KKOSY LSZL

F N Y S KOSZ
A kopt gnosztikus kdexek

TARTALOM

ELSZ

11

I. FEJEZET
MI A G N O S Z T I C I Z M U S ?
A kirlyfi kldetse
Simon mgus
A gnoszticizmus f vonsai

15
15
18
21

II. FEJEZET
A VALLSI K R N Y E Z E T
A grgk s a Kelet
Szkepszis
A Kelet fel fordul
filozfia
A keleti kultuszok Eurpban. Misztriumok .
A szinkretizmus
A mgia
Egyiptom vallsai a rmai korban

26
26
29
31
37
44
48
50

III. FEJEZET
A G N O S Z T I C I Z M U S RVID T R T N E T E .
Gnosztikus tantk
A ksi gnzis
Nhny egyb gnosztikus csoport
A mandeusok

56
56
59
60
65
5

IV. F E J E Z E T
FORRSOK
Az egyhzi vitairodalom
Hrom kopt kdex
A Nag Hammadi-i lelet

67
67
69
71

V. F E J E Z E T
A GNOSZTIKUS TANOK
A lpcs
A fggny
A kozmikus s a fldi ember
A nagy brtn
A felemelkeds. Megvltk
Utazs a magasba

8J)
81
88
91
97
103
122 v

VI. F E J E Z E T
A MGIKUS GNZIS
Abraszax
...
A betk teolgija
A titok

131
131
134
140

VII. F E J E Z E T
A G N S Z T I K U S O K S A KLVILG
Gnsztikusok s az egyhz
A gnzis s a grg mitolgia

144
144
156

VIII. F E J E Z E T
A HROMSZOR LEGNAGYOBB"
TANTSAI
'.
Hermsz-Thot
A hermetizmus egyiptomi istenei
A hermetizmus egyb egyiptomi elemei
A hermetizmus szinkretisztikus jellege

164
164
170
172
179

Hermsz s a gnoszticizmus
Hermsz Nag Hammadiban
Az ember az istenek felett ll
A hermetikus csoportok
Hermetizmus, keresztnysg, iszlm
Egyiptom - gnzis - hermetizmus
IRODALOM
BIBLIOGRFIA
RVIDTSEK
KPJEGYZK
NV- S T R G Y M U T A T

n v a g y o k a g r g k blcsessge s a
gnzis a barbroknl. n v a g y o k a trvny a g r g k s a barbrok szmra. n
v a g y o k az, aki sokfle formban v a n jelen
Egyiptomban..."
(Rszlet

az

rtelem

N H C VI. 2, 16, 3 - 7 )

szzatbl

ELSZ

Egyiptom mr sok szenzcis papiruszlelettel lepte meg

a vilgot. A kedvez ghajlati adottsgok, a szraz klma
kvetkeztben tmegvel rzdtek meg erre az egyb
knt knnyen pusztul anyagra rt vallsos mvek, szp
irodalmi alkotsok s hivatalos iratok. A papiruszok fo
lyama a III. vezreddel, a piramisptk korval indul,
bepillantst nyjt a kor gazdasgi letbe, llamszerveze
tnek mkdsbe. Papiruszok vilgtjk meg a Kzps jbirodalom trsadalmnak, tulajdonviszonyainak
sok dnt krdst, s ugyancsak papirusztekercseken
olvashat az egyiptomi irodalom rnk maradt alkotsai
nak legtbbje, elbeszl mvek, didaktikus alkotsok
(intelmek), himnuszok, a szerelmi lra, a llek tlvilgi
sorsval foglalkoz iratok (pldul Halottak Knyve) s
a mgikus szvegek.
Az egyiptomi nyelv papiruszokon hieratikus vagy
dmotikus rssal, egyes esetekben egyszerstett hierog
lifkkal rt szvegek olvashatk. Kln csoportot alkot
nak a nem egyiptomi nyelv papiruszok, melyek kzl
az armi s a grg szvegek a legjelentsebbek. Az
Elephantin szigetn tallt armi leletek az ottani zsid
telepesek letbe, vallsi hiedelmeibe engednek bepillan11

tst, s ezek kztt a leletek kztt maradt meg a keleten

npszer Ahiqr-regny legrgibb vltozata is. A grg
papiruszok nemcsak a Ptolemaiosz- s a rmai kor min
dennapi letrl, trsadalmi viszonyairl a legrtkesebb
forrsaink, hanem szmos, korbban elveszettnek hitt,
grg irodalmi alkotst is visszaadtak a tudomnyos
kutatsnak s az antik kultra rajonginak. Hogy csak
nhnyat emltsnk: a papiruszok tmasztottk fel Menandrosz vgjtkri mvszett a tetszhallbl, darab
jainak rszletei mellett egszben olvashatv, eladhatv vlt Az embergyll. Arisztotelsz munkssgnak
fontos gyarapodsa Az athniek alkotmnya papirusz
szvege. A rgebbi irodalom kpe is sznesedett, gazda
godott, pldul Szophoklsz szatrjtknak, a Nyomke
resknek jelents rszleteivel, Bakkhlidsz-kltemnyekkel, Pindarosz egyes tredkeivel.
A rmai uralom idejn, az i. sz. 2-3. szzadban irodal
mi szintre emelkedett az addig kznyelvknt l kopt
nyelv, valamint a grg bcbl s ht dmotikus jelbl
ltrejtt a kopt rs is, mely fokozatosan kiszortotta a
dmotikus rst. A kopt rsbelisg elterjedsben nagy
szerepe volt a keresztnysgnek, annak az ignynek, hogy
a grgl nem tud npessg is olvashassa az - s
jtestamentumot. A kanonikus iratokon kvl apokrif
iratok is ismeretesek koptul, pldul a Pl apokalipszise,
Bartholomaeus apokalipszise, Andrs s Pl apostolok
trtnete. Az eddig legjelentsebb kopt kziratlelet, mely
a ks antik filozfia s vallstrtnet egyik korbban
legsttebb terletre, a gnszticizmusra, s ezen keresz
tl az keresztny ideolgia egyes krdseire adott felbe12

cslhetetlen rtk j anyagot, 1945-ben kerlt el a

dl-egyiptomi Nag Hammadi kzelben. Mg azonban a
msodik vilghbort kvet vek msik, j tvlatokat
nyit leletanyaga, a holt-tengeri (qumrni) tekercsek
azonnal a szakemberek rdekldsnek kzppontjba
kerltek, s nagy feltnst keltettek szles krkben is,
addig a kopt papiruszkdex-gyjtemny klnbz sze
rencstlen krlmnyek kvetkeztben hossz ideig rejt
ve maradt a szaktudomny eltt is. A teljes szveganyag
a hetvenes vekben vlt hozzfrhetv, korbban csak
nhny mrl kszlt fordts s kommentr. 1
Magyarorszgon eddig nem jelent meg sszefoglal
munka a Nag Hammadi-i leletrl. Egyrszt ezt a hinyt
szndkozik ptolni ez a knyv, msrszt egy, a nemzet
kzi kutatsban elhanyagolt terlettel, a gnoszticizmus
egyiptomi vonatkozsaival kvn rszletesebben foglal
kozni.
A szerz ksznetet mond mindazoknak, akik mve
megszletst segtettk, mindenekeltt H a h n Istvn s
Pkozdy Lszl Mrton professzoroknak, a knyv lek
torainak.
Kkosy Lszl

I. FEJEZET
MI A GNOSZTICIZMUS?

A KIRLYFI K L D E T S E

Rges-rgen, egy keleti orszgban trtnt, hogy a kirlyi

pr veszlyes tr,a indtotta el fit. A kirlyfinak Egyip
tomba kellett mennie", hogy elhozzon egy rtkes gyn
gyt, melyet egy srkny rztt. Arannyal hmzett, dr
gakvekkel kestett ruht adtak r, s mlhjt gazda
gon megraktk kincsekkel.
A nehz ton Egyiptom fel kt vezet mutatta az
irnyt a kirlyfinak, hiszen nem tudta, merre kell men
nie. Egyiptomban azonban magra maradt, ksri el
hagytk. Kslekeds nlkl a srkny barlangjhoz
ment, hogy minl gyorsabban teljestse feladatt; figyelte,
hogy mikor lmosodik el a szrnyeteg, hogy elvehesse
tle a gyngyt. Egyedl rezte magt, az orszg laki
felfedeztk benne az idegent. Megismerkedett egy elkel
ifjval, aki ugyancsak keletrl szrmazott; j bartok
lettek, s br a kirlyfi intette trst, hogy vakodjk a
tiszttalan egyiptomiaktl, maga mgis tvette azok
ruhzatt, mert abban bzott, hogy ha elvegyl kzttk,
nem fogjk a srknyt figyelmeztetni a leselked veszly
re. De hiba igyekezett szrmazst elrejteni, az egyipto15

miak tudtk, hogy nem kzlk val, s fondorlattal

rvettk, hogy kstolja meg tkket. Ettl kezdve a ki
rlyfi nem gondolt tbb kldetsre, elfeledte a gyn
gyt s sajt szrmazst is. Most mr az egyiptomiak
kirlynak szolglt, s a nehz tpllkoktl mly, lom
szer tespedtsgbe zuhant.
Mikor szleinek tudomsra jutott, hogy mi trtnt
gyermekkkel, sszehvtk a birodalom nagyjait, tancs
koztak a herceg sorsrl. Levelet fogalmaztak meg sz
mra, intettk, bredjen fel a kbulatbl, mely a szolga
sg igjba juttatta. Felszltottk, gondoljon kirlyi
szrmazsra, arannyal hmzett ruhjra s a gyngyre.
Meg kellett akadlyozni, hogy e levl Babilon lakinak
vagy a Szrbugban tanyz gonosz szellemeknek a kez
be kerljn. A kirly gondosan lepecstelte a levelet, s
az sas alakjban szrnyalt Egyiptomba, egyenesen a ki
rlyfihoz. Mikor leszllt mellette, maga mondta el az
zenetet, mely egyszeriben felrzta a herceget az lom
bl. Minden eszbe jutott, s most mr arra vgyott, hogy
visszanyerje szabadsgt, s megfossza a srknyt a
gyngytl. Varzsigkkel s szlei nevnekkjmojridsval hatalmat nyert a srkny felett, sikerlt elaltatnia.
A kirlyfi maghoz^ vette a gyngyt, s elindult vissza
hazjba. Levetette piszkos ruhit, s a levlbl rad
fny szlei udvarba vezette.
Mr els olvassra is vilgos, hogy a trtnet, az n.
gyngyhimnusz, tbbet akar elmondani egy herceg ve
szlyes kalandjnl. A napkeleti kirlyfi utazsa Egyip
tomba - mely grg s szr vltozatokban az n. Ta
ms-aktkban (Acta Thomae 108-113), vagyis a Szent
16

Ez az oppozci a legvilgosabb eleme a trtnetnek,

sszetettebb a kldets motvuma, valamint a kirlyfi
,szemlynek jelkpisge. A gnzis egyik legismertebb
tantsa az anyagba lebukott llekrl s fnyrszecskk
rl beszl, amelyeknek vissza kell trnik hazjukba. Az
elkel szrmazsra tbb nem gondol, krnyezethez
hasonul kirlyfi, aki a hazat hv sz megrz ereje
rvn jut el sajt megalz helyzete felismersig, a lelket
szemlyesti meg, amelyet a gnzis szabadt fel a fldi
rabszolgasgbl. Az t Egyiptomba s vissza a gnsztiku mitolgia gyakran feldolgozott eleme: a llek vesz
lyekkel teli szrnyalsa az gi szfrkon t. A kirlyfi
alakjba mindezeken tl belejtszik a gnosztikus Meg
vlt-tan is, mely szerint a fldre leszll, a fnyrszecs
kket - ezeket itt a gyngy szimbolizlja - sszegyjt
Megvlt a sttsg honban veszlybe kerlhet, segt
sgre van szksge. A szabaduls gondolatt kiemeli a
szerz azzal is, hogy a trtnetet a fogsgban snyld
Tams apostollal mondatja el rabtrsai vigasztalsra.

SIMON MGUS

A kirlyfi trtnett teht a ks kor egyik legrdeke

sebb, de rendkvl bonyolult vallsfilozfiai irnyzata, a
gnoszticizmus, inspirlta, melynek eredett a forrsok
sokasga ellenre is homly fedi. Az egyhzi hagyomny
a titokzatos Simon mgust tekintette az els gnsztikusnak, akinek valdi egynisgrl igen keveset sikerlt
eddig megllaptani. Szamriai volt, aki az i. sz. 1. sz18

