻫﻞ اﺳﺘﺸﻬﺎده ﺑﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﺟﺮﻳﻤـﺔ ﺷـﻨﻌﺎء‬
‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﻨﻰ ﺟﺪه ّ‬
‫وأﻗﺎم اﳊﺪود ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ زوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ )أم ﻛﻠﺜﻮم( وأﻃﻠﻖ اﺳﻤﻪ ﻋـﲆ أﺣـﺪ‬
‫ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ؟‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮج ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺠﺪه ّ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻹﻳﻀﺎح ‪٢٧٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج )‪ (١‬ﺑﺎب إﺛﻢ ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ‪٤٠/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮواي ‪١٧٩/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ‪٤٠/٣‬‬
 ‫‪٧٧‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﻋﲇ وﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﱂ ﺗﺄت ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬

‫‪‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ّ‬
‫ﻋـﲇ‪ ‬ﺑﻜﻠـﲈت ﺗﻜﺘـﺐ ﺑـﲈء‬
‫ﺳﻄﺮﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﺣﺮف ﻣﻦ ﻧـﻮر وﺟـﺴﺪﻫﺎ ّ‬
‫ً‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌـﺪ أن اﺳﺘـﺸﺎره‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬
‫ﰲ ﻏﺰو اﻟﺮوم ﻓﻴﻘﻮل‪ " :‬إﻧﻚ ﻣﺘـﻰ ﴎت إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺪو ﺑﻨﻔـﺴﻚ‪ ،‬ﻓـﺘﻠﻘﻢ‬
‫ﻓﺘﻨﻜﺐ ﻻ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻔﺔ)‪ (١‬دون أﻗﴡ ﺑﻼدﻫﻢ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪك ﻣﺮﺟـﻊ‬
‫) ‪(٣‬‬
‫ً‬
‫ﳏﺮﺑـﺎ)‪ ،(٢‬واﺣﻔـﺰ ﻣﻌـﻪ أﻫـﻞ اﻟـﺒﻼء‬ ‫ً‬
‫رﺟـﻼ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻌـﺚ إﻟـﻴﻬﻢ‬
‫) ‪(٤‬‬
‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺈن أﻇﻬﺮ اﷲ ﻓﺬاك ﻣﺎ ُﲢـﺐ وإن ﺗﻜـﻦ اﻷﺧـﺮى‪ ،‬ﻛﻨـﺖ ً‬
‫ردءا‬
‫ﻟﻠﻨﺎس وﻣﺜﺎﺑﺔ)‪ (٥‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ)‪. (٦‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ‪" :‬ﻓﻜﻦ ً‬
‫ﻗﻄﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﳜﺎﻃﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺷﺨـﺼﺖ‬
‫َ‬ ‫واﺳﺘﺪر اﻟﺮﺣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬واﺻﻠﻬﻢ دوﻧﻚ ﻧﺎر اﳊـﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻚ إن‬

‫)‪ (١‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬رﺟﻞ ﳏﺮب أي ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮوب ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻫﻞ اﳌﻬﺎرة ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬واﻟﺒﻼء ﻫﻮ اﻹﺟﺎدة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫)‪ِ (٤‬‬
‫اﻟﺮدء ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻫﻮ اﳌﻠﺠﺄ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﳌﺜﺎﺑﺔ ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺧﻄﺒﺔ رﻗﻢ ‪ " ١٣٢‬ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ ﺷﺎوره ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫اﳋﺮوج ﺑﻨﻔﺴﻪ ﳊﺮب اﻟﺮوم "‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٧٨‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرض اﻧﺘﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ أﻃﺮاﻓﻬـﺎ وأﻗﻄﺎرﻫـﺎ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺪع وراءك ﻣﻦ اﻟﻌﻮرات أﻫﻢ إﻟﻴﻚ ﳑﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬
‫إن اﻷﻋﺎﺟﻢ إن ﻳﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻚ ً‬
‫ﻏﺪا ﻳﻘﻮﻟـﻮا‪ :‬ﻫـﺬا أﺻـﻞ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ﻓـﺈذا‬ ‫ّ‬
‫اﻗﺘﻄﻌﺘﻤﻮه اﺳﱰﺣﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ أﺷﺪ ِ َ َ‬
‫ﻟﻜﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻃﻤﻌﻬﻢ ﻓﻴﻚ)‪."(١‬‬
‫ً‬
‫ﻗـﺎﺋﻼ‪ " :‬ﷲ ﺑـﻼء‬ ‫وﻳﻤﺪح ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ‬
‫ﻗﻮم اﻷود)‪ ،(٣‬وداوى اﻟﻌﻤﺪ)‪ ،(٤‬وأﻗﺎم اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺧﻠـﻒ اﻟﻔﺘﻨـﺔ)‪!(٥‬‬ ‫ﻓﻼن)‪ (٢‬ﻓﻠﻘﺪ َ ﱠ‬
‫أدى إﱃ اﷲ‬
‫ذﻫﺐ ﻧﻘﻲ اﻟﺜﻮب‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻴﺐ أﺻﺎب ﺧﲑﻫﺎ‪ ،‬وﺳـﺒﻖ ﴍﻫـﺎ ّ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ واﺗﻘﺎه ﺑﺤﻘﻪ ‪ .‬رﺣﻞ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﻃﺮق ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﳞﺘﺪي ﲠﺎ اﻟﻀﺎل‪،‬‬
‫) ‪(٦‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ اﳌﻬﺘﺪي "‬

