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Porto Alegre
2008
Porto Alegre
2008
COMISSO EXAMINADORA
________________________________________________
Dr. Jos Mauricio Paiva Andion Arruti PUC/RJ
________________________________________________
Dr. Rogrio Res Gonalves da Rosa UFPEL/Pelotas
_________________________________________________
Prof. Dr. Sergio Baptista da Silva UFRGS
__________________________________________________
Prof. Dra. Denise Fagundes Jardim UFRGS
Porto Alegre
2008
AGRADECIMENTOS
Ao finalizar um trabalho com a dimenso de uma Tese de Doutorado, rememorase o caminho percorrido e verifica-se que este foi resultado de um laborioso esforo
para o qual contriburam diversas pessoas e instituies. A manifestao de minha
gratido a eles requer, ao menos, a recompensa simblica de uma meno em forma
de agradecimento.
Ao CNPq, que me concedeu uma bolsa de estudos.
Ao Programa de Ps Graduao em Antropologia Social da UFRGS, pela
excelncia de seu quadro docente.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Carlos Alberto Steil, por ter me instigado, orientado
e confiado na minha capacidade intelectual.
s Professoras Denise Fagundes Jardim e Claudia Lee Fonseca, pelo apoio
dentro e fora da academia.
s funcionrias do PPGAS, por serem solcitas sempre que necessrio.
Aos colegas de Mestrado e Doutorado, em especial a Cristian Jobi Salaini, Vera
Regina Rodrigues da Silva, Cntia Beatriz Muller, ao Iosvaldyr Carvalho Bittencourt Jr,
Luciana da Costa Job e ao Lucas Graeff, pela amizade e trocas intelectuais.
Daisy de Macedo Barcellos, pela amizade, pelo carinho e apoio incondicional.
Ao Rodrigo de Azevedo Weimer, pela parceria no relatrio antropolgico e
histrico da Famlia Silva.
A toda a equipe de pesquisa do Inventrio de Referncias Culturais sobre o
Massacre de Porongos, pela parceria neste trabalho que foi quase um casamento.
Superintendncia Regional do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, em especial Beatriz Muniz Freire, pela oportunidade de pesquisa e
cooperao que dela recebi na reflexo sobre o tema do patrimnio.
Aos integrantes da Famlia Silva, pela confiana e afeto.
Aos militantes dos movimentos sociais negros do Rio Grande do Sul e aos
demais partcipes do processo de pesquisa do Inventrio de Referncias Culturais
RESUMO
Esta tese tem como tema o reconhecimento social da diferena no Brasil no que
concerne populao negra. A problematizao desta questo se d a partir da anlise
de polticas pblicas de regularizao fundiria de territrios quilombolas e de
patrimonializao de bens culturais relacionados a este segmento social, com o intuito
de compreender como se d o reconhecimento da diferena negra nesses processos
sociais e refletir sobre a participao dos antroplogos nessas situaes. Deste modo,
procuramos explorar as nuances desse fenmeno, os impactos que ele produz sobre os
grupos que so objetos dele e as reaes que ele provoca na esfera pblica. O
universo de pesquisa deste trabalho composto pelos processos de reconhecimento
territorial da comunidade remanescente de quilombo Famlia Silva, em Porto Alegre, e
de reconhecimento cultural do Cerro de Porongos, em Pinheiro Machado, ambos
municpios do estado do Rio Grande do Sul. A anlise comparativa desses processos
nos leva a acreditar que a cultura continua sendo o lugar por excelncia reservado ao
tema da populao negra em nosso pas; isto o espao da diferena.
Palavras chaves: Reconhecimento social. Diferena. Populao negra. Polticas
pblicas.
ABSTRACT
This work has as its subject the social acknowledgment of the difference in Brazil related
to afro-descendent population. The problematization of such question is made from the
analysis of the public policies of land regularization of quilombolas territories and the
patrimonialization of cultural goods related to this social segment, aiming to understand
how works the acknowledgment of afro-descendents difference in these social
processes and to think about the participation of anthropologists in these situations. This
way, we aim to explore the subtleties of this phenomenon, its impacts over the groups
that are its objects and the reactions it causes on the public realm. The research
universe in this work is composed by the territorial acknowledgment processes in the
lasting community at quilombo Famlia Silva, in Porto Alegre, and the cultural
acknowledgment of Cerro dos Porongos, in Pinheiro Machado, both counties at Rio
Grande do Sul State. The comparative analysis of the processes leads us to believe that
the culture is still the place par excellence reserved to the subject of afro-descendent
population in our country, what means to say, the espace of difference.
Keywords: Social acknowledgment. Difference. Afro-descendent population.
policies.
Public
RSUM
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 29: MURO QUE SEPARA A REA DOS SILVA DE UM CONDOMNIO RESIDENCIAL ........209
FIGURA 30: FOTO DOS ALUNOS DA ESCOLA VESPERTINA DO COLGIO ANCHIETA ...................210
FIGURA 31: POO LOCALIZADO NA REA DOS SILVA FEITO COM AS PEDRAS DA
CONSTRUO DO COLGIO ANCHIETA ......................................................................................................210
FIGURA 32: SILVA RECEBEM CPIA DA EMISSO DE POSSE DOS MEMBROS DO INCRA............211
FIGURA 33: EDIFCIO EM CONSTRUO FRENTE E CASAS DOS SILVA AOS FUNDOS ..............211
FIGURA 34: LOCALIZAO DE PINHEIRO MACHADO .............................................................................212
FIGURA 35: AO FUNDO O CAPO DO SARANDI E O CERRO DE PORONGOS .....................................213
FIGURA 36: ESTRADA QUE LEVA AO CERRO DE PORONGOS................................................................213
FIGURA 37: CERRO DE PORONGOS AO FUNDO ..........................................................................................214
FIGURA 38: REA ADQUIRIDA PELA PREF. MUN. DE PINHEIRO MACHADO ....................................214
FIGURA 39: CELEBRAO NO CERRO DE PORONGOS EM 14 DE NOVEMBRO DE 2005 .................215
FIGURA 40: IMAGENS DO PROJETO VENCEDOR DO CONCURSO NACIONAL MEMORIAL
LANCEIROS NEGROS ..........................................................................................................................................216
SUMRIO
INTRODUO
.........15
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................................................................217
REFERNCIAS .......................................................................................................................................................220
INTRODUO
setecentas
destas
possuem
processos
administrativos
de
Dados obtidos a partir de reportagens sobre o tema e de consultas aos rgos pblicos.
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Universo discursivo onde normas, projetos e concepes de mundo so publicizadas e esto sujeitas ao
debate pblico (OLIVEIRA, 2001).
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consideram desejveis ou obrigatrios nas relaes sociais, tal como o respeito. Nesse
sentido, o reconhecimento se configura enquanto ato expressivo pelo qual a
identificao do sujeito est confirmada pelo sentido positivo de sua afirmao. Ele o
reconhecimento depende de meios de comunicao que exprimam o fato de que
outra pessoa considerada como detentora de um valor social (HONNETH, 2003).
Outrossim, se o Estado age no mundo social estabelecendo fronteiras,
identificando grupos e reconhecendo direitos, ele o faz municiado pelos discursos
acadmicos que lhe fornecem certo nmero de instrumentos de ordenao que podem
informar prticas polticas e, mais especificamente, propiciam a identificao das
populaes e a construo do sentido das aes para os prprios agentes estatais.
Afirmando, deste modo, os problemas sociais aos quais devem responder s polticas
pblicas. De outro lado, a cincia fornece um conjunto de argumentos que podem
legitimar a proposio destas polticas. Deste modo, a mobilizao da cincia, mais
particularmente da antropologia como o caso aqui, no espao da ao estatal,
apresenta duas dimenses: a da instrumentalizao e a da legitimao. Com efeito, a
existncia de uma disciplina consagrada ao exame das diferenas entre as populaes
estabelece uma confirmao cientfica da necessidade de uma poltica que se adapte a
essa diversidade. Por sua vez, a necessidade de elaborar polticas especficas em
funo de caractersticas singulares de uma populao uma justificativa muito forte
para o desenvolvimento de conhecimento sobre ela. Por conseqncia, cincia e
estado se constituem progressivamente num espao comum, enquanto um conjunto de
saberes e um conjunto de polticas, evidenciando-se um campo de edificao mtua
entre estados, saberes e populaes (LESTOILE, et al, 2002).
O Brasil, enquanto nao, estabeleceu formas especficas de construo e
relao com a sua alteridade interior configurando-se assim numa formao da
diversidade (SEGATO, 1998). Mas qual lugar tem a populao negra nessa formao?
Em relao a este tema, o socilogo Antonio Sergio Alfredo Guimares (2001)
argumenta que, no ordenamento simblico brasileiro, no se reconhece o negro como
sujeito poltico ou de direito, mas apenas como objeto cultural, como marco da
nacionalidade e da civilizao brasileira. Ainda segundo este autor, o ordenamento
jurdico, embora aponte para direes menos simblicas, tende a ficar encapsulado
19
pela lgica cultural. Em sua anlise sobre o surgimento do artigo constitucional que
permite a regularizao fundiria dos territrios quilombolas, Jos Maurcio Paiva
Andion Arruti (2006) aponta que o campo da cultura era, at aquele momento, o prprio
limite permitido ao reconhecimento pblico e poltico da populao negra. Tais
afirmaes, associadas anlise comparativa dos processos de reconhecimento
anteriormente mencionados, levam-nos a crer que a cultura continua sendo o lugar por
excelncia reservado ao tema da populao negra em nosso pas; isto o espao da
diferena.
Denominao a partir da qual o grupo ficou nacionalmente conhecido e que utilizada por seus
integrantes para se identificarem para seus interlocutores.
4
Adotamos as expresses reconhecimento territorial e cultural, no porque acreditemos que um possa
ocorrer sem o outro, mas sim porque esta a nfase dada pelas polticas estatais na medida em que
divide o trabalho de reconhecimento entre instituies distintas.
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Artstico Nacional no estado com vistas a orientar as suas aes de salvaguarda no que
se refere ao local deste evento e aos significados atribudos a ele. A partir desse
momento, passei a conhecer o percurso desse embate e a seguir de perto o seu
progresso, tendo me relacionado seguidamente com as diferentes pessoas envolvidas
e participado constantemente de situaes que diziam respeito a ele.
Na madrugada de 14 de novembro de 1844, nas imediaes do Cerro de
Porongos, no distrito de Torrinhas do ento municpio de Piratini, parte de um dos
destacamentos de lanceiros negros5 do exrcito farroupilha, formados majoritariamente
por escravos que lutavam sob a promessa de liberdade, que estava sob o comando do
General Davi Canabarro, foi atacado pelas tropas imperiais. A localidade referida,
atualmente, pertence cidade de Pinheiro Machado, na regio sul do estado, situada
h aproximadamente 378 km da capital.
Esta seria mais uma das batalhas perdidas pelos farrapos ao longo da
revoluo6. Todavia, estava em curso um processo de negociao de paz entre as
partes, atravs do qual o Imprio do Brasil no concordava em premiar com a liberdade
os cativos insurretos que integravam o exrcito farroupilha. Outrossim, parcelas da elite
gacha envolvida no conflito estancieiros criadores de gado e produtores de charque
com base em mo de obra escrava temiam que estes negros politizados e
militarizados pudessem se somar a outros num levante contra a ordem vigente.
Adiciona-se a isso uma carta atribuda ao Baro de Caxias, representante do Imprio
que buscava dar fim revolta. Endereada ao Coronel Francisco Pedro de Abreu, o
Moringue, comandante das tropas imperiais que atacaram os lanceiros negros em
Porongos, a missiva fornecia a localizao do exrcito farrapo e dava instrues para
poupar sangue branco e indgena e facilitar a fuga do General Davi Canabarro.
A polmica em torno desse fato, polarizada pelas teses de surpresa de
Moringue, ou traio de Canabarro, foi gestada entre pesquisadores da histria do Rio
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Grande do Sul desde o final do sculo XIX. Ela perdeu prestgio nesse meio entre as
dcadas de 1920 e 1930 e ressurgiu no intervalo de 1970 e 1980 em virtude de
produes de militantes dos movimentos sociais negros e de pesquisas acadmicas
com novas abordagens. No entanto, a maior parte da populao ainda ignorava o tema.
Essa situao comeou a mudar a partir de 2000, quando ocorreram algumas
iniciativas relacionadas com a valorizao do negro no estado, protagonizadas por
militantes ou simpatizantes da causa que acionavam as figuras dos lanceiros e o
ataque sofrido por eles. Parte destas aes se projetou sobre o lugar onde estes
soldados foram atacados, configurando uma mobilizao poltica pela construo de um
memorial. Desde ento, a controvrsia histrica gradativamente ganhou contornos de
reconhecimento do patrimnio cultural dos negros do Rio Grande do Sul a nvel
nacional e passou a dizer respeito no apenas a pesquisadores ou estudiosos, mas
tambm a integrantes dos movimentos sociais negros, representantes das esferas
municipal, estadual e federal do poder pblico, polticos, arquitetos, arquelogos, entre
outros.
Em diferentes perodos de 2004 (agosto a dezembro), 2005 (setembro a
dezembro) e 2006 (janeiro a abril) visitei os municpios de Pinheiro Machado, Piratini,
Guaba e Caapava do Sul, onde viviam as pessoas envolvidas na mobilizao poltica
pela construo do memorial em homenagem aos lanceiros negros no Cerro de
Porongos, para realizar entrevistas e participar de eventos sobre o assunto. Depois
disso, continuei acompanhando o tema atravs de conversas com vrias pessoas que
faziam parte desta reivindicao e tambm atuavam na questo quilombola.
A partir de 2007, tornei-me servidora do INCRA e passei a trabalhar nos
processos de regularizao fundiria de mais de trinta comunidades remanescentes de
quilombos do Rio Grande do Sul. Ocupar este lugar me permitiu conhecer, sob outra
perspectiva, os problemas que perpassavam a execuo desta poltica pblica, as
opinies e interpretaes dos agentes estatais que a implementavam e dos grupos que
as demandavam. Outrossim, vivenciei de maneira ainda mais intensa, as expectativas e
tenses em relao ao fazer antropolgico em contextos como este; o que reforou
meu interesse em submeter estas experincias a uma anlise mais sistemtica.
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Os sujeitos com os quais desenvolvi este trabalho foram aqueles que estavam direta ou indiretamente
relacionados aos processos de reconhecimento territorial e cultural: integrantes dos grupos pleiteantes,
militantes negros, polticos, agentes estatais, pesquisadores, entre outros.
8
A antroploga Cimea Bevilaqua (2003) aponta num artigo como o problema tradicional da identificao
dos informantes tende a se agudizar medida que os pesquisadores se voltam com maior intensidade ao
estudo etnogrfico de instituies e processos relativos ao universo do Estado.
9
Eventos so tomados aqui como interrupes do cotidiano reveladoras, que podem dar acesso ao
pesquisador a estruturas sociais ou culturais ou a princpios informadores da ao social dificilmente
perceptveis no dia a dia. No evento espelham-se relaes entre diferentes segmentos da sociedade.
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25
TILLY, Charles. Itinerrios em anlise social. Tempo Social, So Paulo, v. 16, n. 2, 2004.
26
em
seus
tempos,
lugares
contextos
sociais
para
explicitar
as
27
Cerro de Porongos passa a ser visto como patrimnio cultural por diversos segmentos
da populao gacha.
O Captulo 3 versa sobre o modo como se produz o convencimento estatal de
que os Silva e o local do Massacre de Porongos deveriam ser objetos de
reconhecimento territorial e cultural, mostrando como o discurso antropolgico passa a
ser considerado o mais adequado nestes processos, e quais as expectativas e tenses
dos campos de pesquisa. Alm disso, ele aborda o trabalho de outros mediadores na
persuaso dos agentes estatais em reconhecer a pertinncia dos pleitos.
O Captulo 4 trata do conjunto de mudanas que afetam a Famlia Silva e os
grupos sociais mobilizados em prol da construo de um memorial em homenagem aos
lanceiros negros. Examinam-se os acontecimentos decorrentes da implementao das
polticas pblicas de regularizao fundiria de territrios quilombolas e de
patrimonializao do bem cultural relacionado aos soldados que lutavam sob a
promessa de liberdade. Ele tambm aborda o debate pblico fomentado por estes
processos de reconhecimento.
Para
tal
empresa,
consideramos
as
influncias
das
polticas
29
sentido,
existem
fatos
relevantes
ocorridos
na
esfera
poltica
11
TELLES, Edward E. As fundaes norte-americanas e o debate racial no Brasil. Estudos AfroAsiticos, Universidade Candido Mendes, Rio de Janeiro, n. 24, p. 141-165, 2002.
12
Conjuntos de crenas que inspiram e do significado ao social, influenciando o diagnstico de uma
condio social, a previso de resultados de polticas e a motivao da ao social. Sobre o assunto, ver
ainda, BENFORD e SNOW, 2000 e FERRE et al, 2002.
30
1.1
A Organizao Internacional do Trabalho (OIT) foi criada em 1919 pela Conferncia de Paz, aps a
Primeira Guerra Mundial, com o objetivo de promover a justia social e o reconhecimento internacional
dos direitos humanos e trabalhistas. A Organizao das Naes Unidas (ONU) e a Organizao das
Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) foram fundadas em 1945. A primeira
foi instituda com o objetivo de manter a paz e a segurana no mundo, fomentar relaes cordiais entre
as naes, promover progresso social e melhores padres de vida e direitos humanos. A segunda
agncia especializada da ONU foi criada para padronizar aes em relao a assuntos tnicos
emergentes, disseminar e compartilhar informao e conhecimento, promovendo a cooperao
internacional nas reas da educao, cincias, cultura e comunicao.
14
As noes de monumento histrico e de patrimnio so, como afirma a antroploga Mrcia SantAnna
(2001), datadas e ocidentais. Durante o sculo XIX, o conceito de monumento histrico se configura nos
pases europeus, vinculando-se a instituies e prticas de preservao governamentais e civis.
Simultaneamente, a idia de patrimnio histrico e artstico nacional se consolida como entidade
englobadora do conjunto dos monumentos histricos, amparada em leis de proteo formuladas pelos
Estados europeus, e como um dispositivo estratgico de sua organizao monumental. A prtica da
preservao histrica contribuiu para a representao simblica da identidade e da memria da nao
reforando o sentimento de nacionalidade por meio de uma narrativa histrica, bem como a valorizao
de uma determinada produo artstica.
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33
15
Estas aes ultrapassaram as fronteiras nacionais e vm sendo utilizadas como paradigma pelos
ordenamentos jurdicos da maioria dos pases que integram o sistema das Naes Unidas. De maneira
similar, a luta dos negros americanos por seus direitos tem servido de inspirao aos movimentos negros
de outros pases, em especial do Brasil.