-f-

zadban lt. Nagy hats, tmegeket befolysolni tud

vallsalapt, aki egy darabig egyttmkdtt a korai
keresztnysggel, majd ellene fordult. Krlbell ennyi
az, ami a vele foglalkoz irodalombl biztonsggal kih
mozhat. Eszerint a gnszticizmusnak - legalbbis egyik
- keletkezsi helye Palesztina. Simon mkdse rszben
a keresztnysg eltti gnzishoz tartozik. Az Apostolok
Cselekedetei 8. rszben mint nagy varzsl szerepel, aki
magt embernl felsbbrend lnynek hirdette, s hvei
Isten erejnek", a Nagynak" neveztk. Simon megke
resztelkedett, majd pnzrt akarta az apostolok hatalmt
megvsrolni (simnia), ami szaktshoz vezetett kzte
s Krisztus kveti kztt.
A ksbbi hagyomny szerint Alexandriban tanult,
majd egy Helna nev nvel s harminc tantvnyval
jrta Palesztint. Vgl a legends Pter-aktk szerint
Rmban tnt fel, s itt mrte ssze hatalmt Szent
Pterrel. Egy halott letre keltsvel prblkoztak mind
ketten; Simon csak annyit tudott elrni, hogy a halott megmozdtsa fejt, Pvter azonban j letre bresztette
(28. fejezet). A nagy prba (32. fejezet) azonban akkor
kvetkezett, amikor Simon a vros lakossgnak Pter
jelenltben mutatta be csodjt, amellyel egy korbbi
alkalommal mr sok hvet szerzett: a magasba emelke
dett, s a vros pletei s a krnyez hegyek felett
rpkdtt. Pter imdkozott, hogy a gonosz varzsl
szgyenljn meg, s valban sikerlt elrnie, hogy lezu
hanjon. Ez az eset megfosztotta tekintlytl a vrosban,
s nhny nap mlva meg is halt. Egy msik forrs
szerint eltemettette magt tantvnyaival, miutn azt
19

grte nekik, hogy hrom nap mlva feltmad, s ez az

elbizakodott tette okozta hallt (Hippoltosz: Refutationes VI. 20, 3).
A fantasztikus rszletek ellenre ezek a trtnetek ar
rl a mly benyomsrl tanskodnak, melyet Simon sze
mlye a korai keresztny kzssgekre gyakorolt. Tan
tsairl csak bizonytalan kpet lehet alkotni. A ksbbi
gnosztikus mesterektl eltr vons, hogy sajt magt
istenn nyilvntotta. t magt Zeusznak brzoltk, az
t ksr Helnt (Helen) Minervnak. Simon teht
isteni lnynek hirdette magt, ez a kultusz azonban ke
resztny ellenfelei szemben a valsgosnl is nagyobb
mreteket lttt. Justinosz szerint (I. 26, 56) Rmban
egy Simonnak, a szentsges istennek" (Simoni deo sancto) szentelt felirat olvashat. Ezt ms egyhzatyk is
tvettk, holott ez esetben flrertsrl volt sz. Mikor
1574-ben elkerlt Rmban ez a felirat, kiderlt, hogy
a dedikci valjban Semoni Sanco deo, vagyis Semo
Sancus istennek", egy s-itliai istensgnek szlt, nem
Simon mgusnak. Ennek ellenre Simon mgus nistentse trtneti tnynek ltszik.
Helna szerepe vilgt r elssorban azokra az igkre,
melyeket Simon prdiklt. A nrl, akit lltlag egy
troszi bordlyhzbl vltott ki, azt hirdette, hogy az
els isteni Eszme (Ennoia), annak az istensgnek els
gondolata, melyet Simon mgus testestett meg. E gon
dolat teremtette meg az angyalokat s a hatalmakat",
melyek ltrehoztk a materilis vilgot. Helna szmra
az alkot tevkenysg tragikus fordulathoz vezetett, te
remtmnyei fogsgba ejtettk, irigysgbl tbb nem en20

gedtk vissza eredeti lakhelyre. Megszgyentsek soro

zata vrt r, emberi testbe zrtk, s vszzadokon ke
resztl egyik megtesteslsbl a msikba kellett vndo
rolnia. volt az a hres grg n is, aki Parisz trjai
kirlyfival elhagyta frjt, ami a trjai hbor megindu
lshoz vezetett. Fldi letei sorn vgl is a troszi
nyilvnoshzig sllyedt. Ekkor lttt Simon emberi ala
kot, s szabadtotta ki Helnt, vagyis az eszmt megal
z helyzetbl (Irenaeus: Adversus haereses I. 23, 2-4).
A bizarrnak hat elbeszls, mely Helnt egy terem
tsmtosz kzppontjba lltja, voltakppen ugyanab
ban a gondolatkrben mozog, melyet a kirlyfi trtnete
szeldebb, potikusabb formban szemlltetett: a fels
vilgbl szrmaz szellemi lnyt a vilg hatalmai fogsg
ba vetik, segtsgre, megvltsra van szksge, hogy viszszatalljon nmaghoz. Simon bizonyra sokakban t
masztott rdekldst klns tantsai irnt trsnje sor
snak ecsetelsvel a klnbz vallsi irnyzatok kz
delmei ltal felzaklatott Palesztinban. A ksbbi hagyo
mny egy Apophaszisz megal (Nagy Kijelents) cm
munkt tulajdontott neki; melybl tredkek maradtak
fenn.

A G N O S Z T I C I Z M U S F V O N S A I

Simon jelents egynisge volt a korai gnszticizmusnak,

ezt a sokg szellemi mozgalmat azonban valjban nem
lehet egyetlen alapthoz kapcsolni. Ma a tudomny kt
f vonalat klnt el a gnszticizmuson bell:
21

s Helna trtnetben is lttuk. A bajok, szenvedsek

okt azzal prbltk magyarzni", hogy a vilg ltrehoz
jt tkletlen lnynek tartottk, aki nmelykor ellensges
a fny birodalmval szemben, mskor vgydik utna.
Gnosztikus csoportok sora a teremtt a zsidk istenvel
azonostotta, s ezrt az szvetsget elvetette. Ez az antijudaista irnyzat vltoz intenzitssal vgigksri a ke
resztny gnzis trtnett. A keresztny jelleg annyit
jelent, hogy a gnsztikusok kzl sokan ismertk s rsz
ben elfogadtk az egyhz tantsait, tagjai voltak keresz
tny kzssgeknek, magukat azonban az tlaghivknl
magasabb rend tuds birtokosainak tartottk. A ke
resztny tantsokat az antik filozfia s a korabeli vall
sok nzeteivel kombinltk, a Szentrst allegorikus m
don magyarztk, a bet szerinti jelentsnl mlyebb
rtelmet kerestek benne. Ezzel nem lltak egyedl, ezt a
mdszert az i. sz. 1-2. szzadban msok is alkalmaztk,
gy az szvetsgnl a hres alexandriai zsid filozfus,
Philn, az - s jszvetsgnl a nagy tuds egyhz
atya, az ugyancsak Alexandriban mkd rigensz,
akinek tantsait az egyhz ksbb elvetette. Szellemi
eldeik voltak a grg klasszikus kortl (i. e. 6-5. sz.)
Homrosz filozofikus szellem rtelmezi.
Rgta vita trgya, hogy a gnoszticizmus, ez a komp
lex szellemi mozgalom, milyen kls befolysok hatsra
jtt ltre.
Annyi bizonyos, hogy az egyik dnt tnyez az irni
valls volt, a zroasztrizmus, melynek a fny s a stt
sg, a j s a gonosz erk drmai kzdelme ersen dua
lisztikus sznezetet ad. A dualizmus klnbz felfog23

sokban jelentkezik az kori vallsokban. A perzsa-manicheus dualizmus az sidktl a kozmosz szerves rsznek
tekintette a rosszat, a gnsztikusok szerint viszont a rossz
a teremtsi folyamat ksi fokn jtt ltre egy tkletlen
szellemi lny hibjbl (emancis dualizmus). A kora
beli zsid vallsbl az apokaliptika, az angyalok tana s
taln a holt-tengeri kzssg ideolgijnak dualizmusa
hatott; a grg filozfibl a platonizmus, a sztoa, vala
mint az orfikus eszmk befolysa nyilvnul meg. A gr
gl r zsid filozfus, alexandriai Philn logosz-tant is
figyelembe kell venni a gnoszticizmus eredetnek vizsg
latakor. Az eddigi kutatsban ersen httrbe szorult az
egyiptomi sszetevk vizsglata - erre a krdsre a k
lnbz motvumok elemzsnl mg visszatrnk. Az
iratok egy rsze keresztny jellegnek tnik, msoknl a
keresztny elemek csak a felleten maradnak, nincsenek
sszhangban a tartalommal, s vannak vgl olyan szve
gek, amelyek nem llnak semmifle kapcsolatban a ke
resztny tanokkal. Kedveltk a gnsztikusok az elvont
fogalmak perszonifikciit is, ezekbl sajtos, bizarr mi
tolgit alkottak.
Az kori gnosztikus csoportok mindvgig nyitottak,
fogkonyak voltak a klnbz szellemi hatsok irnt.
Mivel tantsaik nem voltak dogmatikus jellegek, nem
jelenthetett lelkiismereti problmt ms vallsok elemei
nek tvtele.
A gnosztikus szektk kln-kln minden valszn
sg szerint kevs tagot szmlltak, a gnzis azonban
egszben egymstl tvoli terleteken felbukkan nem
zetkzi irnyzat volt. Az i. sz. 1-3. szzadban Palesztina-

ban, Szriban, Egyiptomban, Kiszsiban, Itliban

egyarnt megtalljuk a gnosztikus csoportokat, ksbb
pedig a manicheizmus Kzp- s Kelet-zsiban is elter
jeszti a gnzis tantsait. A gnoszticizmus gyors terjedse
s fennmaradsa hossz idn t azzal magyarzhat,
hogy a kompliklt gnosztikus szisztmk olyan krdsek
re igyekeztek megadni a feleletet, melyek ennek a vls
gokkal teli kornak az embert leginkbb rdekeltk. Clemens Alexandrinus (Alexandriai Kelemen) gy foglalja
ssze a gnosztikus tantkat foglalkoztat krdseket:
Annak felismerse, hogy kik vagyunk s miv lettnk,
honnt szrmazunk s hov kerltnk" {Excerpta ex
scriptis Theodoti 78, 2). Legalbb ennyire fontos egy
msik problma, melyre a gnoszticizmus feleletet kere
sett: a rossz eredete, a vilg tkletlensgnek oka.

II. FEJEZET
A VALLSI KRNYEZET

A G R G K S A K E L E T

Szemlletes kp trul elnk a ks kor istenvilgrl

Lukianosznak, a szatra mesternek, az kor Voltairejnek" egyik mvbl, melyben az Olmposzra vezeti az
olvast. A rgi, elkel istenek alig tudjk visszafojtani
felhborodsukat, mltatlannak rzik magukhoz, szent
lakhelykhz a krkbe beznl jvevnyek trsas
gt. Szvivjk Mmosz, a gnyolds istene, festi le
Zeusz szmra a visszs helyzetet: nemcsak j vallsi
irnyzatok flig isteni-flig emberi szrmazs kpviseli
- mint Dionszosz vagy a np vallsban tisztelt mitol
giai lnyek, mint Pn, Szilnosz, a szatrok - kaptak
helyet, hanem olyan idegen istensgek is. mint Attisz.
Szabaziosz st Mithrasz, aki azt sem rti meg, amikor
grgl kszntik fel.
.. .De ez mg csak hagyjn, istenek! Hanem te kutya
kp, lenvszonba bjtatott egyiptomi, te ki vagy, drga
sgom, s hogyan egyezteted ssze isten voltodat az uga
tssal? s mit jelentsen az, hogy ez a tarkafoltos memphiszi bika imdat trgya, jslatokat ad s prfti vannak?
Az biszeket, majmokat, bakkecskket s a tbbi sokkal26

klasszikus asztrolgia alapelvei a grg kori Egyiptom

ban formldtak egysges rendszerr. A Fld s a min
densg gmb alakjt hirdet grg tudomnyos elmle
tek is ebben a korban vltak szerves rszv az egyiptomi
vilgkpnek, amit megknnytett az is, hogy valsznleg
mr a grg tudomny megismerse eltt egyes egyipto
mi papok is sejtettk, hogy a Fldnek gmb alaknak
kell lennie.
SZKEPSZIS

A grg tudomny s filozfia az i. e. 6-5. szzadtl

egyre inkbb alsta a rgi grg vallsossg, mitolgia
alapjait, a keleti llamokban viszont ilyen konfliktus nem
mutathat ki, a tudomny eredmnyei gyakran vallsos
formban fogalmazdtak meg. Anaxagorasznak viszont
istentelensg vdjval terhelten kellett szmkivetsbe
mennie Athnbl 434-433-ban az gitestekkel kapcsola
tos racionlis magyarzatai miatt. 432-ben az athni np
gyls egy js, Diopeithsz javaslatra az gi jelensgekre
vonatkoz tanok hirdetst istentelensgnek nyilvn
totta.
Az els ers tmadst - egy tisztultabb, elvontabb
istenfogalom nevben - Xenophansz intzte az antropomorf grg mitolgia ellen.
Rkent isteneinkre Homrosz Hsziodosszal
minden olyant, ami gncs vagy szgyen az emberi nem
nl:
lopni, parznlkodni, s amellett csalni is egymst.
( M a r t i c s k Jzsef fordtsa)

Theagensz Homroszban termszetmitolgit ltott,

Apolln szerinte a tzet, Poszeidn a vizet, Hra a leve
gt jelkpezi. Ezt a mtoszrtelmezsi mdszert ksbb a
sztoikusok is elszeretettel alkalmaztk.
A szofista Prtagorasz az i. e. 5. szzadban agnoszti
kus llspontot foglalt el a vallssal szemben: Az iste
nekrl semmit sem tudok megllaptani, sem azt, hogy
vannak, sem azt, hogy nincsenek..." (4. tredk. Sarkady
Jnos fordtsa.)
Euhmerosz (4-3. sz.) kora valsgbl kiindulva pr
blt trtneti magyarzatot adni az istenhit keletkezs
re. Mint elbeszli, egy utazsa alkalmval a mess Pankhaia szigetn Zeusz Triphliosz templomban arany
oszlopra rva tallta meg az emberisg strtnett.
Ebben Uranosz, Kronosz s Zeusz, teht az els hrom
istennemzedk kpviseli mint nagy kirlyok szerepel
nek, akik rdemeik miatt emelkedtek isteni rangra. A hel
lenisztikus korban, amikor az uralkodk istentse lta
lnos gyakorlatt vlt, ez a voltakppen nagyon is vulg
ris magyarzat teljesen elfogadhatnak tnhetett a tme
gek szemben, majd a rmai csszrkor uralkodkultu
szban nyerhetett sokak szemben jabb igazolst.
A szkepszis ersen kihatott a tlvilghitre is, mint az
Alexandriban mkd KaHimakhosznak (i. e. 3. sz.)
egyik epigrammjbl is ltszik.

30

...Szlj, Kharidasz, mi van ott lenn? - j." S fltmad az ember? Maszlag." - S ht Pltn? - Az mese." Jaj mineknk! Ezt mondom, ha igaz szt krsz; de ha deset: itt lenn
termetes krt kapsz pellai rzgarasrt."
(Devecseri G b o r forditsa)

A hellenizmus s a rmai csszrsg vszzadaiban a

csillagok sorskormnyz erejbe vetett hit terjedse is
hozzjrult a rgi tpus vallsossg visszaszorulshoz.
Ha a csillagok jrsa hatrozza meg a vilg esemnyeit
s az egyni letet, milyen hatkre marad az isteneknek?
Ezt a krdst nyilvn sokan feltettk, s ahelyett hogy
imval vagy ldozattal jrultak volna seik isteneihez,
inkbb horoszkpjukbl prbltak eligaztst nyerni, s
csillagjsok tancsait kvettk.
A hivatalos llami kultuszokat azonban a szkepszis, a
racionalizmus nem rintette. Az egyes vrosok hagyom
nyos templomi rtusai tovbb lnek - ha egyre szkebb
keretek kztt is -, s az Imprium Romanum nagyobb
vrosainak frumain ott llt a capitoliumi trisz, Jupiter,
Juno s Minerva temploma.