‫)‪ (١‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص‪ ٢٠٣‬ﺧﻄﺒﺔ ‪" ١٤٤‬وﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ اﺳﺘﺸﺎره ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ‬
‫اﻟﺸﺨﻮص ﻟﻘﺘﺎل اﻟﻔﺮس ﺑﻨﻔﺴﻪ "‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أي اﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﳋﲑ ‪.‬‬
‫ﻗﻮم اﻻﻋﻮﺟﺎج ‪.‬‬
‫)‪ّ (٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻌﻤﺪ – ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ‪ : -‬اﻟﻌﻠﺔ‬
‫)‪ (٥‬أي ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ أدرﻛﻬﺎ وﻻ ﻫﻲ أدرﻛﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ص ‪" ٢٢٢‬ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب "‪.‬‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫) ‪(١‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫‪‬‬

‫"وﻳﺮوى )ﷲ ﺑﻼء ﻓﻼن( أي ‪ :‬ﷲ ﻣﺎ ﺻـﻨﻊ‪ ،‬وﻓـﻼن اﳌﻜﻨـﻰ ﻋﻨـﻪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺨﻂ اﻟﺮﴈ أﰊ اﳊﺴﻦ)‪ (٢‬ﺟﺎﻣﻊ ﳖـﺞ‬
‫اﻟﺒﻼﻏﺔ وﲢﺖ ﻓﻼن ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﻓﺨﺎر ﺑﻦ ﻣﻌـﺪ اﳌﻮﺳـﻮي اﻷودي‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ)‪." (٣‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﲆ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ ﻋـﲆ ﻋﻤـﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺎل‪" :‬ووﻟﻴﻬﻢ ٍ‬
‫وال ﻓﺄﻗﺎم واﺳﺘﻘﺎم ﺣﺘﻰ ﴐب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺠﺮاﻧﻪ"‪.‬‬ ‫ً‬

‫)‪ (١‬أﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﳌﺪاﺋﻨﻲ‪ ،‬أدﻳﺐ‬
‫وﺷﺎﻋﺮ ﻟﻪ أﻛﱪ ﴍح ﻟﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﺎت ﻣﻮﻟﺪه ﺳﻨﺔ ‪ ٥٨٦‬ﻫـ ووﻓﺎﺗﻪ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ٦٥٥‬ﻫـ ‪ .‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ وﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬اﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب ‪. ١٩٢/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺮﴈ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ‪ :‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﻋﺎﱂ وأدﻳﺐ ﻣﻮﻟﺪه‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٥٩‬ﻫـ ووﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٦‬ﻫـ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎس اﻟﻘﻤﻲ ﰲ اﻟﻜﻨﻰ واﻷﻟﻘﺎب ‪ ٢٧٢/٢‬وﻣﺪﺣﻪ‬
‫وأﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﲨﻌﻪ ﻟﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ورد ﻋﲆ ﻣﻦ أدﻋﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪١٢/٣‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٨٠‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ‪ِ ":‬‬