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1.2
O PATRIMNIO BRASILEIRO
Segundo a antroploga Regina Abreu (2007), embora a formao do Estado
crescente
industrializao
urbanizao
das
cidades
brasileiras
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VELHO, Gilberto. Patrimnio, negociao e conflito. In: LIMA FILHO, Manuel Ferreira, BELTRO, Jane
Felipe, ECKERT, Cornelia (orgs.). Antropologia e Patrimnio Cultural: dilogos e desafios
contemporneos. Associao Brasileira de Antropologia. Blumenau: Nova Letra, 2007.
17
CORREIA, Rosa Lucia Lima da Silva. Mito e Territorialidade: o monumento nacional e a comunidade
da Serra da Barriga. Democracia Viva, IBASE, Rio de Janeiro, n. 34, v. 1, 2007.
40
implantao do MinC com o argumento de que a Unio deveria assumir seu papel na
coordenao da poltica cultural.
1.3
De acordo com Baczko (1985), o imaginrio social se assenta e opera por meio de sistemas simblicos
que so construdos a partir da experincia dos agentes sociais, dos seus desejos, aspiraes e
motivaes. Ele uma das foras reguladoras da vida coletiva, designando identidades, elaborando
determinadas representaes sociais, estabelecendo e distribuindo papis e posies sociais, exprimindo
e impondo crenas comuns.
19
SEYFERTH, Giralda. O beneplcito da desigualdade: breve digresso sobre o racismo. In: BENTO et
al. Racismo no Brasil. So Paulo: Peirpolis; ABONG, 2002.
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42
contingentes
de
trabalhadores
pretos
pardos,
incorporando-os
43
maior
contundncia
os
problemas
da
discriminao,
do
preconceito
das
desigualdades.
O Teatro Experimental do Negro (TEN) do Rio de Janeiro foi, nesta poca, a
principal organizao negra do pas. Apesar de, no incio, ter um objetivo
eminentemente cultural de abrir o campo das artes cnicas brasileiras aos atores
negros, acabou se transformando numa agncia de formao profissional, clnica
pblica de psicodrama para a populao negra e movimento de recuperao da
imagem e da auto-estima dos negros brasileiros. Este grupo ampliar a agenda antiracista incluindo nela a luta contra a introjeo do racismo pela populao negra que se
dava pela aceitao do ideal de embranquecimento, dos valores estticos brancos e da
detrao da herana cultural africana. No entanto, a ideologia predominante do
movimento ser nacionalista e integracionista, na medida em que, nela, a idia de que
somos uma s nao e um s povo unida da negao das raas enquanto realidade
fsica; busca uma redefinio do Brasil em termos negros mestios. (GUIMARES,
1999, 2002).
O regime militar entre 1964 e 1985 rompeu com alguns pressupostos do acordo
implcito realizado no perodo anterior. Embora se mantivesse a nfase na
universalizao das oportunidades de vida e no combate corrupo que maculava a
competio por mrito, as reformas educacionais do perodo militar ampliaram,
prioritariamente, o acesso ao ensino primrio e mdio, cabendo iniciativa privada criar
novas universidades. O acesso s melhores instituies de ensino superior pblicas
passou a associar-se com o ensino e cursinhos pr-vestibulares particulares. Isso
significou, tambm, associar o ingresso a essas universidades a rendas familiares mais
altas e cor da pele mais clara. Desta forma, acentuou-se a rigidez da reproduo
social das elites, voltando-se a associar classe, cor e oportunidades pblicas de
ascenso a nveis similares ao da Primeira Repblica. Outrossim, o regime ditatorial
procurou retirar da democracia racial qualquer substrato poltico reprimindo pela fora a
vida sindical e associativa e os partidos polticos.
Em 1978, surge o Movimento Negro Unificado contra o Racismo e a
Discriminao Racial (MNU), cujo perfil se ope, radicalmente, aos seus antecessores.
Politicamente, ele se alinha esquerda revolucionria; ideologicamente, assume um
44
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1.4
20
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49
Lei 7.716.
De acordo com Arruti (2006), esta instituio absorveu parte da diretoria do Conselho Geral do
Memorial Zumbi Carlos Moura e Joel Rufino, os dois primeiros presidentes da FCP nos anos seguintes.
Trata-se de uma organizao no-governamental composta por representantes do movimento negro, da
CAPES, da Fundao Pr-Memria e da Universidade de Alagoas. Ela funcionou como forma de
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50
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52
1.5 DESDOBRAMENTOS
CATEGORIAS
TENTATIVAS
DE
APLICAO
DAS
NOVAS
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Para saber como a Conferncia de Durban foi importante para as organizaes negras argentinas e
seus militantes: LOPES, Laura Ceclia. Hay alguna persona em este hogar que sea afrodescendente?
Porto Alegre: UFRGS, 2005. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social), Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2005.
53
corpo
na
instituio,
em
grande
medida
em
decorrncia
de
1995,
novos
o
Tricentenrio da morte de Zumbi dos Palmares e mesmo perodo em que se do importantes debates
sobre a conceituao de regulamentao do Artigo 68 do ADCT.
28
Durante o governo Fernando Collor, o IPHAN sofreu um processo de desmonte com a demisso de
funcionrios, falta de verbas e de uma poltica clara para o setor. Alm disso, mudou de nome passando
a se chamar Instituto Brasileiro do Patrimnio Cultural, evidenciando que a tendncia culturalista
continuava a se insinuar em oposio vertente histrica e artstica. (LIMA FILHO e ABREU, 2007). Em
1990, o Ministrio da Cultura, ao qual a instituio era vinculada, foi transformado em Secretaria
diretamente vinculada Presidncia da Repblica, situao que foi revertida pouco mais de dois anos
depois. Nos anos do governo Fernando Henrique Cardoso, a instituio retomou a sua sigla original e
passou a se chamar Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, mas continuava a sofrer com o
sucateamento institucional. Neste perodo, foi criado o Programa Monumenta, executado no mbito da
administrao direta do MinC, financiado pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento e tendo a
UNESCO como a responsvel pela alocao de consultores para o gerenciamento do programa, a Caixa
Econmica Federal como agente financeiro, os municpios e os Estados como executores finais do
programa e o IPHAN como responsvel pela orientao tcnica e fiscalizao dos projetos de
interveno nos bens patrimoniais. O programa adquiriu uma dimenso prpria na administrao direta
do ministrio, passando a desempenhar atividades similares ao IPHAN, gerando uma duplicao de
funes e evidenciando a necessidade de reestruturar o rgo deficitrio de recursos humanos e
financeiros.
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55
29
Dos rgos do Ministrio da Cultura, era o que aglutinava maior nmero de antroplogos (LIMA FILHO
e ABREU, 2007).
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30
LIMA FILHO, Manuel Ferreira; BELTRO, Jane Felipe, ECKERT, Cornlia (orgs). Antropologia e
patrimnio cultural: dilogos e desafios contemporneos. Associao Brasileira de Antropologia.
Blumenau: Nova Letra, 2007.
57
Vrias aes pblicas foram ajuizadas pelas Procuradorias do Ministrio Pblico Federal para que a
Unio cumprisse a determinao constitucional.
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Ainda que a FCP tenha emitido uma portaria visando estabelecer as normas
que regeriam os trabalhos de identificao e delimitao das terras ocupadas por
comunidades remanescentes de quilombos em 1995, foi o INCRA que comeou,
efetivamente, os processos de titulao. Em novembro deste mesmo ano, esta
autarquia criou uma equipe com a tarefa de elaborar e acompanhar a implementao
da poltica quilombola. A primeira comunidade a ser titulada por um rgo de governo
foi a de Boa Vista, no municpio de Oriximn, no estado do Par. Esta coletividade
apresentou seu pedido de titulao Unidade Avanada do INCRA, em Santarm, e
autodemarcou seu territrio, cujos limites foram confirmados pela topografia da
autarquia. Neste processo, embora se reconhecesse que no cabia ao rgo esta
competncia e atribuio, ressaltava-se a sua responsabilidade em regularizar
ocupaes nas reas da Unio arrecadadas mesmo em casos de conjuntos que
contivessem origens tnicas.
Neste mesmo ano, o deputado Alcides Modesto e a Senadora Benedita da
Silva, apresentaram projetos de lei sobre o tema. Os anteprojetos de ambos foram
enviados a cientistas sociais, ou a associaes representativas destes, para colher
sugestes e foi realizado em Braslia um seminrio para discuti-los. A proposta do
deputado foi analisada pelo socilogo Florestan Fernandes que alertou para a
necessidade de se precisar quais as instituies que regulariam e fiscalizariam a
legitimao da posse da terra, identificando sobreposio de atribuies entre o INCRA
e a Fundao Cultural Palmares tanto no esboo de Alcides Modesto quanto no de
Benedita da Silva.
O projeto da senadora foi avaliado pela Associao Brasileira de Antropologia
(ABA). Esta ltima criticou a conceituao de remanescentes de quilombos que o
mesmo apresentava (descendentes dos primeiros ocupantes destas terras e
trabalhadores rurais que ali mantm a sua residncia atual) por reduzir este fenmeno a
critrios exteriores e arbitrrios, questionou tambm a titulao individual, j que a
mesma no respeitava a forma de apropriao da terra empregada por estes grupos.
Ela discordou tambm sobre a definio do INCRA como rgo responsvel pelo
processo de regularizao fundiria destes territrios, considerada inapropriada uma
60
A correspondncia remetida por Florestan Fernandes a Alcides Modesto e a carta da ABA endereada
a Senadora Benedita da Silva podem ser encontradas em: SILVA, Dimas Salustiano da. Apontamentos
para compreender a origem e propostas de regulamentao do Artigo 68 do Ato de Disposies
Constitucionais Transitrias de 1988. Boletim Informativo NUER. Fundao Cultural Palmares. v. 1, n. 1.
Florianpolis: UFSC, 1997.
61
monoplio; para tal, seria necessrio prever uma nova estrutura burocrtica e
normativa; novas verbas e novos quadros, certamente provenientes do movimento
negro. Em meio a este debate surgiu a idia de que existiria a possibilidade de criao
de uma FUNAI de negros capaz de cuidar de todos os procedimentos relativos ao
tema. A comparao com a questo indgena uma constante quando se discutem as
comunidades remanescentes de quilombos e a forma de interveno estatal sobre
elas33, seja pela migrao de mediadores e especialistas de um campo ao outro, seja
por ser o nico exemplo nativo disponvel de aparelhamento do reconhecimento estatal
da alteridade dentro da nao brasileira (ARRUTI, 2006).
Segundo os antroplogos Yonne de Freitas Leite e Ruben George Oliven
(2002), o envolvimento da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) com as
comunidades negras remanescentes de quilombos tem uma longa histria que se
traduziu formalmente na institucionalizao do Grupo de Trabalho Terras de Quilombo
em 1994. Este GT foi ampliado com a criao da Comisso de Terras de Quilombo em
1996. O objetivo desta comisso era organizar e planejar as aes da associao com
relao ao tema, assim como assessorar a diretoria em aes externas que exigissem
com rgos do Judicirio e do Ministrio Pblico, buscando garantir o cumprimento das
recomendaes presentes nos laudos de antroplogos-peritos nos processos de
reconhecimento e demarcao destes territrios.
As demandas sociais produzidas pelo artigo 68 do ADCT implicaram uma
atualizao terica do campo disciplinar da antropologia. De acordo com Jos Mauricio
Arruti e Andr Figueiredo (2005), os estudos antropolgicos realizados sobre
comunidades negras incrustadas ou isolados negros desde fins dos anos 1970, foram
retomados aps 1988 de uma forma inteiramente nova. Abandonou-se o referencial
terico metodolgico comum aos primeiros estudos o conceito de bairro rural para
que fossem adotadas ferramentas conceituais que, acompanhando a formulao dada
questo indgena, j encontravam precedentes na interlocuo com o campo jurdico
e burocrtico estatal, como o conceito de grupo tnico. Este ltimo, juntamente com o
33
Em 1997, o senador Abdias do Nascimento props uma Emenda Constitucional que defendia a
extenso aos remanescentes dos mesmos direitos previstos para os ndios. O Senador Lcio Alcntara
(PSDB-CE) props, em 1999, que o direito territorial dos remanescentes de comunidades de quilombos
fosse acrescido no captulo da Constituio destinado aos ndios.
62
paradigma histrico e etnolgico das terras de uso comum, impem uma definio de
remanescentes de quilombos que, rapidamente, foi apropriada como definio
operacional 34(ARRUTI, 2006).
Num encontro do Grupo de Trabalho sobre Comunidades Negras Rurais,
ocorrido nos dias 17 e 18 de outubro de 1996, foi produzido um documento dirigido
Fundao Cultural Palmares. Nele so apresentados os novos significados e empregos
do termo quilombo; definem-se os grupos que pleiteiam este reconhecimento como
grupos tnicos; ressalta-se a forma de apropriao comum da terra por parte destas
coletividades; reconhecida a competncia do Ministrio da Cultura para legalizar
estes territrios e explicita-se que caber ABA a indicao dos peritos para os laudos
antropolgicos que se fizerem necessrios aplicao do artigo 68 do ADCT35.
Em 4 de dezembro daquele mesmo ano, um decreto presidencial criou um
Grupo de Trabalho Interministerial com a finalidade de elaborar uma proposta dos atos
e dos procedimentos necessrios implementao do artigo 68; encaminhada ao
Presidente da Repblica em maro de 1997. Na exposio de motivos que procuravam
justificar a sua adoo foi citado o relatrio do Conselho Econmico e Social das
Naes Unidas sobre a implementao de programas e aes de combate ao racismo e
a discriminao racial produzido no ano anterior. Este documento criticou as precrias
condies das relaes raciais observadas na sociedade brasileira e enfatizou que a
titulao de terras a favor de comunidades remanescentes de quilombos significaria o
reconhecimento simblico da participao dos negros no desenvolvimento do pas. A
minuta do decreto reconhecia a competncia para titular as terras quilombolas para a
Fundao Cultural Palmares.
Esta proposta encontrou forte resistncia das entidades e organizaes nogovernamentais que acompanhavam a questo, pois as mesmas entendiam que tal
34
Arruti (2006) realiza uma anlise em que mostra de quais campos da pesquisa antropolgica advm os
conceitos e as explicaes que vo resultar na definio operacional de remanescentes de quilombo
empregadas por antroplogos e movimentos desde ento (dos estudos indgenas, no caso da
reminiscncia, terras de uso comum, sobretudo dos trabalhos de Alfredo Wagner de Almeida, e
etnicidade de Barth).
35
Este documento pode ser encontrado em: SILVA, Dimas Salustiano da. Apontamentos para
compreender a origem e propostas de regulamentao do Artigo 68 do Ato de Disposies
Constitucionais Transitrias de 1988. Boletim Informativo NUER. Fundao Cultural Palmares. v. 1, n. 1.
Florianpolis: UFSC, 1997.
.
63
64
Reforma
Agrria
incompetentes
ilegtimos
para
promover
OSRIO, Letcia Marques. (org.). Direito moradia e territrios tnicos. Proteo legal e violao de
direitos das comunidades remanescentes de quilombos no Brasil. Porto Alegre: Centro pelo Direito
Moradia contra Despejos (COHRE), 2005.
37
As principais crticas a este decreto podem ser encontradas no texto da Procuradora Regional da
Repblica, membro da 6 Cmara de Coordenao e Reviso do Ministrio Pblico Federal, Deborah
Macedo Duprat de Brito Pereira: Breves Consideraes sobre o Decreto n 3.912/01. In: ODWYER,
Eliane Cantarino (org.). Quilombos. Identidade tnica e territorialidade. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2002.
65
Quando existem indcios de nulidade de um ttulo de propriedade, seu cancelamento tem que ocorrer
atravs de ao judicial. Somente aps a concluso do processo, geralmente bastante demorado, que
tal rea poderia ser titulada em nome de outro indivduo ou coletividade.
39
Esta coordenao sucedeu Comisso Nacional Provisria de Articulao das Comunidades Negras
Rurais criada em 1996, comisso esta organizada a partir do acmulo de debates do I Encontro Nacional
das Comunidades Negras Rurais. Tal encontro realizou-se em Braslia de 17 a 19 de novembro de 1995,
e das I e II Reunio da Comisso Nacional das Comunidades Negras Rurais Quilombolas, realizadas
respectivamente em Bom Jesus da Lapa (BA), nos dias 11 e 12 de maio de 1996, e em So Luis (MA),
nos dias 17 e 18 de agosto de 1996.
66
seus territrios, remeteu para o presidente eleito Luiz Incio da Silva um documento
que traava uma avaliao crtica do desempenho da Fundao Cultural Palmares. O
documento reivindicava a regularizao dos territrios quilombolas (sem quadros, sem
experincia e sem oramento para assumir as tarefas requeridas), sugeria a revogao
do decreto 3.912/01 e pleiteava a criao de uma Secretaria Nacional de Quilombos no
INCRA para tratar da questo e do desenvolvimento sustentvel destes grupos.
No dia de sua posse, em 1 de janeiro de 2003, o Presidente Luiz Incio
da Silva manteve o Ministrio da Cultura como rgo responsvel pela titulao das
terras de quilombos atravs da MP n 103, que posteriormente foi convertida na lei n
10.683, de 28 de maio de 2003. Outros atos se seguiram. Em 21 de maro, foi criada,
por meio da MP n 111(convertida na Lei n 10.678, de 23/05/2003), a Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR); com status de
ministrio, objetivava formular, coordenar e avaliar as polticas pblicas de promoo da
igualdade racial. Integrando a estrutura bsica da SEPPIR, foi criado o Conselho
Nacional de Promoo da Igualdade Racial, um Gabinete, alm da previso de at trs
subsecretarias.
No dia 13 de maio, o Presidente da Repblica instituiu um Grupo de
Trabalho Interministerial com a finalidade de rever o Decreto 3.912/2001, propor nova
regulamentao para a titulao das terras dos remanescentes das comunidades dos
quilombos e sugerir medidas para implementar o desenvolvimento das reas j
reconhecidas e tituladas pelo INCRA e pela FCP. Este GT foi coordenado pela Casa
Civil e pela SEPPIR; formado por 14 Ministrios e 3 representantes das comunidades
quilombolas.
O resultado dos trabalhos deste grupo foram as minutas dos decretos n
4.883, 4.885, e 4.887, todos de 20 de novembro de 2003. O primeiro decreto transferiu
a competncia para regularizar as terras quilombolas para o Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio. O segundo definiu a composio, estruturao, competncias
e funcionamento do Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial, garantindo
aos quilombolas a sua participao neste rgo colegiado de carter consultivo sobre
as polticas de promoo da igualdade racial.
67
68
O documento pode ser encontrado em: Boletim Informativo NUER. Volume 2, n 2. Florianpolis:
NUER/UFSC, 2005.
41
O referido ofcio foi reproduzido na integra na seguinte publicao: LEITE, Ilka Boaventura (org.)