A KELET FEL F O R D U L FILOZFIA

A grg filozfia trtnetben j fejezetet nyit Platn

mkdse, nzetei, melyek napjainkig elevenen hatnak,
klnsen ersen befolysoltk a ks antik gondolko31

ds fejldst. Platn nzeteinek ismertetse nem trgya

ennek a knyvnek, szmunkra elssorban annak a tny
nek van jelentsge, hogy Platn - legalbbis bizonyos
vonatkozsokban - eszmnykpnek tekintette Egyipto
mot. , aki ellenszenvvel tekintett kora zrzavarra, a
politikai bizonytalansg llapotra, a grg szellem
lland jtsignyre, s , aki a ltszatvilgnak hat
fldi ltezssel az idek vilgnak llandsgt ll
totta szembe, szksgszeren tekintett rdekldssel arra
az orszgra, melynek mltja a grg trtneti tudat sz
mra a mess sidk homlyban veszett el. Egyiptom
kultrjbl elssorban a hagyomnytisztelet, a rgi for
mk megrzse ragadta meg. ...nem volt szabad j
utakra trni sem a festknek, sem msoknak, akik br
mifle alakzatot alkotnak, s mg gondolniuk sem volt
szabad msra, mint az si formkra; s mig sem szabad
ezekben, sem ltalban a mzsi mvszetekben. S ha
utnanzel, azt fogod tallni, hogy nluk tzezer vvel
ezeltt festett vagy faragott mvek - nem az gyszlvn
tzezer vesek, hanem a valban ilyenek - a mostani
alkotsoknl sem szebbek, sem rtabbak, s ugyanazon
technikval kszltek" - mondja az egyik szerepl a
Trvnyekben. (656 E. Kvendi Dnes fordtsa.)
A platni dialgusokban sz esik Egyiptomrl, s br
valamennyi rszlet megmagyarzhat hallomsbl vagy
olvasmnyokbl szerzett ismeretekkel, mgis bizonyos
alapot adnak annak a sok kutat ltal legends jelleg
nek tekintett letrajzi adatnak az altmasztsra, misze
rint Platn utazsai sorn Egyiptomot is megltogatta.
Diogensz Laertiosz Platn-letrajzban (III. 6.) nhny
32

sort Hermodrosztl, Platn tantvnytl vett t, aki

nek jlrtesltsgben nehz volna ktelkedni, s aki megarai, krni, itliai, majd egyiptomi utazsrl beszl.
Magtl Platntl rteslnk (Grgiasz 511), hogy Pontuszbl vagy Egyiptombl az t Athnig csak kt drach
mba kerlt.
Akr jrt Egyiptomban Platn, akr csak a tantv
nyai, ksi kveti igyekeztek hitelt, tekintlyt az
egyiptomi blcseknl tett ltogatssal emelni, a ks
antik filozfiai fejldsnek fontos eleme az a felttelezs,
hogy a grg szellemi let nagyjai - nemcsak Platn,
hanem Pthagorasz, Szoln, Dmokritosz, Eudoxosz is
- felkerestk Egyiptom papjait.
Mikor Sztrabn Augustus korban Hliopoliszban
jrt, az idegenvezetk tudni vltk, hol lakott Platn s
Eudoxosz. Itt teht gy mutogattk a papok hzait,
mint Platn s Eudoxosz laksait. Platnnl egytt jtt
ide Eudoxosz is, s 13 vet tltttek itt a papokkal egytt,
mint nmelyek lltjk. A papok ugyanis kitntek az gi
jelensgek tudomnyban, de titkolzk s zrkzottak
voltak, idvel s szolglatkszsgkkel azonban mgis
annyira megnyertk jindulatukat, hogy kzltk velk
vizsgldsaik egy rszt, legnagyobb rszt azonban
mgis titokban tartottk ezek a barbrok..." (Gegraphika XVII. I. 29. Fldy Jzsef fordtsa.)
A Pthagorasz-legendnak is komoly szerepe volt ab
ban, hogy mindinkbb a keleti blcsessget kezdtk a
grg filozfia forrsnak tekinteni. A csszrkor neopthagoreus filozfusai - tbbnyire valsznleg kevs alap
pal - Pthagoraszra vezettk vissza misztikus tanaikat.
33

Pthagoreizmus s platonizmus szorosan sszekapcsol

dott, s az egyb filozfiai iskolk kimerlsvel prhuza
mosan egyre nagyobb mrtkben alaktotta a szellemi
let arculatt.
Mivel Platn dialgusaiban (Phaidrosz 21A C, Philbosz 18 B) az egyiptomi Thot isten, a blcsessg ura is akit a grgk Hermsszel azonostottak - szerepel, jplatonikus krkben megszletett a legenda arrl, hogy
a kt nagy mester tanai kzvetlenl ettl az istentl
szrmaznak. Ha egy filozfiai problmt vetsz fel, mi
errl is Hermsz sztli alapjn fogunk neked tletet
mondani, amelyek elolvassa utn hajdan Platn s Pthagorasz is sszelltottk filozfijukat." (Iamblikhosz:
De mysteriis 1. 2.)
A filozfijban Platnt kvet Plutarkhoszt oly mr
tkben foglalkoztatta az egyiptomi valls, annak rejtett
spiritulis tartalma, hogy kln rtekezsben elemezte
zisz s Ozirisz trtnett, s prblta az olvast rvezet
ni az isteni termszet lnyegnek megrtsre. Az istenek
re vonatkoz absztrakt filozofikus magyarzatai nem
csak az i. sz. 2. szzadi grg vallsblcselet jellegzetes
termkei, hanem az is egyrtelmen kitnik, hogy a szer
z az egykor egyiptomi tantsokbl is tvett szmos
elemet.
A Plutarkhosznl valamivel ksbb, az i. sz. 2. szzad
msodik felben mkd apameai Numniosz, akit pthagoreusnak tekintettek, azt a koncepcit kpviselte, mi
szerint Kelet blcsei, a brahmank, a zsidk, a perzsa
mgusok s az egyiptomiak mr rgen ugyanazokat a
nzeteket hirdettk, mint Platn s Pthagorasz. Jellem34

z kijelentse: Mert ugyan ki Platn, ha nem egy attikai

ul (r) Mzes?" (Idzet Clemens Alexandrinus: Sztrmateisz I. 22-ben.) A grg filozfia eredetisgnek taga
dsa itt mr tudomnyos nzet rangjra emelkedik. Nyil
vn nem Numniosz volt az els filozfus, aki ehhez
hasonl nzeteket hirdetett. Idszmtsunk kezdete k
rl alexandriai Philn az testamentum sztoikus, platonikus szellem trtelmezsvel prblta bizonytani,
hogy nincs ellentt a zsid s a grg filozfia kztt.
Mvei - klnsen Alexandriban - szles olvaskzn
sgre szmthattak, hiszen az i. e. 2. szzadban itt kszlt
az szvetsg grg fordtsa, a Septuaginta.
A grg filozfia racionalista irnyzatai az i. e. 1.
szzad utn mr nem tudtak jelents j eredmnyt felmu
tatni. A Rmai Birodalom szellemi letben ettl kezdve
lass, de gykeres talakuls kezddtt, melynek sorn
a misztika, mgia eri a valls httrrgiibl a filozfiai
vizsgldsok krbe kerltek. Demonologia, varzs
praktikk, alkmia, szmmisztika, asztrolgia, klnb
z jslsi eljrsok, okkult jelensgek izgatjk a csszr
kor embert Keleten s Nyugaton, a legmveltebbeket,
a filozfusokat s a mveletlen tmegeket egyarnt. Az
i. e. 1. szzad ltalnos ltbizonytalansga, az jra s jra
megjul pusztt polgrhbork a Rmai Birodalmon
bell, a trsadalmi vlsg, a kiltstalansg rzse veze
tett egy olyan szellemi tmegllapothoz, mely egy, a
rcival annyira sszeegyeztethetetlen vilgban tbb
mr nem az intellektus segtsgvel kereste a vlaszt kr
dseire. Titokzatos kinyilatkoztatsok, az ismeretlensg
homlybl felbukkan lltlagos si knyvek, csodate35

v blcsek tantsai, templomok rejtekben lejtszd

misztriumbeavatsok lettek a tuds forrsai szles k
rk szmra.
A vallsi s intellektulis vkuum szabad teret biztos
tott a keleti kultuszok trhdtsa szmra. Br Augustus megprblta restaurlni a rgi rmai kultuszokat s
vallst, s trekvst ideolgiailag olyan kivl klt t
masztotta al, mint Vergilius, sem a finom pozis, sem a
legfelsbb hatalmi szervek ereje nem volt elegend a
hagyomnyos itliai istenvilg tekintlynek helyrellt
sra. Az leters keleti vallsokat viszont az llam korl
toz rendelkezsei, st az idnknti ldzsek sem llt
hattk meg. A keleti hats kvetkez hullmban rkez
keresztnysgnek szocilis tartalma, kttt szervezete,
mindenki szmra rthet tantsa elspr flnyt bizto
stott a tarka vallsi egyveleggel szemben.
Megllapthat teht, hogy a keleti vallsi irnyzatok
- melyek kz a gnoszticizmus is tartozott - diadaltjt
egy politikai-ideolgiai vlsgkorszak viszonyai segtet
tk. Miutn a racionalista filozfia megingatta a hagyo
mnyos mitolgiai istenhitet, a platonizmussal elindul
idealista tendencia
br az antropomorf homroszi fel
fogssal ugyangy szaktott, mint az egyb filozfiai isko
lk - utat nyitott, filozfiai skon is, a misztikus, irracio
nlis tanok eltt. A kt ellenttes vonal teht vgs soron
egyarnt a grg-rmai kultra tformldsa irnyba
hatott.

36

A KELETI K U L T U S Z O K E U R P B A N . M I S Z T R I U M O K

Egyiptomi hats az i. e. II. vezredtl kimutathat Eur

pban. A Krtn s a Mkni Birodalom terletn tallt
trgyak a Nlus-vlggyel folytatott kereskedelemre s
bizonyos kulturlis befolysra utalnak. Egyiptomrl Ho
mrosz is beszl, majd a grg klasszikus kor irodalm
ban szmtalan emlts trtnik errl az orszgrl, ahol
ekkor mr egy grg gyarmatvros, Naukratisz is virg
zik. Az egyiptomi valls vonzereje a grg anyaorszgra
azonban csak a hellenizmus kortl kezdve rvnyesl.
Pireuszban mr valamivel 333 eltt volt zisznek egy
szentlye. Ezt elszr valsznleg csak egyiptomi haj
sok ltogattk, azonban hamarosan a grgk krbl
is csatlakoztak hvek az istennhz. Grg vrosok sor
ban mutathat ki a hellenisztikus s rmai korban zisz,
Szarapisz, gyermekk, Hrusz (Harpokratsz) s Anubisz tisztelete. Fontos kisugrzsi helye volt az egyiptomi
vallsnak Dlosz szigete, ahov az i. e. 3. szzadban egy
Apollniosz nev egyiptomi, memphiszi pap vitte mag
val Szarapisz szobrt. A kezdeti szerny magnkultusz
bl unokja idejn mr nyilvnos istentiszteleti kzpont
lett.
Megllapthat, hogy Itliba nem Sziclin keresztl
rkeztek meg az egyiptomi istenek, hanem Dlosz kzve
ttsvel, mellyel az i. e. 2. szzadban a rmaiak lnk
kereskedelmi kapcsolatokat tartottak fenn. Az egyiptomi
kultusz krbe tartoz dloszi feliratokon sok rmai
nevet talltak. Hajsok s rmai kereskedk tjn kerlt
az egyiptomi kultusz Campaniba s Latiumba, elssor37

ban a kt nagy kiktbe, Puteoliba s Ostiba. Puteoliban i. e. 105 eltt alakult meg a kultuszkzssg.
A kztrsasg utols vtizedeiben az zisz-hivk mr
jelents vallsi, politikai tnyeznek szmtottak Itli
ban. I. e. 43-ban a msodik triumvirtus elrendelte egy
zisz-Szarapisz-templom ptst Rmban. A principtus kezdeti szakasza viszont nem kedvezett az idegen
vallsoknak, i. e. 28-ban s 21-ben is rendelet jelent meg,
mely a pomeriumon bell, majd Rma kzvetlen krny
kn is megtiltotta az egyiptomi szertartsokat. Tiberius
korban (i. sz. 14-37) az llamhatalom lesjtott a zsidk
ra s az zisz-hivkre. Ngyezer frfit Szardnia szigetre
deportltak, az istenn papjait keresztre fesztettk,
szobrt a Tiberisbe dobtk.
A Flaviusok kortl vltozott meg az llamhatalom
magatartsa. Vespasianus (69-79) Alexandriban lpett
fel elszr mint csszr, ahol Szarapisz nevben tett cso
di valsgos karizmatikus uralkodnak tntettk fel.
Domitianus (81-96) alatt hatalmas j templomot kapott
zisz a Campus Martiuson, s a csszr dicssgt hierog
lif felirattal elltott obeliszk hirdette Rmban. Hadria
nus (117-138) beutazta Egyiptomot, Nlusba fulladt ba
rtjt, Antinoust istenn tettets Rmban hieroglifk
kal dsztett obeliszket llttatott szmra.
Commodus (180-192) maga is rszt vett zisz szertar
tsain, a hivk ruhzatban. Caracalla (211-217) hivata
losan is a birodalmi valls tartozkv tette az eddig
magnjelleg zisz-kultuszt. Ez volt a cscspont a grg
rmai zisz-Szarapisz-valls trtnetben, Caracalla
utn cskkent a szerepe az llami letben, de a Rma
38

vrosi pogny arisztokrcia krben a 4. szzad vgig

nagy tiszteletben llnak Egyiptom istenei, s mg az 5.
szzad elejn is lt a kultusz Itliban. Pannniban a
szombathelyi (savariai) Iseum szemlletesen mutatja az
egyiptomi kultuszok befolyst a provincia vallsi let
re. A templom f frzn az istenn lthat, amint a
Szthisz (Sirius) csillag jelkpn, a kutyn l. A csillagot
az egyiptomiak istennknt tiszteltk, s Izisszel azonos
tottk.
Mithrasz Irnbl, Attisz Kiszsibl kerlt Rmba.
Mithrasz si indoirni isten, neve a Rigvdban is elfor
dul. Az i. e. 14. szzadban Mitanni llamban, ahol indorja vezet rteg gyakorolta a hatalmat, emltik az iste
nek kztt. A rmaiak valsznleg Pompeius keleti had
jratai sorn, az i. e. 60-as vekben ismertk meg az
istent. A grg terleteken a Mithrasz-kultusz alig gya
korolt hatst, annl kedveltebb volt a birodalom nyugati
rszn, gy Itliban is. A hatr menti provincikban,
mint Germniban, Pannniban fleg a katonasg iste
ne. A frgiai sapks isten a rmaiak szmra Gyzhetet
len N a p " , Sol invictus volt. A dualisztikus perzsa valls
szerint a fny s sttsg kibkthetetlen ellenttben ll
egymssal. Ez a gnszticizmusnak is egyik legfontosabb
tantsa. Mithrasz oltrain a bikals jelenete term
kenysgisten jellegt emeli ki, a bika lecsurg vre teszi
termv a fldet. Mithrasz kultusza ersen kombinl
dott asztrolgiai elemekkel, kpt nmelykor a bolygk
llsa s a zodikus vezi. A 4. szzad elejre az isten
kultusza oly nagy tekintlyre tett szert, hogy Diocletia39