‫اﳉﺮان ﻣﻘﺪم اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮاﱄ ﻫﻮ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫) ‪(١‬‬
‫اﳋﻄﺎب"‬
‫أﻣﺎ ﺳﻤﻚ اﳉﺮي أو اﳉﺮﻳﺚ )وﻫﻮ ﺳﻤﻚ ﳖﺮي ﻻ ﻗـﴩ ﻟـﻪ( ﻓﺄﺑﺎﺣـﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺟﻞ ذﻛﺮه‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻣﺘﺎﻋﺎ َ ُ ْ‬
‫ﻟﻜﻢ ‪] ‬اﳌﺎﺋﺪة ‪.[٩٦:‬‬ ‫وﻃﻌﺎﻣﻪ َ َ َ‬ ‫ﺻﻴﺪ ْ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ َ َ َ ُ ُ‬ ‫‪ِ ُ‬ﱠ‬
‫أﺣﻞ ُ‬
‫ﻟﻜﻢ َ ُ ُ‬
‫ﻓﺄي ﺣﺮج ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﳌﺎ ّ‬
‫أﺣﻞ ﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ ؟!‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓـﺎ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ ﻳﺆﺧـﺬ ﻋﻠﻴـﻪ اﺧﺘﻴـﺎره أﺣـﺪ‬ ‫وﻋﲆ ﻓﺮض أن ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻟﲔ وﻳﺸﻨ َﱠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ وﻻ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ‪" :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻟﺜﻮري ﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳉﺰري ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑـﻪ إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﳾء‬
‫ﻛﺮﻫﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮد وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ وﻛﻴـﻊ ﻋـﻦ اﻟﺜـﻮري ﺑـﻪ وﻗـﺎل ﰲ‬
‫رواﻳﺘﻪ ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﳉﺮي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ إﻧـﲈ ﲢﺮﻣـﻪ اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺄﻛﻠﻪ وﻫﺬا ﻋﲆ ﴍط اﻟﺼﺤﻴﺢ وأﺧﺮج ﻋﻦ ّ‬
‫ﻋﲇ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻧﺤﻮه)‪." (٢‬‬

‫)‪ (١‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.. ٢١٨/٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ج‪ / ٩‬ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬أﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﺻﻴﺪ اﻟﺒﺤﺮ ‪( ...‬‬
 ‫‪٨١‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫‪‬‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪) :‬وروى ﻋﻦ ّ‬
‫اﳉﺮي ﻣﻦ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ّ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺮه اﻟﻄﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ وروي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺮه أﻛﻞ‬
‫وروي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻫﻮ أﺻﺢ ﻋﻨﻪ( )‪.(١‬‬
‫ﻋﲇ واﺑﻦ ﻋﺒـﺎس رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﲈ ﳚﻴـﺰان أﻛﻠـﻪ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌﻮاﻓـﻖ‬
‫ﻓﻬﺬا ّ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن ﻓﺄي ٍ‬
‫ﺿﲑ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم أن ﻳﻮاﻓﻖ آﺑﺎءه ﺳﺎدات أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫اﳊﲇ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ "وﻗـﺪ روى زرارة ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎل ّ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﺮ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﳉﺮﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻣﺎ اﳉﺮﻳﺚ؟ ﻓﻨﻌﺘﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻄﻌﻤﻪ إﻻﱠ أن َ ُ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ‪...‬‬ ‫ﳏﺮﻣﺎ َﻋﲆ َﻃﺎﻋﻢ َ ْ َ ُ‬
‫إﱄ ُ َ ً‬ ‫‪ُ ‬ﻗﻞ ﻻﱠ َأﺟﺪ ﰲ َﻣﺎ ْ َ‬
‫أوﺣﻲ َ ﱠ‬
‫اﻟﻘـﺮان إﻻ‬ ‫اﻵﻳﺔ‪] ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ [١٤٥:‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﳛﺮم اﷲ ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﻮان ﰲ ُ‬
‫اﳋﻨﺰﻳﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ ﻗـﴩ – ﻣﺜـﻞ ‪ :‬اﻟـﻮرق‪-‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮام إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻜﺮوه‪ .‬وﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدق – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﳉﺮي واﳌﺎر ﻣﺎﻫﻲ واﻟـﺰﻣﲑ وﻣـﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﴩ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ ﺣﺮام ﻫﻮ ؟ ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أﻗﺮأ ﻫﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪. ٢٢٥/١٦‬‬

