Moral e Revoluo

Leon Trotsky
A Transudao Moral
Nos perodos de reao triunfante, vem-se os senhores democratas, social-democratas, anarquistas e outros
similares representantes da esquerda secretarem moral em dose dupla, da mesma maneira que as pessoas
transpiram mais quando esto com medo. Repetindo, sua maneira, os dez mandamentos ou o sermo da
montanha estes moralistas dirigem-se menos reao triunfante do que aos revolucionrios perseguidos, cujos
excessos e cujos princpios amorais provocam a reao e fornecem-lhe uma justificao moral. Haveria,
entretanto, um meio elementar, porm seguro para evitar a reao: esforo interior, a regenerao moral.
Amostras de perfeio tica so distribudas gratuitamente em todas as redaes interessadas.
Essa pregao to grandiloqente quanto falsa tem sua base social de classe na pequena burguesia intelectual.
Sua base poltica reside na impotncia e no desespero diante da ofensiva da reao. Base psicolgica: o desejo
de superar o sentimento da prpria inconsistncia usando uma barba postia de profeta.
O procedimento preferido pelo filisteu moralizante consiste em identificar a conduta da revoluo com a da
reao. Analogias formais garantem o sucesso desse procedimento. O czarismo e o bolchevismo viram gmeos.
Pode-se tambm descobrir gmeos no fascismo e no comunismo. Pode-se redigir uma lista das caractersticas
comuns ao catolicismo ou mais especialmente ao jesuitismo e ao comunismo. Da mesma maneira, Hitler e
Mussolini, por seu turno, valendo-se de um mtodo perfeitamente anlogo, demonstram que o liberalismo, a
democracia e o bolchevismo no so seno manifestaes diversas de um nico e mesmo mal. A idia de que o
stalinismo e o trotskismo no fundo so idnticos encontra cada vez maior aceitao, pondo de acordo liberais,
democratas, catlicos devotos, idealistas, pragmatistas, anarquistas e fascistas. Se os stalinistas no tm
possibilidade de unir-se a essa "Frente Popular por mero acaso: esto absorvidos no extermnio dos
trotskistas.
Estas identificaes e semelhanas so caracterizadas essencialmente pela completa ignorncia das bases
materiais das diversas tendncias isto , sua natureza de classe e, por conseguinte, do seu papel histrico
objetivo. Em ver disso, as diversas tendncias so avaliadas e classificadas de acordo com indcios exteriores e
secundrios, mais amide de acordo com a atitude em relao a este ou aquele princpio abstrato ao qual o
classificador atribui, profissionalmente, um significado especial. Para o Papa, os maes, os darwinistas, os
marxistas e os anarquistas so irmos no sacrilgio, porque todos eles repudiam o dogma da imaculada
Conceio. Para Hitler, o liberalismo e o marxismo so gmeos, posto que ignoram ambos o sangue e a
honra". Gmeos so, para o democrata, o racismo e o Bolchevismo porque recusam inclinar-se perante o
sufrgio universal. E assim por diante.
Sem dvida as correntes assim agrupadas possuem vrios elementos em comum. Mas o desenvolvimento da
espcie humana no se esgota nem com o sufrgio universal, nem com o sangue e a honra", nem com o
dogma da imaculada conceio eis a realidade. O processo histrico , sobretudo, luta de classes, e acontece
que classes diversas valem-se, com objetivos diversos, de meios anlogos. Nem poderia ser de outra maneira.
Os exrcitos beligerantes so sempre mais ou menos simtricos se no houvesse nada de comum em sua
maneira de combater, no poderiam sequer encontrar-se.
O pequeno comerciante ou a pequeno proprietrio agrcola que, em sua ignorncia, se encontrem entre dois
fogos, sem compreender as causas nem o alcance da batalha travada entre proletariado e burguesia, devotam
igual dio a ambas as partes em luta. E quem so todos estes moralistas democrticos? Os ideolgicos das
camadas intermedirias que caram ou temem cair entre os dois fogos. Os profetas desse gnero so,
sobretudo caracterizados pelo seu isolamento dos grandes movimentos da histria, pelo conservadorismo
retrgrado de seu pensamento, pela mediocridade satisfeita e pela pusilanimidade poltica mais primitiva. O
que os moralistas aspiram , sobretudo, que a histria os deixe em paz com seus livrecos, com suas
revistinhas, seus assinantes, seu bom senso e suas regras. Mas a histria no os deixa em paz: aperta-os ora
pela esquerda ora pela direita. Eis por que revoluo e reao, czarismo e bolchevismo, fascismo e comunismo,
stalinismo e trotskismo so gmeos! Quem duvide, pode apalpar nos crnios dos moralistas os galos simtricos
de direita e de esquerda.

Amoralismo Marxista e Verdades Eternas

A acusao mais comum e a que mais impressiona dirigida ao "amoralismo" bolchevista baseia-se na
suposta mxima jesutica que se atribui ao bolchevismo: o fim justifica os meios. E disto fcil chegar
seguinte concluso: dado que os trotskistas, como todos os bolcheviques (ou marxistas), no admitem os
princpios da moral, no h uma diferena substancial entre o trotskismo e o stalinismo. Como queria se
demonstrar.
Um peridico americano, alis, suficientemente vulgar e cnico, realizou uma pequena pesquisa sobre a moral
do bolchevismo, destinada, como de hbito, a servir, simultaneamente, moral e publicidade. O inimitvel
H.G. Wells, cuja esfuziante fantasia s superada pela sua enorme presuno, apressou-se em declarar-se

solidrio com os esnobes reacionrios do Common Sense. O que era de se esperar. Mas, mesmo aqueles que
responderam a enqutes tomando a defesa do bolchevismo, no o fizeram sem tmidas reservas. Os princpios
marxistas so certamente muito maus, todavia, h entre os bolcheviques homens excelentes" (Eastman). Na
verdade, amigos desse gnero so at piores que os inimigos.

Se quisssemos levar a srio esses senhores que nos censuram, deveramos, antes de tudo, perguntar-lhes
quais so seus princpios morais. Pergunta que ficaria provavelmente sem resposta. Admitamos que, nem o fim
pessoal, nem o fim social possam justificar os meios. Seria, ento, necessrio procurar outros critrios externos
sociedade, tal como foi plasmada pela histria, e fora dos fins determinados pelo seu desenvolvimento. Onde?
No cu, j que no possvel sobre a terra. Os padres, desde longa data, descobriram na revelao divina os
infalveis cnones da moral. Os pequenos padres laicos falam das verdades eternas da moral, sem indicar a
fonte original. Temos o direito de concluir que, se essas verdades so eternas, elas so anteriores ao
aparecimento do pitecantropo e mesmo formao do sistema solar. Mas ento de onde vm elas? Sem Deus,
a teoria da moral eterna no se agenta de p.
Os moralistas de modelo anglo-saxnico, na medida em que no se contentam com seu utilitarismo
racionalista, a tica do burgus contabilista, apresentam-se como discpulos conscientes ou inconscientes
do visconde de Shaftesbury que, nos incios do sculo XVIII, deduziu os juzos morais de um "senso moral"
particular, inato no homem. Posta acima das classes, a moral leva inevitavelmente admisso de uma
substncia particular, de um senso moral" absoluto, de uma "conscincia" que no outra coisa seno um
tmido pseudnimo filosfico de Deus. A moral independente dos "fins", isto , da sociedade quer seja
deduzida das verdades eternas quer da natureza humana no , no final das contas, seno uma modalidade
da teologia natural. O cu continua sendo a nica posio fortificada de onde se pode combater o
materialismo dialtico.
No fim do sculo passado formou-se na Rssia uma inteira escola marxista (Struve, Berdiaef, Bulgakov e
outros) que pretendia completar a doutrina de Marx ajuntando-lhe um princpio moral autnomo, superior s
classes. ; seus adeptos comearam naturalmente com Kant e seu imperativo categrico. Que fim tiveram?
Struve hoje um ex-ministro do baro Wrangel um fiel filho da igreja. Bulgakav virou padre ortodoxo.
Berdiaef interpreta o Apocalipse em vrias lnguas. Metamorfoses to inesperadas no se explicam pela "alma
eslava" mesmo porque a alma de Struve era germnica mas pela grandeza da luto social na Rssia. A
tendncia fundamental dessa metamorfose , na realidade, internacional.
O idealismo filosfico clssico, na medida em que tendia a secularizar a moral, isto , a emancip-la da sano
religiosa, constituiu um imenso progresso (Hegel). Mas, exilada para o cu, a moral passou a necessitar de
razes terrenas. A descoberta dessas razes foi uma das tarefas do materialismo. Depois de Shaftesbury,
tivemos Darwin; depois de Hegel, Marx. Invocar em nossos dias as verdades eternas da moral significa tentar
fazer retroceder o pensamento. O idealismo filosfico no mais do que uma etapa: da religio ao
materialismo, ou, pelo contrrio, do materialismo religio.

"O Fim Justifica os Meios"

A ordem dos jesutas, fundada na primeira metade do sculo dezesseis para combater o protestantismo, nunca
ensinou que qualquer meio, mesmo o mais delituoso, de acordo com a moral catlica, seja admissvel, contanto
que leve ao fim, isto , ao triunfo do catolicismo. Essa doutrina contraditria e psicologicamente inconcebvel
foi malignamente atribuda aos jesutas pelos seus adversrios protestantes e s vezes catlicos que, por
sua vez, pouco se preocupavam com escrpulos na escolha dos meios para atingir seus prprios fins". Os
telogos jesutas preocupados como os de outras escolas, com o problema do livre arbtrio ensinavam na
realidade que o meio, considerado em si mesmo, pode ser insignificante, mas que a sua justificao ou
condenao moral depende do que se procura alcanar. Assim, um tiro de arma de fogo , em si, um fato sem
importncia: disparado sobre um co raivoso que tenta morder uma criana um ato louvvel; disparado para
matar ou praticar violncia um crime. Os telogos da Companhia de Jesus no queriam dizer nada mais do
que estes lugares comuns. Quanto sua. Moral prtica, os jesutas no foram piores do que os padres e
monges das outras ordens; alis, foram mesmo superiores. De qualquer maneira, ' deram prova de maior
tenacidade, de maior audcia e maior perspiccia. Os jesutas constituam uma organizao militante, fechada,
rigorosamente centralizada, agressiva, perigosa, no s para seus inimigos, mas tambm para seus aliados.
Pela sua psicologia e por seus mtodos de ao, os jesutas da poca "herica distinguiram-se do padre
comum, como os guerreiros da Igreja se distinguem dos que comerciam sua sombra. No temos motivos
para focalizar um ou outro. Mas seria totalmente indigno considerar o guerreiro fantico com os olhos do
comerciante estpido e preguioso.
Permanecendo no plano das comparaes puramente formais ou psicolgicas, pode-se dizer que os
bolcheviques esto para os democratas e social-democratas de todos os matizes, como os jesutas estavam
para a pacfica hierarquia eclesistica. Em comparao com os marxistas revolucionrios, os social-democratas
e os centristas parecem retardados mentais ou, comparados aos mdicos, fazem a figura de curandeiros. No
h uma s questo que eles tenham indagado a fundo. Crem na potncia dos exorcismos e excluem
pavidamente as dificuldades, esperando pelo milagre. Os oportunistas so os pacficos mercadores da idia
socialista, enquanto os bolcheviques so os militantes convictos. Donde o dio para com os bolcheviques e as