Laudos Periciais Antropolgicos em debate. Florianpolis: NUER; ABA, 2005. O documento tambm
pode ser encontrado em: ARRUTI, Jos Paulo P. Andion; FIGUEIREDO, Andr. Processos Cruzados:
configurao da questo quilombola e campo jurdico no Rio de Janeiro. In: Boletim Informativo
NUER.Volume 2, n 2. Florianpolis: NUER;UFSC, 2005.
69
de identificao
contendo:
informaes
cartogrficas,
fundirias,
agronmicas,
70
42
Cabe mencionar aqui a constante discusso travada pelos antroplogos sobre a sua atuao em laudos que resultou
em documentos, como a Carta de Ponta das Canas, e espaos de debate, como o Frum de Pesquisa sobre Laudos da
23 Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, realizada em 2002 em Gramado. Sobre o tema vide: LEITE,
Ilka Boaventura. Laudos Periciais Antropolgicos em debate. Florianpolis: NUER/ABA, 2005.
71
Como vimos, a criao das categorias jurdicas patrimnio cultural afrobrasileiro e remanescentes das comunidades dos quilombos guarda estreita relao
com questes externas, mas tambm internas. Os desdobramentos decorrentes das
tentativas de operacionaliz-las evidenciam a batalha de enquadramento pela definio
dos sentidos destas nomenclaturas e das polticas decorrentes delas que envolve os
movimentos sociais, os agentes estatais e os antroplogos.
No prximo captulo, focalizaremos os processos nos quais determinados
grupos sociais se percebem como sujeitos de direitos a partir das categorias cuja
emergncia contextualizamos nesta seo.
Este captulo dedicado anlise dos processos sociais a partir dos quais a
Famlia Silva, em Porto Alegre, se percebe como remanescente das comunidades dos
quilombos e o Cerro de Porongos, em Pinheiro Machado, passa a ser visto como
patrimnio cultural por diversos segmentos da populao negra gacha. Primeiro,
contudo, necessrio atentarmos para aquilo que precedeu este encontro entre
sujeitos e categorias jurdicas para que possamos perceber que a expectativa de
reconhecimento territorial e cultural j estava presente entre estes grupos antes deste
contato.
Entendemos, do mesmo modo que Jos Mauricio A. Arruti (2006) argumentou
para a situao da comunidade negra do Mocambo, que embora o objeto polticoadministrativo s possa ser criado pela interveno do Estado no possvel
desconsiderarmos que os grupos organizados antecedem tal objetivao e em alguns
casos podem ser os propositores de uma auto-objetivao. Isto significa dizer que
aquele conjunto de transformaes prprias do processo de territorializao43 pode
anteceder territorializao propriamente dita, e que o Estado no o nico agente
relevante neste contexto, ainda que seja uma figura central. Em relao a este ltimo
aspecto, precisamos considerar a atuao de uma gama de mediadores44, tais como
militantes dos movimentos sociais negros, polticos, advogados, pesquisadores, entre
outros, que contribuem de forma relevante nestes processos. Agora vamos nos deter
na primeira questo: no que precedeu invocao das categorias jurdicas e ao
reconhecimento estatal.
43
Trata-se do movimento pelo qual um objeto poltico administrativo remanescentes das comunidades
dos quilombos e afro-brasileiros cuja manifestao cultural est sendo reconhecida como patrimnio da
nao se transforma numa coletividade organizada, formulando uma identidade prpria, instituindo
mecanismos de tomada de deciso e representao e reestruturando as suas formas culturais
(OLIVEIRA, 1998).
44 A denominao se refere ao papel que desempenha aquele agente que se relaciona com diferentes
espaos sociais, transcodificando informaes, interligando-os e influenciando desta forma nas vrias
dimenses pertinentes aos grupos sociais que esto a eles vinculados. Sobre o assunto vide: Wolf, Eric.
Aspectos das relaes de grupos em uma sociedade complexa. In: Antropologia e Poder. Contribuies
de Eric Wolf. Bela Feldman-Bianco e Gustavo Lins Ribeiro. Braslia: Ed. da UNB: So Paulo: Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo: Editora Unicamp, 2003.
73
2.1
MOBILIZAES ANTERIORES
74
75
Ferreira Rodrigues (1889) entre o fim do Sc. XIX e o incio do XX que deram incio
polmica sobre o carter do Massacre de Porongos45.
Varela sustenta, a partir de sua pesquisa, que o General Davi Canabarro traiu
os soldados negros que estavam sob o seu comando em 14 de novembro de 1844, nas
imediaes do Cerro de Porongos. Suas consideraes se baseiam em pesquisa
documental, informantes que vivenciaram o conflito blico em questo e uma
correspondncia que teria sido escrita pelo Baro de Caxias, denominada Carta de
Porongos46. Rodrigues, por sua vez, contesta as afirmaes de Varela em relao a
esse evento. Utilizando as mesmas tcnicas de pesquisa, ele argumenta que o
documento imperial no seria verdadeiro. Sua obra exalta a figura de lderes imperiais e
farrapos como Caxias e Canabarro e descreve o conflito blico vivido entre eles como
uma epopia de homens honrados por seus ideais.
Os trabalhos de ambos seriam exemplares de um perodo em que a Revoluo
Farroupilha comeou a ser apropriada para a construo de uma representao
dominante sobre a histria do Rio Grande do Sul e de seus protagonistas. Nesse
sentido, ela figuraria como uma experincia marcante que seria constitutiva dos modos
de imaginao, cognio e ao dos gachos, bem como de sua identidade regional47.
Essa guerra que durou dez anos passou a ser relacionada com a imagem do gacho
enquanto guerreiro valente e herico que tem nesse conflito o pano de fundo para as
suas faanhas. Desta maneira, se conforma enquanto uma referncia para a exaltao
45
O confronto entre as tropas imperiais e os soldados farrapos junto ao Cerro de Porongos recebeu
vrias denominaes: batalha, surpresa, traio e massacre. Apesar de possurem diferentes
interpretaes sobre o fato, os estudiosos que se debruaram sobre o tema convergiam em alguns
aspectos. Os lanceiros negros estariam desarmados, seja por que o exrcito farrapo j no possua mais
recursos, seja por que suas armas teriam sido recolhidas a mando de seu comandante. A presena de
soldados imperiais nas imediaes era de conhecimento das lideranas que menosprezaram tal fato. O
exrcito imperial era numericamente superior ao farrapo e estava mais bem equipado. As mortes
ocorreram apenas do lado rebelde. Desta forma, se os lanceiros negros no tinham armas, se a presena
do inimigo era de conhecimento de seu comandante, as tropas adversrias estavam em vantagem e
somente os farrapos tiveram baixas acreditamos que a melhor denominao a ser adotada seja a de
massacre, pois evidencia as condies desfavorveis de confronto para os negros que compunham esse
exrcito.
46
Carta atribuda ao Baro de Caxias, representante do Imprio que buscava dar fim revolta, e
endereada ao Coronel Francisco Pedro de Abreu, o Moringue, comandante das tropas imperiais que
atacaram os lanceiros negros em Porongos, fornecendo a localizao do exrcito farrapo e dando
instrues para poupar sangue branco e indgena e facilitar a fuga do General Davi Canabarro.
47
O antroplogo Alejandro Grimson (2003), ao analisar o caso argentino, mostra como o regime ditatorial
foi uma experincia marcante que impactou nos modos de imaginao, cognio e ao dos argentinos
em relao as suas concepes de pas e identidade nacional.
76
dessa figura. Como evidencia a antroploga Ceres Karam Brum (2004), ao tratar das
disputas em torno da imagem de Sep Tiaraju, a meno aos heris farroupilhas se
insere na lgica de construo desse tipo social a ser cultuado. Alm disso, como
demonstram os antroplogos Daisy Macedo de Barcellos (1997) e Ruben George
Oliven (1986,1990), a partir desse episdio que se estabelece, simbolicamente, a
relao do gacho com o restante do pas, seja para afirmar o seu carter autnomo,
seja para evidenciar que o mesmo brasileiro por opo.
Posteriormente, entre as dcadas de 1920 e 1930, os estudos desenvolvidos
sobre o tema aderiram majoritariamente tese do ataque surpresa. Mesmo o folclorista
Dante de Laytano (1936), que confere em seus trabalhos visibilidade presena e
participao negra no estado, no foge a essa tendncia. Essa poca marcada pela
influncia das idias de Gilberto Freyre sobre o carter mais plstico das relaes
raciais brasileiras; dos trabalhos sociolgicos de Jorge Salis Goulart (1933) e Francisco
Jos Oliveira Vianna (1933), nos quais a escravido no Rio Grande do Sul
considerada menos significativa, e a convivncia entre senhores e cativos percebida
como mais cordial do que no resto do pas. Neste contexto, a controvrsia em torno do
fato perde espao.
A tese da traio sugerida nas obras de intelectuais negros locais que
buscavam resgatar a figura dos escravos que lutavam sob a promessa de liberdade
durante a Revoluo Farroupilha. Oliveira Silveira, poeta e militante do movimento
negro em Porto Alegre, publicou em 1979, na revista Tio, o texto: O negro em armas
no Sul, no qual procurou demonstrar a importncia dos lanceiros na Guerra Farrapa48.
Guarani dos Santos, professor e militante do movimento negro porto alegrense,
divulgou nesta poca seu livro: A violncia branca sobre o negro no Rio Grande do
Sul, no qual, alm de destacar a relevante participao deste grupo na revolta,
enfatizou o ataque das tropas imperiais aos soldados negros no Cerro de Porongos49.
Estas iniciativas buscavam valorizar a memria da participao negra neste
conflito de maneira similar ao que tinha sido feito pela organizao Palmares, de Porto
48
SILVEIRA, Oliveira. O negro em Armas no Sul. Revista Tio, Grupo Palmares, Porto Alegre, n. 2.
1979.
49
Santos, Guarani dos. A violncia branca sobre o negro no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Livraria
Ponto Negro Brasileiro, [s/d].
77
52
50
Em 20 de novembro daquele ano, este grupo, liderado por Oliveira Silveira, realizou o primeiro ato
pblico da histria do Brasil em homenagem ao lder do Quilombo de Palmares. Apresentou-o como heri
nacional e denunciou a farsa da abolio concedida pela Princesa Isabel no dia 13 de maio, que era, at
ento, a nica data alusiva populao negra brasileira no calendrio nacional.
51
A partir de 1978, a data da morte de Zumbi foi assumida pelo Movimento Negro Unificado como Dia da
Conscincia Negra e passou a ser comemorada por todas as organizaes negras do pas. Em 1985, a
rea da Serra da Barriga, local do Quilombo de Palmares, foi tombada pelo Ministrio da Cultura. Zumbi
foi reconhecido como heri nacional pela lei federal n 9.135, de 20 de novembro de 1996, e seu nome foi
inscrito no livro de ao do Panteo da Ptria e da Democracia em 24 de maro de 1997. O dia 20 de
novembro tornou-se feriado nos estados do Mato Grosso, no Rio de Janeiro e Alagoas e nas capitais So
Paulo (SP), Cuiab (MT), Manaus (AM), Rio de Janeiro (RJ), Macei (AL) e Macap (AP). Em 2007, foi
inaugurado o Parque Memorial Quilombo dos Palmares onde foram construdas, com recursos do
Ministrio do Turismo e da Petrobrs, uma estrutura de apoio ao turista composta por edificaes
inspiradas em referencias da arquitetura africana, espaos contemplativos com udios temticos e
sinalizao turstica.
52
Segundo a antroploga Daisy Macedo de Barcellos (1996), em sua tese de doutorado sobre negros,
famlia e ascenso social em Porto Alegre, a conformao da imagem do gacho sublinha a presena
luso-brasileira no estado e o valor da imigrao europia e, simultaneamente, omite a presena do negro.
Ainda que se distinga da configurao do mito de origem do povo brasileiro, essa fbula regional no
prescinde da ideologia da mestiagem nas situaes em que se torna impossvel ignorar a presena dos
negros.
78
2.2 A APROXIMAO
JURDICAS
DOS
SUJEITOS
EM
RELAO
CATEGORIAS
53
Conforme observa a antroploga Maria Eunice Maciel (1994), em um artigo sobre gachos e colonos, a
construo da nossa identidade regional passa por cima das mais diversas clivagens de ordem social,
econmica, tnica e cultural operando com a idia da existncia de uma homogeneidade.
79
tornou possvel reinterpretar as circunstncias vividas como algo tpico de uma situao
social compartilhada.
Para tanto foi preciso que se construsse um horizonte subcultural de
interpretao, por meio do qual as experincias de desrespeito desagregadas e
privadamente elaboradas so transformadas em motivao moral de uma luta por
reconhecimento (HONNET, 2003). Este cenrio heurstico se configurou a partir de
eventos especiais, comunicativos ou crticos54onde alguns mediadores focalizaram e
transvaloraram55 estas situaes por meio de atos performativos56.
Em outras palavras, em diversos eventos pblicos como reunies, audincias,
oficinas e solenidades, muitos dos quais cobertos por algum tipo de mdia, eles
gradativamente retiraram destas vivncias especficas suas circunstncias particulares,
ao mesmo tempo em que as assimilaram a uma causa ou interesse mais amplo,
coletivo e duradouro. Desta forma, essas questes locais que diziam respeito a
pequenas coletividades se transformaram em temas de mbito regional e nacional.
importante ressaltar que estas alteraes tambm esto relacionadas com a
existncia e regulamentao de dispositivos constitucionais referentes aos direitos
sociais das comunidades remanescentes de quilombos e a proteo e valorizao do
patrimnio histrico das populaes afro-brasileiras, - Artigo 68 do Ato de Disposies
Constitucionais Transitrias e Artigos 215 e 216 do Captulo da Cultura - pois eles
acionam uma srie de signos e sentidos que colocam em risco outros que j estavam
estabelecidos em relao populao negra do pas57. Desta forma, essa legislao
54
Com essa denominao mais geral me refiro a eventos especiais, comunicativos ou crticos,
significativos para os sujeitos junto aos quais realizei essa pesquisa. Sobre esse assunto vide: PEIRANO,
Mariza (Org.). O dito e o feito. Ensaios de antropologia dos rituais. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
55
O par conceitual focalizao e transvalorao foi forjado por Stanley J. Tambiah (1997) para
compreender a trajetria dos tumultos envolvendo mulumanos e cingaleses no Sri Lanka, em 1915, e
dos distrbios em Karavhi entre pathans e mujahirs, em 1985. Focalizao e transvalorao implicariam
num processo de agregao e generalizao de baixo para cima, da periferia para o centro.
56
Remetemo-nos ao conceito de performatividade de J. L. Austin (1998) enquanto proposies
lingsticas que fazem com que alguma coisa acontea. Embora s possam ser consideradas
performativas aquelas proposies cuja enunciao absolutamente necessria para a consecuo do
resultado que anunciam, proposies descritivas podem funcionar como performativas na medida em que
a sua repetida enunciao pode acabar produzindo o fato.
57
Diante das demandas de diversos grupos negros pela aplicao desses dispositivos constitucionais
coloca-se em discusso quem so os remanescentes das comunidades dos quilombos e o que constitui
patrimnio material e imaterial da populao negra brasileira passvel de registro, salvaguarda e
tombamento. Agindo a partir de perspectivas diferentes e com poderes sociais diversos para a
objetivao de suas interpretaes, os sujeitos envolvidos chegam a diferentes concluses. Nesse
80
especfica vai provocar mudanas no sentido das reivindicaes dos grupos envolvidos
e trazer novos agentes para a arena poltica58. Sendo assim, no apenas o contexto
mais imediato de relaes que define os sentidos e as foras sociais em disputa, mas
transformaes em outras esferas podem produzir novos cenrios e contradies que
tero que ser assimilados pelo sistema de significados em que se situam as aes
sociais.
Antes de passar a descrio e anlise dos fatos, preciso esclarecer que o
grupo de pessoas que disputam a interveno nas polticas dirigidas populao negra
um agregado de indivduos diversos quanto aos tipos de capitais que possuem e que
acionam nesse contexto, de trajetrias e posies nesse campo de interao social59 e
de retribuies percebidas e buscadas: integrantes dos movimentos sociais, polticos,
pesquisadores, advogados entre outros. Desta forma, precisamos considerar esses
aspectos quando buscamos compreender a repercusso das condutas dos agentes que
paulatinamente vo se envolvendo com estes temas.
81
60
As informaes sobre essa reunio foram extradas de uma correspondncia da CCDH que explicitava
a pauta do encontro, de uma reportagem do jornal Correio do Povo, de 16 nov. 2002, p. 08, onde eram
publicizados os resultados desse evento e de conversas informais com os participantes da reunio sobre
o assunto. Conforme me relatou a funcionria da CCDH, ao tomar conhecimento da situao enfrentada
82
pela Famlia Silva e a sua localizao por intermdio do corretor imobilirio, imediatamente lhe veio
mente as discusses sobre a Colnia Africana das quais se interou em sua trajetria de militncia nos
movimentos sociais negros da capital e da regio metropolitana. A demanda de pesquisa sobre o grupo
indica que o mesmo ocorreu com as demais pessoas que participaram da reunio e que tambm tinham
essa trajetria de ativismo poltico de cunho tnico.
61
Utilizo esse termo para enfatizar a existncia de conexes interpessoais entre as pessoas que passam
a acompanhar o caso, produzidas em funo de diferentes razes. Sobre o assunto vide: BARNES, J. A..
Redes Sociais e Processo Poltico. In: FELDMAN- BIANCO, Bela (org.) Antropologia das Sociedades
Contemporneas. So Paulo: Global, 1987.
62
Extrado da transcrio da Reunio Ordinria Territrios Negros Urbanos da Comisso de Cidadania e
Direitos Humanos, realizada em 11/12/2002. Disponvel em <http://www.al.rs.gov.br> Acesso em: 19 out.
2006.
83
No seu discurso, o conflito singular, vivenciado pelo grupo pelo direito de morar
na terra de seus avs passa a ser redimensionado ao passo que relacionado com
temas mais gerais como as desigualdades oriundas da excluso scio-racial e a
presena negra no solo urbano. Ele comea a ser visto como uma questo de
promoo da igualdade dos negros remanescentes de quilombos em nossa sociedade.
Na fala do deputado repete-se a associao entre a Famlia Silva e a Colnia
Africana, publicizada no ms anterior pela imprensa, e introduz-se uma nova categoria:
remanescentes de quilombos. Outrossim, como destaca o antroplogo Jos Carlos
Gomes dos Anjos (2005) sobre a questo quilombola no Rio Grande do Sul, os polticos
profissionais de esquerda voltados para polticas sociais, como os deputados presentes
nessa reunio, vinham buscando e conseguido, graas a seus recursos polticos, tomar
a direo de processos suscetveis de servirem de vetores s demandas tnicas.