nus (284-305) hivatalosan a birodalom oltalmaz isten

sgv nyilvntotta Mithraszt.
Az ugyancsak frgiai sapks ifj, Attisz Kbel (Mag
na Mater, Agdisztisz) istenn trsa, kedvese volt. Mikor
htlenn vlt, az istenn rjngst bocstott r. Attisz
egy fenyfa alatt kiherlte nmagt, majd elvrzett. Az
isteni vrbl sarjadt ki az ibolya. Attisz papjai, a gallusok
is kvettk uruk pldjt, eunuchokk kellett lennik.
A pessinusi Magna Matert jelkpez meteork mr i. e.
204-ben Rmba kerlt, ez volt az els keleti kultusz
Rmban. Attisz csak a csszrkorban vlt npszerv.
Attiszhoz kzel llt jellegben Adonisz fnciai-szriai
ifj isten, akinek szeretjt ltalban Aphroditnak neve
zik. A mtosz szerint vadkan lte meg. F kultuszhelye
Bblosz, de tiszteltk tbbek kztt Alexandriban is,
ahol Adonisz visszatrst nnepeltk a stt alvilgbl
szerelmhez (lsd Theokritosz: XV. idill). Az v nagy
rszt az alvilgban kellett tltenie. A grgk korn
megismerkedtek az istensggel. Az n. Adnisz-kertecskk hallt s j letre kelst jelkpeztk.
Attisz, Adonisz, Ozirisz a vegetcis istenek kz tar
toznak. Kultuszukban kzs elem az istensg halla,
majd gyzelme a hallon. Ez utbbi motvum alapjn
meghal s feltmad isteneknek szoktk nevezni ket.
Valdi feltmadsrl azonban nem beszlhetnk, a hall
utn nem folytatdik fldi trtnetk. Mtoszuk inkbb
ciklikus jelleg, a vegetci rk krforgsnak megfele
len az istenek jra s jra jelen vannak, megajndkoz
zk az embert az j termssel.
Dea Syria f temploma a szriai Hierapoliszban llt,
40

Lukianosznl olvashat rla rszletes lers. Ez a kultusz

is tkerlt Eurpba. Azonos Atargatisz istennvel, aki
a mezopotmiai Istr egyik formja.
Sok ms keleti isten is feltnik a provincikban s
Itliban, gy az szak-Szribl szrmaz Jupiter Dolichenus, aki bikn ll, kezben ketts brddal s villm
csomval. Egyike a romanizlt helyi Baaloknak. Baltisz
eredetileg egy Baal-felesg, Pannniban is ismertk. Capuban a nabateus Dusares tiszteltk. Egyiptomban a
ks csszrkorban a rgen eltnt sumer kultra si
istennje, Ereskigal, az alvilg rnje tnik fel jra. Fe
lesleges a sort folytatni. Kelet hres s alig ismert istenei
egyarnt talltak nagyobb vagy kisebb hiv tbort a
kiresed lt szorongat kzegben l nyugati provinci
kban.
A grgk s rmaiak szmra a keleti istenek, els
sorban zisz azrt tntek a rgi valls isteneinl maga
sabb hatalmaknak, mivel papjaik a vgzet felett uralkod
erknek hirdettk ket. zisz ezt mondja magrl: n
legyzm a vgzetet, a vgzet engedelmeskedik nekem."
(Kmi zisz-aretalgia, Sarkady Jnos fordtsa.) zisz
ura a csillagoknak is, gy a csillagok ltal kiszabott sor
sot is mdosthatja. A homroszi vallsban a vgzettel
szemben az istenek is tehetetlenek. Mikor Zeusz lemrte
Akhilleusz s Hektor sorst, az eredmnyt nem vltoztat
hatta meg, nem menthette meg a trjai hst {Ilisz XXII.
209-213.).
Ezek az istenek azt a tudst nyjtottk misztriumaik
sorn a beavatottaknak, melyre egy sajt rtkeiben, st
mg a szkepszisben is csaldott kor embere htozott. Az
41

zisz-valls hrom fokozaton t vezette hveit a legben

sbb titkok fel, Mithrasz seregnek tagjait hat fokozat
ksztette el a hetedik beavatsra, mely a pter cm
viselsre jogostotta a msztszt. A misztriumok j vi
szonyt teremtettek az isten s a hiv kztt, aki tudjv
vlt a szent trtnet legrejtettebb rszleteinek is. Egyes
misztriumok sorn pszicholgiai szempontbl kivl
rzkkel megrendezett klssgek kztt a mtosz ms
kor homlyba burkolt mozzanatait adtk el dramatikus
formban. A legtbb hiv szmra a legfontosabb a
hall utni lt bizonyossga volt, ez llt az zisz-misztrium kzppontjban. Az i. sz. 2. szzad nagy rja, Apu' leius Az aranyszamr - eredetileg Metamorphoses - cm
regnyben kzl hse, Lucius nevben beavatsi lm
nyeibl annyit, amennyi egy msztsz szmra megenge
dett volt. Bizonyra izgatottan veted fl itt a krdst,
kvncsi olvasm, hogy mi sz esett s mi trtnt ezutn.
Elmondanm, de nem szabad elmondanom, megtudhat
nd, de nem szabad meghallanod. A szentsgtr kvncsiskodsrt a flek s a nyelvek egyformn bnhdst
vonnnak magukra. De taln htatos vgyakozs csig
zott fl, s ezrt nem gytrlek hosszas izgalommal. Halld
meg teht, s hidd el, mert ez a szntiszta igazsg. A hall
hatrn jrtam, Proserpina kszbt tapostam, vgig
mentem az sszes elemeken s visszatrtem, lttam jfl
kor hfehr fnyben szikrzni a napot, odajrultam az
alvilgi istenek s az gi istenek szne el, s sznrl sznre
imdtam ket. me, elmondtam neked mindent, s mgis
bizonyos, hiba hallottad, egy szt sem rtesz belle."
(XI. 23. Rvay Jzsef fordtsa.)
42

A szerz szndkoltan homlyba burkolt lersa az

egyiptomi tlvilghiten alapul. A Halottak Knyvnek s
ms szepulkrlis iratoknak egyik kzpponti motvuma
a napisten jszakai utazsa a halottak orszgban. K
sbb Apuleius 12 kpenyrl beszl, melyeket a beavats
utn a papok radtak, ezek a tlvilg 12 tartomnynak
s a 12 jszakai rnak felelnek meg, melyekrl kt egyip
tomi tlvilgirat, az Amduat s a Kapuk Knyve beszl,
zisz teht napsttte tjat grt a llek szmra, szemben
a grg valls stt rnybirodalmval. A beavatott az
alvilgi s gi isteneket imdja, ugyangy, ahogyan
egyiptomi elkpzels szerint az Ozirisz birodalmban
tartzkod llek beszllhat a napisten brkjba, s elk
srheti gi tjn.
A misztriumbeavats mint vallsi intzmny s rtus
jl ismert volt a grgk krben a keleti kultuszok
elterjedse eltt is. Az eleusziszi kis s nagy misztriu
moknak - melyeknek Dmtr s Perszephon (Kor)
trtnete volt a f trgya - igen sok beavatottja volt, s
a szertartsok egy rsze a nyilvnossg eltt jtszdott
le, de a tudst a titkos rtusok sorn nyerte el a beavatott.
A beavatottra grg felfogs szerint boldogsg vrt a
tlvilgon, mindenki msra szenveds.
Az eleusziszin kvl ms misztriumokrl (dionszikus-orphikus, Kabeirosz-misztrium) is tudomsunk
van, egszben azonban a szigor titoktarts miatt a
grg s a keleti misztrium-szertartsokrl nagyon ke
veset tudunk. Fknt keresztny egyhzatyk, akiket a
titoktarts nem ktelezett, beszlnek egyes mozzanatok
rl. Valsznleg Hrodotosz volt az egyik els grg,
43

aki az Ozirisz-zisz-misztriumok beavatottja volt, is

tbbszr flbeszaktja eladst, amikor Oziriszrl kelle
ne beszlnie, s a tilalomra hivatkozik.
A misztriumvallsok*eleve kt nagy csoportra osztjk
a hivket, nem egyszerre ismertetik meg tanaikat, a tu
dsra a hvnek mltv kell vlnia, s a beavatott sz
mra is csak rszletekben jut osztlyrszl. Bizonyos
fokig hasonl viszonyt lttak a gnsztikusok sajt ma
guk s a keresztny tmegek kztt, akik szerintk a
kinyilatkoztatsnak csak egy rszt ismertk.
Az egyiptomi misztriumok irnti rdeklds nem
enyszett el az kor vgvel, az ezoterikus trsasgok mint a szabadkmvesek - beavatsi rtusai egyiptomi s
ms keleti elemeket is felhasznlnak. A szabadkmves
misztriumok atmoszfrja fogalmazdott meg a zene
nyelvn A varzsfuvolban.

SZINKRETIZMUS

A Rmai Birodalom vallsi tarkasgban sokaknak fel

tntek a klnbz vallsok isteneiben fellelhet rokon
vonsok, azonos funkcik, a mtoszok ismtld mozza
natai. Mivel a politeista vallsok termszetknl fogva
tbbnyire trelmesek, elismerik ms npek isteneinek
ltt is, a rmaiak s a grgk az idegen istenek lnyegt
sajt istensgeikkel prbltk magyarzni, s gyakran az
eredeti nevet sajt vallsukbl vett elnevezssel helyette
stettk (interpretatio Graeca s Romana). Sz volt mr
arrl, hogy Hrodotosz kezdte elsknt hazja isteneit
44

keleti istenekkel azonostani. A hellenizmus s a rmai

csszrkor szzadaiban a vallsok keveredse ltalnos
jelensgg vlt, a filozfia a szmtalan istennv mgtt
a kzs lnyeget kereste. Istenek himnuszaiban, kpz
mvszeti brzolsain a legvltozatosabb eredet ele
mek jelentek meg egyms mellett. A vallsoknak, iste
neknek ez a nagy egybemosdsa a szinkretizmus. (Maga
a sz eredetileg az egymssal viszlykod krtaiak ssze
fogsra utal.)
A szinkretizmus kornak jellegzetes istenalakja Szarapisz, akinek neve az Ozirisz-pisz sszettelbl szrma
zik. Miutn kultusza Memphiszbl Alexandriba kerlt,
brzolsmdja teljesen grgg vlt, Zeusz s Hadsz
vonsait egyestette magban. A mellette l hromfej
szrny, Kerberosz, az alvilg feletti uralom jelkpe. Az
isten a Zeusz-fejen nmelykor kosszarvakat visel, ami az
Amonnal val azonostst jelzi. A birodalom legnagyobb
isteneit azonos termszetnek reztk Szarapisszal.
A pannniai csvi feliraton Szarapisz a legjobb s legna
gyobb Jupiterrel" s Neptunusszal azonos,* Julianus cs
szr egyik levelben pedig Apolln orkulumra hivat
kozva Zeuszt, Hadszt s Hlioszt egynek mondja Szara
pisszal (Hopfner: Fontes 538). Szarapisz npszersge
ellenre fennmaradt Ozirisz kultusza is. A rmai korban
a rgi mmiaforma mellett kors kpben is brzoltk
(Kanbosz-Ozirisz). A kors-isten a vz gyzelmt jelk-

* Wessetzky Vilmos. D i e gyptischen K u l t e zur R m e r z e i t in U n g a r n ,

Leiden 1961. 51.

45

pezte a perzsk istene, a tz felett. pisz tisztelete is

npszer maradt a ks rmai korig.
Apuleius regnyben Luciusnak, a fhsnek a tenger
bl tnik el jszaka zisz, s gy nyilatkozik nmagrl:
me, itt vagyok n, a termszet anyja, minden elemek
rasszonya, idtlen idk legsibb gyermeke, istensgek
legnagyobbika, szellemek kirlynje, gi lakk legklnbike, akinek alakjban minden isten s istenn egybeol
vad, aki a menny ragyog magassgait, a tenger gygyt
szellit, az alvilg knnyes nmasgt parancsaimmal
igazgatom, akinek egyetlen istensgt sokfle alakban,
szzfle szertartssal, ezernyi nyelven imdja az egsz
vilg. A legsibb np, a frgiaiak pessinusi istenanynak,
Attica bennszlttjei cecropsi Minervnak, a tengervez
te cyprusiak paphosi Venusnak, az jsz krtaiak dictei
Diannak, a hrom nyelven beszl szicliaiak styxi Proserpinnak, Eleuszisz laki s-Ceres istennnek, nme
lyek Junnak, msok Bellonnak, ezek Hekatnak, ama
zok Rhamnusinak, az aethiopsok, akikre elszr ra
gyognak le a flkel nap isteni sugarai, Aria laki s az
srgi blcs tantsokban ds aegyptusiak, akik kln
szertartsokkal tisztelnek, igazi nevemen sis kirlyn
nek neveznek." (XI. 5. Rvay Jzsef fordtsa.)
A Mediterrneum istenni csak zisz klnbz meg
nyilvnulsi formi, akinek igazi nevt csak az etipok
s az egyiptomiak ismertk. Egy grg zisz-himnusz
mg inkbb kiterjeszti az istenn fldi hegemnijt: a
Nluson s az Eleutheroszon kvl irnytja a Gangeszt
is (1380. oxrhnkhoszi papirusz, 226).
zisz s Dmtr esetben a nvazonostson tl a kt
46

istenn mtoszt is kzeltettk egymshoz. Plutarkhosz

zisz s Ozirisz trtnetnek sszelltsnl, klnsen
a msodik rszben, a homroszi Dmtr-himnuszbl is
klcsnztt, s ezltal a grg olvas szmra fokozta
az rzelmi hats intenzitst. A thrkiai Marneinl ta
llt zisz-aretalgia szerint az istennnek Egyiptom a
kedves lakhelye. Grgorszgban Athnt becsli a leg
tbbre, ahol elszr bevezette a fldmvelst. Triptolmosz az kgyin vont fogatn vitte a gabont minden
hov. Athn dsze Eurpnak, az eleusziszi szently dsze
Athnnak.*
A keleti kultuszok etnikai jellege elhalvnyult, interna
cionlis vallsokk lettek. Plutarkhosz ezt gy fogalmazta
meg: Mert zisz a krben lev istenekkel egytt min
denki, mindenki ismeri ket, s ha egyeseket csak nem
rgen tanultak meg egyiptomi nevkn szltani, mind
egyikknek a hatalmt ismerik s tisztelik kezdettl
fogva." (zisz s Ozirisz 66. Wojtilla gnes fordtsa.)
Eszerint az emberisg mr akkor is ntudatlanul Egyip
tom isteneit tisztelte, amikor ezeknek a neve mg nem
volt ismeretes, vagyis a vallsok kls megjelensi formi
mgtt rejl lnyeg npektl fggetlenl mindentt azo
nos.
zisz univerzalitst legtmrebben egy capuai szo
bortalapzat (i. sz. 3. vagy 4. sz.) fogalmazza meg: Una,

*Y. Grandjean. U n e nouvelle artalogie d'Isis a M a r o n e . E P R O 49,

Leiden 1975. 18., 34. skk.