calnias com que os cobrem aqueles que possuem de sobra seus mesmos defeitos condicionados pela histria
sem possuir uma s de suas qualidades.
A comparao entre jesutas e bolcheviques, ainda assim, fica de todo unilateral e superficial; pertence antes
literatura do que histria. Considerando os caracteres e os interesses das classes que os apoiavam, os
jesutas representavam a reao e os protestantes o progresso. Os limites desse progresso exprimiam-se, por
sua vez, de forma imediata, na moral dos protestantes. A doutrina de Cristo purificado no impediu em nada
ao burgus citadino que era Lutero de pregar o extermnio dos camponeses rebeldes, "esses ces raivosos. O
doutor Martinho considerava evidentemente que os fins justificam os meios", muito antes que essa mxima
fosse atribuda aos jesutas. Por sua vez, os jesutas, rivalizando com os protestantes, adaptaram-se cada vez
mais ao esprito da sociedade burguesa e dos trs votos pobreza, castidade e obedincia conservaram
apenas o ltimo, ainda assim de forma bastante atenuada. Do ponto de vista do ideal cristo, a moral dos
jesutas caiu tanto mais baixo quanto mais eles cessaram de ser jesutas. De guerrilheiros da Igreja passaram a
ser burocratas e, como todos os burocratas, uns pilantras de primeira.

Jesuitismo e Utilitarismo
Estas breves observaes talvez bastem para demonstrar que necessria boa dose de ignorncia e de
mediocridade para tomar a srio contraposio do princpio "jesutico o fim justifica os meios" com
outro, inspirado numa moral de aparncia mais elevada, segundo o qual cada "meio vem grampeado com uma
etiqueta moral como as mercadorias nos supermercados. Afinal, interessante que o bom senso do filisteu
anglo-saxnico consiga indignar-se com o princpio "jesutico, apesar de continuar a inspirar-se no utilitarismo
to caracterstico da filosofia britnica. Ora, o critrio de Bentham e John Mill a maior felicidade possvel para
o maior nmero possvel significa justamente: morais so os meios que servem ao bem comum, fim
supremo. Assim, a frmula filosfica do utilitarismo anglo-saxnico coincide perfeitamente com o princpio
jesutico" "os fins justificam os meios. O empirismo, como vemos, existe neste mundo para nos libertar da
necessidade de conjugar os dois extremos de um raciocnio.
Herbert Spencer, em cujo empirismo Darwin inoculara a idia de evoluo", ensinava que a evoluo da moral
parte das "sensaes" e chega s "idias. As sensaes impem o critrio da satisfao imediata, enquanto as
idias permitem ao indivduo guiar-se pelo critrio da satisfao futura mais durvel e elevada. O critrio moral
continua sendo a satisfao ou a felicidade". Mas seu contedo alargado e aprofundado segundo o grau da
"evoluo. Spencer demonstra assim, com os mtodos de seu utilitarismo "evolucionista, que o princpio "o
fim justifica os meios no tem nada de imoral.
Todavia, seria ingnuo esperar deste princpio" abstrato uma resposta questo de natureza prtica: o que se
pode e o que no se pode fazer? Adernais, se o fim justifica os meios, cabe a pergunta: e o que justifica o fim?
Na vida prtica, como no processo histrico, os fins e os meios trocam incessantemente de lugar. A mquina
em construo o "fim da produo, para transformar-se, quando instalada, no "meio dessa produo. A
democracia , em certas pocas, o fim perseguido pela luta de classes, da qual transforma-se depois em
meio". Sem ter nada de imoral, o princpio atribudo aos jesutas no resolve, todavia, o problema moral.
O utilitarismo "evolucionista de Spencer deixa-nos tambm sem resposta, no meio do caminho, porque tenta,
depois de Darwin, reabsorver a moral concreta, histrica, nas necessidades biolgicas ou nos instintos sociais
prprios da vida animal gregria, enquanto que a prpria noo de moral nasce num ambiente dividido pelos
antagonismos sociais, isto , numa sociedade dividida em classes.
O evolucionismo burgus detm-se, paralisado pela impotncia, no limiar da sociedade histrica, no querendo
admitir que a luta de classes a mola principal da evoluo das formas sociais. A moral no mais do que uma
das funes ideolgicas desta luta. A classe dominante impe seus fins sociedade e a habitua a considerar
como imorais os meios que se chegam com esses fins. Esta a funo essencial da moral oficial. Ela procura a
maior felicidade possvel", no em favor da maioria, mas de uma minoria cada vez mais restrita. Um regime
semelhante, se baseando apenas na coero, no duraria uma semana. O cimento da tica lhe indispensvel.
A preparao desse cimento constitui a profisso dos tericos e moralistas pequeno-burgueses. Podem eles
reluzir em todas as cores do arco-ris, mas, no final das contas, no so mais que os apstolos da escravido e
da submisso.

Sobre os "Preceitos Morais Universalmente Vlidos"

Quem no quiser voltar a Moiss, Cristo ou Maom, nem satisfazer-se com um ecletismo arlequinesco, deve
reconhecer que a moral um produto do desenvolvimento social; que ela no tem nada de imutvel; que serve
aos interesses da sociedade; que esses interesses so contraditrios; que, mais que qualquer outra forma
ideolgica, a moral tem um carter de classes.
No existem, ento, preceitos morais elementares elaborados pelo desenvolvimento da humanidade e
indispensveis vida de qualquer coletividade? Existem, sem dvida, mas sua eficcia muito incerta e
limitada. As normas "obrigatrias para todos" so tanto menos eficazes quanto mais spera se torna a luta de
classes. A guerra civil, forma culminante da luta de classes, suprime violentamente todos os laos morais entre
as classes adversas.

Posto em condies "normais", o homem "normal" observa o mandamento: no matars. Mas, se mata em
condies de legtima defesa, o tribunal o absolve. Se, pelo contrrio, cai vtima de uma agresso, seu
assassino ser condenado morte. A necessidade de tribunais, bem como da legtima defesa, deriva do
antagonismo dos interesses. No que se refere ao Estado, em tempos de paz ele se limita a legalizar a execuo
de simples indivduos, para, em tempos de guerra, transformar o no matars" em mandamento
diametralmente oposto. Os governos mais "humanos, que em tempo de paz "detestam a guerra, em tempo
de guerra fazem do extermnio do maior numero de homens o primeiro dever de seus soldados.
As normas da moral geralmente reconhecida" conservam no fundo um carter algbrico, isto , indeterminado.
Elas exprimem apenas o fato de que o homem, em seu comportamento individual, est ligado a certos normas
gerais, j que pertence sociedade. O imperativo categrico de Kant a alta generalizao dessas normas.
Mas, no obstante a posio eminente que este imperativo ocupa no Olimpo filosfico, ele no tem nada,
absolutamente nada, de categrico, porque no implica nada de concreto. uma forma sem contedo.
A causa dessas normas universalmente vlidas serem vazias que, em todas as circunstncias importantes, os
homens tm um senso muito mais imediato e profundo de seu pertencer a uma classe do que de seu pertencer
sociedade. As normas morais obrigatrias para todos adquirem, dentro da realidade, um contedo de
classe, isto , um contedo antagonstico. A norma moral tanto mais categrica quanto menos obrigatria
para todos. A solidariedade dos operrios, especialmente nas greves ou por detrs das barricadas,
infinitamente mais "categrica que a solidariedade humana em geral.
A burguesia cuja conscincia de classe muito superior, pela sua coeso e intransigncia, do proletariado
tem interesse vital em impor sua moral s classes oprimidas. Por isso mesmo, as normas concretas do
catecismo burgus so mascaradas com a ajuda de abstraes morais postas sob a gide da religio, da
filosofia, ou daquela coisa hbrida que se chama bom senso". A invocao das normas abstratas no um erro
desinteressado da filosofia, mas um elemento necessrio ao mecanismo da luta de classes. Fazer ressaltar essa
tramia, cuja tradio tem milnios, o primeiro dever do revolucionrio proletrio.