Conseguiam tambm lhes conceder direes mais de acordo com as lgicas polticas
de engajamento e de busca de retribuies a que estavam vinculados. Ainda que a
tomada de posio desses polticos profissionais parea obedecer a princpios de
produo ticos os direitos humanos a utilizao desse repertrio se revela muito
rentvel politicamente porque muito evocador, passvel de mltiplas interpretaes junto
aos eleitores e, por isso mesmo, fonte de mobilizao ampliada.
A seguir quem fala o corretor imobilirio:
Os seus avs, h mais de sessenta anos, foram morar ali da forma que se
instalaram, ningum sabe. Mas ali viveram, criaram seus filhos, seus netos. De
repente, aparecem pessoas alegando serem proprietrias, documentados, com
matrculas, com escrituras. Compraram a terra com aquela gente em cima.(...)E
havia o despejo cruel, j que eles escolhem o fim do ano para fazer isso. So
sdicos e no sei por qu. a terceira vez que tentam fazer o despejo na Av.
Nilo Peanha no final do ano. gozado, parece que nessa poca eles ficam
malucos. Parece que querem ver esses negrinhos, quase tribais, serem
despejados no fim do ano.(...) Temos de ver quem estamos julgando, quem so
aquelas pessoas. Por que moram na Nilo Peanha? Por que esto sentadas em
cima de um barril de petrleo? Quantos anos eles esto ali? Ou ser que Porto
Alegre no sabe que desde l do MontSerrat, historicamente, vem sendo
roubadas famlias pobres, vm sido tiradas na marra pelo poder econmico?
Quem no sabe que MontSerrat pertencia a famlias pobres? Aquele bairro
maravilhoso! Para onde foram essas pessoas? Ser que os filhos dessas
84
pessoas no so aqueles que talvez, vitimados pelo que a sociedade fez, esto
hoje a levantar o revlver? 63
85
grupo pode se tornar uma populao pensvel para os atuais parmetros das polticas
pblicas.
A interveno seguinte de um antroplogo, militante dos movimentos sociais
negros e integrante do IACOREQ:
A partir de minha exposio, tentarei demonstrar minimamente, com algumas
pesquisas realizadas nesta cidade notadamente pela UFRGS, com trabalhos
na rea de Histria e de Antropologia , que os membros da Famlia Silva, na
verdade, se revelam como sendo descendentes de famlias que estavam
situadas, em um primeiro momento, na Colnia Africana e mais tarde, com um
processo de migrao interno urbano, se alocaram no bairro Mont Serrat. Isso
est claramente documentado por parte desses trabalhos e tambm por obras
memorialistas, como a de Ari Veiga Sanhudo. [...] Trabalhos como o da
Professora Sandra Pesavento e do Sr. Eduardo Kerstin vm comprovar que
essa comunidade remanescente, sobretudo da Colnia Africana. [...] Na
verdade, na medida em que a Colnia Africana vai-se desfazendo pela
ocupao da comunidade judaica e pela elite, os negros passam a ocupar o
Mont Serrat.Tambm h o registro da pesquisa da antroploga Jaqueline
Plvora, da casa de santo Me Laudelina, comprovando inmeras casas de
batuque.[...] Hoje ainda tomado como uma grande referncia ancestral e
simblica para os membros da comunidade batuqueira. Isso s vem comprovar
pelo aspecto tico, cultura e jurdico que a Famlia Silva na verdade
descendente dos negros pioneiros que constituram l. E mais. Tanto a
Professora Sandra Pesavento, a Jaqueline Plvora, em sua tese de mestrado
em Antropologia, e o Eduardo Kerstin, em sua tese de mestrado em Histria,
concluem que a comunidade de negros do Mont Serrat uma conseqncia do
desaparecimento da Colnia Africana e passou a constituir essas comunidades
aparentadas, ligadas por elas os ancestrais no Mont Serrat. [...]Trouxe todos
esses documentos para atestar e no s na questo literria, acadmica e
outras, mas tambm na questo etnogrfica, porque se fala muito em Colnia
Africana e temos aqui um atestado fotogrfico da presena do negro nesta
cidade.Cumprimento a Famlia Silva e considero que ela est reivindicando
um direito especfico fundamental. Seja com base no art. 68, exposto pelo
Procurador, mas tambm com base no Cdigo Civil que aponta trs
modalidades de usucapio: o usucapio extraordinrio, que garante o exerccio
de posse e contestao por mais de 20 anos; o usucapio ordinrio, que prev
10 anos; e o usucapio especial, que prev cinco anos. Penso que em termos
de direitos essa famlia est completamente contemplada.65
86
[...] quem sabe, possamos vir a ser pioneiros nessa questo, em uma rea
remanescentes de quilombos, em uma rea urbana, assim como j estamos
sendo pioneiros nessa questo indgena. Estamos hoje comprando uma rea
inclusive, j est comprada na Lomba do Pinheiro , em que teremos uma
reserva indgena urbana em Porto Alegre. Tambm uma questo pioneira em
66
nossa cidade.
87
67
88
68
Sobre o assunto vide Anjos, Jos Carlos Gomes dos. Remanescentes de Quilombos: Reflexes
epistemolgicas. In: Ilka Boaventura Leite (Org.). Laudos Periciais Antropolgicos em debate.
Florianpolis: NUER; ABA, 2005.
69
Extrado da transcrio da Reunio Ordinria Territrios Negros Urbanos da Comisso de Cidadania
e Direitos Humanos, realizada em 11 dez. 2002. Disponvel em: <http://www.al.rs.gov.br> Acesso em: 19
out. 2006.
89
Lei n 11.731, de 09 de janeiro de 2002; Decreto n 41.498, de 25 de maro de 2002; e Lei n 11.799,
de 24 de maio de 2002.
71
Cabe mencionar a participao do MNU e do IACOREQ na formulao dessa legislao especfica.
72
Em treze de junho de 2001, foi celebrado um convnio entre a Fundao Cultural Palmares, ligada ao
Ministrio da Cultura, e o governo do estado do Rio Grande do Sul, por meio da Secretaria do Trabalho,
Cidadania e Assistncia Social, para a elaborao de relatrios tcnicos sobre cinco comunidades
remanescentes de quilombos visando titulao de suas reas e a implantao de projetos de
desenvolvimento sustentvel. As comunidades em questo eram: So Miguel e Rinco dos Martiminianos
em Restinga Seca, Morro Alto em Osrio e Vila Mormaa e Arvinha em Serto. Os pesquisadores eram,
em sua maioria, professores ou alunos de Antropologia da UFRGS.
73
Extrado da transcrio da Reunio Ordinria Territrios Negros Urbanos da Comisso de Cidadania e
Direitos Humanos, realizada em 11 dez. /2002. Disponvel em: <http://www.al.rs.gov.br> Acesso em: 19
out. 2006.
90
91
92
Como demonstra Tambiah (1996,1997) no caso dos riots no sul da sia, o envolvimento progressivo
da militncia negra no caso coincide com a influncia dos propagandistas que apelam para lealdades e
clivagens mais emocionais e mais duradouras, menos limitadas ao contexto imediato do embate.
93
No texto, o despejo de uma famlia negra, tido como algo corriqueiro, quase
normal nos dias de hoje coloca-se como digno de ateno porque no ocorre em uma
periferia insalubre, mas numa zona nobre da cidade. Regio que, ao fim da escravido
at a dcada de 1940, abrigava a Colnia Africana, times, clubes sociais e escolas de
samba formadas por negros. Os Silva so os remanescentes do processo
higienizador e excludente que transferiu essa populao para outros espaos.
Tomando o exemplo das comunidades negras rurais como modelo de atuao
poltica, apresenta-se uma nova demanda: os territrios negros urbanos. Fica explicita
a tentativa de incorporar a questo da Famlia Silva num processo social e histrico
mais amplo de territorialidade negra na cidade e nos bairros de Porto Alegre. Para tanto
se procura estabelecer uma relao entre o grupo e a antiga Colnia Africana78. Essa
argumentao foi constantemente utilizada em outros momentos do processo de
reivindicao territorial dessa comunidade por militantes dos movimentos sociais
negros, embora j se soubesse que a fixao deles naquele local fora resultado de uma
migrao de seus antepassados, do interior do Rio Grande do Sul para um espao
recndito de Porto Alegre, em meados do sc. XX79.
77
94
95
territorial urbana e a ocupao de posses por negros tomam outros contornos. Diverso,
por exemplo, da simples remoo de vilas irregulares e da proclamao de um bem
pblico que exclui aqueles que esto fora das regras da urbanidade, que era
empreendido no incio dos anos noventa pelo mesmo partido junto Prefeitura
Municipal de Porto Alegre82.
Em 9 de maio de 2003, os integrantes da Famlia Silva, acompanhados por
representantes da CCDH, do MNU e da SDHSU, reuniram-se com o Procurador da
Repblica que acompanhava o caso para solicitar a desconstituio da procurao a
cargo do corretor imobilirio, at ento representante legal do grupo. O pedido foi
resultado da incompatibilidade de interesses entre ambas as partes. Enquanto ele
acreditava ser possvel negociar uma indenizao com os pretensos proprietrios da
rea e at mesmo lucrar pessoalmente com tal transao, os Silva buscavam, de todas
as formas, permanecer nela e ter seu direito territorial reconhecido83. Nesse mesmo
evento, o grupo apresentou denncia de agresses morais e fsicas perpetradas por
membros da Brigada Militar aos seus integrantes nos ltimos trs anos. Eles
elaboraram um documento de prprio punho onde relatavam algumas das situaes
sofridas: invases constantes do ptio e das casas por policiais da briga militar com
armas em punho para a realizao de revistas sem que houvesse qualquer evidncia
ou mandato para tal, e mesmo que os moradores no tivessem nenhuma passagem
pela polcia, xingamentos, tapas e chutes em crianas, mulheres e homens.
82
Tomo como exemplo o caso da Vila Mirim, que foi removida de sua localizao original no incio dos
anos 90, em virtude da construo da Avenida Nilo Peanha, no bairro Trs Figueiras, apesar da
resistncia de seus moradores e da atuao de militantes do MNU. E interessante observar que essa
ocupao irregular ficava prxima da rea da Famlia Silva. Para maiores informaes sobre a Vila
Mirim vide: ANJOS, Jos Carlos dos. O Territrio da Linha Cruzada: rua Mirim versus Avenida Nilo
Peanha Porto Alegre (1992-93). Dissertao (Mestrado em Antropologia Social), Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1993.
83
Ao longo do tempo, com a participao de mais agentes, instituies e rgos do governo municipal,
estadual e federal no conflito vivenciado pela Famlia Silva, descobriu-se que o corretor imobilirio tinha
obtido uma procurao dos seus integrantes para represent-los. Em troca teria direito de parte do que
viriam a receber, construiu uma casa de madeira na rea ocupada pelo grupo e atuaria nos processos de
usucapio destes como se fizesse parte do mesmo. Depois de uma reunio no MPF, onde foi alertado
para as provveis represlias legais que poderiam ser promovidas contra a sua pessoa caso se
aproveitasse da situao para obter benefcios financeiros em causa prpria, ele se afastou do caso.
Essas informaes foram obtidas por meio da leitura dos processos em andamento na justia estadual,
do Inqurito Civil Pblico sobre o tema, e de entrevistas com os integrantes do grupo durante os meses
de maio a agosto de 2004.
96
97
Extrado de caderno produzido pela Comisso de Participao Legislativa Popular sobre Audincia
Pblica: A Territorialidade negra no Rio Grande do Sul. A luta dos remanescentes de quilombos no
Estado. 13 de junho de 2003.
86
Extrado de caderno produzido pela Comisso de Participao Legislativa Popular sobre Audincia
Pblica: A Territorialidade negra no Rio Grande do Sul. A luta dos remanescentes de quilombos no
Estado. 13 de junho de 2003.
98
regularizar a posse sobre uma terra que at 1964 no tinha dono nenhum. Nas
tentativas de impedir os despejos promovidos por gente poderosa, com dinheiro, os
Silva conheceram o corretor imobilirio, os integrantes dos movimentos sociais negros e
a CCDH da Assemblia Legislativa. Esses agentes so considerados por eles como
aliados que lhes auxiliam no universo das leis e dos direitos porque at ento eles eram
cegos no assunto e confiavam em uns e outros que lhes enganavam. Depois de anos
de luta pela terra e de trabalho sobre ela, o grupo busca colher os frutos de seu
empenho, assim como os seus antepassados e os seus ancestrais escravizados
tentaram fazer. S que hoje eles usam a organizao, as alianas e a solidariedade
para alcanar os seus objetivos.
A batalha dos Silva pela terra colocada como uma luta dos antepassados de
agora, ou seja, os pais e avs, e os de muito tempo atrs os escravos evidenciando
a incorporao do idioma tnico na leitura do conflito pelo prprio grupo. Entre os
integrantes da comunidade, a identidade de remanescente de quilombo passa a ser
relacionada luta que eles travam e outrora seus antepassados travaram para
constituir um territrio prprio e obter as condies mnimas de sobrevivncia de forma
autnoma. O processo de assimilao da condio tnica que a Famlia Silva passa a
protagonizar se desenvolve a partir da sua participao em reunies com rgos
governamentais, com entidades do movimento negro e com outras comunidades
remanescentes de quilombos. Esse novo contexto de interaes sociais, os impele a
resgatar seu passado e a invocar a sabedoria dos mais velhos. Na audincia em
questo, um tio paterno da comunidade, com 86 anos, trazido para atestar, atravs de
sua presena e testemunho, a continuidade de uma tradio que precisa ser
comprovada para que o grupo tenha garantida a propriedade de suas terras.
Agora veremos como seu deu o encontro dos segmentos da populao negra
gacha que desejavam o reconhecimento cultural dos lanceiros negros com a categoria
jurdica patrimnio cultural brasileiro.
99
Entrevista concedida ao pesquisador Cristian Jobi Salaini no dia 21/09/2005 dentro das atividades da
etapa de identificao do Inventrio de Referenciais Culturais sobre o Massacre de Porongos.
100
durante o conflito com o Imprio. Estima-se que eles tenham, durante a revoluo,
composto de um tero a metade do exrcito farroupilha88. Eles foram integrados as
fileiras de soldados em duas divises, uma de cavalaria e outra de infantaria, criadas
respectivamente nos anos de 1836 e 1838, denominadas de Corpos de Lanceiros
Negros89. Antes disso, os negros j haviam desempenhado destacado papel em
conflitos como a tomada de Porto Alegre, em setembro de 1835, e de Pelotas, em abril
de 1836. Eles, juntamente com ndios, mestios e escravos fugidos do Uruguai atuaram
como soldados, mas tambm como tropeiros, mensageiros, campeiros, e trabalhadores
na fabricao de plvora, plantaes de fumo e erva-mate implantadas pelos farrapos90.
Ao evocar essa questo numa atividade da semana de conscincia negra
nessa localidade, o advogado procurou fomentar uma mobilizao poltica pela
valorizao da memria da participao negra neste conflito assim como outros
intelectuais e militantes tentaram no final da dcada de 1970 por meio de suas
produes textuais. No entanto, como veremos a seguir os desdobramentos so
bastante diferenciados do que os observados naquela poca.
No dia 17 de novembro, em Caapava do Sul, na regio central do estado,
onde grande parte dos lanceiros negros foram arregimentados e treinados; acontecia a
inaugurao de um monumento em homenagem a esses soldados farrapos na praa
central da cidade. A iniciativa foi protagonizada pelo Grupo de Dana Afro Clara Nunes
com o apoio da Sociedade Recreativa Harmonia, clube local fundado por negros que
no podiam freqentar as agremiaes da cidade por causa de sua raa/cor, da
Prefeitura Municipal e do Instituto Gacho de Tradio e Folclore (IGTF). A obra foi
88
LEITMAN, Spencer. Negros Farrapos: hipocrisia racial no sul do Brasil no sculo XIX. In: DACANAL,
Jos Hildebrando (org). A revoluo Farroupilha: Histria e Interpretao. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1997.
89
CARRION, Raul. Os Lanceiros Negros na Revoluo Farroupilha. Porto Alegre: Gabinete do Vereador
Raul Carrion, 2003.
90
LEITMAN, Spencer. Negros Farrapos: hipocrisia racial no sul do Brasil no sculo XIX. In: DACANAL,
Jos Hildebrando (org). A revoluo Farroupilha: Histria e Interpretao. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1997.
101
91
Embora ela no seja ligada ao Movimento Tradicionalista Gacho, MTG, baseou seu trabalho de dana
em relao aos lanceiros negros em pesquisas desenvolvidas pelo Instituto Gacho de Tradio e
Folclore, ligado a Secretaria Estadual da Cultura. Entretanto ela acredita na tese da traio.
92
O artista no tem produo voltada para a temtica do negro, sendo convidado a produzir a escultura
por sua reconhecida habilidade.
93
Entrevista realizada por mim, Cristian Jobi Salaini e Lucas Graeff no dia 18/10/2005 em Caapava do
Sul, dentro das atividades da etapa de identificao do Inventrio de Referencias Culturais sobre o
Massacre de Porongos.
102
94
103
sua atuao neste filme, um artista e militante negro da regio metropolitana de Porto
Alegre passou a participar ativamente de diferentes eventos relacionados aos lanceiros
negros declamando poesias de Oliveira Silveira sobre o tema caracterizado como o
Sargento Caldeira, seu papel na pelcula.
Em novembro de 2002, um militante do MNU e do Centro Cultural Candido
Velho de Guaba, acompanhado por dois integrantes do Movimento Quilombista
Contemporneo de Porto Alegre, foi a Pinheiro Machado, onde se situa o Cerro de
Porongos, para conseguir apoio local para a construo do memorial em homenagem
aos lanceiros negros. Nesta oportunidade eles tiveram contato com dois integrantes do
movimento negro da cidade, Zumbi dos Palmares, e com o Secretrio Municipal de
Cultura e Turismo.
Os militantes do municpio vislumbravam uma oportunidade impar para que se
promovesse a valorizao do negro na regio. Tal perspectiva se tornava
extremamente interessante uma vez que as relaes intertnicas na cidade eram
historicamente marcadas pela segregao, preconceito e discriminao96. Alm desta
questo, havia uma motivao de ordem pessoal em relao ao tema j que um deles
era herdeira de uma pequena propriedade nas imediaes do Cerro de Porongos.
Segundo o prprio secretrio municipal, ele se interessou pelo assunto em
funo da inexistncia de pontos tursticos na localidade, mas o prefeito no teria dado
importncia ao projeto naquele momento mudando de atitude somente aps a exibio
da minissrie A Casa das Sete mulheres97. Esta foi apresentada pela rede de
televiso Globo entre 07 de janeiro a 08 de abril de 2003, sendo dirigida por Jayme
Monjardim e Marcos Schechtmann e fruto de uma livre adaptao do romance
Shohat, Ella and Stan, Robert.From the imperial family to the transnational imaginary: media
spectatorship in the age of globalization. In: Global/Local. Cultural production and the transnational
imaginary. Rob Wilson and Wilmal Dissanayake (editors). Duke University Press: Durham and London,
1996.