47

quae es omnia, dea Isis." (Te egyetlen, aki Minden vagy,

zisz istenn.)*
A szinkretizmus szemllete meghatroz szerepet jt
szott a rmai csszrkor gondolkodsban. Alexander
Severus (222-235) csszrrl feljegyeztk, hogy larariumban tbbek kztt Tanai Apollniosz csodatev jpthagoreus blcs, valamint Krisztus, brahm s Or
pheusz kpmst rizte (Scriptores Histri Augustae,
Aelius Lampridius: Alexander Severus XXIX). Hasonl
vallsok feletti belltottsg mutatkozott egyes gnoszti
kus csoportoknl is. Mint Irenaeus rja, a 2. szzadban
Rmban egyes gnsztikusok Krisztus kpt egytt tisz
teltk Pthagorasz, Platn, Arisztotelsz s ms neves
pognyok kpmsaival (Irenaeus Adv. haer. I. 25, 6).

A MGIA

Ahogyan az istenek nemzetkziv vltak, ugyangy a

mgia is szinkretizldott, klnbz szrmazs kpze
teket olvasztott magba. A rmai csszrkorbl szrma
z forrsaink tbbsge Egyiptombl kerlt el. Dmoti
kus s grg varzspapiruszok vltozatos clokkal ztt
praktikk, rolvassok tmegt riztk meg. Nem meg
lep, hogy az egyiptomi elem a meghatroz, hiszen az
kori vilg Egyiptomot tekintette a varzsls hazjnak,
s a frakori, a Ptolemaiosz-kori, valamint a rmai
* V. Tran Tarn Tinh. Le culte des divinits orientales en Campanie.
E P R O 27, Leiden 1972. 77.

48

csszrkorbl szrmaz egyiptomi rsos s trgyi eml

kek valban a varzsls gyakorlatnak rendkvli elter
jedtsgt igazoljk. Termszetesen minden npnek meg
volt a maga si mgija, a mgikus kpzetek legkompli
kltabb rendszere azonban Egyiptomban alakult ki.
A mendszi Blosz (i. e. 200 krl) mkdse nyomn
a mgiban meghatroz tnyez lesz a grg s egyipto
mi elemekbl ltrejv szimptiatan", mely rendszerbe
igyekszik foglalni a mgia ltal felttelezett titokzatos
klcsnhatsokat, melyek pldul emberek, istenek, szel
lemek, szerves anyagok, kristlyok, fmek, hangok, illa
tok kztt lltak fenn. A varzslnak tudnia kellett,
hogy pldul milyen varzsigk, szavak, ldozatok, amulettek llnak valamely istennel szimptiban, vagyis ro
konszenves kapcsolatban. A szimptiatan filozfiai szint
re emelt formja, a theurgia (istenekkel kapcsolatos tev
kenysg), elszr az i. sz. 2. szzadban tnt fel az n.
Kaldeus Orkulumokban, majd rszv lesz az jplatonikus filozfinak. Clja az istenekkel s ltalban a szelle
mi vilggal kapcsolatba jutni, ezek befolysolsa s az
istenekkel val egyesls. Szemben az uni mystico kontemplci s koncentrci tjn val elrsvel, a theur
gia gyakorlati eljrsokat alkalmazott, mgikus prakti
kkat, szellemek, istenek megidzst, istenszobrok megeleventst s hasonl eljrsokat. A theurgia kzikny
vt a 4. szzadban Iamblikhosz jplatonikus filozfus
lltotta ssze Hermsz (Thot) isten lltlagos tanai
alapjn (De mysteriis). A theurgia elhatrolta magt a
gyakran gonosz clokat kvet, msok megrontst c49

lul kitz kznsges varzslstl, fknt a felsbb vilg

kzelebbi megismerst szerette volna elrni.
A ks antik regnyirodalomban tbbszr feltnnek
egyiptomi varzslk, de a dmotikus egyiptomi elbeszl
sekben is kedvelt volt ez a tma, jelezve az jult ervel
feltmadt vgyat a tuds mgikus ton trtn megszer
zsre.
EGYIPTOM VALLSAI A RMAI KORBAN

Mivel az kori gnoszticizmus eredeti forrsai Egyiptom

bl valk, s - br a gnoszticizmus valsznleg Paleszti
nban keletkezett - ktsgtelen tny, hogy az alexandriai
kultra meghatroz tnyez volt ennek az irnyzatnak
fejldsben, ezrt nhny szval kln is vzolnunk kell
ennek az orszgnak vallsi helyzett idszmtsunk els
vszzadaiban.
Egyiptom bekebelezse a Rmai Birodalomba (i. e. 30)
nem hozott nagyobb vltozst az orszg kultrjban,
vallsi helyzetben. Alexandriban, mely tovbbra is a
grg tudomnyossg egyik kzpontja maradt, elkel
helyet foglalt el a vallsi letben a hagyomnyos grg
istenvilg, de ersen reztette hatst a szinkretizmus is,
amit a legvilgosabban jelez az a tny, hogy a vros f
oltalmazja Szarapisz. zisznek egsz sor szentlye volt
a vrosban, de tudunk tbbek kztt Adonisz, Anubisz,
Harpokratsz, Hermanubisz, Mithrasz, Nanaia s a N
lus templomrl. A keleti kultuszok kzl a legnagyobb
tmegbzissal azonban a zsid valls rendelkezett, hiszen
Alexandria lakossgnak egy jelents rsze zsid volt.
50

A vros a hellenizlt zsid kultra centruma; alexandriai

Philn filozfiai nzetei a gnszticizmusra s az jplatonizmusra is hatottak.
A vidk szintn tarka vallsi kpet mutat. Ahol na
gyobb szmban ltek grgk, mint a Fajjmban s
Kzp-Egyiptomban, termszetesen lt a helln istenek
tisztelete nha tiszta formban is, de sokkal gyakoribb a
grg s egyiptomi elemek rendkvl vltozatos form
ban trtn keveredse. A grgk tveszik az egyiptomi
isteneket vagy egyes attribtumaikat, de a tradicionlisan
kttt, nneplyes stlus helyett grg szellemben j t s z i ,
knnyed modorban jelentik meg az egyiptomi panteon
tagjait.
A legnagyobb tmegek a grg-egyiptomi keverk
kultuszoknak hdoltak, a tlvilghitben a grgk kr
ben is mindinkbb az egyiptomi forma s tartalom vlt
uralkodv. Ahogyan azonban egyes helyeken a grg
valls megrizte jellegt, ugyangy a frakori seredeti
egyiptomi hagyomny is tovbb lt egyes nagy templo
mokban, mint Dendarban, Thbban, Esznban, Edfuban, Kom Ombban, Philae szigetn s nhny ms
helyen. A mltnak ezeken a szigetein a papok az vezre
des szent tudomnyt poltk, s hieroglifkkal vstk a
falakra az si imk, szertartsok szvegeit. Ezt az rst
s a rgi nyelvet ebben a korban mr csak nhny tuds
rtette. Az eleven vallst ezek a templomok alig befoly
soltk, az egyiptomi nemzeti ntudat fenntartsban
azonban fontos szerepet jtszottak.
A templomok falain s a feliratos emlkkveken (szt51

lken) - melyeken szintn hasznltk mg a hieroglifkat

- a rmai csszrok a frak orntusban jelennek meg.
sszefoglalva teht - a kisebb keleti kultuszokat mel
lzve - a kvetkez vallsok voltak jelentsek Egyiptom
ban:
1. A szinkretisztikus grg-egyiptomi keverk kultu
szok.
2. A grg valls.
3. A zsid valls.
4. A frakori hagyomny.
Ebben a diffz elemekbl sszetevd konglomer
tumban jelent meg a keresztnysg, valsznleg az i. sz.
1. szzad vgn. A kopt egyhzi hagyomny Mrk evan
glistt tekinti a keresztny egyhz megalaptjnak
Egyiptomban, ll az alexandriai pspklista ln. Ko
rai adat ezt nem tmasztja al. Elszr Euszebiosz 4. sz
zadi Egyhztrtnett beszl az evanglista egyiptomi tr
tsrl (II. 16). Az els kzzelfoghat adat a keresztny
sgjelenltre Jnos evangliumnak egy tredke a Rylands-papiruszok kztt, az i. sz. 2. szzad els felbl.
Az alexandriai keresztnysg valsznleg gyors sikere
ket rt el a mvelt krkben is, msknt nehezen magya
rzhat az, hogy a 2. szzad vgig a gnoszticizmus
ersen rnyomta blyegt az egyiptomi keresztnysgre.
Az alexandriai teolgia (n. katkhta iskola) legjelent
sebb kpviseli, Clemens Alexandrinus s rigensz
azonban a gnoszticizmus ellen fordultak, br az elbbi
nl klnsen ers a szellemi ellenfelek hatsa. Septimius
Severus (193-211) alatt volt az els nagymret keresz
tnyldzs Egyiptomban, ezt kvette Decius (249-251)
52

ksrlete a keresztnysg megsemmistsre. Ennek elle

nre a 3. szzadban mind nagyobb tmegek lettek keresz
tnny. Alexandrin kvl mr Nilopoliszban s Hermopoliszban is pspk llt a kzssg ln, s egy kisebb
vrosnak, Oxrhnkhosznak a szzad vgn mr leg
albb kt keresztny temploma volt. Diocletianus
303-304-ben mg egyszer megprblt leszmolni azzal a
vallssal, melyet a birodalom ellensgnek tartott. A v
res ldzs azonban csak erstette a keresztnysget,
siettette diadalt, mely Constantinus alatt rkezett el
312-313-ban. Keleten azonban csak Constantinus Licinius felett aratott gyzelme utn nyerte el az egyhz a
teljes szabadsgot.
Egyiptom ettl kezdve tbb mint szz ven t az egyik
legfontosabb szntere volt az egyhz fejldsnek. Ale
xandria nagy egyhzfinek llsfoglalsa dnttt a ke
resztnysg bels bkjt feldl krisztolgiai vitkban.
Athanasziosz az arianizmus erejt trte meg, Krillosz
pedig csatt nyer Nesztoriosz konstantinpolyi ptrir
ka, a rla elnevezett vallsi irnyzat megalaptja ellen.
451-ben azonban a khalkedni zsinaton bekvetkezett a
trs Rma s Alexandria kztt. Egyiptom pspkei
monofizita llspontra helyezkedtek, vagyis ragaszkod
tak ahhoz a tantshoz, mely Krisztus egyetlen termsze
tt vallja a kt termszetet - istenit s emberit - kpvisel
katolikus tantssal szemben. Ezzel az idponttal kezd
dik a fggetlen kopt egyhz trtnete. A monofizitk
szerint a megtestesls utn az isteni s emberi tulajdon
sgok, anlkl hogy egymssal sszekeverednnek, egy
termszetet alkotnak.
53

A dogmatikai vitkban val aktv rszvtele mellett

mg egy szempontbl llt a fejlds lvonalban az
egyiptomi keresztnysg. Itt jtt ltre a remetesg s a
szerzetessg intzmnye. A sivatag magnyban l re
metket a hajdani rmai katona, az egyiptomi nemzetis
g Pakhmiosz tmrtette szerzetesi kzssgekbe a
4. szzad harmincas-negyvenes veiben. Az els kolostor
Tabennszinl, Nag Hammadi kzelben jtt ltre. Nem
bizonythat ugyan, hogy a gnosztikus kdexeket a kr
nykbeli kolostorokban hasznltk volna, a lelhely k
zelsge s az a tny, hogy egyes kdexek ktsnek szt
szedsekor olyan papirusztredkeket talltak, melyeken
egyes szavak taln a kolostori terminolgihoz tartoz
nak, mgis azt sugallja, hogy az els szerzetesek kztt
nhny gnosztikus is lehetett. Egy msik rgi szerzetesi
kzpont a Vrs-tenger vidkn tallhat (Szent Pl s
Szent Antal kolostor), a mai Szueztl dlnyugatra. Vi
rgz kolostorok jttek ltre a 4. szzadban a VdiNtrunban is, a Delttl nyugatra. Legjelentsebb Szent
Makariosz kolostora.
Az egyhz ersdse, szervezeti megszilrdulsa, majd
teljes gyzelme a Rmai Birodalomban egyre nehezebb
helyzetbe hozta a gnosztikus szektkat. Br a rmai
llamhatalom a pogny csszrok idejn az egyhz tan
tsait kvet s a gnosztikus keresztnyekkel szemben
egyarnt gyanakv s ellensges volt, s mg olyan kp
zett filozfus, mint az i. sz. 2. szzadban a keresztny
sg ellen vitairatot kiad Kelszosz sem tudott klnbs
get tenni az egyhzi s gnosztikus keresztnysg kztt,
mgis a gnzis szmra a keresztnysg kezdeti idszaka
54

nyjtotta a legkedvezbb lehetsgeket. A 3-4. szzad

Egyiptomban a gnoszticizmus visszaszorulsnak kora.
Alexandriban mr nem mkdhettek gnosztikus meste
rek, maradt a vidk, elssorban Dl-Egyiptom, ahol mg
a rgi vallsok is ersen tartottk magukat. Az addig
grg gnoszticizmus kopt nyelvv lett - ezeken a terle
teken a grgt csak kevesen rtettk.
Constantinus ta a keresztnysg volt az uralkod
valls Egyiptomban, de a rgi vallsok s a pogny irny
zat filozfia mg hossz ideig tovbb lt. Alexandriban
391-ben foglaltk el a keresztnyek Szarapisz templomt,
vidken az 5. szzadban is voltak pogny kzssgek.
Philae szigetn csak az 530-as vekben szntettk meg
zisz tisztelett. zisz templomt keresztny kultuszhelly
alaktottk t. Ms rgi ptmnyekben is keresztny
templomokat rendeztek be. Karnakban III. Thotmesz
nnepi csarnokban glris szentek kpeinek nyomai
vehetk ki az oszlopokon.
A koptok az egyiptomi hieroglif rsbl tvettk az
let"

jelt, s mvszetkben keresztknt hasznltk.