A Crise da Moral Democrtica

Para garantir o triunfo de seus interesses nas questes de maior importncia, as classes dominantes vem-se
obrigadas a ceder alguma coisa nas questes secundrias mas em medida tal, evidente, que no final das
contas essas concesses resultem vantajosas. No perodo do desenvolvimento do capitalismo e sobretudo nos
ltimos decnios de antes da guerra, essas concesses, pelo menos em relao s camadas superiores do
proletariado, foram bem reais. A indstria estava em plena expanso. O bem estar das naes civilizadas em
parte tambm o das suas massas operrias aumentava. A democracia parecia indestrutvel. As organizaes
operrias cresciam em nmero. E, ao mesmo tempo, cresciam tambm as tendncias reformistas. As relaes
entre as classes faziam-se menos speras, pelo menos exteriormente. Estabeleciam-se assim nas relaes
sociais, ao lado das normas da democracia e dos hbitos da paz social, normas morais elementares. Tinha-se a
impresso de se viver numa sociedade que tendia a tornar-se cada vez mais livre, mais justa e mais humana.
Ao bom senso a curva ascendente do progresso parecia sem fim.
Na realidade no o era. A guerra explodiu, seguida pelo seu cortejo de violentas convulses, crises, catstrofes,
epidemias e retornos barbrie. A vida econmica encontrou-se num beco sem sada. Os antagonismos de
classe agravaram-se e apareceram a nu. Um aps outro, viram-se explodir os mecanismos de segurana da
democracia. As regras elementares da moral revelaram-se ainda mais frgeis do que as instituies
democrticas e as iluses do reformismo. A mentira, a calnia, a corrupo, a venalidade, a violncia, a
coero, o assassnio, assumiram propores nunca vistas. Os espritos simples, confundidos, acharam que se
tratava de conseqncias momentneas da guerra. Na realidade, esta manifestao era, e continua sendo, a
manifestao do declnio do imperialismo. A decadncia do capitalismo traz consigo a da sociedade moderna,
com suas leis e sua moral.
O fascismo, nascido da bancarrota da democracia diante das tarefas da poca do imperialismo, uma sntese
dos piores males desta poca. Traos de democracia conservam-se apenas nas aristocracias capitalistas mais
ricas: para cada democrata" ingls, francs, holands, belga, trabalha um certo nmero de escravos coloniais;
sessenta famlias governam a democracia nos Estados Unidos, etc. elementos de fascismo crescem
rapidamente em todas as democracias. O stalinismo , por sua vez, o produto dg presso do imperialismo
sobre o Estado operrio, abrasado e isolado e constitui, de certo modo, o complemento simtrico do fascismo.
Enquanto os filisteus idealistas e, naturalmente, os anarquistas em primeiro lugar denunciam
incansavelmente a "amoralidade" marxista, os trustes americanos gastam, segundo John L. Lewis, mais de
oitenta milhes de dlares por ano para combater a "desmoralizao" revolucionria, isto , em gastos de
espionagem, corrupo dos operrios, imposturas judicirias, e assassnios. O imperativo categrico segue, s
vezes, caminhos muito sinuosos para seu triunfo. Mas preciso notar, por escrpulo de equidade, que os mais
sinceros e, ao mesmo tempo, os mais limitados dos moralistas pequeno-burgueses vivem, ainda hoje, numa
lembrana idealizada do passado e na esperana da volta a esse passado. Eles no compreendem que a moral
uma funo da luta de classes; que a moral democrtica respondia s necessidades do capitalismo liberal e
progressista; que a feroz luta de classes que domina a nova poca destruiu irremediavelmente essa moral; que
a moral do fascismo, por um lado, e da revoluo proletria, por outro, substituram-na em duas direes
opostas.

O "Senso Comum"
A democracia e a moral geralmente aceita no so nicas vtimas do imperialismo. O bom senso inato em
todos as homens a terceira vitima. Esta forma inferior do intelecto, sempre necessria, tambm, em certas
condies, suficiente. O principal capital do bom senso constitudo por consideraes elementares obtidas da
experincia geral: fique longe do fogo... prefira a estrada principal... no cutuque o cachorro que dorme... etc.
etc. Num ambiente social estvel, o bom senso mais do que suficiente para comerciar, curar os doentes,
escrever artigos, dirigir um sindicato, votar no parlamento, fundar uma famlia, crescer e multiplicar-se. Mas,
mal ele tenta escapar de seus limites naturais e invadir o campo das generalizaes mais complexas, ei-lo que
no mais do que um conglomerado dos preconceitos de determinadas classes, em determinado perodo. A
simples crise do capitalismo o desconcerta; diante de catstrofes como as revolues, as contra-revolues e as
guerras, o bom senso demonstra sua completa imbecilidade. Para compreender as convulses "catastrficas
do curso "normal das coisas, so necessrias qualidades intelectuais mais elevadas, cuja expresso filosfica,
at hoje, s o materialismo dialtico garantiu.
Max Eastman, que se esfora com sucesso para dar ao senso comum" a aparncia literria mais sedutora, fez
da luta contra a dialtica uma espcie de profisso. Eastman leva a srio as banalidades conservadoras do
senso comum", e adicionando-lhes seu estilo elegante d-lhes rtulo de cincia da revoluo. Vindo em
auxlio dos esnobes reacionrios do Common Sense, Eastman ensina, com inimitvel segurana, que, se
Trotsky, em vez de inspirar-se na doutrina marxista, tivesse se inspirado no senso comum, no... teria perdido
o poder. A dialtica interna que at hoje se manifestou no suceder-se das fases de todas as revolues, no
existe para Eastman. Em seu juzo, a reao sucede a revoluo porque no se respeita bastante o bom senso.
Eastman no compreende que Stalin, no plano histrico, caiu vtima do senso comum", isto , das
insuficincias do bom senso, porque o poder de que dispe serve a fins hostis ao bolchevismo. Pelo contrrio, a
doutrina marxista permitiu-nos romper em tempo com a burocracia de marca termidoriana e continuarmos a
servir o socialismo internacional.
Qualquer cincia e isto vale tambm para a "cincia da revoluo deve passar pelo aval da experincia.
Eastman, que sabe to bem como se conserva o poder revolucionrio no momento em que a contra-revoluo
leva a melhor em o mundo, saber tambm de se esperar como se conquista o poder. Esperemos ento
que consinta em revelar-nos seus segredos. E seria ainda melhor se o fizesse sob a forma de projeto de
programa de um partido revolucionrio, assim intitulado: "Como conquistar e conservar o poder. Alias temo
que seja precisamente o bom senso que impea Eastman de lanar-se em to temerria empresa. E, desta vez,
o bom senso ter toda a razo.
A doutrina marxista que Eastman infelizmente nunca entendeu, permitiu-nos prever o termidor sovitico,
inelutvel em certas condies histricas, com todo o seu cortejo de crimes. O marxismo previra com muita
antecipao o inevitvel desabar da democracia burguesa e de moral. Pelo contrrio, os doutrinrios do "bom
senso" deixaram-se colher de surpresa pelo fascismo e pelo stalinismo. O bom senso funciona base de
grandezas invariveis num mundo onde a nica coisa invarivel a prpria variabilidade. A dialtica, pelo
contrrio, estuda os fenmenos, as instituies e as normas em sua formao, seu desenvolvimento e seu
declnio. A atitude da dialtica em relao moral, produto subsidirio e transitrio da luta de classes, parece
"imoral aos olhos do senso comum. Todavia, no h nada de mais obtuso, de mais limitado, de mais dotado de
cinismo e presuno do que a moral do bom senso!

Os Moralistas e a GPU
O pretexto para a cruzada contra o amoralismo" bolchevista foi fornecido pelos julgamentos de Moscou.
Todavia a cruzada no comeou logo em seguida. Os moralistas eram, em sua maioria, amigos do Kremlin, e,
como tais, esforaram-se, durante certo perodo, em dissimular seu estupor e mesmo em fingir que nada tinha
acontecido.
Os processos de Moscou, todavia, no nasceram ao acaso. A servilidade, a hipocrisia, o culto oficial da mentira,
o suborno e outras formas de corrupo floresceram abundantemente em Mostrou a partir de 1924-25. As
futuras imposturas judicirias prepararam-se luz do dia, aos olhos de todo o mundo. As advertncias no
faltaram. Mas os "amigos" no quiseram ver nada. No h porque espantar-se: a maior parte destes senhores
tinha sido fundamentalmente hostil Revoluo de Outubro e s se aproximara da URSS na medida em que se
ia desenvolvendo sua degenerao termidoriana. Neste momento, a pequena burguesia ocidental reconheceu
na pequena burguesia oriental uma alma irm.
Estes homens acreditaram seriamente nas acusaes de Moscou? S os menos inteligentes lhe prestaram f.
Os outros no se preocuparam. Por acaso, valia a pena perturbar a amizade lisonjeira, confortvel e amide
muito til que eles mantinham com as embaixadas soviticas? Alm do mais eles no o esqueciam a
imprudente verdade poderia prejudicar o prestgio da URSS. Estes homens mantiveram silncio sobre os crimes
por razes utilitrias, aplicando assim de modo manifesto a regra: "O fim justifica os meios".
O Sr. Pritt, conselheira de sua majestade britnica, que tivera ocasio de lanar uma olhada sob a toga da
Temis stalinista e constatara que suas intimidades se achavam em bom estado, tomou a si a tarefa de desafiar
a vergonha. Romain Rolland, cujos direitos autorais de edies soviticas influem muito em sua autoridade
moral, apressou-se em publicar um de seus manifestos nos quais o lirismo melanclico une-se a um cinismo

senil. A Liga Francesa dos Direitos do Homem que, em 1917, condenava o "amoralismo de Lnin e Trotsky
quando rompiam a aliana militar com a Frana apressou-se, em 1936, a encobrir os crimes de Stalin, no
interesse do pacto franco-sovitico. O fim patritico, como notrio, justifica qualquer meio. Nos Estados
Unidos The Natien e The New Republic fecharam os olhos s faanhas de Yagoda, porque a amizade" com a
URSS transformara-se no penhor de sua autoridade moral. Agora, para esses senhores, o stalinismo e o
trotskismo so idnticos. Mas, no faz sequer um ano, eles estavam abertamente com Stalin, pelo seu esprito
realstico, pela sua justia, pelo seu Yagoda. E mantiveram essa sua atitude enquanto lhes foi possvel.
At a execuo de Tukatchevsky, Yakir, e outros generais vermelhos, a grande burguesia dos pases
democrticos observou no sem satisfao, se bem que simulando certa repugnncia, o extermnio dos
revolucionrios na URSS. A este propsito, The Nation e The New Republic, para no falar dos Duranty, dos
Louis Fischer, e outras penas prostitudas, responderam em cheio aos interesses do Imperialismo
"democrtico". Mas a execuo dos generais perturbou a burguesia, obrigando-a a compreender que a
avanada decomposio do regime stalinista teria podido facilitar o trabalho de Hitler, Mussolini e do Mikado. O
New York Times comeou a retificar, prudente mas insistentemente pontaria do seu Duranty. Le Temps
deixou filtrar em suas colunas uma dbil luz sobre a situao real na URSS. Quanto aos moralistas e sicofantes
pequeno-burgueses, estes nunca foram mais do que o eco servil da burguesia. Por fim, quando a comisso
presidida por John Dewey pronunciou seu veredito, ficou claro aos olhos de qualquer um dotado de capacidade
de raciocnio que defender ainda, luz do dia, a GPU significava arriscar-se a uma morte poltica e moral. A
partir desse momento, os amigos decidiram invocar as verdades eternas da moral; isto , recuar para suas
trincheiras de segunda linha.
Os stalinistas e semi-stalinistas assustados no ocupam o ltimo lugar entre os moralistas. Eugene Lyons
durante muitos anos andou de amores com o bando termidoriano de Moscou e considerava-se ele mesma um
quase-bolchevista. Tendo rompido as pontes com o Kremlin no importa o motivo encontrou-se logo entre
as nuvens do idealismo. Liston Hook gozava, at pouco tempo atrs, de tal crdito junto ao Comintern que fora
encarregado de dirigir a propaganda republicana em lngua inglesa para a Espanha. O que, naturalmente, no o
impediu de, ao renunciar ao cargo, abjurar, tambm, seu abec do marxismo. Walter Krivitsky, tendo-se
recusado a voltar para a URSS, e tendo rompido com a GPU, passou-se logo para as bandas da democracia
burguesa. A metamorfose do septuagenrio Charles Rappaport parece ser do mesmo gnero. Jogado ao mar
seu stalinismo, os tipos desta espcie que so numerosos nunca falham em procurar nos argumentos da
moral abstrata uma compensao para sua desiluso ou seu envilecimento ideolgico. Perguntem-lhes porque
passaram do Comintern ou da GPU para o campo da burguesia. Sua resposta est pronta: o trotskismo no
vale mais do que o stalinismo".