96
Havia no municpio dois clubes sociais fundados por pessoas que no podiam freqentar os
estabelecimentos existentes por causa de sua raa/cor: as Sociedades Recreativas Unio Democrata e
Filhos da Lua, criadas respectivamente em 1933 e 1958. At poucos anos antes aconteciam bailes onde
negros e brancos eram impedidos de danarem juntos por meio de uma corda, alm de cortejos de
rainhas do carnaval brancas nos quais os folies negros s podiam lhe acompanhar at a entrada do
salo do seu clube.
97
Informao obtida atravs de conversa informal que tive com o ex-secretrio no segundo semestre de
2004, dentro das atividades da etapa de levantamento preliminar do Inventrio de Referencias Culturais
sobre o Massacre de Porongos.
104
105
As cidades que foram os locais cenogrficos da minissrie A Casa das sete Mulheres, bem como da
novela Chocolate com Pimenta, da Rede de Televiso Globo, pagaram a essa emissora para que tais
atividades ocorressem nesses municpios.
99
Assis Brasil ergueu a fortaleza com traos medievais numa das paisagens mais isoladas do Rio
Grande do Sul. Em 1999 o governo tentou tombar o castelo de Pedras Altas como monumento histrico,
mas os descendentes de Assis Brasil recusaram, preferindo manter o castelo com a famlia.
100
Entre as atraes tursticas de Pinheiro Machado, o grande destaque a realizao da Comparsa da
Cano Nativa, considerado um dos maiores festivais de msica desse gnero do Estado, sendo que a
mesma realizada anualmente no ltimo final de semana de Janeiro, durante a Feovelha - Feira e Festa
Estadual da Ovelha, tambm tido como um dos maiores eventos do tipo a nvel nacional.
101
Cinco cidades esto envolvidas na implantao da Rota Farroupilha: Alegrete, Candiota, Piratini,
Caapava do Sul e Dom Pedrito. Participaram desse movimento Prefeitos, Secretrios de Turismo,
Agentes, Operadores e Guias tursticos, alm dos donos das propriedades que esto trabalhando com o
turismo rural na regio, buscando resgatar a cultura e as tradies gachas. A Rota Farroupilha coloca
em evidncia uma parte importante do passado do RS, recheado de heris, prdios histricos, trilhas e
muitas lembranas. Em Candiota, foi proclamada a Repblica Riograndense; Piratini, Caapava do Sul e
Alegrete foram as capitais revolucionrias; Dom Pedrito detm o ttulo de Capital da Paz por ter
consumado, nas coxilhas do Poncho Verde, o fim do conflito entre os republicanos farroupilhas e o
governo imperial. Outro projeto turstico desta monta a "Rota Caminho Farroupilha" parte do Projeto
Turismo na Costa Doce, que divulga e promove as rotas tursticas situadas junto ao Rio Guaba e s
lagoas Mangueira e dos Patos. Comeando por Guaba, na Regio Metropolitana, local onde morreu
Bento Gonalves, o passeio continua pela cidade de Cristal, onde existe uma rplica da casa do heri da
Revoluo Farroupilha. Depois, a visitao segue por Camaqu, que abriga o tmulo da esposa de Bento
Gonalves, Caetana. Em So Loureno do Sul, os visitantes podem visitar estaleiros onde so fabricados
barcos para todo estado, e tambm conhecer um pouco da histria do aguerrido Giuseppe Garibaldi e
seu envolvimento com a questo nutica na revoluo. Shows e dramatizaes tambm fazem parte da
aventura. Em Pelotas, o aspecto econmico do movimento toma forma durante a visitao "Rota da
Charqueada", que compreende sete Charqueadas dentro do Arroio Pelotas onde tambm possvel
conhecer um pouco sobre a histria da participao dos negros neste episdio, atravs de encenaes
apresentadas na Charqueada So Joo. J em Piratini, cidade onde se situava a administrao da
Repblica Rio-grandense, os espetculos acontecem nas ruas e em diversos prdios, onde o turista pode
sentir-se parte da histria. Para encerrar a peregrinao, no caminho entre Rio Grande e So Jos do
Norte, os "navegadores da histria" podem fazer um passeio no barco-museu Cuter Minuano (rplica do
barco Seival de Garibaldi) e tambm visitar o local onde encontram-se os restos mortais de Bento
Gonalves. Os turistas podem fazer toda a rota ou escolher determinados pontos para visitar. As
operadoras dessa rota so a Caminhos do Sul, Rota Cultural e Unesul Turismo.
106
Clareira da Mata, de Caapava do Sul, fundado por negros que no podiam freqentar
agremiaes do mesmo tipo na cidade por causa de sua raa/cor. Aps a experincia
de representar os escravos que lutavam no exrcito farrapo sob a promessa de
liberdade, eles continuaram participando de atividades culturais como lanceiros negros.
Em entrevista com o grupo, um dos seus membros contou como isso aconteceu.
Entrevistadora: Ento essa questo dos lanceiros para vocs foi mais forte
com a histria da minissrie? Depois que acabou a minissrie vocs tiveram a
idia de criar o grupo? Foi isso ou durante a minissrie vocs j estavam
entusiasmados? O que aconteceu?
Entrevistado: No, na verdade foi depois. Porque o patro do CTG na poca
era outro que antecedeu essa patronagem que est agora, e ele tambm
participou nas gravaes. E depois ns voltamos de l e a gente ficou meio... foi
comentada a participao do pessoal de Caapava na minissrie e a o patro
fez uma janta e tal, envolveu os lanceiros, mas com a finalidade de angariar
dinheiro.Ele no teve a preocupao com histria, com absolutamente nada a
esse respeito. A finalidade dele, a inteno dele, foi na verdade usar os
lanceiros para fazer dinheiro para o CTG. A, no momento que trocou a
patronagem, ns assumimos. Eu sou da patronagem, o Tita que o patro do
CTG tambm . A eu mesmo falei para ele: - Olha, no momento que ns
estamos assumindo o CTG porque o patro anterior fez jantas e promoes
usando o nome dos lanceiros, ns temos a obrigao de fazer uma reunio e
ver se ns vamos continuar o grupo ou se ns terminamos com ele. Porque, na
verdade, Caapava, toda a comunidade, de uma certa forma, naquelas
promoes que ele fez o pessoal se envolveu, o comrcio de Caapava doou.
Ento a gente tinha um compromisso moral com a comunidade de dar uma
satisfao. Ou ns continuamos com o grupo, mas continuamos com o grupo
organizado, com a finalidade que deveria ter que a pesquisa, que a histria,
ou ento terminamos o grupo102.
Entrevista realizada por mim, Cristian Jobi Salaini e Lucas Graeff, com os integrantes do CTG Clareira
da Mata e grupo lanceiros negros em sua sede, em Caapava do Sul, no dia 19/10/2005, dentro das
atividades da etapa de identificao do Inventrio de Referencias Culturais sobre o Massacre de
Porongos.
107
103
um movimento organizado e atento a tudo que diz respeito aos bens simblicos do estado sobre os
quais procuram exercer seu controle e orientao. Possuem intelectuais que produzem escritos e que
ocupam posies importantes em lugares estratgicos da sociedade gacha. Para eles de fundamental
importncia demarcar quais so os verdadeiros valores gachos. Em decorrncia disso se colocam
como guardies dessa tradio. Os tradicionalistas, a partir de uma interpretao do passado da regio,
constroem a figura emblemtica do gacho.
104
Vide: BENTO, Cludio Moreira. Caxias na controvrsia de Porongos. Disponvel em:
<http://www.militar.com.br> Acesso em: 19 out. 2006, e FAGUNDES, Antnio Augusto da Silva.
Revoluo Farroupilha: cronologia de decnio herico: 1835-1845. Porto Alegre: Martins Livreiro, 2003.
105
As representaes associadas ao gacho construdas pelo movimento tradicionalista foram
gradativamente adotadas pelo poder pblico estabelecendo-se como oficiais, como observa a
antroploga Maria Eunice Maciel (1999) em um artigo sobre tradio e tradicionalismo na regio.
Segundo o antroplogo Ruben George Oliven (1991), em um texto sobre o MTG, em 1954, o governo do
Estado criou o Instituto de Tradies e Folclore, vinculado Secretaria de Educao e Cultura. Vinte
anos depois ele foi transformado na Fundao Instituto Gacho de Tradio e Folclore. Durante toda a
sua existncia, esse rgo foi geralmente dirigido por tradicionalistas. Em 1964, uma lei estadual
oficializou a Semana Farroupilha. Desde ento, a chama crioula passou a ser recebida com todas as
honras no Palcio Piratini, sede do governo estadual e se tornaram atividades oficiais os desfiles
realizados pelos Centros de Tradies Gachas e a Brigada Militar no 20 de setembro em vrias cidades
do RS. Em 1966, o hino farroupilha foi elevado condio de hino do Estado. No ano de 1980, a ervamate tornou-se a rvore smbolo do Rio Grande do Sul. Em 1989, as pilchas (conjunto de vestes tpicas
atribudas aos antigos gachos compreendendo a bombacha, botas, leno e chapu) se tornaram traje de
honra e uso preferencial. A nova legislao estadual deixou a sua caracterizao a cargo do MTG.
108
gacho e sua histria106. No seria diferente em relao aos soldados negros que
compunham o exrcito farrapo, cujas indumentrias foram resgatadas e nomes e
referncias foram apropriados de maneira oficial pelos tradicionalistas h bastante
tempo107.
Ao longo de 2003, os militantes que visitaram Pinheiro Machado dedicaram-se
a articulaes polticas para concretizar o projeto de construo do memorial em
homenagem aos lanceiros negros. O presidente do Movimento de Justia e Direitos
Humanos (MJDH) intermediou no incio do ano uma reunio deles com o vicegovernador para tratar do assunto. Em decorrncia deste encontro, a Secretaria de
Estado da Cultura solicitou as fundaes e entidades subordinadas a ela estudos,
levantamentos e pareceres sobre o assunto.
No ms de setembro, a Fundao Cultural Palmares, ligada ao Ministrio da
Cultura, foi contatada para participar do projeto e uma comisso para discutir o tema foi
formada. As reunies deste grupo, composto por um nmero flutuante de militantes
negros108 e de representantes de rgos estatais de diferentes esferas109, aconteceram
na Secretaria Estadual da Cultura sob a coordenao de um arquiteto, presidente do
Instituto de Arquitetos do Brasil (IAB) no RS e assessor desta secretaria durante os
anos de 2003 e 2004. Nestes encontros, foram discutidas formas de viabilizar a
construo do memorial e o carter deste.
neste contexto que a Superintendncia do Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN) convidada a enviar um representante para participar dos
debates da comisso. Quem compareceu aos encontros foi uma historiadora e tcnica
106
O antroplogo Ruben George Oliven (1992) analisa em um artigo essa disputa ao tratar do embate
entre tradicionalistas e nativistas nos festivais de msica gacha.
107
Entre as entidades ligadas ao MTG, encontramos quatorze que utilizam a palavra lanceiros em sua
denominao. O movimento tradicionalista colocou um marco em homenagem aos bravos farrapos a
beira da estrada dos Cerros de Porongos em 1983 num projeto de levar a chama crioula a diversos
pontos do estado significativos para os gachos. Em 1996, um piquete do municpio de Pinheiro
Machado apresentou no desfile de 20 de setembro o tema dos lanceiros negros causando surpresa e
curiosidade no pblico.
108
Do Centro Cultural Candido Velho de Guaba, do Movimento Quilombista Contemporneo, da Unio
de Negros pela Igualdade, do Grupo Cultural Razes da frica, todos de Porto Alegre e do Movimento
Zumbi dos Palmares de Pinheiro Machado, entre outros.
109
Da Secretaria Municipal da Educao e Cultura de Pinheiro Machado; da Secretaria Estadual da
Cultura; do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado; da Fundao Instituto Gacho de
Tradio e Folclore; da Fundao Cultural Palmares e Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional, ligados ao Ministrio da Cultura.
109
110
Tendncia regionalista que se ope e disputa com o MTG. Para maiores informaes vide: SALAINI,
Cristian Jobi. Nossos heris no morreram: um estudo antropolgico sobre formas de ser negro e de ser
gacho no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS, 2006. Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006.
111
2.3
112
113
2.4
FIGURA 4: Grupo de dana Clara Nunes em apresentao no I Frum Social Mundial. Porto Alegre
28 jan. 2001.
Fonte: http://www.portalafro.com.br/portoalegre/manifesto/manifesto/htm.
114
111
No caso de Porongos refiro-me as narrativas dos moradores da localidade sobre o fato ali ocorrido.
116
3.1
Desde 1988, este ncleo de pesquisa j vinha mapeando em SC reas rurais e urbanas ocupadas por
populaes negras.
113
LEITE, Ilka Boaventura. O legado do testamento: a Comunidade de Casca em percia. Porto Alegre:
Editora da UFRGS; Florianpolis: NUER/UFSC, 2004.
117
Os estudos antropolgicos de Morro Alto, So Miguel e Rinco dos Martimianos foram publicados
atravs da linha editorial da UFRGS: Comunidades Tradicionais. BARCELLOS, Daisy Macedo de [et al.].
Comunidade negra de Morro Alto: historicidade, identidade e territorialidade. Porto Alegre: Editora da
UFRGS/ Fundao Cultural Palmares, 2004. ANJOS, Jos Carlos Gomes dos [et al]. So Miguel e
Rinco dos Martimianos: ancestralidade negra e direitos territoriais. Porto Alegre: Editora da UFRGS,
2004.
118
119
120
120
universidades;
organizaes
no-governamentais;
agncias
de
121
A metodologia empregada nele serviu, inclusive, para a orientao de outra pesquisa sobre as
manifestaes religiosas relacionadas ao Bar do Mercado Pblico de Porto Alegre, financiada pela
Prefeitura Municipal e realizada no segundo semestre de 2004 pela antroploga Mariana Balen
Fernandes.
121
VILHENA (1997) argumenta que as opes escolhidas pelos folcloristas na poltica de estruturao
institucional dos estudos de folclore no perodo de 1947 a 1964 determinaram em grande media o lugar
relativamente marginal que eles acabaram ocupando no processo de institucionalizao das Cincias
Sociais no Brasil. Para saber mais sobre o assunto vide: VILHENA, Luis Rodolfo. Projeto e Misso: o
movimento folclrico brasileiro (1947- 1964). Rio de Janeiro: Funarte: Fundao Getlio Vargas, 1997.
123
Dentre eles o artigo de: SIMO, Lucieni de Menezes. Os mediadores do patrimnio imaterial. In:
Sociedade e Cultura. V. 6, n 1. Goinia: Departamento de Cincias Soc iais, FCHF/UFG, 2003.
122
124
Manifestao cultural religiosa de devoo dos negros que compem a Comunidade Remanescente
de Quilombo de Morro Alto a Nossa Senhora do Rosrio e a So Benedito que mescla elementos
africanos e do catolicismo popular, sendo bastante similar s congadas e aos moambiques existentes
em outras regies do Brasil.BARCELLOS, et al. Comunidade Negra de Morro Alto. Historicidade,
Identidade e Territorialidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS/ Fundao Cultural Palmares, 2004.
FERNANDES, Mariana Balen. Ritual do Maambique: religiosidade e atualizao da identidade tnica na
comunidade negra de Morro Alto.Porto Alegre: UFRGS, 2004. Dissertao de Mestrado em Antropologia
Social, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2004.
125
BITTENCOURT JUNIOR, Iosvaldyr Carvalho. Maambique de Osrio. Entre a devoo e o espetculo
no se cala na batida do tambor e da maaquaia. Porto Alegre: UFRGS, 2006. Tese de Doutorado em
Antropologia Social, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
2006.
123
3.3
126
124
127
CARVALHO, Ana Paula Comin de. O Planeta dos Negros no Mundo dos Brancos: Estudo sobre a
manuteno e atualizao das fronteiras tnicas de uma comunidade negra na cidade de Canoas/RS.
Porto Alegre: UFRGS, 2004. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social, Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2004.
128
Como aponta o antroplogo Vagner Gonalves da Silva (2006), em vrios momentos do
desenvolvimento dos estudos afro-brasileiros, intelectuais e militantes negros fizeram duras criticas s
representaes produzidas sobre este segmento social no meio acadmico, vistas como etnocntricas.
Mesmo depois que algumas pesquisas, realizaram a reviso de tais teorias, os investigadores
continuaram sendo acusados de estarem presos a um academicismo que no problematizava a
influncia do seu pertencimento racial na produo do conhecimento sobre o outro, este sim sempre
racializado. A radicalizao desta discusso dentro dos movimentos negros gerou a concepo de que a
condio tnica seria um pr-requisito fundamental na produo do saber cientifico sobre o tema.
125
126
bairros mais valorizados da cidade de Porto Alegre e a sua posse e propriedade eram
objeto de discusso judicial com resultados at ento desfavorveis para o grupo. Alm
disso, existia o projeto de construo de uma rua sobre esta rea, cuja execuo
figurava como contrapartida da Prefeitura Municipal a um conjunto de investimentos
privados na regio.
Como vimos no captulo 1, a Associao Brasileira de Antropologia (ABA)
defendia a obrigatoriedade desta pea tcnica nos processos de regularizao dos
territrios quilombolas, alegando a sua utilidade em situaes de conflito e
contestaes judiciais. Deste modo, ela no s reconhecia a importncia do discurso
acadmico nas disputas polticas, como defendia o seu uso na garantia de direitos a
segmentos da populao historicamente marginalizados. Por outro lado, a imposio da
presena do antroplogo em contextos onde vrios mediadores disputam o monoplio
da representao dos interesses dos grupos que se reivindicam como remanescentes
das comunidades dos quilombos pode ser interpretada como uma tentativa de ocupar
este espao to cobiado.
Um episdio ocorrido poucos dias depois evidenciou que este advogado no
era o nico a duvidar da necessidade de um relatrio antropolgico neste contexto,
ainda que por razes diferentes. Num dos corredores dos prdios da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), fui indagada por um professor de antropologia
sobre a pertinncia de uma pesquisa etnogrfica numa situao que, aparentemente, j
poderia ter sido resolvida por meio dos instrumentos jurdicos tradicionais, como o
usucapio, ou atravs de polticas habitacionais para populaes de baixa renda. Ele
achava que a demanda era fruto da apropriao poltica que a militncia negra fizera
daquele problema social e receava que minha insero neste processo pudesse
macular minha imagem no campo acadmico.
O enquadramento da questo como uma simples regularizao de posse de
famlias pobres, que tinham a particularidade de serem negras, reflete uma tendncia,
que predominava tanto na academia quanto nas polticas governamentais: subordinar a
dimenso racial de classes nos contextos urbanos. A significativa participao do
movimento negro neste processo gerava desconfianas sobre a autenticidade do pleito.