A gnoszticizmus, melyet sok szl kttt a pognysg
hoz is, Egyiptomban ksbb a kopt mgikus szvegek
ben lt tovbb, de a 4. szzad utn a keresztny egyhz
letre tbb nem gyakorolt hatst.

III. FEJEZET
A GNOSZTICIZMUS RVID
TRTNETE

GNOSZTIKUS TANTK

Simon mgusrl arnylag gazdag, br ersen legends

jelleg forrsanyag ll rendelkezsre, utdainak letrl
mg ennl is kevesebbet tudunk. A gnosztikus Doszitheosz tulajdonkppen nem sorolhat ezek kz, hiszen
Simon kortrsa volt. Simonhoz hasonlan is a szamari
tnusok kzl val volt, s rigensz szerint Krisztusnak
hirdette magt. Mg rigensz korban is voltak hvei,
akik iratait riztk, s azt lltottk, hogy mesterk mg
mindig letben van. elkerlte a hallt.
Simon egyik tantvnya, Menander, mesterhez hason
lan varzslknt szerepel a ksbbi irodalomban. A leg
fbb Ernek hirdette magt, aki megvltknt jtt le a
fldre. A korai gnzis vonzerejben ugyanis, gy ltszik,
nem kis mrtkben jtszott kzre a fizikai halhatatlansg
grete. Menander tantvnyai is azt lltottk, hogy a
tle nyert keresztsg rvn megmeneklnek a megregedstl s a halltl (Irenaeus Adv. haer. I. 23,4).
Ennek az iskolnak folytatja volt a 2. szzad els
felben Antiochiban tant Szaturneilosz, aki mr rsz56

letesen foglalkozott az ember teremtsvel, a gnzis egyik

kzponti problmjval.
Kortrsa, az Alexandriban mkd Baszileidsz M
tys apostolra vezette vissza tantsait, akinek ezeket szerinte - Krisztus nyilatkoztatta ki, amikor ngyszem
kzt voltak. Az egyhz ezt cfolta. Ez a gnoszticizmus
teht mr hatrozottan keresztny jelleg. Baszileidsz
logikusan felptett spekulatv rendszere, melyben a mi
tolginak szkebb tr jut, mint a ksbbi szerzknl,
magn viseli a magas fok filozfiai kpzettsg jegyeit.
Nla mr teljes differenciltsgban jelentkezik a szelle
mi vilg hierarchija s az emancitan, vagyis az a
nzet, mely szerint a felsbb lnyek egymsbl sugroz
nak ki. Krisztussal is foglalkozik, aki azrt jtt a vilgba,
hogy megmentse az embert a vilg teremtitl. Egy m
sik munkja, melyrl Hippoltosz egyhzatya szmol be,
a felfoghatatlan istensgtl, akire mg a ltezs kateg
rija sem alkalmazhat, szrmaztatja a vilgmagot,
melybl hrom fisg" keletkezett. Ezekbl jtt ltre
minden ksbbi ltez.
Ugyancsak Alexandriban kezdte mkdst a gnosz
ticizmus egy msik kiemelked kpviselje, Valentinosz
(Valentinus). Mestere volt az kesszlsnak, s zsoltro
kat is szerzett. Miutn Itliba kltztt, komoly eslye
volt arra, hogy Rma pspke legyen. Nyilvn az ekkor
elszenvedett kudarc utn (valsznleg i. sz. 143) fordult
teljesen a gnoszticizmus fel. Valentinosz rendszernek
jellemz tantsa az emberek hrom csoportra osztsa:
1. anyagi (khoikosz) emberek, 2. lelki (pszkhikosz) s 3.
szellemi (pneumatikosz) emberek. Ez a hrom kategria,
57

mely egybknt Szent Plnl is megtallhat (Kor

15,44-48; 2,14; 2,15), a kvetkezkben dnten befoly
solta a gnsztikusok viszonyt a tbbi keresztnyhez.
Termszetesen csak magukat tartottk pneumatikusok
nak, olyan embereknek, akik kpesek a teljes igazsg
befogadsra. A tbbi keresztnyt soroltk ltalban a
pszichikusokhoz, a magasabb eszmkben jratlanokat az
anyagi emberekhez.
Felesleges volna felsorolni valamennyi gnosztikus ta
ntt. Valentinosz kveti kz tartozott Ptolemaiosz,
Karpokratsz pedig Baszileidsz kortrsa volt. Mint ne
vk mutatja, mindketten egyiptomi szrmazsak, Pto
lemaiosz valsznleg az ottani grgk, Karpokratsz
esetleg az slakossg krbl.
Taln ebbl a vzlatos ttekintsbl is kitnik, hogy
Alexandria az i. sz. 2. szzadban egyike volt a gnoszticiz
mus f centrumainak. A gnoszticizmus ugyan nem itt
szletett meg, de a keresztny gnzis fejlett formja itt
tnik fel elszr. A gnzis trtnete is azt tanstja, hogy
hossz ideig nem volt les hatrvona 1 a gnsztikusok s
a ksbb gyzedelmesked egyhzi irnyzat tantsai
kztt. A forrsok arra mutatnak, hogy az i. sz. 2. sz
zadban mveit egyiptomi keresztny krkben a gnoszti
cizmus volt az ltalnosan elfogadott, uralkod szeml
let, s a szzad vgig a. klnbz keresztny s pogny
filozfiai iskolk bksen ltek egyms mellett. A biroda
lom ms terletein azonban folyt a harc a gnsztikusok
ellen.
A kor egyik rdekes egynisge Markin, aki Szinpbl kerlt Rmba i. sz. 139-ben. 144-ben megprblta
58

egy szinduson tanait hivatalos egyhzi llspontknt

elfogadtatni. Mikor ez nem sikerlt, s kizrtk a hivk
kzl, kln egyhzat szervezett, mely jelents szm
tagot vonzott maghoz. Markin, akrcsak a gnsztikusok, fellpett az szvetsg ellen, szerinte az Isten, aki
Krisztust a fldre kldte, nem azonos az szvetsgi
teremtvel. Lukcs evangliumbl trlte az els kt
fejezetet, Pl leveleibl tzet fogadott el, teht szkre
szabta a kanonikus iratok krt; a tbbi keresztny m
vet elvetette. Markin lnyegben teht a gnsztikusokval azonos irnyzatot kpvisel, mgis bizonyos fokig el
kell klnteni a gnzistl. A gnzis fontos alkotelemei
ugyanis hinyoznak nla, gy a sok lpcsbl ll fels
vilg. Nem alkalmazza a gnsztikusok jellegzetes, bo
nyolult terminolgijt sem. A kor gnosztikus tanti
elssorban filozfusok voltak, Markin ezzel szemben
ambicizus szervez egynisg, aki az egyhzhoz hasonl
kzssget hozott ltre hveibl. Az egyhz ltta a Mar
kin tantsaiban rejl veszlyt; szmirnai Polikrp a
Stn elsszlttjnek" nevezte.

A KSI G N Z I S

A 3. szzad a rgi gnosztikus csoportok hanyatlsnak

kora. Az egyhz ersdse fokozta az ideolgiai nyomst
a gnzis ellen. A gnzis rgi formi vesztettek befoly
sukbl, de elindult egy j mozgalom a Szaszanida Biro
dalomban, melynek alaptja, Mani (216-276) a keresz
tnysg mellett egszen az iszlm elterjedsig a legna59

gyobb vilgvallst hozta ltre. A manicheizmus tanai

Egyiptomban is ismertek voltak, Fajjmban Mani iratai
nak s ms manicheus knyveknek kopt fordtsa kerlt
el. A manicheizmus trgyalsa kln knyvet ignyel
ne; a trtnelmi krlmnyek, melyek kztt terjedt,
egszen msok, mint a korai gnosztikus szektk esetbn,
s tanaik is jelents klnbsgeket mutatnak.

NHNY

EGYB

GNOSZTIKUS

CSOPORT

A felsorolt gnosztikus mesterek krl iskolk, csoportok

formldtak, gy beszlhetnk Baszileidsz-kvetkrl,
valentininusokrl stb. A forrsok azonban foglalkoz
nak olyan szektkkal is, melyek nem kapcsoldtak kz
vetlenl az ismert gnosztikus tantkhoz. Egyik ezek
kzl a Barbl-gnszkusok csoportja. Voltakppen
gyjtfogalom, tbb kisebb szekta sorolhat ide (borboritk, phibionitk, nikolaitk, zakheusok). Kzs jellem
zjk a ni princpiumot megtestest szellemi lny, Barbl (Ngyben van az Isten") kiemelked szerepe a vilg
keletkezsnek trtnetben. Egyes szvegek ktnemnek tekintik. A szmos szvegben szerepl Szophia is
lnyegben azonosnak tekinthet Barblval. Mint ltni
fogjuk, ennek a felsbbrend lnynek a kapcsolatba ke
rlse az anyaggal vgzetes kvetkezmnyekkel jrt a
kozmosz tovbbi trtnete szempontjbl.
A Barbl-gnsztikusok elssorban Egyiptom terle
tn rendelkeztek befolyssal, Epiphaniosz kzvetlen kap
csolatba kerlt velk, megismerte erklcstelen rtusaikat.
60

Az ophitk s naassznusok a kgyi jelent grg

(ophisz), iHetve hber (nahas) szbl nyertk nevket.
Kgytiszteletk kialakulsban nagy rsze volt a po
gny vallsi krnyezetnek. A kgy a legklnbzbb
vallsokban az jjszlets jelkpe, ilyen szerepe van
tbbek kztt a Gilgames-eposzban is. Mint termkeny
sgi istennt tiszteltk Egyiptomban Renenutet nven.
Alexandria egyik vdistensge a kgy alak Agathosz
Daimn (J Szellem). Bibliai elkpl elssorban a gy
gyt rzkgy szolglt; a paradicsomi kgy ketts szere
pre a gnzisban mg visszatrnk.
A kinitk az szvetsget leglesebben eltl gnsztikusok kz tartoztak, akik mint nevkbl is ltszik Kinnak pozitv szerepet tulajdontottak. Ugyangy
zsaut s Szodoma lakit is nagyra becsltk. Jds
szerepnek olyan felfogsa, hogy a vilg Hatalmai meg
akartk akadlyozni, hogy Krisztus a szenvedse arn
megvltsa .a vilgot, s emiatt Jds az emberisg rdek
ben rulta el mestert, arra mutat, hogy az jszvetsg
alaptteleivel is szemben lltak.
A szthinusok dm firl, Szthrl (Gen 4,25) nyer
tk nevket. Szth nemzedke a Bibliban is az emberisg
fejldsnek pozitv vonala; a gnsztikusoknl ez sokkal
ersebb hangslyt kap. Szth s utdai az igazi tuds, a
gnzis lettemnyesei, rzi. A vzznbl az eredeti
felsbb terv szerint csak Szth leszrmazottainak kellett
volna megmeneklnik, de az angyalok csellel elrtk a
gonoszsg fennmaradst. A szthinusokhoz kzel ll
nak az n. arkhontikusok, akiknek tanai Palesztinban
s Armniban terjedtek.
61

Aperatk kozmolgija hrom princpiumot ttelezett

fel: a tkletes jt, melynl nem lehet beszlni keletkezs
rl, egy msodikat, mely nmagtl keletkezett erkkel
telve, s harmadikknt az anyagot. Sokat foglalkoztak a
csillagokkal, melyket az embereket rabszolgasgba dn
t isteneknek tekintettek.
A Nag Hammadi-i knyvtr anyagban egyes iratok
nl felismerhet valamelyik iskola hatsa, de ltalban
nem lehet les hatrvonalat hzni a klnbz eredet
tanok kztt. Az Igazsg evangliumt pldul Valentinosz mvnek tartottk, ksbb ezt el kellett vetni, annyi
azonban biztos, hogy a Flp evangliummal s a Rheginoszhoz irt levllel egytt a valentininus iskola alkotsa.
A Mennydrgs egy Barbl-gnsztikus szerz mve.
gy tnhet, hogy az i. sz. 2. szzad kzepe tjn relis
lehetsg volt a gnosztikus irnyzat gyzelme a keresz
tnysgen bell, de valjban ennek nem voltak meg a
trsadalmi felttelei. Nemcsak a tantsok bonyolults
ga, a megrtskhz szksges filozfiai kpzettsg jelen
tett volna akadlyt a tmeges trts eltt, ha esetleg
egyes gnosztikus csoportok - kilpve elszigeteltsgkbl
- erre trekedtek volna. A gnsztikusoknak nem volt
valdi szocilis programjuk, a szegnyek, elnyomot
tak nem vrhattak tlk segtsget fldi letkben. Az
egyhz sikerben viszont egyik dnt tnyez volt az
skeresztnysg demokratizmusa, amely a rabszolgk
nak, az hhall szln tengd szegnyeknek is megadta
az emberi mltsg tudatt. A kzssghez val tartozs
mg akkor is a biztonsg rzett keltette, ha egybknt
veszllyel jrt egytt. Mint Kelszosz rja: A kereszt62

nyk a trvnyekbe tkz titkos szervezeteket alkot

nak. . . A szeretetlakoma szervezet is a kzs veszlybl
ered, s ereje felr a legnagyobb eskvel." (Igaz sz I. 1.
Komorczy Gza fordtsa.)
Ellensgeik is knytelenek voltak elismerni lelkes seg
tkszsgket, mellyel bajba jutott trsaik sorsn igye
keztek knnyteni. Peregrinosz filozfus vltozatos lete
sorn a keresztnysghez is csatlakozott, amirt brtn
be vetettk. Lukianosz rja le, hogy trsai llandan
ltogattk, teleket vittek be, s szent trtneteket mesl
tek a fogolynak. Messze fldrl is rkeztek ltogati.
Mint Lukianosz mondja a keresztnyekrl: Els
trvnyadjuk azt is meghagyta nekik, hogy mindnyjan
testvri szeretettel szeressk egymst attl kezdve, hogy
megtagadtk a grg isteneket, s trdet hajtottak a
megfesztett szofista eltt, s az parancsai szerint l
nek." (Peregrinosz halla 13. Bollk Jnos fordtsa.) Az
egyes keresztny felekezeti ellenttek kztt is jellemz
volt az egyes csoportokon belli sszetarts.
A keresztnysg felvtelhez nem volt szksg mvelt
sgre, a hivk tbbsge kezdetben rstudatlan ember.
Mindennek ellenkez plusa a gnsztikusok arisztokra
tizmusa, tudatos elzrkzsa a megvetett tmegektl.
A gnosztikus csoportok - hasonlan Izisz, Attisz s
Mithrasz hveihez - csak laza kzssgeket alkottak,
ideolgijuk is llandan vltozott. Az egyhz viszont
hatrozottan trekedett egy jl mkd szervezet s rsz
leteiben is ktelez rvny dogmatika kialaktsra. Az
ldzsek korban az egyhz irnyti nagyszeren fel
hasznltk a birodalom ltalnos vlsgt, a nyomorba,
63