Disposio dos Pees no Tabuleiro Poltico

"O trotskismo romantismo revolucionrio; o stalinismo, poltica realista". J nada resta desta antinomia idiota,
que servia, at bem pouco, ao filisteu' medocre para justificar sua amizade com o Termidor contra a
Revoluo. Em geral, j no se ope trotskismo a stalinismo; pelo contrrio, procura-se identific-los. Na forma
e no na essncia. Batendo em retirada at o meridiano do "imperativo categrico", os democratas continuam,
na realidade, a defender a GPU, mas de maneira mais covarde, melhor mascarados. Quem calunia as vitimas,
colabora com o carrasco. Neste caso, como nos outros, a moral serve poltica.
O filisteu democrata e o burocrata stalinista so, se no gmeos, pelo menos irmos espirituais. Em todo caso,
politicamente pertencem mesma resma. O sistema de governo da Frana est hoje baseado na colaborao
das stalinistas, dos socialistas e dos liberais. O mesmo ocorre na Espanha, aos quais se juntam os anarquistas.
Se o Independent Labour Party da Inglaterra tem um aspecto to lastimvel porque durante vrios anos no
se subtraiu dos abraos do Comintern. O partido socialista francs expulsou os trotskistas exatamente no
momento em que se preparava para a fuso orgnica com os stalinistas. E, se essa fuso no se realizou, no
foi por causa de divergncias de princpios que resta dos princpios? mas porque os arrivistas socialistas
tiveram medo de comprometer sua carreira. Voltando da Espanha, Norman Thomas declarou que os trotskistas
ajudavam objetivamente" a Franco. E, graas a essa absurda explicao subjetiva, o mesmo Sr. Norman
Thomas forneceu uma ajuda objetiva aos carrascos da GPU. Este apstolo expulsava os trotskistas de seu
partido no momento exato em que a GPU fuzilava seus camaradas na URSS e na Espanha. Em muitos pases
democrticos, os stalinistas, apesar de seu amoralismo," infiltram-se, com sucesso, nos servios estatais. Nos
sindicatos andam em lua-de-mel com os burocratas de todos os tons. Os stalinistas, verdade, tratam com
leviandade o cdigo penal, coisa que, em tempos pacficos, assusta um pouco aos seus amigos "democratas;
mas, noutras ocasies, como aconteceu na Espanha, eles transformam-se, com maior razo, em chefes da
pequena burguesia na luta contra o proletariado.
A Segunda Internacional e a Federao Sindical Internacional de Amsterd no assumiram, bvio, a
responsabilidade das falsificaes, preferindo deix-la ao Comintern. Guardaram silncio. Em conversas
pessoais, seus expoentes sustentavam que, do ponto de vista moral, condenavam Stalin, mas que, do ponto de
vista poltico o aprovavam. Apenas quando a Frente Popular na Frana revelou irreparveis rachaduras, quando
os socialistas franceses tiveram que pensar em seu prprio futuro, que Leon Blum achou no funda de seu
tinteiro as indispensveis frmulas da indignao moral.
Otto Bauer lamenta com moderao a justia de Vichinsqui apenas para sustentar com maior "imparcialidade" a
poltica de Stalin. O destino do socialismo, segundo recente declarao de Bauer, estaria ligado ao da URSS. E

o destino da URSS o do stalinismo, enquanto o desenvolvimento interno da prpria URSS no tiver superado
a fase stalinista. Todo Bauer, todo o austro-marxismo, toda a mentira, toda a podrido da social-democracia
esto nessa esplndida frase!
"Enquanto a burocracia stalinista estiver bastante forte para exterminar os representantes avanadas do
desenvolvimento interno da URSS, Bauer ficar com Stalin. Quando as foras revolucionrias derrubarem
Stalin apesar de Bauer, ele reconhecer generosamente no mximo com uns dez anos de atraso esse
"desenvolvimento interno!
O Bureau de Londres dos socialistas centristas, que enfeixa harmoniosamente as caractersticas de um jardim
de infncia, de uma escola para adolescentes retardados e de um asilo de velhinhos, arrasta-se ao reboque,
das velhas internacionais. Seu secretrio, Fenner Broeway, comeou declarando que o inqurito sobre os
processos de Moscou poderia prejudicar a URSS e terminou propondo abrir-se um inqurito sobre... as
atividades de Trotsky, constituindo uma comisso imparcial na qual estariam cinco irredutveis adversrios de
Trotsky. Brandler e Lovestone declararam-se publicamente solidrios com Yagoda; retraram-se apenas diante
de Yezov; Jacob Walcher recusou-se, sob um pretexto manifestamente falso, apresentar comisso presidida
por John Dewey um testemunho que s poderia ser desfavorvel a Stalin. A moral apodrecida desses homens
no mais do que um produto de sua poltica apodrecida.
Mas o papel mais triste cabe provavelmente aos anarquistas. Se o stalinismo e o trotskismo so idnticos,
como eles afirmam a toda hora, por que ento os anarquistas espanhis ajudaram a massacrar no s os
trotskistas como tambm os seus prprios camaradas anarquistas que tinham permanecido revolucionrios? Os
tericos libertrios mais sinceros respondem que esse o preo do fornecimento das armas soviticas. Noutras
palavras, o fim justifica os meios.
Mas qual o fim dessa gente? O anarquismo? O socialismo? No. A salvao da democracia burguesa que abriu
as portas ao fascismo." A um fim sujo correspondem meios sujos. Esta a real disposio dos pees no
tabuleiro da poltica mundial.

O Stalinismo um Produto da Velha Sociedade

A Rssia empreendeu o mais grandioso salto para frente da Histria, salto que a expresso das foras mais
progressistas do pas. Durante o atual perodo de reao, cuja amplitude proporcional da revoluo, as
foras da inrcia tornam sua desforra. O stalinismo tornou-se a encarnao desta reao. A barbrie da velha
Rssia, ressuscitada sobre novas bases sociais, assume uma feio ainda mais repugnante, porque agora tem
de valer-se de uma hipocrisia sem precedentes na Histria.
Os liberais e social-democratas ocidentais, obrigados pela Revoluo de Outubro e pr em dvida suas idias
envelhecidas, sentem renascer suas foras. A gangrena moral da burocracia sovitica parece-lhes reabilitar o
liberalismo. Vmo-los reeditar os bolorentos aforismos do gnero: cada ditadura traz em si os germes da
prpria dissoluo", "S a democracia assegura o desenvolvimento da personalidade, etc. Contrapor-se
democracia a ditadura, com o intuito de condenar o regime socialista em nome do regime burgus, revela, do
ponto de vista terico, um espantoso manancial de ignorncia e m f. k. infeo do stalinismo, realidade
histrica, contrape-se a democracia, abstrao supra-histrica. Mas a democracia teve ela tambm uma
historia, na qual os horrores tambm no estiveram ausentes. Para definir a burocracia sovitica, ns tornamos
emprestados da histria da democracia burguesa os vocbulos Termidor" e "bonapartismo, porque tornem
nota os atrasados do liberalismo a democracia no se estabeleceu com mtodos democrticos. S pobres de
esprito podem dar-se por satisfeitos com tais raciocnios sobre o bonapartismo filho legtimo dos jacobinos,
castigo histrico pelos atentados infligidos democracia, etc. Sem a destruio do feudalismo pelos mtodos
jacobinos, a democracia burguesa teria sido inconcebvel. Opor a abstrao "democracia s etapas histricas
reais jacobinismo, termidor, bonapartismo to falso como opor s dores do parto a tranqilidade do
recm-nascido.
O stalinismo, por sua vez, no uma "ditadura abstrata", mas uma grandiosa reao burocrtica contra a
ditadura proletria num pas atrasado e isolado. A Revoluo de Outubro anulara os privilgios, declarara
guerra s discriminaes sociais, substitura a burocracia pelo autogoverno dos trabalhadores, abolira a
diplomacia secreta; esforara-se para dar a mais completa transparncia a todas as relaes sociais. O
stalinismo restaurou as formas mais ofensivas de privilgio, conferiu desigualdade um carter provocativo,
sufocou com absolutismo policial a atividade espontnea das massas, fez da administrao um monoplio da
oligarquia do Kremlin, ressuscitou o fetichismo do poder sob formas que a prpria monarquia absoluta no
tivera sequer coragem de sonhar.
A reao social, qualquer que seja ela, mascarar seus fins verdadeiros. Quanto mais brutal a passagem da
revoluo reao, mais a reao depende das tradies da revoluo. Em outras palavras, mais a reao
teme as massas, e mais obrigada a recorrer mentira e impostura em sua luta contra os revolucionrios.
As falsificaes e imposturas stalinistas no so fruto do "amoralismo bolchevista; como todos os ventos
importantes da Histria, so o produto duma luta social concreta, a mais prfida e dura: a luta de uma nova
aristocracia contra as massas que a levaram ao poder.
preciso ter realmente uma total indigncia intelectual e moral para identificar a moral reacionria e policial do
stalinismo com a moral revolucionria do bolchevismo. O partido de Lnin deixou de existir desde longa data;
as dificuldades internas e o imperialismo mundial o quebraram. A burocracia stalinista, que o sucedeu,

representa um aparelho de transmisso do imperialismo. Na poltica mundial, a burocracia substituiu a luta de

classe pela colaborao de classe, o internacionalismo pelo social-patriotismo. Para adaptar o partido dirigente
s necessidades da reao, a burocracia renovou a composio do PC sovitico com o extermnio dos
revolucionrios e o recrutamento de arrivistas.
Qualquer reao vencedora ressuscita, alimenta e refora os elementos do passada histrico que a revoluo
golpeara sem conseguir aniquilar. Os mtodos stalinistas levam mais alta tenso e portanto ao absurdo
todos os procedimentos de mentira, de brutalidade e de aviltamento que constituem o mecanismo do poder em
qualquer sociedade dividida em classes, sem excluso de democracia. O stalinismo um conglomerado das
monstruosidades do Estado assim como a histria o criou; e tambm sua mais funesta caricatura e a mscara
mais repugnante. Quando os representantes da velha sociedade opem de maneira sentenciosa gangrena do
stalinismo uma estril abstrao democrtica, temos bem o direito de recomendar-lhe, como a toda a velha
sociedade no espelho deformante do termidor sovitico. 6 verdade que, pela audcia de seus crimes, a GPU
supera de longe qualquer outro regime. isto, porm, conseqncia da grandiosidade dos eventos que
convulsionaram a Rssia sob a influncia desmoralizante da era imperialista.