Supunha-se que os intelectuais de classe mdia que compunham esta organizao
127
poltica tivessem imposto comunidade uma problemtica alheia ao seu modo de vida,
considerado essencialmente popular. Alm disso, ao comprometer-se com interesses
externos prtica antropolgica neste caso os do movimento em ampliar o seu
campo de atuao o pesquisador poderia ser acusado pelos seus pares de estar
desenvolvendo uma antropologia aplicada, uma militncia poltica por outros meios.
Em outra ocasio, quando retornava do trabalho de campo para minha casa,
recebi o telefonema do advogado que representava aqueles que possuam ttulos de
propriedade sobre a rea que a Famlia Silva buscava regularizar. Ele queria que eu
ouvisse testemunhas e afirmava que os integrantes da famlia Silva no passavam de
um bando de ocupantes ilegais e que jamais seriam remanescentes de algum
quilombo. Entre as pessoas que eu deveria ouvir, estariam um historiador dedicado ao
estudo de Porto Alegre e o corretor imobilirio que teria auxiliado os Silva quando
iniciaram as ameaas de despejo.
Os juzes que analisavam as aes em curso na justia estadual sobre a posse
e propriedade do territrio ocupado pelos Silva foram informados pelo MPF que eles
haviam se reconhecido como remanescentes das comunidades dos quilombos e que
um estudo antropolgico sobre esta coletividade estava sendo elaborado. Deste modo,
ainda que a participao de um antroplogo como perito no tenha sido requerida por
um juiz, o seu trabalho poderia ser utilizado no convencimento de que o status jurdico
do grupo havia mudado. Eles poderiam passar de posseiros a quilombolas. O
advogado dos proprietrios estava ciente disto e tentava, com este contato, produzir
alguma influncia sobre o resultado final da pesquisa.
Esclareci a ele que eu no era juza e que no era meu papel ouvir as partes
em disputa para produzir uma sentena, mas sim realizar uma pesquisa sobre o grupo,
privilegiando a perspectiva dele sobre este processo. O meu posicionamento nesta
situao especfica foi orientado pela idia de que a justia no tinha sido capaz de
compreender o ponto de vista da Famlia Silva sobre a sua relao com a terra, o que
contribuiu para o estabelecimento e posterior acirramento do conflito. Sendo assim,
pensava que o poder pblico devia ter contratado um antroplogo porque entendia que
este profissional era apto para apreender esta perspectiva e torn-la inteligvel para os
128
129
130
Em uma atividade organizada pelo Centro Cultural Candido Velho, entidade do movimento negro de
Guaba, realizada no Salo da Igreja Nossa Senhora do Livramento localizado nesse mesmo municpio,
em 15 de setembro de 2004, que integrava a Semana sobre o Massacre de Porongos organizada pela
Secretaria Estadual da Cultura e entidades de defesa da etnia negra, conversei com uma militante que
me afirmou que a Famlia Silva era remanescente da Colnia Africana e que isso tinha sido
confirmado pelo laudo. Ironicamente essa senhora no sabia que falava com uma das autoras do referido
trabalho. No final do evento, estive com a representante da Fundao Cultural Palmares, cujo relato dava
conta de ter ficado com o processo de elaborao do relatrio antropolgico, pois esse parecia apontar
para o fato de que a Famlia Silva no era remanescente de quilombo. Aps alguns minutos de dilogo,
compreendi que a explicitao da inexistncia de vnculos genticos com a Colnia Africana presente
no laudo foi compreendida dessa forma, embora tivssemos ressaltado que esses territrios negros
estavam inseridos em uma dinmica mais ampla de deslocamentos, solidariedades, expulses e
resistncia. Na concepo de integrantes dos movimentos sociais negros e de integrantes do governo
federal, a identidade quilombola dos Silva se baseava na sua procedncia de um territrio negro da
cidade de Porto Alegre que remontava ao fim da escravido.
131
131
SILVA, Tomaz Tadeu. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, Tomaz Tadeu (org.).
Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2000.
132
132
SOUZA, Andria da Silva Quintanilha (Org.). O negro no Rio Grande do Sul. Minc. Porto Alegre:
FCP.IPHAN, 2005.
133
consecutivas,
quais
sejam:
levantamento
preliminar,
identificao
133
134
135
estas as referncias que pareciam ter maior afinidade com o tema central da pesquisa.
A avaliao de que o evento em que os soldados negros foram atacados pelas tropas
imperiais era o elemento central do processo que estudvamos fez com que
mudssemos a denominao original do trabalho atribuda pelos servidores do IPHAN
de Inventrio sobre o Stio histrico de Porongos para Inventrio sobre o Massacre
de Porongos.
A princpio os funcionrios do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (IPHAN) tinham dvidas se o tombamento solicitado pelos militantes negros
era o instrumento apropriado nesta situao, principalmente em virtude da mobilizao
pela construo do memorial que implicaria modificaes na paisagem134 do local.
Nesse sentido, o registro parecia mais adequado, pois se tratava de um mecanismo
menos restritivo s intervenes que eles buscavam promover. A realizao do
inventrio j apontava para esta direo; tratava-se de uma ao que antecedia
inscrio de um determinado bem cultural no livro de registro especfico. No entanto,
depois de novembro de 2004, quando ocorreu uma celebrao em homenagem aos
lanceiros negros em Pinheiro Machado, com a presena de mais de seiscentas
pessoas, tanto os pesquisadores quanto os servidores questionavam suas perspectivas
iniciais em relao ao tema. Este contexto fez com que na fase de identificao dos
bens culturais duas gegrafas fossem incorporadas equipe de pesquisa com o
objetivo de produzir um mapa onde estivessem localizados os espaos referidos nas
narrativas locais sobre o massacre e um relatrio sobre as fragilidades e
potencialidades fsicas do cerro. Em seu diagnstico, as pesquisadoras sugeriram o
tombamento do lugar, cujo permetro deveria incluir os pontos de memria sobre o
evento.
Outrossim, como veremos a seguir existiam outras expectativas em relao ao
inventrio que advinham de diferentes agentes envolvidos no processo de mobilizao
de construo do memorial e com as quais os pesquisadores tiveram que lidar.
Como mencionado anteriormente, a Fundao Cultural Palmares firmou em
novembro de 2003 um protocolo de intenes com os governos do estado do RS e do
municpio de Pinheiro Machado que previa, entre outras coisas, a realizao de estudos
134
Aqui o termo paisagem se refere s formas e objetos da natureza que se abrange num lance de vista.
136
Sobre a importncia que a verdade sobre este evento histrico assume neste contexto vide a obra
de SALAINI, Cristian Jobi. Nossos heris no morreram: um estudo antropolgico sobre formas de ser
negro e de ser gacho no estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS, 2006. Dissertao de
Mestrado em Antropologia Social, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, 2006.
137
138
3.4
139
140
141
Vrios textos interessantes sobre este tema podem ser encontrados em: FLEISCHER, Soraya;
SCHUCH, Patrice; FONSECA, Claudia (orgs.). Antroplogos em ao: experimentos de pesquisa em
direitos humanos. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2007.
138
LESTOILE, Benoit de; NEIBURG, Federico; SIGAUD Lygia (orgs.). Antropologia, imprios e estados
nacionais. Rio de Janeiro: Relume Dumar/FAPERJ, 2002.
142
nas lutas polticas vividas como potencialmente contraditrias. Essa posio oculta
existncia de relaes constitutivas entre a prtica cientfica, a formao e o
funcionamento dos estados. Uma anlise histrica e comparada permite colocar em
evidncia uma relao de dependncia mtua entre a ao poltica, a elaborao e a
implementao de polticas estatais por parte dos agentes da administrao e a
produo de conhecimento sobre as populaes que estes administram.
Como sugerem os autores, estamos diante de uma modalidade especfica de
relao entre espao burocrtico e forma de produo intelectual. Modalidade que se
torna passvel de anlise na medida em que estabelecemos analogias. Ao compararem
a situao do clrigo em relao ao Estado analisada por Max Weber com a vivida
pelos acadmicos, LEstoile et al (2002) conseguem mostrar que no so contraditrias
as reivindicaes de autonomia e os conflitos de fronteira entre o mundo do saber e o
mundo da poltica.
As denncias de comprometimento de pesquisadores com determinados
grupos sociais apresentadas no interior do espao acadmico so feitas em nome do
ideal da pureza cientfica, da mesma maneira que as acusaes de comprometimento
de clrigos com o mundo, poder e a riqueza eram feitas no interior do espao religioso
em nome do ideal da pureza religiosa. O que permite aos acadmicos, assim como aos
clrigos em momento anterior, reivindicar autonomia em relao ao poder poltico
estatal, o fato de prestar ao Estado servios decisivos, garantindo ao mesmo tempo, a
legitimao de seu poder, o fornecimento de especialistas para a administrao estatal
e a formao dos agentes polticos e tcnicos.
Sendo assim, a autonomia da cincia deve ser tomada como uma categoria
nativa que se define, em grande parte, em relao ao que lhe exterior. Neste sentido,
ao invs de determinar o grau de autonomia da produo acadmica, devemos
identificar as relaes de solidariedade e oposio estrutural entre os mundos da
cincia e da poltica. No caso da antropologia brasileira, como aponta o antroplogo
Antonio Carlos de Souza Lima (2002) ao tratar de indigenismo no pas, sua
consolidao como disciplina acadmica e universitria, principalmente a partir da
dcada de 1960, s pode ser compreendida considerando-se a participao dos
143
negros,
quanto
na
ressemantizao
da
expresso
constitucional
144
interessadas nas lutas em torno da definio do estado, do seu papel e das polticas
que devem ser levadas a cabo. Diante de quadros complexos e conflituosos, crucial
ao pesquisador perceber e compreender os diferentes pontos de vista em jogo para
poder avaliar os custos e ganhos das decises que so tomadas e dos valores que as
sustentam.
Em relao ao Massacre de Porongos, estvamos cientes de que a poltica
patrimonial no reconheceu participao popular na Revoluo Farroupilha. No era o
caso de hierarquizar, mas de propiciar a incluso de um grupo historicamente
invisibilizado na histria do Rio Grande do Sul. A seleo deste tema configurava um
precedente para outros pleitos de grupos minoritrios, assim como possibilitava a
configurao de uma identidade negra local mais positiva e de uma identidade regional
mais plural. Por fim, o possvel registro das narrativas sobre o Massacre de Porongos
poderia produzir uma valorizao destas interpretaes que at ento eram
marginalizadas.
A antroploga Eliane Cantarino ODwyer (2005), ao fazer uma reflexo sobre as
condies e possibilidades do fazer antropolgico tendo por base trs experincias de
pesquisa suas num parecer sobre violaes de direitos de populaes seringueiras no
estado do Acre, noutro sobre comunidades remanescentes de quilombos dos rios Rios
Trombetas e Erepecuru no Par e num laudo sobre o povo indgena Aw-Guaj entre
os estados do Maranho e Par afirma que seja em condies de estudo acadmico,
seja na elaborao de pareceres e laudos, o trabalho de campo a base do oficio deste
pesquisador. Ela mostra que, nestas situaes, os grupos foram estudados em seus
contextos, a partir das categorias e valores prprios destas coletividades: e como a
observao e o dilogo comparativo com a teoria acumulada pela disciplina deram
lugar a fatos etnogrficos que permitiram o conhecimento e a traduo das categorias
de pensamento e das formas de organizao scio-cultural presentes em terminologia
tcnica.
Apesar de politicamente definidos, os estudos sobre os Silva e o Massacre de
Porongos foram realizados a partir da prevalncia dos modelos nativos e da utilizao
de tcnicas de observao etnogrfica que permitiram introduzir uma dimenso
interpretativa na abordagem de situaes sociais. O conhecimento produzido nestes
145
contextos no aplicado, mas aplicvel, com conseqncias muito reais, mas ainda
assim conhecimento antropolgico (SILVA, 1994). Embora precisemos lidar com
certas regras e expectativas que no so definidas no contexto estrito da prtica
antropolgica, no deixamos de nos pautar pelos cnones de nossa disciplina,
partilhando de suas potencialidades e limites (OLIVEIRA, 1998).
A necessidade de realizao do relatrio e do inventrio era visto por alguns
apoiadores dos pleitos como entraves burocrticos ao andamento dos processos de
reconhecimento. A excepcionalidade da situao dos Silva e a falta de pesquisas
acadmicas que embasassem o pedido de tombamento do Cerro de Porongos se
colocavam como as principais justificativas estatais para a realizao destas
investigaes. Os sujeitos pesquisados tinham interesse na realizao destas
investigaes, no pela perspectiva de que as relaes estabelecidas nos contextos
das pesquisas propiciassem algum tipo de ascenso social individual, mas
principalmente, porque esperavam que elas resolvessem os conflitos (materiais ou
simblicos) que envolviam as suas coletividades de referncias, tal como observado
pelo antroplogo Jos Mauricio Andion Arruti (2006) em sua pesquisa junto
comunidade negra do Mocambo. Ainda que o trabalho antropolgico, nestes contextos,
deixasse de ser irrelevante para os informantes, e no fosse movido por interesses que
no tivessem nada a ver com os deles, muitos foram os desencontros de expectativas,
demonstrando que a ironia antropolgica a que Clifford Geertz (2001) faz meno em
suas reflexes sobre suas relaes com um informante em Java, no estava de todo
ausente nestes processos (2001).
Vimos como se produziu a crena de que o discurso antropolgico seria o mais
adequado no processo de convencimento estatal e as expectativas que se
apresentaram aos pesquisadores durante a realizao dos estudos, tentando, inclusive,
extrair da anlise comparada destas situaes algumas consideraes sobre as
condies
possibilidades
do
fazer
antropolgico
nestes
contextos.
Agora
146
3.5
147
situao; por outro, a iseno dos pesquisadores em relao ao tema. Para tal
utilizavam-se de literatura histrica e antropolgica, o que alimentavam as suspeitas de
que a contestao tivesse sido produzida com o auxlio de profissionais dessas
reas140.
Tal evento causou grande impacto entre os funcionrios da Coordenao de
Projetos Especiais e entre ns pesquisadores que vnhamos atuando em pesquisas
sobre comunidades negras no Rio Grande do Sul. Nenhum Relatrio Tcnico de
Identificao e Delimitao (RTID) de territrio quilombola havia sido concludo no
estado, o que implicava pouco domnio das etapas desse procedimento administrativo,
seja por parte dos tcnicos do INCRA, seja por outros sujeitos que, de alguma forma,
estavam relacionados questo.
Tendo em vista que a Famlia Silva no estava entre os grupos considerados
prioritrios por essa instituio no que se refere regularizao de suas terras141, o
estudo antropolgico no havia sido apreciado para que se decidisse se o mesmo seria
integrado, parcial ou totalmente, ao trabalho da instituio. Outrossim, segundo a
instruo normativa que regulava a execuo desse expediente, somente aps a
concluso e publicao do relatrio tcnico que suas peas poderiam ser contestadas
por aqueles que se sentissem prejudicados. Tratava-se, portanto, de uma manifestao
fora dos prazos previstos. Por outro lado, ns pesquisadores no tnhamos, como na
questo indgena, acmulo sobre contestaes aos nossos trabalhos. Essa situao
suscitou opinies e atitudes diversas; entre elas. a crena de que outro antroplogo, a
Associao Brasileira de Antropologia (ABA) ou ainda o Programa de Ps Graduao
em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS) deveria avaliar o laudo.
Um parecer foi elaborado por um professor de Sociologia da UFRGS, com
formao em antropologia e engajamento na militncia dos movimentos sociais negros.
Como as manifestaes dos pretensos proprietrios no foram acatadas. esta pea
tcnica no foi utilizada, nem mesmo apreciada pelos servidores. Ainda assim,
140
Posteriormente essa contestao foi reapresentada com as assinaturas do historiador Sergio da Costa
Franco e do antroplogo Sergio Teixeira.
141
As comunidades prioritrias eram aquelas que foram as primeiras a serem alvo de estudos
antropolgicos: Casca, Morro Alto, So Miguel e Martiminianos, Arvinha e Mormaa.
148
149
3.6
A AMEAA DE UM DESPEJO
142
Recebi esta informao de um integrante do grupo por telefone naquela mesma manh. Eles estavam
ligando para todas as pessoas que conheciam e pedindo a elas que fossem ao local para se somar ao
movimento de resistncia. Na impossibilidade de faz-lo naquele momento, liguei para outros
pesquisadores do tema e pedi que se dirigissem para a rea. Deste modo, a descrio dos
acontecimentos que ora se apresenta est pautada em relatos posteriores dos participantes e dados dos
meios de comunicao.
143
A imagem das chamas e da fumaa acompanhava a notcia de tentativa de despejo dos Silva em Zero
Hora na manh seguinte.
150
144
145
151
146
Evento noticiado em reportagem do jornal Correio do Povo do dia 08/06/2005: Os Silva entregam
dossi ao ministro.
147
Posteriormente os Ministrios das Cidades e do Desenvolvimento Agrrio firmaram um termo de
cooperao tcnica para a regularizao fundiria de comunidades remanescentes de quilombos
urbanas. O primeiro ministrio passou a disponibilizar recursos financeiros atravs de destaques
oramentrios ao INCRA para a realizao de aes de identificao, reconhecimento, demarcao,
desintruso e titulao de territrios quilombolas em permetro urbano.
152
153
151
Durante o governo estadual petista ele trabalhou na Secretaria de Trabalho, Cidadania e Assistncia
Social, e participou do processo de elaborao dos estudos de identificao de comunidades
remanescentes de quilombos no RS.
152
Evento noticiado em reportagem do Jornal Correio do Povo, 15/06/2005. MDA poder reconhecer rea
para os Silva.
153
Prmio lanado em 2004 por um senador petista gacho para homenagear personalidades, entidades
pblicas e privadas, bem como associaes e sindicatos que estejam contribuindo para a cidadania de
afro-descendentes, idosos, portadores de deficincia, crianas e outros setores que estejam a margem
da sociedade, a ser entregue no dia 14 de novembro, data do ataque imperial ao destacamento de
lanceiros negros durante a Revoluo Farroupilha.
154
Logo depois, grande parte dos participantes da reunio tambm esteve na rea
em que vive o grupo no bairro Trs Figueiras. A presena dos senadores, deputados e
vereadores no local, alm de ser uma clara demonstrao de apoio ao pleito dessa
coletividade, indicava ao entorno e a sociedade em geral a capacidade de mobilizao
poltica da comunidade para permanecer no local. Se os seus integrantes no detinham
o poder econmico daqueles que possuam ttulos sobre o territrio e que tentavam
expuls-los dali, nesse processo adquiriram um capital de outra natureza oriundo da
constituio de uma rede de apoiadores dos movimentos sociais, dos rgos pblicos,
de polticos de partidos de esquerda, entre outros.