ktsgbeessbe tasztott tmegek vgyt szilrd fogdz

pontok utn. Amikor a 4. szzadban az llamhatalom
mal val sszefonds sok vonatkozsban j arculatot
adott az egyhznak, a gnoszticizmus mr nem volt szm
ba jv szellemi ellenfl.
A fld al szortott gnosztikus eszmk Eurpban k
sbb klnbz eretneksgek formjban bukkantak fel.
A Balknra a gnosztikus eszmket vall paulikinusok
vittk ezeket a tanokat, melyek a 9. szzadtl a bogumilok mozgalmban lnek tovbb, egszen a trk uralom
kezdetig.
Kzismertek a franciaorszgi s itliai, szintn gnoszti
kus tanokon alapul eretnekmozgalmak, melyek mint
katrok, albigensek szerepelnek a trtnetrsban, s me
lyek antifeudlis ideolgija komolyan veszlyeztette a
korabeli trsadalmi rendet. Erejket az 1209-ben megin
dul keresztes hbor trte meg, de tantsaik egy dara
big mg tovbb ltek.
rdekes, de trgyunktl messze vezet tanulmny vol
na a misztikus irodalomban felbukkan gnosztikus gon
dolatok kvetse, forrsaik feltrsa. Hogy csak kt
pldt emltsnk: gnosztikus motvumok tnnek fel Jacob Boehmenl, s William Blake vizionrius kltszet
ben a bonyolult teremtsmtoszok Baszileidsz s kveti
soklpcss szellemi vilgt idzik fel. A 19-20. szzadban
itt-ott felbukkan jgnsztikus szektk szellemi befoly
sa nem jelents.
A modern gnzisnak magyar vonatkozsa is van. Sz
zadunk els kt vtizedben Schmitt Jen Henrik hirde
tett tolsztojnus eszmkkel vegyes jgnsztikus tanokat.
64

Elszr a hegeli filozfit tanulmnyozta, majd a gnzis

keltette fel rdekldst. Nmetl megjelent ktktetes
munkja* egszen az jkorig kveti a szerinte a gnzis
krbe tartoz tanokat. Sok misztikus, okkult irnyza
tot, titkos trsasgot sorol ebbe a krbe, melyeknek az
kori gnszticizmussal legfeljebb kzvetett kapcsolata
van. A magyar gnsztikusok trtnete mg feldolgozsra
vr.
A

MANDEUSOK

Egyetlen gnosztikus kzssg maradt fenn az kortl

napjainkig folytatlagosan: az Irakban s az irni Huzisztnban l mandeus npcsoport. Szent knyveik egy
keleti armi dialektusban rdtak, tartalmuk kifejezetten
gnosztikus jelleg, s maga a mandeus" nv is gnsztikust jelent (manda = gnzis). Legfontosabb knyvk a
Ginz (Kincs) vagy ms cmen a Nagy Knyv. Vannak
halotti szertartsokat, himnuszokat tartalmaz s mito
logikus irataik is. Kutatk hossz fradozsnak ered
mnyekppen ma mr ismerjk a mandeus irodalmat, de
elvileg egyes knyvek a kzssgen bell ma is titkos
iratnak szmtanak, s csak a papok tanulmnyozhatjk
ket.
A llek gi utazst elbeszl halotti szvegeiket
ugyangy illusztrcikkal, dmonrajzokkal ltjk el,
ahogyan ez az egyiptomi tlvilg-irodalomban szoks
volt.
*Die Gnosis, Jena 1903., Leipzig 1907.
65

IV. FEJEZET
FORRSOK

AZ EGYHZI VITAIRODALOM

A gnosztikus tanok vizsglatnl egszen a legjabb id

kig akadlyt jelentett, hogy igen kevs elsdleges forrs
llt rendelkezsre. A grg gnosztikus mvek a kora
kzpkorban elpusztultak, csak rszletek maradtak bel
lk; a gnzist cfol egyhzatyk, polemikus mveikben
hosszabb-rvidebb rszleteket idznek ezekbl, de a vita
irodalom termszetnl fogva nem mindig a leglnyege
sebb, legsznvonalasabb szakaszokat. A clzatosan kiv
lasztott idzetek alapjn nem lehetett objektv kpet al
kotni a gnszticizmusrl - elssorban inkbb zavaros s
visszataszt vonsai lltak eltrben -, mgis, ma is
nlklzhetetlenek ezek a cfol rtekezsek, fkppen
az egyes gnosztikus iskolk megklnbztetshez.
Ma a gnzis vizsglatakor kt forrscsoportot hasznl
a kutats: 1. egyhzatyknl tallhat beszmolk, vi
tk; 2. eredetiben fennmaradt gnosztikus rtekezsek.
Az els csoporthoz tartoz mvek kzl az egyik leg
fontosabb s legrgibb Irenaeus vitairata a hamis gn
zis" ellen az i. sz. 2. szzad msodik felbl. Irenaeus
Lugdunum (Lyon) pspke volt, mve a ksbbi idk67

ben is nagy tekintlynek rvendett, a gnzis ellenfelei

gyakran forgattk, amikor rveket kerestek az egyhzi
tanok vdelmre. Az t knyvbl ll irat a gnzis alapos
ismeretrl tanskodik. A szakirodalomban Adversus
haereses cmen hivatkoznak r. A mvet grgl rta, de
teljes szvege csak latin fordtsbl ismeretes.
A kvetkez egyhzatya, aki rszletesebben foglalko
zik a gnsztikusokkal, a rmai Hippoltosz, aki i. sz. 235
tjn halt meg, valsznleg Szardnia szigetn, szmze
tsben. A hivatalos egyhzzal is ellenttei voltak, olyanynyira, hogy ellenppnak vlasztottk meg. Maximinus
Thrax csszr vitette hveivel egytt Szardnia szigetre.
Az eretneksgek ellen irnyul mvnek egy nagyobb
rszlett 1842-ben talltk meg az egyik Athosz-hegyi
kolostor knyvtrban, de teljes szveg a mai napig sem
kerlt el. A grg nyelv munkt a klasszika-filolgia
gyakorlatnak megfelelen latin cmen: Refutatio onmium haeresium (Valamennyi eretneksg cfolata) idzik.
A gnzis ksi korszakra esik szalamiszi Epiphaniosz
(315-403) irodalmi mkdse. Megismerkedett az egyip
tomi szerzetesek letvel, majd maga is kolostort alap
tott. Ksbb Ciprus metropolitjnak vlasztottk meg.
A gnzist elssorban grg nyelv Panarion cm mve
tmadja, mely sokat mert a rgebbi vitairatokbl, de
nagyban emeli rtkt, hogy a szerz szemlyes lmnyeit
is beleszvi. Egyiptomi tja sorn ugyanis a Barblgnsztikusok kz keveredett. Kicsapong szertartsaik
feletti felhborodsban feljelentst tett az egyhzi ha
tsgoknl, mire azok nyolcvan titkos gnsztikust kizr
tak a keresztny kzssgbl. A munka latin cme: Pana68

rium, arcula, sive canistrum, plnum remeds adversus

venenum haeresium LXXX (Kenyrkosr, ldik vagy
ndkosr telve nyolcvan eretneksg mrge elleni orvos
sggal).
E hrom alapmunka mellett persze sok ms kora ke
resztny szerz mveiben is tallhatk a gnzissal foglal
koz rszletek, gy elssorban Tertullianusnl s Clemens Alexandrinusnl.

HROM

KOPT

KDEX

A patrisztikai irodalom mellett az utbbi vtizedekben

egyre nagyobb hangslyt kap az eredeti gnosztikus mun
kk vizsglata. A gnosztikus szektk eltnse utn a
veszlyesnek tartott iratok msolsa, tovbbadsa az
utkornak nem volt kvnatos, st valsznleg igyekez
tek ezeket megsemmisteni; folyamatos kzirat-hagyomnyozs helyett ilyen mvek csak szerencss rgszeti
leletekknt juthattak a kutatk kezbe. A Rmai Biroda
lom terletn egyedl a szraz egyiptomi fld rztt meg
gnosztikus kziratokat. Mivel - mint emltettk - az
egyiptomi lakossg nagyobb rsze nem tudott grgl,
a Biblihoz hasonlan a gnosztikus iratokat is le kellett
fordtani a rmai idkben hasznlatos kopt nyelvre. N
hny grg papirusztredktl eltekintve valamennyi
eredeti gnosztikus kzirat kopt nyelv. Mivel a kopt
nyelvben sokkal kevesebb szakember volt jratos, mint
a grgben, a nyelvi nehzsgek is fkeztk a gnosztikus
iratok kutatst.
69

A msodik vilghbor vgig hrom kopt gnosztikus

kdex volt ismeretes.
1. Codex Askewianus. A pergamenkdex elnevezse
dr. A. Askew londoni orvos emlkt rzi, aki egy rgisg
kereskedtl vsrolta valamikor az 1700-as vekben.
Az orvos 1772-ben halt meg, rksei 1785-ben adtk el
a kdexet a British Museumnak. Ez a kdex rizte meg
az eddig ismert legterjedelmesebb gnosztikus rtekezst,
az i. sz. 3. szzadban keletkezett Pisztisz Szophit (HitBlcsessg). Maga a kdex valsznleg a 4. szzadbl
val.
2. A Codex Brucianus a neves skt utazrl, James
Bruce-rl (1730-1794) nyerte nevt, aki a rgi Thba
terletn, Medinet Habuban vette. Jelenleg az oxfordi
Bodleian Library tulajdona. A papiruszkdex hrom
munkt tartalmaz: Jeu els knyve, Jeu msodik knyve
s egy Cm nlkli rtekezs. A kdex kt rszbl ll,
egyik az 5. vagy 6. szzadra, msik az 5. szzadra keltez
het, a mvek valsznleg a 3. szzadbl valk.
3. A Codex Berolinensis 8502-t valsznleg Achmim
kzelben talltk, 1896-ban kerlt a Berlini Mzeum
papiruszgyjtemnybe, ugyanis ez is papiruszkdex,
akrcsak a Codex Brucianus. Feldolgozst hossz ideig
balszerencse ksrte, hasonlan a Nag Hammadi-i kde
xekhez. C. Schmidt, a hres kopt-specialista ksztette
el kiadst a szzad elejn, de 1912-ben egy csrepeds
megsemmistette az egsz kszl kiadvnyt, majd ami
kor a munka jra megkezddtt, a msodik vilghbor
okozott jabb ksedelmet. A Nag Hammadi-i lelet hrre
W. Till nhny vvel jra elhalasztotta a publikcit,
70

hogy az azokban tallhat prhuzamos szvegeket is

figyelembe vehesse knyvben, mely vgl 1954-ben l
tott napvilgot.
Ebben a kdexben tallhat az Evanglium Mria sze
rint, Jnos apokrphonja (titkos irata) s a Sophia Jesu
Christi (Jzus Krisztus blcsessge).

A NAG

HAMMADI-I

LELET

A hrom arnylag rgen ismert kdex is nehezen kerlt

be a tudomnyos kztudatba, lnyegben kevss mdo
stotta a szinte csak patrisztikai szvegekre tmaszkod
hagyomnyos mdszereket. j korszakot nyitott viszont
egy dl-egyiptomi nagy lelet, melynek elkerlsrl
hossz ideig semmit sem tudott a tudomnyos vilg, s
csak jval ksbb lehetett bizonyos pontossggal a felfe
dezs idejt s krlmnyeit megllaptani. Az j kde
xek 1945-ben Nag Hammadi (kori Khnoboszkion)
kzelben kerltek el, mely a mai Luxortl 125 km-re
szakra fekszik. Csak 1975-ben sikerlt azonostani a
felfedezt egy helyi lakos, Mohammed Ali el-Szamman
Mohammed Khalifa szemlyben. A kdexek megtall
sa utn lete viharos fordulatot vett; hogy apja meglst
megbosszulja, gyilkossgot kvetett el, s a megtorlstl
val flelmben harminc vig nem mert szlfldjre
visszatrni. Nem lehet csodlkozni azon, ha ilyen hossz
id utn a sziklk, szakadkok kztt nem tudta megmu
tatni pontosan a helyet, ahol a kdexekre rakadt. Elbe
szlse szerint egy sziklasrban, kb. 60 cm magas ngyfl
71

ednyben tallt rjuk, mely egy holttest mellett volt elte

metve.
A sr helyt ugyan nem lehetett azonostani, de azt ms
helybeliek is megerstettk, hogy a lelhely a Gebei
et-Tarif-hegysgben volt. Dl-Egyiptom egyik legzor
dabb, legkevsb felkutatott vidke ajndkozta meg
teht a tudomnyt a 13 felbecslhetetlen rtk kdexbl
ll gnosztikus knyvgyjtemnnyel. Vletlenszer el
kerlsk a sziklasr-mlybl a tudomnytrtnet egyik
legizgalmasabb fejezetnek nyitnya volt. A kzel-keleti
politikai helyzet drmai fordulatai, a tudomnyos szem
pontokat felfogni kptelen brokrcia, pnzhiny, szak
mai fltkenysg egyarnt kzrejtszott abban, hogy
tbb mint harminc vet vett ignybe a teljes anyag kzz
ttele. A rgisgkereskedelem zavaros vizeibl elszr a
ma III. kdexnek nevezett knyv bukkant el. Miutn a
felfedez vgrehajtotta a vrbosszt, meneklse eltt
egy kopt papnak adta t ezt a kdexet. A knyv kalandos
ton Kairba kerlt, ahol az Antiquities Department (az
egyiptomi rgszeti hivatal) vezetje tudomst szerzett
ltezsrl, s lefoglaltatta. 1946. oktber 10-n knltk
fel megvtelre Togo Minnak, a kairi Kopt Mzeum
igazgatjnak. Togo Mina 1947 szn az akkor tanul
mnyton Kairban tartzkod kivl francia koptolgusnak, Jean Doresse-nak mutatta meg a kziratot, aki
szinte nyomban megrtette, hogy rendkvli felfedezsrl
van sz. A Nagy Lthatatlan Szellem szent knyve volt
az els cm, melyet megpillantott, majd felfedezte, hogy
Jnos apokrphonjnak szvege is benne van a kdexben.
Br a Codex Berolinensis kzzttele ekkor mg nem
72