Moral e Revoluo
No faltam entre os liberais e radicais homens que, por terem assimilado os mtodos materialistas de
interpretao dos acontecimentos, se consideram marxistas. Isto, todavia, no impede que continuem sendo
jornalistas, professores ou homens pblicos burgueses. No preciso dizer que impossvel conceber-se o
bolchevista sem o mtodo materialista, na moral como em qualquer outro campo. Mas esse mtodo no lhe
serve apenas para interpretar os acontecimentos, serve-lhe tambm para construir o partido revolucionrio do
proletariado, tarefa que s pode ser cumprida num clima de absoluta independncia em relao burguesia e
sua moral. Ora, a opinio burguesa domina de fato, completamente, o movimento operrio oficial, de William
Green nos Estados Unidos a Garcia Oliver na Espanha, passando por Leon Blum e Maurice Thorez na Frana. O
carter reacionrio da poca atual encontra nesse fato sua expresso mais profunda.
O marxista revolucionrio no pode enfrentar sua tarefa histrica sem ter rompido moralmente com a opinio
pblica da burguesia e de seus agentes no seio do proletariado. Esta ruptura exige coragem moral de calibre
bem diferente daquela dos que andam berrando nas reunies pblicas: "abaixo Hitler, abaixo Franco!. E
precisamente esta ruptura decisiva, profundamente meditada, irrevogvel, dos bolchevistas com a moral
conservadora, seja da grande como da pequena burguesia, que incute um medo mortal aos palavreadores da
democracia, aos profetas de salo, aos heris de escrivaninhas. nesse medo que se originam suas
lamentaes sobre o "amoralismo dos bolchevistas.
Sua maneira de identificar a moral burguesa com a moral em geral demonstra-se talvez, com maior
evidncia, na extrema esquerda da pequena burguesia, mais exatamente nos partidos centralistas do chamado
Bureau Socialista Internacional de Londres. J que essa organizao "reconhece o programa da revoluo
proletria, nossas divergncias e confrontas com ela parecem, a primeira vista, secundrias. Na realidade, sua
aceitao" do programa revolucionrio no tem qualquer valor, j que no a obriga a nada. Os centristas
reconhecem a revoluo proletria como os kantianos reconhecem o imperativo categrico, isto , como um
princpio sagrado mas inaplicvel na vida cotidiana. Na poltica prtica, eles se unem aos piores inimigos da
revoluo, reformistas e stalinistas, para a luta contra ns. Seu pensamento impregnado de duplicidade e
hipocrisia. Se, de modo geral, no chegam a crimes clamorosos, porque esto sempre no ltimo plano da
poltica. So, em certo sentido, os ladres de galinhas da histria. Exatamente por isso crem-se enviados para
regenerar o movimento operrio coem uma nova moral.
Na extrema esquerda desta confraria de "esquerda" coloca-se um pequeno grupo, sem qualquer significao
poltica, de emigrados alemes que publicam a revista Neuer Weg (Novo Caminho). Vamos nos abaixar um
pouco e prestar ateno a estes crticos revolucionrios do amoralismo bolchevista. O Neuer Weg, assumindo
o tom de um elogio ambguo, escreve que os bolchevistas se distinguem positivamente dos outros partidos pelo
fato de que no tm hipocrisias: eles proclamam em voz alta o que os outros fazem escondido e, assim,
aplicam, por exemplo, o princpio os fins justificam os meios. Segundo Neuer Weg, esta regra "burguesa
incompatvel com um sadio movimento socialista". "A mentira e coisas piores, no so meios consentidos na
luta de classes, como ainda pensava Lnin. Ainda significa, nesse caso, que Lnin no teve tempo de desfazerse de suas iluses, porque morreu antes da descoberta do "novo caminho" (Neuer Weg).
Na expresso "a mentira e coisas piores, a segunda parte significa, evidentemente, a violncia, o assassnio,
etc, porque, em paridade de condies, a violncia pior que a mentira, e o assassnio a forma extrema da
violncia. Chegamos assim concluso de que a mentira, a violncia e o assassnio so incompatveis com "um
sadio movimento socialista".
Mas o que dizer da revoluo? A guerra civil a mais cruel das guerras. No pode ser concebida sem violncias
exercidas sobre terceiros e, tendo-se em conta a tcnica moderna, sem a morte de velhos e crianas. preciso
lembrar a Espanha? A nica resposta que poderiam dar os amigos" da Espanha republicana que a guerra
civil prefervel escravido fascista. Mas essa resposta absolutamente certa significa apenas que o fim (a
democracia ou o socialismo) justifica, em certas circunstncias, meios como a violncia e o homicdio. E nem
vale a pena falar da mentira! A guerra to inconcebvel sem a mentira como uma mquina sem graxa. Com o
nico fim de proteger a assemblia das Crtes das bombas fascistas, o governo de Barcelona enganou, vrias

vezes e deliberadamente, os jornalistas e a populao. Poderia ter feito de outra maneira? Quem quer o fim a
vitria sobre Franco tm que acentuar os meios: a guerra civil e seu acompanhamento de horrores e crimes.
Mas a mentira e a violncia por acaso no so coisas condenveis em si mesmas? Por certo, como
condenvel a sociedade dividida em classes que as engendra. A sociedade sem antagonismos sociais ser,
evidentemente, sem mentira e sem violncia. Mas no possvel lanar uma ponte para ela seno com
mtodos violentos. A prpria revoluo o produto da sociedade dividida em classes, da qual ela leva
necessariamente a marca. Do ponto de vista das verdades eternas a revoluo , naturalmente, "imoral". Mas
isso significa apenas que a moral idealista contra-revolucionria, isto , encontra-se a servio dos
exploradores.
Mas a guerra civil dir talvez o filsofo tomado de surpresa uma penosa exceo. Em tempos de paz um
sadio movimento socialista deveria evitar a mentira e a violncia. Esta no mais que uma piedosa
escapatria. No existe uma ntida linha divisria entre luta de classes "pacfica" e revoluo. Cada greve
contm em germe todos os elementos da guerra civil. As duas partes contrapostas esforam-se para assustar o
adversrio, dando uma imagem exagerada de seu grau de resoluo e de seus recursos materiais. Graas a sua
imprensa, seus agentes e espies, os capitalistas procuram intimidar e desmoralizar os grevistas. Por seu lado,
os piquetes de greve, quando a persuaso revela-se inoperante, so obrigados a recorrer fora. V-se assim
que "a mentira e coisas piores" so inseparveis da luta de classes, mesmo em sua forma embrionria. Resta
acrescentar que as prprias noes de mentira e verdade nasceram das contradies sociais.

A Revoluo e os Refns
Stalin faz prender e fuzilar os filhos de seus adversrios, que por sua vez foram fuzilados sob falsas acusaes.
As famlias servem-lhe de refns para obrigar a voltar do estrangeiro aqueles diplomatas soviticos to audazes
a ponto de por em dvida a infalibilidade de Yagoda ou Yezov. Os moralistas de Neuer Weg lembram, a
propsito disso, que tambm Trotsky" valeu-se em 1919 de uma lei sobre os refns. Vale a pena citar
textualmente: A priso por parte de Stalin das famlias inocentes uma barbaridade revoltante. Mas essa
uma ao brbara tambm quanto ordenada por Trotsky (1919)". Eis a moral idealista em toda a sua beleza!
Seus critrios so to mentirosos quanto as prprias normas da democracia burguesa. Pressupe, nos dois
casos, uma igualdade onde no h sombra de igualdade.
No vamos insistir sobre o fato de que o decreto de 1919, muito provavelmente, no fez fuzilar nenhum dos
parentes dos oficiais, cujas traies nas custavam inmeras vidas e ameaavam sufocar a revoluo. No fundo,
no disso que se trata. Se a revoluo no tivesse manifestado, desde o comeo, uma intil generosidade,
milhares de vidas teriam sido poupadas em seguida. Seja como for, assumo inteira responsabilidade pelo
decreto de 1919. Foi uma medida necessria na luta contra os opressores. Esse decreto, como toda a guerra
civil, que bem se poderia chamar com razo uma "barbaridade revoltante, no tem outra justificao histrica
que o objetiva histrica da luta.
Deixemos a Emil Ludwig e seus similares a tarefa de elaborar-nos quadros de Abrao Lincoln com asinhas corde-rosa. A importncia de Lincoln consiste no fato de que, para alcanar o grande fim histrico exigido pelo
desenvolvimento do jovem povo americano, no recuou diante das medidas mais rigorosas, quando foram
necessrias. A questo no sequer saber quais dos beligerantes que infligiram ou padeceram as perdas mais
graves. A histria tem medidas diversas para as crueldades dos nortistas e sulistas na Guerra da Secesso. Que
miserveis eunucos no nos venham dizer que o escravagista que com q mentira e a violncia agrilhoa um
escravo, est, diante da moral, no mesmo plano que o escravo que com a mentira e a violncia quebra seus
grilhes!
Quando a Comuna de Paris foi afogada no sangue e a canalha reacionria de todos o mundo arrastou pelo p
sua bandeira, apareceram muitos filisteus democratas prontos a condenar, junto com a reao, os communards
que tinham fuzilado sessenta e quatro refns, entre os quais o arcebispo de Paris. Marx no hesitou um s
instante em assumir a defesa dessa sanguinolenta ao da Comuna. Na circular do Conselho Geral da
'Internacional, Marx relembra e a lava borbulha sob suas palavras que a burguesia usou o sistema de
refns na luta contra os povos coloniais e na luta contra seu prprio povo. E em seguida s execues
sistemticas dos Communards prisioneiros, pelos reacionrios: "Para defender a vida de seus combatentes
prisioneiros, no restava Comuna seno recorrer ao mtodo dos refns, habitual aos prussianos. A vida dos
refns foi perdida e reperdida pelo fato que os versalheses continuavam fuzilando os prisioneiros. Teria sido
possvel poupar os refns depois da horrvel carnificina com que os pretorianos de MacMahon celebraram seu
ingresso em Paris? O ltimo contrapeso oposto barbrie do governo burgus a tomada de refns deveria
transformar-se numa irriso?