 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﱄ ُ َ ً‬
‫ﳏﺮﻣـﺎ‪] ‬اﻷﻧﻌـﺎم‪ [١٤٥:‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬ ‫ﰲ اﻷﻧﻌﺎم ‪ُ ‬ﻗﻞ ﻻﱠ َأﺟﺪ ﰲ َﻣﺎ ْ َ‬
‫أوﺣـﻲ َ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺮأﲥﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﲈ اﳊﺮام ﻣﺎ ﺣـﺮم اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻓﻮن أﺷﻴﺎء ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﺎﻓﻬﺎ)‪." (١‬‬
‫ﻫﺬا ﻧﺺ ﻣﻨﻬﲈ أﳖﲈ ﻳﻜﺮﻫﺎن اﳉﺮي إﻣﺎ ﻛﺮاﻫﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ‬
‫أو ﻛﺮاﻫﺔ ﻃﺒﻊ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ ﻓﻬﻞ ﳖﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎﻣﲔ وﻧﻄﻌـﻦ ﲠـﲈ‬
‫ﻛﲈ ﻃﻌﻨﺎ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻷﳖﲈ ﻗـﺎﻻ ﻣﺜـﻞ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ )ﻟﻜﻨﻨـﺎ‬
‫ﻧﻌﺎﻓﻪ(؟‬
‫ِ‬
‫ﺟـﻨﺲ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻼل ﻟﻠﻄـﲑ ﻣـﻦ ﻛـﻞ‬ ‫ـﺮام ﻋــﲆ ﺑﻼﺑﻠــﻪ اﻟــﺪوح‬
‫أﺣـ ٌ‬

‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺑﺎح اﻟﻄﻼق ﺛﻼث ﻣـﺮات ﻣﺘﻔﺮﻗـﺎت‪ ،‬ﻗـﺎل‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﻼق ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄــﻼق َ ِ‬
‫ﺗــﴪﻳﺢ ِ ْ َ‬
‫ﺑﺈﺣــﺴﺎن‪‬‬ ‫ﺑﻤﻌــﺮوف َ ْأو َ ْ ِ ٌ‬
‫ﻓﺈﻣــﺴﺎك ِ َ ْ‬
‫ﻣﺮﺗــﺎن َ ْ َ ٌ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ‪  :‬ﱠ َ ُ َ َ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪[٢٢٩:‬‬
‫ﺣﺘـﻰ‬ ‫ﻟـﻪ ِﻣـﻦ َ ْ ُ‬
‫ﺑﻌـﺪ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻼ َ ِ ﱡ‬
‫ﲢﻞ َ ُ‬ ‫ﻃﻠﻘﻬﺎ َ َ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪َ ‬ﻓﺈن َ ﱠ َ َ‬
‫ﻏﲑهً‪] ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٣٠:‬ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ ّ‬
‫أن اﻟﻄـﻼق‬ ‫ﺗﻨﻜﺢ َ ْ ً‬
‫زوﺟﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (١‬ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪. ٢٠٥ – ٢٠٤/٨‬‬

 ‫‪٨٣‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫ﺑﺎﻟﺜﻼث ﻣﺮة واﺣﺪة ﻳﻘﻊ واﺣﺪة وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻄﺎء وﻃﺎوس وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒـﲑ‬
‫‪‬‬

‫وأﺑﻮ اﻟﺸﻌﺜﺎء وﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻫﺐ ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﺋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺛﻮر وروي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋـﲇ رﴈ اﷲ ﻋـﻨﻬﲈ وﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وأﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﻛﺜـﺮ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‬
‫واﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫﻢ)‪.(١‬‬
‫وﻫﺎك ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﳍﻢ ‪ :‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﳎﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻃﻠـﻖ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻋـﺪد اﻟﻨﺠـﻮم ﻓﻘـﺎل أﺧﻄـﺄ اﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺣﺮﻣــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻣﺮأﺗــﻪ)‪ (٢‬وﻋــﻦ اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ )ﻳﻜﻔﻴــﻪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ رأس‬
‫اﳉﻮزاء ()‪.(٣‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲈ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ اﻋﺘﺪاء ﻓﺰﻳﺎدة ﻋـﺪد اﻟﻨﺠـﻮم‬
‫اﻋﺘﺪاء ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻖ ‪.‬‬
‫إن ً‬
‫ﻋﻠﻴﺎ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﰲ "ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ " ﻟﻠﻤﲑزا اﻟﻨﻮري‬ ‫ﺑﻞ ّ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ "اﳉﻌﻔﺮﻳﺎت" ) ُرﻓﻊ إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺟﻞ ﻗـﺎل ﻻﻣﺮأﺗـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ‬