No dia 17 de junho, os funcionrios do INCRA em greve visitam a Famlia
Silva para expressar seu apoio ao grupo e protestar por melhores condies de
trabalho para atender a questo quilombola154. Em funo da escalda dos
acontecimentos, os agentes desse instituto, que outrora tinham dvidas sobre a sua
atuao em relao aos quilombos urbanos e no consideravam o caso como uma de
suas prioridades, passaram a se aproximar e a defender essa coletividade.
Transcorridos trs dias deste evento, o resumo do Relatrio Tcnico de
Identificao e Delimitao do Territrio Quilombola foi publicado no Dirio Oficial da
Unio e do Estado e republicado no dia seguinte. Nessa data, o juiz da Vara Federal
Ambiental, Agrria e Residual da seo judiciria do Rio Grande do Sul deferiu um
pedido de liminar de autoria da Fundao Cultural Palmares e outros reconhecendo e
assegurando provisoriamente a posse da Associao Comunitria Kilombo Famlia
Silva sobre a rea em que seus integrantes viviam e determinou aos proprietrios que
se abstivessem de reivindicar, turbar ou esbulhar a posse do grupo at que ocorresse o
julgamento da ao ou a ultimao da titulao definitiva de que trata o artigo 68 do
ADCT155.
Quatro dias depois, os Silva, acompanhados por representantes do INCRA,
deputados, vereadores e membros dos movimentos sociais negros foram recebidos
pelo governador do Rio Grande do Sul, do Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
154
FUNCIONRIOS visitam os Silva. Evento noticiado pelo Correio do Povo, 18 jun. 2005.
Informaes extradas do processo 2005.71.00.020104-4 em curso na Vara Federal Ambiental,
Agrria e Residual. Os elementos que embasaram esta deciso foram a certificao da Fundao
Cultural Palmares, o laudo antropolgico, a existncia de processo administrativo no INCRA e o Termo
de Reconhecimento de Posse.
155
155
A mobilizao contra o despejo do grupo colocada mais uma vez num evento
pblico como parte de uma causa maior, o direito das terras aos quilombolas, que
aglutinaria vrios setores da sociedade gacha. As diferentes perspectivas partidrias
em relao ao tema, em especial do PT e do PMDB, so colocadas em segundo plano,
para que sejam garantidas condies de permanncia da Famlia Silva na rea
enquanto se processa a sua regularizao. O governador assegurou o seu apoio para
que o processo de regularizao ocorresse sem novas tentativas de remoo da
comunidade.
Em 26 de junho, o Ministro do Desenvolvimento Agrrio, visitou os Silva. Esse
evento
tambm
contou
com
presena
de
integrantes
das
comunidades
156
157
157
3.7
158
Em todos os eventos oficiais sobre o tema, os polticos locais evitam se posicionar sobre o carter do
episdio histrico se surpresa ou traio reafirmando a importncia de seu resgate para o municpio
como um todo. Como j foi mencionado anteriormente, a administrao municipal de Pinheiro Machado
adquiriu trs hectares nas proximidades do Cerro de Porongos para a construo do memorial. Alm
disso, ela colocou placas de sinalizao ao longo do percurso que leva at ao local. O prefeito est
construindo com recursos prprios um hotel na cidade.
159
massacre e ao carter daqueles que foram os responsveis por tal ato. Essas
mudanas na execuo do hino demonstravam que o processo de mobilizao pela
construo do memorial aos lanceiros negros se constitua num momento privilegiado
para que atores sociais historicamente marginalizados: negros e, dentre eles as
mulheres, tentassem inscrever, performativamente, contracoerncias sobre o fim
desses soldados farrapos e sobre si prprios enquanto coletividade. Faziam uma
releitura da narrativa dominante sobre a histria do Rio Grande do Sul. Desta forma,
atravs de suas performances, as mulheres negras desvelavam o carter ideolgico e
arbitrrio dessas concepes, subvertendo os sentidos atribudos escravido e ao
extermnio dos lanceiros159.
Na encenao da pea Lanceiros Negros, na noite do dia 13, diversos
elementos foram associados s suas figuras: a religiosidade africana, a musicalidade e
a prpria frica. Eles foram representados ora como combatentes seminus, ora como
guerreiros descalos, com lanas em punho, lutando ao som dos tambores. As
correlaes com o continente africano no pararam por a. No dia 14, pela manh, junto
ao Cerro de Porongos, foi inaugurada uma pedra fundamental no local onde dever ser
construdo o memorial aos soldados que lutaram sob a promessa de liberdade. Nela foi
gravado o seguinte poema:
Ancestralidade
Ouo no vento
O soluo do arbusto.
o sopro dos antepassados.
Nossos mortos no partiram,
Esto na densa sombra.
Os mortos no esto sob a terra.
Esto na rvore que se agita,
Na madeira que geme,
Esto na gua que geme,
Esto na gua que flui,
Na gua que dorme,
Esto na cabana, na multido
Os mortos no morreram.
Nossos mortos no partiram.
Esto no ventre da mulher,
No vagido do beb e no tronco que queima.
Os mortos no esto sob a terra,
159
160
Relatos posteriores dos moradores de Pinheiro Machado sobre este almoo davam conta de que
muitos ficaram decepcionados quando descobriram que o prato a ser servido era um peixe ensopado
com alguns legumes. Eles esperavam algo radicalmente diferente, tal qual a frica no seu imaginrio.
161
As duas so profundamente engajadas nos movimentos negros
161
162
Nascido em Lajeado/RS, foi Vigrio em Santa Cruz do Sul/RS. Ele hoje um dos seis bispos negros
no Brasil num universo de quatrocentos. Em 1998 foi enviado para a Bahia como Bispo de Cruz das
Almas no recncavo baiano e com sua iniciativa de promover um dilogo inter-religioso entre catlicos e
cultos afros tornou-se nacionalmente conhecido.
162
163
163
164
nas diferentes esferas, particularmente no caso do IPHAN, que desde ento passou a
preocupar-se com os possveis impactos da explorao turstica do cerro e a considerar
o tombamento solicitado pelos militantes envolvidos na comisso pr-memorial uma
necessidade imperiosa para garantir a manuteno da paisagem.
No prximo captulo, focalizaremos os impactos das aes estatais sobre as
relaes que os Silva tinham com o espao que habitavam e os segmentos da
populao negra gacha comeavam a estabelecer com o Cerro de Porongos e as
opinies pblicas sobre estes processos.
3.8
FIGURA 8: Mobilizao de pessoas no territrio da Famlia Silva durante o dia 03 jun. 2005
Fonte: Fotografia de Vinicius Pereira de Oliveira
165
FIGURA 9: Reunio dos Silva com Olvio Dutra, Ministro das Cidades
Fonte: <http://www.al.rs.gov.br>
166
167
3.9
168
FIGURA 20: Execuo do hino riograndense por cantora da pea Lanceiros Negros
Pinheiro Machado
13 nov. 2004
Fonte: Fotografia de Vincius Pereira de Oliveira
169
4.1
FAMLIA SILVA
A regio de Porto Alegre onde se situa o territrio ocupado pela Famlia Silva
repleta de estabelecimentos comerciais de toda a sorte, escolas particulares,
residncias e edifcios de alto padro, configurando-se numa das zonas mais nobres e
valorizadas da metrpole. Dez linhas de nibus e duas de lotaes nos conduzem at o
local em que a Avenida Nilo Peanha se encontra com a Rua Joo Caetano. Seguindo
por esta ltima, logo depois da Praa Paris, o asfalto interrompido por densa
vegetao onde est afixada uma placa de madeira com a inscrio do nmero 1170.
Uma pequena entrada serve de acesso ao terreno em aclive onde esto localizadas as
casas das onze famlias que integram o grupo. O tamanho da rea de
aproximadamente hectare.
171
164
165
172
matos e campos, configurando-se num espao rural cujo acesso se dava por meio de
picadas e estradas de cho batido. As propriedades existentes eram denominadas de
chcaras e nelas seus moradores cultivavam legumes, frutas e verduras, assim como
criavam porcos, galinhas e gado leiteiro. Uma delas, denominada Chcara das Trs
Figueiras, nome que depois foi atribudo ao bairro, foi adquirida em 1928 pelo Colgio
Farroupilha, instituio privada de ensino que se transferiu das imediaes do centro da
cidade para l quase quatro dcadas depois.
Em 1954, outra escola particular que tambm estava situada na zona central, o
Colgio Anchieta, adquiriu um terreno na Avenida Nilo Peanha para a construo de
sua nova sede, que comeou a funcionar em 1967. No ano seguinte esta instituio
criou a Escola Assistencial Vespertina destinada s crianas pobres que residiam pelos
arredores.
O intenso deslocamento de pessoas que trabalhavam na agricultura no interior
do estado do Rio Grande do Sul para Porto Alegre, na dcada de 1950, a procura de
oportunidades de emprego nas indstrias resultou no surgimento das vilas de
malocas, conjunto de ocupaes irregulares composto por famlias pobres que viviam
em casebres de madeira, em diversas regies da capital. Apesar de muitas delas se
situarem nas proximidades dos locais de trabalho, vrias se instalaram em zonas que
ainda no tinham sofrido urbanizao e cujos terrenos encontravam-se desocupados,
como o bairro Trs Figueiras. Levantamentos da Prefeitura Municipal de Porto Alegre
indicam que nesta regio existiam, entre outras, as vilas Caddie e Beco do Resvalo. Na
dcada de 1960, as duas, localizadas nas proximidades da Avenida Nilo Peanha
embora em lado opostos, totalizavam mais de cem casas. At o momento em que os
Silva invocaram o artigo 68, os rgos municipais acreditavam que eles faziam parte
desta ltima vila devido proximidade entre as duas ocupaes.
Em relao a este aspecto, cabe salientar que existiam diferenas importantes
entre os dois grupos de ordem territorial, histrica e tnica que eram evidentes para
seus integrantes, mas que s chegaram ao conhecimento estatal atravs da elaborao
do relatrio antropolgico. No terreno da Famlia Silva, como j foi mencionado, existe
uma delimitao da sua rea de domnio em relao ao entorno e as casas esto
dispostas no ptio de forma espaada. No Beco do Resvalo observa-se uma disposio
173
seqencial das residncias que obedece aos fluxos migratrios campo-cidade que
deram origem a essa ocupao na dcada de 1960, isto em perodo posterior aos
seus vizinhos. As duas coletividades utilizam categorias distintas para se referirem uma
a outra. Os Silva so a Famlia do Tio Donga166, com a qual se relacionam muito bem.
Os vizinhos so os moradores do Resvalo. Nome que teria sido atribudo pelo av
materno dos Silva a ocupao devido s quedas sofridas por algumas pessoas que ali
moravam em dias de chuva, quando a terra do local em aclive se transformava em
barro e lama. Os dois grupos moveram aes de usucapio para regularizarem suas
ocupaes e garantir a permanncia de suas famlias no local, mas nunca o fizeram
conjuntamente. Na Vila Beco do Resvalo predominam as famlias brancas, enquanto na
Famlia Silva as alianas matrimoniais se realizam com outras pessoas negras do
entorno com as quais seus membros mantm intensa sociabilidade em funo da
proximidade, do trabalho ou da amizade.
O territrio ocupado pelos Silva pertencia, na poca da sua instalao no local,
a Manuel Gonalves Poas e foi hipotecado vrias vezes como garantia de dvidas
contradas com instituies bancrias. Alm disso, em relao a ele foi emitida uma
promessa de compra e venda que acabou em poder da empresa Schilling e Kuss,
responsvel pelo loteamento de vrios bairros de Porto Alegre. Aps inmeras disputas
judiciais, o imvel teve a sua matrcula subdividida pelas herdeiras de Poas gerando
lotes menores que foram vendidos a terceiros. Quando da comercializao na dcada
de 1970 no havia traado no arruamento, o que dificultava a sua localizao pelos
novos proprietrios. Deste modo, os diferentes donos da rea ao longo deste perodo
nunca detiveram a posse da mesma. Como veremos a seguir, fatores externos
despertaram o interesse dos atuais detentores dos ttulos em disporem de seus
terrenos.
Na dcada de 1980, com a construo de um shopping, ocorreram diversas
transformaes nos bairros vizinhos, em particular naquelas regies prximas
Avenida Nilo Peanha. Este logradouro, que terminava em frente ao Colgio Anchieta,
foi estendido para viabilizar o acesso dos moradores dos bairros centrais ao novo
empreendimento comercial. Nesta poca, a Prefeitura Municipal de Porto Alegre
166
Apelido pelo qual era conhecido o pai dos integrantes mais velhos da Famlia Silva, que j faleceu.
174
167
O termo paisagem utilizado a partir daqui no se refere apenas s formas e objetos da natureza
presentes num espao que se abrange num lance de vista, mas tambm as que so resultantes da
relao do seres humanos com a natureza, conformando deste modo uma unidade de sentido (RISSO,
2008).
175
urbano, seja pelo aumento da populao atravs da constituio das vilas de malocas,
pelo loteamento das chcaras, pela abertura e calamento das ruas, ou ainda pelo
estabelecimento das escolas particulares e do shopping center, que acabaram atraindo
famlias de alto poder aquisitivo para as imediaes.
A instalao do Colgio Anchieta uma referncia importante para a
comunidade no que diz respeito aos seus vnculos com o territrio e com o bairro. As
evidncias materiais que a Famlia Silva apresentava para comprovar a antiguidade da
sua ocupao aos jornalistas que procuravam seus integrantes para produzir matrias
sobre a sua reivindicao enquanto remanescente de quilombo eram um poo,
construdo com pedras retiradas durante a construo da instituio de ensino que
contou com a mo de obra de seus membros, fotos das turmas da escola assistencial
na quais eles aparecem como alunos, bem como seus boletins escolares da poca.
Com o passar do tempo, os espaos destinados a produo agrcola dos Silva
deram lugar as moradias daqueles que se casavam. A urbanizao da regio ampliou
as possibilidades de trabalho no entorno e tornou invivel a manuteno da criao de
animais nos moldes at ento praticados devido fiscalizao da vigilncia sanitria.
No incio dos anos 2000, em perodo concomitante a abertura das ruas do
entorno, a famlia comeou as vivenciar processos de expropriao territorial. Nos
fundos da rea iniciou-se a construo de um condomnio horizontal de luxo. Com o
avano da obra os engenheiros responsveis verificaram que existiam duas casas do
grupo sobre o local onde, segundo eles, deveria ser erguido um muro. Uma pessoa que
se apresentou como advogado da construtora ofereceu material para a edificao das
residncias em outro local que seria cedido temporariamente, conseguindo convencer
uma das famlias a sair dali. Aquela que permaneceu teve a sua casa desmontada pelo
referido negociador, sob a alegao de que j teria pagado ao representante legal da
comunidade uma quantia como forma de indenizao. A famlia que concordou em se
retirar daquele espao no retornou mais ao convvio com a coletividade, apesar de
receber muito aqum daquilo que lhe fora prometido. A outra reconstruiu a sua moradia
a poucos metros dali e nunca acessou o dinheiro mencionado, pois a pessoa que
deveria ter recebido o numerrio sempre negou este fato.
176
A cerca de arame farpado, que demarca o limite com o terreno vizinho no lado
esquerdo da rea, foi deslocada vrias vezes por pessoas que diziam estar fazendo
medies para construes futuras, com o intuito de situ-la mais prximo do que seria
o traado projetado da Rua Joo Caetano. Esta situao se agravou em 2004 com o
calamento da Rua Loblia aos fundos, com a retirada de parte da vegetao e com a
terraplanagem do terreno para a construo de um condomnio residencial de luxo. No
final daquele ano, empregados de uma construtora tentaram substituir a cerca de
arame farpado por um tapume, avanado ainda mais sobre a rea ocupada pelos Silva.
Esta ao foi paralisada depois da interveno do Ministrio Pblico Federal, promovida
a pedido da comunidade.
Desde 1998 os integrantes da coletividade vinham recebendo propostas dos
proprietrios dos lotes que conformavam parte da rea que ocupavam para que
sassem do local. Eles ofereciam dinheiro, transporte para a mudana e at mesmo a
cedncia temporria de um terreno numa regio perifrica de Porto Alegre. As
negociaes no prosperaram diante da determinao dos Silva em permanecer na
rea e regularizar a sua posse. No final de 2001, ocorreu uma tentativa de despejo,
ancorada em deciso judicial favorvel a um dos proprietrios. A no concretizao do
traado projetado da Rua Joo Caetano dificultava a localizao dos lotes e
conseqentemente das famlias que deveriam ser removidas pelo oficial de justia,
inviabilizando o cumprimento do mandado. Tal situao oportunizou que a Famlia Silva
procurasse ajuda. neste contexto que eles conhecem o corretor imobilirio que lhes
auxiliou a promover uma nova ao judicial e a procurar as instncias estatais, a partir
da denncia da situao na Comisso de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa.
Como referido no Captulo 2, os eventos subseqentes resultaram no pleito da
comunidade como remanescente de quilombo. Em 2005, ocorreu outra tentativa de
despejo. Ela foi impedida, como vimos no Captulo 3, graas mobilizao dos
movimentos sociais negros e as aes do Ministrio Pblico Federal, da Fundao
Cultural Palmares e do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria.
Agora vamos nos deslocar para o pampa gacho para conhecer o local onde se
pretende construir um memorial em homenagem aos lanceiros e que foi objeto de um
pedido de tombamento.
177
4.2
CERRO DE PORONGOS
Fruto do cabaceiro cuja casca muito dura usada na fabricao de diferentes objetos, tais como a
cuia do chimarro.
178
Reichel e Gutfreind (2001) mostram como o espao platino foi intensamente disputado por
portugueses e espanhis no campo da diplomacia, atravs de bulas papais e tratados, no das armas,
com ataques e cercos a cidades, e no da ocupao territorial, com a criao da Colnia do Sacramento
pelos portugueses, Buenos Aires, Montevidu e Maldonado pelos espanhis e a fundao das redues
pelos jesutas. As disputas entre portugueses e espanhis tinham como objetivos o controle integral da
margem setentrional do rio da Prata e o domnio sobre as terras das campanhas da Banda Oriental e das
que, futuramente, comporiam o Rio Grande do Sul.
179
Foi uma das batalhas da Guerra da Cisplatina, conflito ocorrido entre o Imprio do Brasil e a
Confederao das Provncias Unidas do Prata (atual Argentina) pela posse da Banda Oriental ou
Cisplatina (atual Uruguai).
171
Os revoltosos eram seguidores do fundador do Partido Federalista do Rio Grande do Sul. Conhecidos
como maragatos, eles lutavam contra os adeptos do Partido Republicano Rio Grandense, chefiado pelo
presidente do Estado, Julio de Castilhos, denominados chimangos. Alguns dos maragatos defendiam
ainda o sistema parlamentarista de governo, o recuo do federalismo exacerbado e outros a restaurao
da Monarquia. Foi uma revolta muito sangrenta, que ficou conhecida pela prtica da degola dos
prisioneiros at o seu fim em 1935.