Esta foi a linguagem de Marx a propsito da execuo dos refns, apesar de ter pelas costas, no Conselho da
Internacional; um certo nmero de Fenner Brocway, Norman Thomas e outros semelhantes indivduos la Otto
Bauer, A indignao do proletariado mundial diante das atrocidades cometidas pelos versalheses era ainda to
grande que os escrevinhadores reacionrios preferiram ficar calados, esperando tempos melhores tempos
que, infelizmente, tardaram em chegar. Os moralistas pequeno-burgueses, unidos aos funcionrios das tradeunions e aos palavreadores anarquistas s torpedearam a primeira Internacional quando a reao triunfou
definitivamente.

Quando a Revoluo de Outubro resistia s foras coligadas do imperialismo numa frente de oito mil
quilmetros, os operrios de todo o mundo seguiam essa luta com uma simpatia to ardente que teria sido
arriscado denunciar diante deles a tomada de refns como uma "barbrie revoltante. Foram necessrios a total
degenerao do Estado sovitico e o triunfo da reao em vrios pases para que os moralistas sassem de suas
tocas... e acorressem em socorro de Stalin. Com efeito, se as medidas repressivas adotadas para defender os
privilgios da nova aristocracia tm o mesmo valor moral das medidas revolucionrias adotadas na luta
libertadora, Stalin est plenamente justificado, a menos que... a revoluo proletria seja condenada em bloco.
Os senhores moralistas, apesar de procurarem exemplos de imoralidade na guerra civil russa, so obrigados a
fechar os olhos sobre o fato de a guerra civil na Espanha tambm ter restabelecido a lei dos refns, pelo menos
na poca em que houve uma verdadeira revoluo das massas. Se os detratores ainda no se permitiram
condenar essa barbaridade revoltante dos operrios espanhis, porque o solo da pennsula ibrica ainda
est muito quente sob seus ps. muito mais cmodo, para eles, apelar para 1919. J Histria. Os velhos
tiveram tempo de esquecer, os jovens ainda no tiveram tempo de aprender. Pela mesma razo, os fariseus de
todos os matizes apeiam para Kronstadt e Machno. As secrees morais podem aqui ter livre curso !

A "Moral dos Hotentotes"

A histria percorre estradas cruis, preciso convir com os moralistas. Mas que concluso retirar disto para a
atividade prtica? Tolstoi aconselhava aos homens ignorar as convenes sociais e melhorar a si prprios. O
Mahatma Gandhi aconselha beber leite de cabra. Infelizmente, os moralistas revolucionrios do Neuer Weg no
andam longe de tais receitas.
Ns devemos pregam libertar-nos da moral dos hotentotes, segundo os quais mau apenas aquilo que o
inimigo faz. Admirvel conselho! "Nos devemos libertar-nos... Tambm Tolstoi recomendava libertar-nos do
pecado da carne. As estatsticas no nos revelam que sua propaganda tenha tido sucesso. Nossos homnculos
centristas conseguiram elevar-se aos pncaros de uma moral acima das classes, numa sociedade dividida em
classes. Mas j se passaram quase dois mil anos desde que foi dito: "amai vossos inimigos... Oferecei a outra
face..." E todavia nem o prprio Papa de Roma conseguiu libertar-se do dio para com seus inimigos. Sat, o
inimigo do gnero humano, deveras muito poderoso!
Aplicar diferentes critrios s aes dos exploradores e dos explorados seria, segundo esses homnculos,
colocar-se no nvel da moral dos hotentotes. Perguntemo-nos antes se cabe a "socialistas "professar um tal
desprezo pelos hotentotes (povo da frica meridional). Sua moral de fato to desprezvel? Eis o que diz a
enciclopdia britnica: "Nas relaes polticas e sociais do prova de muito tato e inteligncia; so muito
valorosos, belicosos e hospitaleiros; foram honestos e sinceros at que o contato com os brancos tornou-os
suspeitos, vingativos e ladres, isto , at que no absorveram a maioria dos vcios dos europeus." No se
pode deixar de concluir que os missionrios brancos, pregadores da moral eterna, contriburam para a
corrupo dos hotentotes.
Se contassem a um trabalhador hotentote que os operrios, insurgidos em algum lugar do mundo, colheram de
surpresa seus opressores, ele se alegraria. Ficaria, pelo contrrio, desolado, ao saber que os opressores
conseguiram enganar os oprimidos. O hotentote que os missionrios no corromperam at a medula, jamais
aceitar aplicar as mesmas normas de moral abstrata aos opressores e aos oprimidos. Pelo contrrio, ser-lhe-
fcil compreender a explicao de que o objetivo destas normas precisamente o de impedir a revolta dos
oprimidos contra os opressores.
Coincidncia edificante: para caluniar os bolchevistas, os missionrios de Neuer Weg tiveram que caluniar
contemporaneamente os hotentotes; e, em ambos os casos, a calnia segue as pegadas da mentira oficial
burguesa: contra os revolucionrios e contra os povos de cor. Decididamente, ns preferimos os hotentotes a
todos os missionrios religiosos ou laicos!
Mas no valorizemos excessivamente o grau de conscincia dos moralistas da Neuer Weg e de outros da
mesma resma. Suas intenes no so assim to ms. inconscientemente que servem de instrumento na
engrenagem da reao. Numa poca como a nossa, quando os partidos pequeno-burgueses agarram-se
burguesia ou sua sombra, (poltica de "Frentes Populares), paralisando o proletariado e abrindo caminho ao
fascismo (Espanha, Frana), os bolchevistas, isto , os marxistas revolucionrios, so particularmente visados
pela opinio pblica burguesa. A mais forte presso poltica de nossos dias exerce-se da direita para a
esquerda. Em ltima instncia, todo o peso da reao acumula-se sobre os ombros de uma pequena minoria
revolucionria. Essa minoria chama-se IV Internacional. Eis o inimigo!

O stalinismo ocupa na engrenagem da reao muitas posies dominantes. De uma maneira ou de outra, todos
os grupos da sociedade burguesa, anarquistas includos, correm em seu auxlio contra a revoluo proletria.
Enquanto isso, os democratas pequeno-burgueses tentam fazer recair, pelo menos em cinqenta por cento, os
odiosos crimes de seu aliado moscovita sobre a irredutvel minoria revolucionria. Este o significado do dito
agora em moda: "Trotskis-mo e stalinismo so idnticos. Os adversrios dos bolchevistas e dos hotentotes
ajudam, assim, a reao a cobrir de calnias o partido da revoluo.

O "Amoralismo" de Lnin

Os socialistas revolucionrios" russos foram sempre homens dos mais morais; no fundo, no eram mais do
que pura tica. O que no os impediu de enganar os camponeses durante a revoluo. No rgo parisiense de
Kerensky, este socialista tico que foi precursor de Stalin nas falsificaes contra os bolchevistas, o velho
socialista revolucionrio Zenzinov escreve: Lnin ensinou, como se sabe, que, para atingir o objetivo
almejado, os bolchevistas podem, e s vezes devem, usar qualquer estratagema, como o silncio e a
dissimulao da verdade... (Novaia Rossia, 17-2-38). E da retira a concluso ritual: o stalinismo filho
legtimo do leninismo.
Infortunadamente esse detrator moral no sequer capaz de reproduzir honestamente uma citao. Lnin
escreveu: " necessrio saber adaptar-se a tudo, a todos os sacrifcios e at, se necessrio for, usar vrios
estratagemas, enganos, procedimentos ilegais, usar o silncio, a dissimulao da verdade para penetrar nos
sindicatos, permanecer neles, desenvolver neles a qualquer custo a ano comunista." A necessidade dos
estratagemas e dos enganos, segundo a afirmao de Lnin, deriva do fato de que a burocracia reformista,
entregando os operrios ao capital, perseguia os revolucionrios e chamava mesmo a polcia burguesa contra
eles. "O engano e a dissimulao da verdade no so, nesse caso, mais do que os instrumentos duma legtima
defesa contra a perfdia duma burocracia reformista.
Em outros tempos, o partido de Zenzinov combateu na ilegalidade o velho regime e depois o bolchevismo. Em
ambos s casos valeu-se de enganos, estratagemas, falsos passaportes, e outras formas de "dissimulao da
verdade. Todos esses meios eram por eles considerados no apenas morais, mas at hericos, porque
correspondiam aos fins da democracia pequeno-burguesa. Mas a situao muda quando so os revolucionrios
proletrios que se vem obrigados a recorrer aos meios da ilegalidade contra essa democracia. A pedra de
toque da moral desses senhores possui, como se v, um carter de classe!
O amoralista" Lnin recomenda abertamente pela imprensa usar os enganos de guerra para com os dirigentes
que traem o movimento operrio. O 'moralista Zenzinov corta conscientemente este texto para enganar seus
leitores. Este acusador to moralista , como de hbito, um astutozinho sem envergadura. Tinha razo Lnin ao
repetir que terrivelmente difcil encontrar um adversrio de boa f!
O operrio que no esconde do capitalista a verdade" sobre as intenes dos grevistas um puro e simples
traidor, que no merece seno o desprezo e o boicote. O soldado que comunica a "verdade" ao inimigo
punido como espio. O prprio Kerenski tentou acusar fraudulentamente os bolchevistas de ter comunicado a
verdade" aos chefes do estado-maior de Ludendorff. A "verdade sagrada no , pois, um fim em si? Ela
dominada por critrios imperativos que, a anlise o demonstra, revestem-se de um carter de classe.
Uma luta de morte no pode ser concebida sem astcias de guerra; em outros termos, sem a mentira e o
engano. Os proletrios alemes no podem por acaso enganar a policia de Hitler? Os bolchevistas soviticos,
por acaso, faltariam moral enganando a GPU? O honesto burgus aplaude a polcia quando esta consegue,
pelo engano, capturar um criminoso. E o engano no seria permitido quando se trata de derrubar os criminosos
do imperialismo?
Norman Thomas fala do estranho amoralismo comunista que nada leva em conta seno o partido e seu poder
(Socialist Call, 12 de maro de 1938). Ao dizer isto, Thomas confunde o atual Komintern, isto a conspirao
da burocracia stalinista contra a classe operria, com o partido bolchevista que encarnava o compl dos
operrios avanados contra a burguesia. Refutamos acima, suficientemente, esta identificao de todo
desonesta. O stalinismo camufla-se com o culto do partido, mas na realidade destri o partido e o arrasta pela
lama. Mas verdade que o partido tudo para o bolchevista. Esta atitude do revolucionrio para com a
revoluo surpreende e contraria o socialista de salo Thomas, que no seno um burgus dotado de um
ideal" socialista. Aos olhos de Norman Thomas e de seus semelhantes, o partido no outra coisa seno o
instrumento das combinaes eleitorais e similares. A vida privada do homem, suas relaes, seus interesses,
sua moral, esto fora do partido. Thomas olha com averso, misturada ao estupor, o bolchevista para quem o
partido o instrumento da transformao revolucionria da sociedade, inclusive da moral dessa sociedade. No
poderia haver no revolucionrio marxista contradio entre a moral pessoal e os interesses do partido, porque o
partido abraa na sua conscincia as tarefas e os fins mais elevados da humanidade. Seria, portanto, ingnuo
supor que Thomas tem da moral uma noo mais elevada que os marxistas. O que ele tem apenas uma idia
muito mais baixa do partido.
"Tudo o que nasce digno de perecer diz o dialtico Hegel. O fim do partido bolchevista um episdio da
revoluo mundial no diminui a importncia deste partido na histria mundial. Na poca de sua ascenso
revolucionria, isso , quando representava realmente a vanguarda proletria, era o partido mais honesto da
histria. Quando o pde, naturalmente enganou as classes adversrias, mas disse a verdade aos trabalhadores,
toda a verdade, nada mais do que a verdade. S em virtude disso ganhou sua confiana, como nenhum outro
partido no mundo.
Os assalariados das classes dominantes tratam o fundador deste partido como um imoral. Aos olhos dos
operrios conscientes, essa acusao uma honra. Significa que Lnin recusava desdenhosamente submeterse s normas morais estabelecidas pelos escravocratas para os escravos e que os prprios escravocratas nunca
observam para uso prprio; significa que Lnin convidava o proletariado a estender a luta de classes ao plano
da moral. Aquele que se inclina perante as regras estabelecidas pelo inimigo jamais vencer!
O amoralismo" de Lnin, isto , sua recusa em admitir uma moral superior s classes, no impediu de
permanecer toda a vida fiel a um mesmo ideal; de consagrar-se inteiramente causa dos oprimidos, de
mostrar-se extremamente escrupuloso na esfera das idias e intrpido na ao, de no assumir nunca atitudes