‫)‪ (١‬اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ‪٢١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﳌﺼﻨﻒ )‪ (١٧٨١٣‬ورأس اﳉﻮزاء ﺛﻼﺛﺔ ﻧﺠﻮم وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﻪ ﺗﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺜﻼث ﻓﻘﻂ واﻟﺰﻳﺎدة ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٨٤‬‬

‫ﻃﺎﻟﻖ ﻋﺪد اﻟﻌﺮﻓﺞ)‪ (١‬ﻓﻘﺎل ﻋﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺛﻼث ﻋﺮﻓﺠﺎت ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣـﻦ‬

‫وﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻣﺮأﺗﻪ( )‪.(٢‬‬
‫ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﲈ ﰲ "اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر "ﻟﻠﻄﻮﳼ )ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺼﺎدق‬
‫اﻷﻣﻮي ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻃﻠﻖ ً‬
‫ﺛﻼﺛﺎ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ واﺣﺪ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄراه ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ أﰊ ﻓﻜﺎن ﻳﺮى ذﻟﻚ واﺣﺪة( )‪.(٣‬‬
‫ﻋـﲇ رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ وﺣﻔﻴـﺪه اﻟـﺼﺎدق ﻣﺜـﻞ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻓﻬﻞ أﺧﻄﺄ ّ‬
‫اﳊﺴﻦ؟! ﻓﺄي ﺣﺮج ﻋﲆ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أن ﳜﺘﺎر ﻗﻮﻻً ﺳـﺒﻘﻪ إﻟﻴـﻪ ﲨﻠـﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟!‬
‫أﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﲠﺆﻻء اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ أن ﻳﺪرﻛﻮا ّ‬
‫أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‬
‫ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء وﺻﺪور اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻔﻀﻼء؟!‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى اﻟﻌﺼﻤﺔ إﻻ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ‬
‫ﺣﺮج أن ُﳜَﻄﺄ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم وﻏﲑه‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺳﻘﺎط ﻋﻠﲈﺋﻨﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﴈ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺒﺎت ﺑﺮي‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪٣٠٤/١٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ‪ ،٢٨٦/٣‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم ص‪٥٣‬‬
 ‫‪٨٥‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻔﺢ ﰲ ﺳﲑة ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﻔﺎﺿﻠﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﻮدة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﲔ آل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻷﺧﻴﺎر وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻷﻃﻬﺎر وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺛﻨـﺎﺋﻬﻢ ﻋـﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﺮز ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺼﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ رد ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ ﻟﻠﻐﻠﻮ‪ ،‬وﺑـﺮاءﲥﻢ ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ ﻛـﲈ ﺟـﺎء‬ ‫وﻇﻬﺮ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻄﻮرا ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﻴـﺎ ﰲ اﻟـﺬب ﻋـﻦ ﻫـﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﺰا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ إن ﺷـﺎء اﷲ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺮد‬
‫اﻟﻌﻠﻤﲔ اﳉﻠﻴﻠﲔ واﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﺎول أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ أو‬
‫َ‬
‫أن ﻳﻄﻌﻦ ﲠﲈ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﻈـﻴﻢ رب اﻟﻌـﺮش اﻟﻌﻈـﻴﻢ أن ﳞـﺪﻳﻨﺎ وإﺧﻮاﻧﻨـﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻧﻪ وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٨٦‬‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .١‬اﻻﺣﺘﺠﺎج – اﻟﻄﱪﳼ‪ -‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳋﺮاﺳـﺎﲏ‪ -‬دار اﻟـﻨﻌﲈن‬