172
Este conflito teve como pretexto fraudes na apurao das eleies estaduais de 1922, surgindo numa
conjuntura em que as oposies se uniram contra Borges de Medeiros, que se perpetuava no comando
do Rio Grande do Sul graas a Constituio de 1891.
173
Movimento armado onde o estado de So Paulo visava derrubar o governo provisrio de Getlio
Vargas. Liderado por Flores da Cunha, um batalho de homens atacava as tropas federais em diferentes
pontos do Rio Grande do Sul para impedir que estas partissem para So Paulo para reprimir os
revoltosos. Este grupo foi desmantelado no combate de Cerro Alegre.
180
ocorreram naquela regio, mencionando que teriam morrido muitos soldados e que os
seus corpos teriam sido enterrados prximo do crrego existente junto aos morros que
compem o cerro. Alm disso, era comum encontrarem cartuchos de munio, pontas
de lana, canos de armas e estribos velhos quando preparavam o solo para o plantio.
Os objetos eram dados de presentes as visitas que se interessavam em colecionar
coisas antigas. Eles comentavam tambm que a tapera que existia nesta propriedade
teria abrigado Maria Papagaia, a amante de Davi Canabarro, durante o acampamento
de guerra.
Embora os moradores da localidade conhecessem essas histrias, eles
acreditavam que se tratava de um confronto de menor importncia dentro do contexto
da Revoluo Farroupilha, semelhante a muitos outros que aconteceram na regio. o
que podemos depreender do depoimento de um deles, que tambm vinculado ao
movimento negro local:
[...] porque na verdade a gente soube que houve durante a Revoluo
Farroupilha esse encontro. Houve esse combate aqui na regio, mas a gente
nunca, no tinha, no soube...Como que vou te dizer? A profundidade dessa
coisa. A gente no sabia. Devia ter umas escaramuas muito sem importncia.
Depois, ento, a gente comeou a se informar a respeito e soube que ela faz
parte do contexto da histria do Rio Grande do Sul. E o pessoal comeou a se
174
empolgar, comeou a buscar essa informao.
174
181
4.3
METAMORFOSES
182
um acordo de emprstimo celebrado entre o Banco Mundial e o governo brasileiro, divido em trs
fases e com vrios subcomponentes voltados majoritariamente para as populaes indgenas e
recentemente estendido as comunidades quilombolas.
183
184
4.4
INSTITUCIONALIZANDOSE
185
176
Exemplo disso era a situao do vivo de uma das irms dos Silva, que participava das reunies da
comunidade para representar seus filhos, os herdeiros, que eram menores de idade. Quando ele recebeu
propostas para vender o pedao de terra em que est a sua casa respondeu que no podia negociar com
algo que no lhe pertencia. Afinal de contas, s era dono quem tinha o sangue.
177
Vrios daqueles que passavam pelo crivo do representante legal eram orientados a ler o relatrio
antropolgico sobre o grupo, antecipadamente, e a contatar os autores da pesquisa para eventuais
esclarecimentos.
186
178
Exemplos disso so: o seminrio organizado pelo COHRE em agosto de 2007 com representantes
dos quilombos urbanos de Porto Alegre que contou com a participao de integrantes das comunidades
do Areal da Baronesa e Alpes e a edio do Projeto da SEPPIR Quilombo Ax no Rio Grande do Sul em
novembro de 2006 que teve a participao das comunidades Chcara das Rosas, de Canoas, Areal da
Baronesa, de Porto Alegre, Manoel Barbosa, de Gravata e Morro Alto, de Maquine e Osrio. Nas duas
situaes, a Famlia Silva foi convidada a participar das atividades, mas se recusou por orientao do seu
representante legal.
187
188
189
Corredor coberto e circundante, aberto lateralmente atravs de uma ou mais fiadas de colunas. Este
tipo de edificao uma caracterstica tpica de templos gregos. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Peristilo> Acesso em: 19 maio 2007.
190
peristilo, seria gravada em granito a seguinte frase: Para os bravos, a vida no mais
valiosa do que a liberdade (vide ilustraes no final do captulo).
Alm de escolher o projeto para o memorial, a comisso julgadora tambm
recomendou celeridade na instruo do processo de tombamento do Stio Histrico de
Porongos pelo IPHAN e que, depois de sua concretizao, o local fosse apresentado
Unesco para a sua incluso na lista de Patrimnio Cultural da Humanidade. No ano de
2007, representantes da administrao municipal de Pinheiro Machado visitaram o
Presidente da Fundao Cultural Palmares para solicitar apoio financeiro para a
construo no Cerro de Porongos, mas at o momento o memorial no foi edificado.
4.5
A idia de que o territrio ocupado pela Famlia Silva era uma rea federal, que
estava resguardado por uma instncia de poder superior as do estado e do municpio,
foi se construindo, progressivamente, a partir de eventos conflitivos em que a sua
excepcionalidade, no se tratar de um espao comum, foi invocada pelos membros do
grupo, seus apoiadores e agentes estatais, como justificativa para a sua proteo a
toda sorte de interveno externa. Tal crena no advinha de uma possvel analogia
com a situao indgena, mas da atuao do Ministrio Pblico Federal e do Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria nestas situaes.
A primeira delas dizia respeito a problemas que os integrantes da comunidade
enfrentavam com uma construo de um edifcio numa rea vizinha no primeiro
semestre de 2007. As escavaes realizadas para a edificao de garagens junto a
uma das divisas, que foram seguidas de um perodo de intensas chuvas, provocaram
um deslizamento de terra que comprometeu parte do piso do galpo comunitrio e um
dos alicerces de uma casa de um membro da coletividade. Imediatamente o grupo e
seu representante legal recorreram ao Ministrio Pblico Federal e ao INCRA e
pressionaram os agentes destas instituies para que interviessem no caso. Naquela
poca, a autarquia j estava emitida na posse da rea, mas seus funcionrios tinham
dvidas se deveriam se envolver neste assunto. Depois de uma consulta procuradoria
191
192
O DNIT realizou estudos para dimensionar os impactos da duplicao da BR 101 no Rio Grande do
Sul sob o ponto de vista ambiental e das comunidades indgenas, mas ignorou a existncia da
Comunidade Remanescente de Quilombo de Morro Alto. Somente depois que o Ministrio Pblico
Federal ingressou com uma Ao Civil Pblica sobre o tema, este rgo produziu uma pesquisa e um
plano de aes compensatrias em relao ao grupo.
193
194
Numa madrugada deste mesmo ms, durante uma festa, a rea ocupada pelo
grupo foi invadida por bandidos que tentaram roubar o carro de um convidado. Ele
resistiu ao assalto e foi morto a tiros pelos ladres que ameaaram os demais
moradores e acabaram levando o veculo. Os Silva fecharam suas casas e deixaram o
local temendo por suas vidas, j que a polcia no havia conseguido capturar os
assassinos. No dia seguinte, acompanhados por seu advogado, eles procuraram o
INCRA para solicitar proteo da Polcia Federal, a colocao de placas de sinalizao
na rea e o cercamento do permetro para impedir a circulao de pessoas por dentro
do territrio. Traando um paralelo com situaes semelhantes acontecidas em
assentamentos, os servidores da autarquia orientaram os membros do grupo a registrar
queixa na policia civil e encaminharam a confeco de duas placas, pois j havia uma
recomendao do Ministrio Pblico Federal de que este tipo de sinalizao fosse
colocado em todas as comunidades remanescentes de quilombos onde o Instituto
estivesse trabalhando. Dois meses depois, elas foram afixadas nas duas entradas da
rea, na frente e nos fundos, contendo a seguinte frase: rea Federal em processo de
regularizao fundiria em prol da Comunidade Remanescente de Quilombo Famlia
Silva. A idia, amplamente respaldada pelas prticas sociais em curso, havia se
materializado e passava a fazer parte da paisagem, para alertar os desavisados sobre a
excepcionalidade daquele espao.
Enquanto no processo de reconhecimento territorial da Famlia Silva as
restries de uso do espao eram intensamente desejadas e perseguidas pelos seus
membros, o mesmo no se observava em relao ao Cerro de Porongos. No segundo
semestre de 2007, na etapa de documentao do inventrio, parte da equipe de
pesquisa e funcionrios do IPHAN realizaram uma reunio de apresentao dos
resultados parciais do trabalho com os informantes de Pinheiro Machado.
Neste evento, o proprietrio que vendeu trs hectares prefeitura para a
construo do memorial em homenagem aos lanceiros negros questionou a
necessidade de tombamento de um permetro maior, tendo em vista as limitaes que
tal ao estatal poderia impor ao desenvolvimento de atividades produtivas naquele
local. Ali, assim como em outras cidades da metade sul que viviam h muitos anos uma
severa estagnao econmica, os proprietrios rurais estavam sendo incentivados por
195
182
196
197
4.6
Famlia luta por terra dos avs. Correio do Povo. 16 nov. 2002. Herdeiros de escravos reivindicam
rea. Zero Hora. 20 dez. 2002. RS pode ter seu primeiro quilombo urbano. O Estado de So Paulo. 29
jun. 2003. Antroplogos pesquisaro quilombo urbano. Zero Hora. 06 nov. 2003. Existe um quilombo na
capital? Dirio Gacho. 06 nov. 2003.
184
O quilombo dos Pampas. Revista Terra, Peixes, ano 12, n. 147, p. 14, jul. So Paulo: 2004.
185
CINCIA e Demagogia. Zero Hora. Porto Alegre, 19 jun. 2005, p. 14.
198
199
de
emergncia
dos
ndios
do
Nordeste,
Arruti
(1997)
200
201
202
opositores e at mesmo por aqueles que executam tais aes estatais. Muitas vezes, a
valorizao poltica de tais elementos vista como uma ameaa a um sistema
harmonioso de relaes raciais, a lgica dominante das relaes territoriais e a prpria
idia de nao. As vozes contrrias falam em produo de dio racial, de guetos e
latifndios negros.
Esta ltima colocao bastante problemtica quando consideramos que a
tarefa de regularizao fundiria dos territrios quilombolas est a cargo de um rgo
que busca combater a concentrao de terras atravs do seu parcelamento. Em certas
regies do pas, como a sul, a execuo desta poltica implica transformar pequenas e
mdias propriedades familiares agrcolas num nico e extenso territrio. Esse ficar a
cargo de um grupo, que por diversas circunstncias, sequer desenvolve atividades de
cultivo ou criao de animais ou as faz numa escala muito inferior aos padres
produtivistas impregnados na mentalidade dos tcnicos da instituio. Nesse sentido,
possvel dizer que o fato de as terras reivindicadas pelos Silva tratarem-se de imveis
urbanos, que eram objeto de especulao imobiliria, no gerou dilemas profissionais
entre os servidores do INCRA, tais como os observados nas situaes em que os
futuros desapropriados compunham sua clientela prioritria.
Ainda que as analogias com a questo indgenas sejam freqentes, de maneira
geral os negros no vistos como tendo, ou pretendendo ter, uma identidade cultural
distinta da que possui a populao brasileira que justifiquem a concesso de direitos
coletivos tal como os ndios. Isto fica evidente nas avaliaes dos Relatrios Tcnicos
de Identificao de Territrios Quilombolas realizadas pelo Gabinete de Segurana
Institucional atravs do Conselho de Defesa Nacional. As caractersticas especficas
das comunidades que se reivindicam como remanescentes de quilombos descritas e
analisadas nos estudos antropolgicos so equiparadas quelas encontradas entre
outros grupos camponeses do pas. As semelhanas percebidas pelos pareceristas os
levam a afirmar que ou estes grupos no foram, suficientemente, estudados para
relevarem a sua singularidade, ou no chegam a compor de fato a categoria social que
poderia desfrutar dos direitos territoriais previstos no Artigo 68 do ADCT. Visto o caso
da Famlia Silva, passemos agora ao do Cerro de Porongos.
203
187
MACHADO, Jos Antnio Pinheiro. Obelisco lembrar guerreiros negros. Correio do Povo. 14 nov.
2002. Memorial lembra combate no Cerro de Porongos. Zero Hora, 14 nov. 2003. Pinheiro Machado
resgata Porongos. Correio do Povo. 13 nov. 2004. Lanado Memorial dos lanceiros negros. Zero Hora,
16 nov. 2004. Concurso de Arquitetura Lanceiros Negros. Correio do Povo, 10 jan. 2006. Cerro de
Porongos um captulo da histria. Zero Hora, 12 jun. 2006. Farrapos. Um tributo aos lanceiros negros.
Zero Hora, 16/11/2007.
188
FLORES, Moacyr. Negros na Revoluo Farroupilha: traio em Porongos e farsa em Ponche Verde.
Porto Alegre: EST, 2004. HASSE, Geraldo. Lanceiros negros. Porto Alegre: J Editores, 2005.
CARRION, Raul. Os Lanceiros Negros na Revoluo Farroupilha. Porto Alegre: Gabinete do Deputado
Estadual Raul Carrion, 2007.
189
MACHADO, Juremir da Silva. Demarcao de territrio. Correio do Povo, 21 jan. 2008.
204
205
remanescentes
de
quilombos
geralmente
se
atravs
da
206
nao. uma forma de reconhecimento que num primeiro momento opera com a
admisso da diferena (caracterstica que justifica a sua incluso) para depois
acomod-la na narrativa da identidade nacional enquanto expresso representativa da
sua variao interna.
207
4.7
FAMLIA SILVA
208
FIGURA 24: Marco de pedra coberto pela vegetao na rea dos Silva
Fonte: Fotografia de Rodrigo de Azevedo Weimer. ago. 2004
FIGURA 25: Falsa seringueira que fica na parte central do territrio da Famlia Silva
Fonte: Fotografia de Rodrigo de Azevedo Weimer. ago.2004
209
FIGURA 29: Muro que separa a rea dos Silva de um condomnio residencial
Fonte: Fotografia tirada pelos tcnicos do Demhab em visita ao grupo no ano de 2003
210
FIGURA 31: Poo localizado na rea dos Silva feito com as pedras da construo do Colgio Anchieta
211
FIGURA 32: Silva recebem cpia da emisso de posse dos membros do INCRA
Fonte: Fotografia tirada pela assessoria de imprensa do INCRA/RS em 01 jan. 2007
FIGURA 33: Edifcio em construo frente e casas dos Silva aos fundos
Fonte: Fotografia tirada por servidores do INCRA em 07 nov. 2006
212
4.8
CERRO DE PORONGOS
5
Brasil
Pinheiro
Machado
1.1.1
N
213
214
215
216
FIGURA 40: Imagens do projeto vencedor do Concurso Nacional Memorial Lanceiros Negros
CONSIDERAES FINAIS
A criao das categorias jurdicas remanescentes das comunidades dos
quilombos e patrimnio cultural, a partir das quais se implementaram as polticas de
reconhecimento territorial da Famlia Silva e cultural do Cerro de Porongos, so
resultantes de um processo dinmico de luta entre definies internacionais e
nacionais, assim como entre os diversos interesses nacionais. Configura-se deste modo
uma batalha de enquadramento que envolve os movimentos sociais, os agentes
estatais e os pesquisadores destes temas e que no se esgota na regulamentao
destas categorias, mas se estende as tentativas de aplic-las a casos especficos como
pudemos demonstrar ao longo desta tese.
Embora j vivenciassem situaes de desrespeito h bastante tempo e
tentassem super-las atravs dos mecanismos sociais e jurdicos existentes, os Silva e
segmentos da populao negra gacha s passaram a se mobilizar politicamente,
quando puderam interpretar estas circunstncias como algo tpico de uma situao
social compartilhada por outras comunidades negras ou pelos negros em geral; o que
produziu uma motivao moral de luta por reconhecimento.
A conexo das vivncias especficas destes sujeitos a causas e interesses mais
amplos foi produzida em diversos eventos onde alguns mediadores focalizaram e
transvaloraram estas situaes atravs de atos performativos. O envolvimento em
demandas desse tipo criou a oportunidade de os integrantes da Famlia Silva, e os
partcipes da mobilizao pela construo do memorial, construrem uma identidade
tnica afirmativa. A busca do respeito de si pelos outros comeou pela descoberta do
auto-respeito, encontrando nele a dignidade e honra to atacadas at ento.
Como vimos, a invocao das categorias jurdicas remanescentes das
comunidades dos quilombos e patrimnio cultural e o apoio da militncia negra no
foram suficientes para a produo do convencimento estatal da pertinncia destes
pleitos. O que implicou na demanda pela elaborao de estudos antropolgicos. A
configurao do saber antropolgico enquanto discurso autorizado sobre estas
questes est vinculada a um acmulo de conhecimento dos antroplogos sobre estes
temas que permitiram a relativizao dos sentidos atribudos a estas categorias, assim
como resulta de uma luta de pesquisadores com essa formao acadmica em ocupar
218
este lugar de mediador entre as demandas dos grupos sociais pelo reconhecimento de
sua diferena e as instituies estatais.
Como buscamos mostrar, os antroplogos que atuam nestes processos esto
sujeitos, simultaneamente, s expectativas de que suas pesquisas legitimem as crenas
forjadas na mobilizao poltica dos grupos e dem as respostas necessrias s aes
estatais, avalizando as decises neste campo e as revestindo de um carter cientifico.
Esses presumveis compromissos alimentam a desconfiana da academia quanto
participao de pesquisadores nesses tipos de temas e trabalhos. Entendemos que tais
questes devem ser objeto de reflexo permanente a fim de que possamos identificar
os interesses que esto em jogo e os limites e possibilidades de atuao dos
antroplogos nestas situaes.
Colaboram para o reconhecimento social da diferena negra atravs das
categorias jurdicas existentes tanto aqueles agentes sociais que trabalham pela
politizao dos conflitos e do seu enquadramento categorial, quanto os pesquisadores
que, atravs de um discurso especializado e autorizado, legitimam tal reenquadramento
no mbito administrativo e jurdico. Contudo, o convencimento estatal est limitado por
um contexto maior que , principalmente, poltico, o que implica que as imagens dos
grupos e de seus conflitos precisam ser mobilizadas em diferentes esferas da
sociedade para que se consolide a conexo entre as questes locais e as extra-locais.
As polticas de reconhecimento, tenham elas uma nfase mais territorial ou
cultural, desencadeiam processos de territorializao que correspondem a um conjunto
de mudanas. Essas se referem ao modo como os grupos, que so objetos delas, se
relacionam com seus espaos de referncia, aos sentidos que atribuem a eles, s suas
formas de representao poltica e s suas relaes com as diferentes instncias de
poder. Embora seja possvel observar estas transformaes tanto no caso da Famlia
Silva como no do Cerro de Porongos, elas apresentam implicaes distintas que esto
vinculadas s formas diversas de implementao do reconhecimento estatal nestas
situaes.
Como pudemos demonstrar atravs da anlise do debate pblico sobre a
legitimidade de tais pleitos, existe grande resistncia em relao ao reconhecimento
com nfase na dimenso territorial, porque o campo da cultura se coloca como o
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