de superioridade em relao ao simples operrio, da mulher sem defesa, da criana. No parece, nesse caso,
que o amoralismo" a mais elevada forma da moral humana?

Um Episdio Edificante
Vale a pena referir aqui um episdio, em si de pequena importncia, que todavia ilustra muito bem a diferena
entre a nossa moral e a deles. Em 1935, numa carta a alguns amigos belgas, sustentava a tese segundo a qual
um jovem partido revolucionrio que tentasse criar seus prprios sindicatos" marchava em direo ao suicdio.
preciso ir de encontro aos operrios onde quer que eles estejam. Mas isso significa pagar as cotos para a
manuteno de um aparelho oportunista? Evidentemente, respondia eu, o direito de minar os reformistas
preciso pag-la. Mas os reformistas nos permitiro desenvolver contra eles um trabalho de desagregao?
Evidentemente, respondia ainda, o trabalho de desagregao exige algumas precaues conspirativas. Os
reformistas constituem a poltica da burguesia no seio da classe operria. preciso saber agir sem sua
permisso e apesar de suas proibies... Durante uma batida policial na casa do companheiro D., se no me
engano por causa de um fornecimento de armas feito Espanha operria, a polcia belga apoderou-se dessa
minha carta. Alguns dias depois ela era publicada. A imprensa de Vandervelde, de De Man e de Spaak no
economizou seus raios contra meu maquiavelismo e meu jesuitismo. Mas quem eram meus censores?
Desde longos anos presidente da Segunda Internacional, Vandervelde, h muito tempo, o homem de
confiana do capital belga. De Man, depois de ter por anos enobrecido o socialismo em macios volumes,
gratificando-o com uma moral idealista e encostando-se na escapatria da religio, aproveitou a primeira
ocasio para enganar os operrios e tornar-se um vulgar ministro da burguesia. O caso de Spaak ainda mais
clamoroso. Dezoito meses atrs, esse senhor, que pertencia oposio socialista de esquerda, viera me pedir
conselho sobre os mtodos de luta a usar-se contra a burocracia de Vandervelde. Eu lhe exprimira as mesmas
idias que mais tarde formaram minha carta. Um ano aps, ele renunciava aos espinhos para ficar com a rosa.
Traindo seus amigos da oposio, tornava-se um dos mais cnicos ministros do capital belga. Nos sindicatos e
em seu partido, esses senhores sufocam qualquer crtica, desmoralizam e corrompem sistematicamente os
trabalhadores mais avanados, expelindo os indceis no menos sistematicamente. Estes cavalheiros no se
distinguem da GPU seno pelo fato de que, no momento, procedem sem derramamento de sangue; em sua
qualidade de bons patriotas, reservam o sangue operrio para a prxima guerra imperialista. E fique claro:
preciso ser um enviado do inferno, um pretendente, um bolchevista, para dar aos operrios revolucionrios o
conselho de observar na luta contra esses senhores as regras da conspirao!
Do ponto de vista da legalidade belga, minha carta no continha nada de delituoso. A policia de um pas
democrtico t-la-ia restitudo ao destinatrio pedindo desculpas. A imprensa de um partido socialista devia ter
protestado contra uma batida organizada no interesse do general Franco. Os senhores socialistas, pelo
contrrio, no se melindraram em obter uma vantagem atravs de um servio de sua polcia; sem a qual
teriam perdido a ocasio favorvel de demonstrar ainda uma vez a superioridade de sua moral sobre o
amoralismo bolchevista.
Tudo simblica nesse episdio. Os socialistas belgas deram largas sua indignao contra mim, no exato
momento em que seus companheiros noruegueses guardavam-me sob chave, juntamente com minha mulher,
para que no nos pudssemos defender das acusaes da GPU. O governo noruegus sabia perfeitamente que
as acusaes de Moscou eram inventadas; o rgo oficioso da social-democracia norueguesa o escreveu
claramente e com todas as letras desde o primeiro dia. Mas Moscou tocou no bolso dos armadores e
comerciantes de peixe noruegueses, e os senhores social-democratas puseram-se logo de joelhos. O chefe do
partido Martim Tramael uma autoridade em matria de moral; um justo; no bebe, no fuma,
vegetariano, e no inverno toma banho de gua gelada. O que no o impediu de, aps ter-nos feito aprisionar
por ordem da GPU, convidar o agente noruegus da GPU, Jacob Friese, um burgus sem honra nem
conscincia, a caluniar-me de maneira particular. Mas basta isso...
A moral destes senhores consiste em regras gerais e procedimentos oratrios destinados a mascarar seus
interesses, seus apetites, seus temores. Em sua maioria, eles esto prontos a todas as baixezas abjurao,
perfdia, traio por ambio e lucro. Na sagrada esfera dos interesses pessoais, para eles o fim justifica
qualquer meio. por isso mesmo que necessitam de um cdigo moral particular, prtico e ao mesmo tempo
elstico, como um bom par de suspensrios. Eles detestam quem quer que seja que revele perante as massas
seus segredos profissionais. Em tempos de "paz, seu dio exprime-se por meio de calnias, vulgares ou
filosficas. Quando os conflitos sociais assumem forma mais aguda, como aconteceu na Espanha, estes
moralistas entram em acordo com a GPU para exterminar os revolucionrios. Depois, para justificar-se,.
repetem que trotskismo e stalinismo so a mesma coisa.

Interdependncia Dialtica Entre Fins e Meios

O meio no pode ser justificado seno pelo fim. Mas tambm o fim precisa de justificao. Do ponto de vista do
marxismo, que exprime os interesses histricos do proletariado, o fim est justificado se levar ao reforo do
poder do homem sobre a natureza e supresso do poder do homem sobre o homem.
Isto significa ento que, para atingir este fim, tudo permitido? perguntar sarcasticamente o filisteu,
demonstrando que no entendeu nada. E permitido, responderemos, tudo aquilo que leve realmente
libertao dos homens. J que este fim no pode ser atingido seno por via revolucionria, a moral

emancipadora do proletariado tem necessariamente um carter revolucionrio. Como aos dogmas da religio,
esta moral se ope a todos os fetiches do idealismo, gendarmes filosficos da classe dominante. Ela deduz as
normas de conduta das leis do desenvolvimento social, isto , antes de tudo, da luta de classes, que a lei das
leis.
O moralista ainda insiste: Isto significa ento ave, na luta de classes contra o capitalismo, so permissveis
todos os meios? A mentira, a falsificao, a traio, o assassnio, etc?
Respondemos: so admissveis e obrigatrios apenas os meios que aumentam a coeso do proletariado,
inflamam sua conscincia com um dio inextinguvel para com toda forma de opresso, ensinam-lhe a
desprezar a moral oficial e seus arautos democrticas, do-lhe plena conscincia de sua misso histrica e
aumentam sua coragem e sua abnegao. Donde se conclui, afinal, que nem todos os meios so vlidos.
Quando dizemos que o fim justifica os meios, disto deriva para ns que o grande fim revolucionrio repudia,
entre estes meios, os procedimentos e os meios indignos que lanam uma parte da classe operria contra
outra; ou que tentam fazer a felicidade das massas sem a sua organizao, substituindo-as p !a adorao dos
chefes. Acima de qualquer outra coisa, a moral revolucionria condena irredutivelmente o servilismo para
com a burguesia e o desprezo para com os trabalhadores, que uma das caractersticas mais arraigadas na
mentalidade dos pedantes e dos moralistas pequeno-burgueses.
Estes critrios, obvio, no definem o que consentido ou no em cada situao determinada. No existem
respostas automticas deste tipo. As questes da moral revolucionria confundem-se com as questes da
estratgia e ttica revolucionrias. Somente a experincia viva do movimento, iluminada pela teoria, pode dar a
resposta certa a esses problemas.
O materialismo dialtico no separa os fins dos meios. O fim deduzido de maneira natural do dever histrico.
Os meios esto organicamente subordinados ao fim. O fim imediato transforma-se no meio do fim ulterior.
Ferdinand Lassalle em seu drama Franz von Sickingen faz um de seus personagens dizer:

No indiques apenas o fim,

mas mostra tambm o caminho
porque o fim e o caminho
to unidos esto
que um muda com o outro
e com ele se move
e cada novo caminho
revela um novo fim.