‫اﻟﻨﺠﻒ – ط ‪١٣٨٦‬ﻫـ )‪١٩٦٦‬م(‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ‪ -‬ﲢﻘﻴـﻖ ﺣـﺴﻦ اﳌﻮﺳـﻮي‪-‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٩٦٦‬م ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻹرﺷﺎد – اﳌﻔﻴـﺪ‪ -‬ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﻟـﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ‪ -‬دار اﳌﻔﻴـﺪ –‬
‫ﺑﲑوت ط‪١٤١٤‬ﻫـ ‪١٩٩٣‬م‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ -‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ اﳌﺠﻠـﴘ‪ -‬دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث اﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﺑﲑوت ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪١٩٨٣‬م اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ – اﺑﻦ ﻛﺜﲑ – ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﳌﻌـﺎرف – ﺑـﲑوت – اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٦-‬ﻫـ )‪(١٩٩٦‬م‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون – ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون‪ -‬دار اﺑـﻦ ﺣـﺰم‪-‬‬
‫ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٤‬ﻫـ)‪(٢٠٠٣‬م‪.‬‬
 ‫‪٨٧‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪ .٧‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد‪ -‬اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي – ﲢﻘﻴـﻖ ﺑـﺸﺎر ﻣﻌـﺮوف‪ -‬دار‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻐﺮب ﺑﲑوت‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢٢‬ﻫـ )‪(٢٠٠١‬م‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ –ﲢﻘﻴﻖ ﻋﲇ ﻋﺎﺷﻮر – دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٤٢١‬ﻫـ )‪(٢٠٠١‬م‬
‫‪ .٩‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي – اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ – ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒـﺪ اﻟﻠﻄﻴـﻒ‪-‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪ -‬د‪.‬ت‬
‫‪ .١١‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ -‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ – د‪.‬ت‬
‫‪ .١٢‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ – اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ – دار اﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺪوﻟﻴـﺔ‬
‫ﻋﲈن اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ – د‪.‬ب‬
‫‪ .١٣‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ – اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ – دار اﻟﻔﻜـﺮ – ﺑـﲑوت‬
‫‪ ١٤٠٤‬ﻫــ )‪(١٩٨٤‬م ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜﺎم – ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻄـﻮﳼ – ﲢﻘﻴـﻖ ﺣـﺴﻦ‬
‫اﳌﻮﺳﻮي دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻃﻬﺮان – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ١٣٦٥‬ﻫــ‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٨٨‬‬

‫‪ .١٥‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻜﲈل – اﻟﻜﺰي – ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻤﺮو ﺳﻴﺪ ﺷﻮﻛﺖ – دار اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ )‪ (٢٠٠٤‬م‬
‫‪ .١٦‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ – ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ – دار إﺣﻴـﺎء اﻟـﱰاث‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﺑﲑوت ‪ ١٣٧٢ -‬ﻫــ )‪( ١٩٥٢‬م‬
‫‪ .١٧‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود – أﺑـﻮ داود اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﲏ – دار اﻟـﺴﻼم – اﻟﺮﻳـﺎض‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤٢١‬ﻫــ )‪ ( ٢٠٠٠‬م‬
‫‪ .١٨‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﱰﻣﺬي – دار اﻟـﺴﻼم‬
‫اﻟﺮﻳﺎض – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤٢١‬ﻫــ )‪ ( ٢٠٠٠‬م‬
‫‪ .١٩‬ﺳﻨﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ – ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺪار ﻗﻄﻨـﻲ – دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ –‬
‫ﺑﲑوت ‪ ١٣٨٦‬ﻫـ )‪ (١٩٦٦‬م‬
‫‪ .٢٠‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) اﳌﺠﺘﺒﻰ ( – اﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ – دار اﻟـﺴﻼم‬
‫– اﻟﺮﻳﺎض ‪ ١٤٢١‬ﻫـ )‪( ٢٠٠٠‬م‬
‫‪ .٢١‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﱪى – اﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ – دار اﻟﻔﻜـﺮ –‬
‫ﺑﲑوت‬
 ‫‪٨٩‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪ .٢٢‬ﺳـﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء – ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺬﻫﺒﻲ – ﲢﻘﻴــﻖ ﺷــﻌﻴﺐ‬

‫‪‬‬

‫اﻻرﻧﺎؤوط ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋـﴩ – ‪ ١٤٢٢‬ﻫـــ‬

‫)‪(٢٠٠١‬م‬
‫‪ .٢٣‬ﴍح أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ – ﻣﻮﱃ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﳌﺎزﻧﺪاﲏ – د‪.‬ت‬
‫‪ .٢٤‬ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ – اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ – ﲢﻘﻴـﻖ ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‬
‫‪ .٢٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ – اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج – دار اﻟﺴﻼم – اﻟﺮﻳﺎض‬
‫‪ ١٤٢١‬ﻫــ )‪ (٢٠٠٠‬م‬
‫‪ .٢٦‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ – دار ﺻﺎدر – ﺑﲑوت – د‪.‬ب‬
‫‪ .٢٧‬ﻋﻤﺪة اﻟﻄﺎﻟﺐ – ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻫﻨـﺔ – ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺘﻮﺑـﺔ – اﻟﺮﻳـﺎض‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱄ ‪ ١٤٢٤‬ﻫــ )‪ ( ٢٠٠٣‬م‬
‫‪ .٢٨‬اﻟﻐــﺪﻳﺮ – اﻷﻣﻴﻨــﻲ – دار إﺣﻴــﺎء اﻟــﱰاث اﻟﻌــﺮﰊ – ﺑــﲑوت –‬
‫‪١٣٧٩‬ﻫــ‬
‫‪ .٢٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري – اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﲏ – دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ – ﺑـﲑوت –‬
‫‪ ١٣٧٩‬ﻫــ‬
 ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬ ‫‪٩٠‬‬