Os versos de Lassalle so bastante imperfeitos e, o que pior, o prprio Lassalle, em sua conduta poltica
prtica, abandonou a norma que exprimia nestes termos: sabe-se que chegou inclusive a manter negociaes
secretas com Bismarck. Mas a interdependncia entre fins e meios est expressa nestes versos. E preciso
semear um gro de trigo se se quiser obter uma espiga de trigo.
O terrorismo individual ou no admitido do ponto de vista da moral pura"? Nesta forma abstrata, a pergunta
para ns totalmente desprovida de sentido. Os burgueses conservadores suos ainda tributam elogios oficiais
ao terrorista Guilherme Tell. As nossas simpatias esto sem reservas com os terroristas irlandeses, russos,
polacos, hindus, que combatem um jugo poltico e nacional. Kirov, strapa brutal, no suscita em ns a mnima
compaixo. E se vissemos a saber que Nicolaiev o abateu conscientemente com o fim de vingar os operrios
cujos direitos Kirov espezinhava, nossas simpatias estariam sem reserva com o terrorista. Mas o elemento
decisivo aos nossos olhos no o mvel subjetivo, a utilidade objetiva. Um tal meio pode-nos conduzir ao
fim? Pelo que se refere ao terrorismo individual, a teoria e a experincia demonstram o contrrio. Ns dizemos
ao terrorista: No possvel substituir as massas; teu herosmo s pode encontrar aplicao til no seio do
movimento de massas." Nas condies de uma guerra civil, o assassnio de certos opressores deixa de ser
terrorismo individual. Se um revolucionrio fizer saltar o general Franco e seu estado maior, duvido que este
ato sustasse indignao moral mesmo entre os eunucos da social-democracia. Em 'tempos de guerra civil um
ato deste gnero seria politicamente til. Assim, na questo mais grave a do homicdio as normas morais
absolutas so de todo inoperantes. O juzo moral est condicionado, como o juzo poltico, pelas necessidades
internas da luta.
A emancipao dos operrios no pode ser seno obra dos prprios operrios. No h, pois, crime pior do que
enganar as massas, do que fazer passar as derrotas por vitrias e os inimigos por amigos, do que corrompei os
chefes, do que inventar lendas, do que fabricar processos judiciais de impostura enfim, do que fazer o que
fazem os stalinistas. Estes meios podem servir apenas a um fim: prolongar o domnio duma camarilha
condenada pela Histria. No podem servir, porm, emancipao das massas. Eis porque a IV Internacional
sustenta contra o stalinismo uma luta de morte.

As massas, normalmente, no esto isentas d falhas. No estamos inclinados a idealiz-las. Temo-las visto em
mltiplas circunstncias, em vrias fases, em meio s vastas concluses. Notamos suas fraquezas e suas
qualidades. Qualidades: a deciso, a abnegao, o herosmo que encontram sempre sua mais alta expresso
nos perodos de ascenso revolucionrio. Nestes momentos, os bolchevistas esto cabea das massas. Outro
captulo da histria se abre quando se revelam as fraquezas dos oprimidos: heterogeneidade, insuficincia
cultural, horizontes limitados. Cansadas, deprimidas, desiludidas, as massas perdem a confiana em si mesmas
e cedem lugar a uma nova aristocracia. Neste perodo, os bolchevistas (os "trotskistas) encontram-se isolados
das massas.
Na prtica j percorremos dois ciclos anlogos: 1897-1905, anos de afluxo; 1907-1913, anos de refluxo; 19171923, anos marcados por uma ascenso sem precedentes na histria; depois um novo perodo de reao, que
ainda no acabou. Graas a esses eventos, os "trotskistas" aprenderam a compreender o ritmo da histria em
outros termos, a dialtica da luta de classes. Aprenderam, parece que com sucesso, a subordinar a esse ritmo
objetivo seus desgnios subjetivos e seus programas. Aprenderam a no desesperar, porque as leis da histria
no dependem de nossas inclinaes individuais ou de nossos critrios morais. Aprenderam a subordinar suas
inclinaes individuais a estas leis. Aprenderam a no temer nem mesmo os inimigos mais poderosos, se a
potncia destes inimigos estiver em contradio com as exigncias do desenvolvimento histrico. Sabem nadar
contra a correnteza com a profunda convico de que um novo fluxo histrico de renovada potncia os levara a
outra margem. Nem todos chegaro: alguns se afagaro ao longo do caminho. Mas participar desse movimento
com os olhos bem abertos, com a mxima tenso da vontade, esta j par si a suprema satisfao moral que
pode ser dada a um ser pensante!

Coyocan, 16 de fevereiro 1938

P.S. Escrevia estas pginas sem saber que nestes dias meu filho lutava contra a morte. Dedico sua memria
este breve trabalho que, espero, teria sua aprovao: porque Leo Sedov era um autntico revolucionrio e
desprezava os fariseus.

[Leo Sedov, organizador e militante da IV Internacional, foi assassinado em Paris pela GPU no hospital onde
se encontrava internado.]

v. tr. dir. Transpirar; exsudar; coar-se; (fig.) transparecer; tr. dir. ressumar; verter. (Do lat. transudare.)
Frente Popular - Nome da poltica adotada nessa poca pelas direes dos PCs em todo o mundo. Essa poltica consistia em
aliar-se aos reformistas tradicionais e aos setores "progressistas" da burguesia, sacrificando no altar da aliana o programa
revolucionrio e qualquer aspirao do proletariado ao poder. A poltica que organizou os desastres das revolues francesa e
espanhola. (Vide apndice C)
Baro Wrangel, chefe de um dos exrcitos brancos que, em 1920, foram lanados contra o estado operrio sovitico.
Dirigente sindical norte-americano.
Yagoda, Henry. Chefe de polcia de Stalin que fabricou o famoso processo Kirov em 1934, primeira e comparada com as
posteriores tmida tentativa de golpear a oposio atravs de um amlgama policial. ('No 22 Congresso, na sesso de 27
de outubro de 1961, Chelipin e Kruchev reconheceram publicamente que sse processo foi um pretexto
para se organizarem os tribunais de exceo.
Tukatchevsky e Yakir, heris da guerra civil, eram os principais e mais
talentosos chefes do Exrcito Vermelho. Tukatchevsky dirigira a remodernizao do exrcito, prevendo a luta de tanques e o
ressurgir da cavalaria. Durante a guerra civil, foram companheiros de armas de Trotsky,
mas, na realidade, pouco se misturaram luta das faces polticas.
Como, porm, acabaram tendo que se opor decapitao do Exrcito
Vermelho que os expurgos de milhares de oficiais estavam provocando,
.eus tmidos protestos terminaram na sentena de morte. A acusao
contra eles era de serem agentes nazistas e trotskistas (ao mesmo tempo... ). Por ocasio do 20. Congresso, foram reabilitados e, hoje, recebem honras de heris do Exrcito Vermelho.
No 20. Congresso, Kruchev reconheceu explicitamente que a decapitao do Exrcito Vermelho, o expurgo dos marechais e
generais competentes, aliados incompetncia do prprio Stalin em matria militar, foram os responsveis pelo colapso
inicial do Exrcito Vermelho e pela perda de milhes de vidas.
Comisso John Dewey: John Dewey, pedagogo e filsofo materialista norte-americano, no comprometido na luta interna do
Partido Comunista e do governo sovitico, que esteve cabea de uma comisso de personalidades semelhantes,
encarregada de julgar, fora da URSS, o valor das acusaes proferidas pela justia sovitica contra Trotsky e os
revolucionrios bolcheviques. As concluses da Comisso John Dewey demoliram todo o jogo de calnias e falsificaes
montadas por Stalin.

Comintern, abreviao de Internacional Comunista ou III Internacional. Foi fundada em 1919 por Lnin e Trotsky. Este
redigiu o manifesto da fundado.
Independent Labour Party: Pequeno partido centrista formado na Inglaterra nos primeiros anos da dcada de 1930, em parte
como reao evoluo direitista seguida na direo do Labour Party por Mc Donas, em parte como conseqncia da onda do
movimento de massas na Europa, naqueles anos. O Independent Labour Party formou, com uma srie de pequenos partidos
semelhantes, o chamado Bureau de Londres, agrupamento de centristas que se negavam a marchar para a construo da IV
Internacional, mas que, no entanto, aceitaram algumas das crticas trotskistas ao stalinismo, degenerescncia do Estado
Operrio Sovitico e da Internacional Comunista. De todos eles j no restava nada no comeo da 2 Guerra Mundial,
Norman Thomas: (ainda vive) o lder do Partido Socialista NorteAmericano, partido reacionrio, ligado ao imperialismo
ianque em todos os acontecimentos importantes. Atualmente campeo da luta contra a Estado Operrio Cubano.
Bauer, Otto: Principal lder do Partido Social-Democrata austraco. Morreu na exlio em 1S39, depois do desastre da revoluo
proletria na ustria (fevereiro de 1934).
O Social-Patriotismo: denominao dada pelos bolcheviques e demais revolucionrios internacionalistas, poltica dos
partidos da II Internacional durante a 1. Guerra Mundial.
Machno foi um chefe anarquista dos camponeses ucranianos. Lutou s vezes contra os brancos, s vezes contra os
vermelhos. Kronstad era o nome da fortaleza naval de Petrogrado, fortemente revolucionria. Seus marinheiros foram
durante vrios anos quase que a guarda pretoriana do regime sovitico e estiveram entre seus mais decididos combatentes
Esse cavalheiro melhorou muito com o tempo! Virou secretrio da OTAN.

GPU. Polcia poltica sovitica. Quando comearam os processos de Moscou, Trotsky acabara de ser expulso da Frana da
Frente Popular e obtivera asilo na Noruega, onde o' Partido Operrio Social Democrata ganhara as eleies. Stalin
necessitava do silncio de seu adversrio a qualquer preo. O governo sovitico fez presso sobre os armadores da frota
pesqueira norueguesa da qual era importante cliente. Estes, por sua vez apertaram o governo operrio que prendeu
Trotsky e sua mulher incomunicveis. Trotsky s pde responder a Stalin quando Diego de Rivera lhe arranjou o asilo
mexicano, concedido pelo presidente Crdenas. O ministro da justia noruegus era nada menos que Trig Vi Lie, depois
secretrio da ONU, extremoso defensor do imperialismo americano e inimigo dos povos coloniais.