‫‪ .٣٠‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ – اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ‬

‫‪ .٣١‬ﻓــﺘﺢ اﳌﻐﻴــﺚ – اﻟــﺴﺨﺎوي – دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ – ﻟﺒﻨــﺎن –‬
‫‪١٤٠٣‬ﻫــ‬
‫‪ .٣٢‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺮﺟﻞ – ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺘﺴﱰي – ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﴩ اﻻﺳـﻼﻣﻲ‬
‫‪ ١٤٢٠‬ﻫــ‬
‫‪ .٣٣‬اﻟﻜﺎﰲ ) اﻷﺻﻮل ( – اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ – ﲢﻘﻴـﻖ ﻋـﲇ أﻛـﱪ ﻏﻔـﺎري – دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ١٤٨٨‬ﻫــ‪.‬‬
‫‪ .٣٤‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ – اﺑﻦ اﻷﺛﲑ – دار اﳌﻌﺮﻓـﺔ – ﺑـﲑوت ‪ ٢٠٠٢‬م‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ – ﲢﻘﻴﻖ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺄﻣﻮن ﺷﻴﺤﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٣٥‬ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ – ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻼﱄ – ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ‬
‫اﻟﺰﻧﺠﺎﲏ ‪.‬‬
‫‪ .٣٦‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ – ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻻرﺑﲇ – دار اﻷﺿﻮاء – ﺑـﲑوت –‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪ ١٤٢١‬ﻫــ ‪ ٢٠٠٠‬م ‪.‬‬
‫‪ .٣٧‬ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ – اﺑﻦ اﳌﻄﻬﺮ اﳊﲇ – ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤـﺎث واﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻳﺮان – ‪ ١٣٨١‬ﻫــ ‪.‬‬
 ‫‪٩١‬‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺎن اﳊﺴﻦ اﳌﺜﻨﻰ واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﲑة ﻋﻄﺮة وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﴩق‬

‫‪ .٣٨‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲇ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ – اﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﻳﻮري – دار اﻟﻜﺘـﺐ‬

‫‪‬‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ – ‪١٤١١‬ﻫــ ) ‪ ( ١٩٩٠‬م ‪.‬‬

‫‪ .٣٩‬اﳌﺴﻨﺪ – اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ – ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻗﺮﻃﺒﺔ – ﲢﻘﻴـﻖ ﺷـﻌﻴﺐ‬
‫اﻷرﻧﺎؤوط – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪ .٤٠‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﲇ – أﺑﻮ ﻳﻌﲆ اﳌﻮﺻﲇ – دار اﳌـﺄﻣﻮن – ﲢﻘﻴـﻖ ﺣـﺴﲔ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ – دﻣﺸﻖ – ‪ ١٤٠٢‬ﻫــ ) ‪ ( ١٩٨٤‬م ‪.‬‬
‫‪ .٤١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﲏ اﻷوﺳﻂ – أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻄـﱪاﲏ – ﲢﻘﻴـﻖ ﻃـﺎرق‬
‫ﻋﻮض اﷲ – دار اﳊﺮﻣﲔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ‪ ١٤١٥‬ﻫــ‪.‬‬
‫‪ .٤٢‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﲏ اﻟﻜﺒﲑ – أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﲏ – ﲢﻘﻴﻖ ﲪـﺪي ﻋﺒـﺪ‬
‫اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ – ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻌﻠـﻮم واﳊﻜـﻢ – اﳌﻮﺻـﻞ – اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ –‬
‫‪ ١٤٠٤‬ﻫــ ) ‪ ( ١٩٨٣‬م ‪.‬‬
‫‪ .٤٣‬اﳌﻐﻨﻲ – اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ اﳌﻘﺪﳼ – ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ – اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