trtnt meg, Doresse tudta, hogy abban is olvashat

ugyanez a m.
Doresse s Togo Mina sejtette, hogy a kdex nem
egymagban kerlt el, ezrt - nehogy a nagypnz rgi
sgvadszok figyelmt felkeltsk - titokban nyomoztak,
s hamarosan sikerlt is egy msik kdex (I. kdex) egy
rszt megtallni egy kairi rgisgkereskednl. A sz
lak Dl-Egyiptom fel vezettek, ellenrizhetetlen hrek
keringtek egy hatalmas kziratleletrl, melynek egy r
szt lltlag a fellahok elgettk, tet fztek rajta. Do
resse dlre utazott, de nem sikerlt semmi biztosat meg
tudnia, sem jabb kdexeket felkutatnia. Miutn gy
ltszott, hogy nincs remny tovbbi felfedezsekre, nem
volt rtelme a titoktartsnak, s 1948 janurjban a kairi
sajtban megjelentek az els cikkek az j gnosztikus
szvegekrl. Nem tudtk, hogy tbb kdex is rejtzik
Kairban. Ezek egy rgisgkeresked s a hres numizmata szakember, Dattari lenynak birtokba kerltek,
aki lehetv tette, hogy Doresse 1948-ban tnzze az
anyagot, mely minden vrakozst fellmlt, s addig is
meretlen gnosztikus rtekezsek egsz sort tartalmazta.
Az egyiptomi rgszeti hivatal, az Antiquities Depart
ment ln ekkor a neves francia egyiptolgus, Etienne
Drioton llt, aki egyetrtett Doresse-szal abban, hogy
ennek a pratlan leletnek a kairi Kopt Mzeumba kell
kerlnie. Mivel azonban a vtelr 50 ezer egyiptomi font
volt, a kormny segtsge nlkl gondolni sem lehetett a
kdexek megszerzsre. Ekkor szltak kzbe a politikai
szenvedlyek. A megindul trgyalsokat megszaktotta
Nokrasi pasa miniszterelnk meggyilkolsa (1948. de73

cember 28.). 1949-ben a tulajdonos beleegyezett, hogy az

anyag a Kopt Mzeumba kerljn, de csak lettknt.
Doresse ekkor behatan tanulmnyozta a kdexeket,
sok feljegyzst ksztett magnak, de azt termszetesen
nem tudhatta, hogy hossz idre lesz az utols tuds,
akinek alkalma nylik erre. A tulajdonjogi vitk miatt a
kdexeket egy lepecstelt brndben elszr Drioton
hivatalban, majd a Kopt Mzeumban helyeztk el.
Olyan nevezetes szemlyisg is prblkozott megoldst
tallni, mint az jkori egyiptomi irodalom egyik legna
gyobb alakja, Taha Husszein, aki mveldsgyi minisz
terknt vetette latba befolyst a kdexek megszerzse
rdekben. 1952. jlius 23-n kitrt Egyiptomban a sza
bad tisztek felkelse, mely megdnttte a kirlysgot, s
a klfldi befolys visszaszortsra trekedett. Driotonnak is vissza kellett trnie Franciaorszgba. A kvetkez
vek belpolitikai harcai kzepette a kdexek gyben
nem trtnt dnts, vgl 1956-ban llami tulajdonnak
nyilvntottk a leletet, a tulajdonosokat krtalantottk.
Togo Mina utdjra, Pahor Labib igazgatra bztk
konzervlst s a feldolgozs irnytst. A kdexeket
most mr el lehetett venni a brndbl, de ekkor kitrt
a hbor Izraellel, s megkezddtt az angol-francia
agresszi a Szuezi csatorna visszaszerzsre. A helyzet
konszolidldsa utn megkezddtt a kdexek konzer
vlsa, a lapok lemezek kz helyezse. Ez a tevkeny
sg 1961-ig tartott. Pahor Labib klfldi koptolgus
szakrtket mozgstott a tudomnyos feldolgozs rde
kben. A szvegkiads, fordts munkja azonban a hat
vanas vekben csak vontatottan haladt elre. 1961-ben
74

a kutatk az U N E S C O segtsgt krtk a publiklshoz,

de majdnem tz vig eltartott, amg a tnyleges tmogats
megkezddtt. 1966-ban kln nemzetkzi gnosztikus
kollokvium foglalkozott Messinban a gnoszticizmus
eredetvel s a Nag Hammadi-i szvegek publiklsval.
A trgyalsok az UNESCO-val vgl is eredmnyre
vezettek, megkezddtt az Egyiptomi Arab Kztrsasg
s az U N E S C O vdnksge alatt a kdexek fnykpm
solatainak kiadsa a leideni Brill Kiadnl. A pomps
killts sorozat els kt ktete (VI. s VII. kdex)
1972-ben jelent meg, azta folyamatosan elkszltek a
tovbbi ktetek is.
Kln trtnete van a mr emltett I. kdexnek, mely
egy kairi rgisgkereskedsbl klfldre kerlt. Elszr
a New York-i Bollingen Foundationnak knltk fel 10
ezer dollrrt, de a vtel nem jtt ltre. Egy gazdag svjci
tudomnyprtol 35 ezer svjci frankrt a vilghr pszi
cholgus, Carl Gustav Jung zrichi intzete szmra
vsrolta meg. A kdex a szakirodalomban ezrt mint
Jung-kdex szerepel. A hetvenes vekben megllapods
jtt ltre a kairi Kopt Mzeummal arrl, hogy az anyag
teljessge rdekben a kdexet visszaadjk Egyiptom
nak.
A 13 kdex knyv formtum, kecskebr ktssel,
tlagban 35 x 15 cm-es lapokkal. 1130 teljes s 15 tred
kes lapot tartalmaznak. Az 51 m kzl 43 j volt a
kutats szmra. Az egyes kdexekben a kvetkez ira
tok tallhatk:

75

I. KDEX

Pl apostol imdsga
N C H I. 1 (PrecP)
Jakab apokrif levele
N H C I. 2 (EpJac)
Az Igazsg evangliuma
(Evanglium Veritatis)
N H C I. 3, XII. 1 (EV)
Rheginoszhoz rt levl. r
tekezs a feltmadsrl
N H C I. 4 (Rheg)
rtekezs a hrom term
szetrl
N H C I. 5 (TractTrip)
II.

KDEX

Jnos apokrphonja
Tams evangliuma
Flp evangliuma
Az arkhnok ltformja
(hposztaszisza)
Cm nlkli irat a vilg lt
rejttrl
Magyarzat a llekrl
Tams knyve
III.

N H C II. 1,111. 1, IV. l , P a p .

Ber. 8502 (AJ)
N H C II. 2 (EvThom)
N H C II. 3 (EvPhil)
N H C II. 4 (HA)
N H C II. 5. XIII. 2
N H C II. 6 (ExAn)
N H C II. 7 (LibThom)

KDEX

Jnos apokrphonja (r
vid verzi)
N H C III.
Ber. 8502
Egyiptomiak evangliuma.
A Nagy Lthatatlan Szel
lem szent knyve
N H C III.
ldott Eugnsztosz levele N H C III.

1,11. 1,IV. l,Pap.

(AJ)

2 (AegEv)
3, V. 1 (Eug)

Jzus Krisztus blcsessge N H C III. 4, Pap. Ber. 8502

(Sophia Jesu Christi)
(SJC)
A Megvlt beszlgetse
N H C III. 5 (Diai)
IV.

KDEX

Jnos apokrphonja
(hosszabb vltozat)
Egyiptomiak evangliuma
V.

KDEX

ldott Eugnsztosz levele

Pl apokalipszise
Jakab (els) apokalipszise
Jakab (msodik) apokalip
szise
dm apokalipszise
VI.

N H C IV. 1, II. 1, III. 1, Pap

Ber. 8502 (AJ)
N H C IV. 2, 111. 2 (AegEv)

N H C V. 1, III. 3 (Eug)
N H C V. 2 (ApcP)
N H C V. 3 (lApcJac)
N H C V. 4 (2ApcJac)
N H C V. 5 (ApcAd)

KDEX

Pter s a tizenkt apostol

tettei
Nebront (Bront-Mennydrgs), a tkletes rtelem
Hiteles tants
Nagy Ernk gondolata
Rszlet Platn llambl
Hermetikus rtekezs

N H C VI. 1 (ActPt)
N H C VI. 2 (Bront)
N H C VI. 3 (AuthLog)
N H C VI. 4 (Noma)
N H C VI. 5 (Platn, Politeia
588B-589B)
N H C VI. 6 (OgdEnn)

77

78

XI.

KDEX

A gnzis rtelmezse
Cm nlkli valentininus
irat
Az Idegen (Allogensz)
A Legmagasabb
XII.

N H C XI. 2 (ExpVal)
N H C XI. 3 (Allog)
N H C XI. 4 (Hypsiphron)

KDEX

Sextus kijelentsei
Az Igazsg evangliuma
XIII.

N H C XI. 1 (Inter)

N H C XII. 1 (Sextus)
N H C XII. 2, I. 3 (EV)

KDEX

A hrmas alak sgondolat

N H C XIII. 1 (Protennoia)
A II. kdexben tallhat
cm nlkli irat kezdete
N H C XIII. 2, II. 5.
Egyes mveket teht tbb vltozatban is tartalmaz a
knyvegyttes, Jnos apokrphonja hrom, a cm nlkli
teremtstrtnet kt, Eugnsztosz levele ugyancsak kt
vltozatban tallhat. A kdexek kort paleogrfiai ala
pon lehet megkzelten meghatrozni: a betk formja
s egyb rssajtossgok alapjn a 4. szzadra keltezhetk. A mvek viszont jval rgebbiek, nagy rszk az
i. sz. 2. szzadban keletkezett. A knyvek nyilvn egy
gnosztikus hiv vagy egy kzssg birtokban voltak.
A 4. szzadban ezen a vidken a lakossg tbbsge mr
valsznleg keresztny volt. Itt szletett meg a szerze
tessg, tbb rgi templom s kolostor tanstja ma is
79

a keresztny kzssgek erejt. Krlbell 10 km-re a

lelhelytl llt a tabennszei kolostor, amely Szent Pakhmiosznak, az els szerzeteskzssgek megszervez
jnek alaptsa, s a kzvetlen kzelben van egy barlang,
ahol a hagyomny szerint Szent Palemon lt remetele
tet. Szltunk mr arrl, hogy esetleg a szerzetesek kztt
is lehettek a gnszticizmusnak hvei.
A 13 papirusz kdex arra is bizonytkul szolgl, hogy
a 4. szzadban, amikor az egyhz s a gnzis kzdelme
mr eldlt, Dl-Egyiptomban, a keresztnysg egyik rgi
fellegvrban mg ers volt a gnosztikus tanok befo
lysa.

V. FEJEZET
A GNOSZTIKUS TANOK

LPCS

Elsknt a rmai klt, Ennius beszlt egyszeren az

g emeletes termeirl, nyilvn a szdt magassg r
gyn, vagy mert olvasta Homrosznl, hogy Iuppiter ott
lakomzott. Hanem hogy az eretnekek (ti. a gnsztikusok) milyen magassgosan magasra, milyen meredek me
redlyre fggesztik, toljk, aggatjk istenk lakhelyt,
az bmulatos! Mg a mi Teremtnknek is ezt az emeletes
s tmegszllshoz hasonl enniusi ptmnyt utaltk ki,
jabb s jabb flkket hztak egyms fl, aztn szt
osztottk isteneik kzt - persze ahny eretneksg, annyi
lpcshz. Brkaszrnya lett a mennyorszgbl! Akr a
Felicula-brhz, olyan ez a sokemeletes mennyorszg,
tudom is n, hol! S ott lakozik a valentininusok istene
is, valahol a felsbb emeleteken..." (Tertullianus: Adversus Valentinianos 7. Boronkai Ivn fordtsa.)
Tertullianus hasonlata gunyoros hangvtele ellenre
tallan mutatja be azt a sokemeletes struktrt, mely
ben a gnsztikusok szerint az isteni termszet lnyek
elhelyezkedtek. A rteges mindensget hirdet filozfiai
s vallsi nzetekkel jval a gnoszticizmus megszletse
81

eltt is tallkozhatunk. A legsibb vallsok - gy tnik

- elszr a vilgban hat szemlytelen erket, majd im
manens, vagyis a vilgban lak s hat szemlyes istene
ket tteleztek fel. Egy fejlettebb fokon a kifinomultabb
vallsi nzetek az istensget a fldi vilgon kvlre helye
zik, a kzte s a vilg kztt ttong rt pedig alacso
nyabb rang isteni lnyekkel s dmonokkal tltik ki. Ez
az irnyzat az kor tbb vallsban is jl ltszik. Az
istenfogalom absztrahldsa, transzcendenss vlsa
Egyiptomban egytt jrt a dmonok jelentsgnek fo
kozdsval. A zsid vallsban az angelologia arnylag
ksn rt el fejlett fokot. A grgknl a filozfiai fejl
dsi vonal halad ugyangy; Platn az idek tanval filoz
fiai megalapozst adott a vilg megkettzsnek, s utat
nyitott az egyre bonyolultabb differencilsok fel. Pla
tn kveti (Xenokratsz, Plutarkhosz) juttattak jelent
sebb helyet a filozfiai vizsgldsokban a kzplnyek
nek, a dmonoknak, majd az i. sz. 3. szzadban megsz
let jplatonizmus fejlesztette tovbb ezek rendszert.
A gnoszticizmus a maga kompliklt vilgptmny
ben rszben a platni ketts struktrbl indult ki azzal,
hogy kt egymstl elklntett rgit - a tiszta szellem
vilgt s az anyag birodalmt - ttelezett fel. Az irni
dualizmusban ez az elvlasztottsg mg lesebb. A kett
antagonisztikus ellenttt morlis szempontbl hirdet
tk, s ezzel rzelmi tltst is adtak a szellemi s az anyagi
princpium szembelltsnak. Mertettek alexandriai
Philntl is, akinek rendszerben megtallhat a Logosz,
vagyis az isteni rtelem s a Szophia, a Blcsessg. A bo82

nyolultsg fkppen a kt nagy birodalom bels tagol

dsbl ered.
A gigantikus ptmny cscsn a legfbb Isten ll,
akinek absztraktsgt a klnbz iratok ms s ms
mdon prbltk rzkeltetni, de a lnyeget illeten
egyetrtettek. az igaz Isten, a mindensg atyja, a
Szentllek, a lthatatlan, aki a mindensg felett van, aki
az halhatatlansgban ltezik, a tiszta fnyben, amely
be senkinek a szeme vilga sem pillanthat be. a Szel
lem, akirl nem helyes gy gondolkodni, mint egy Isten
rl, s (nem helyes azt gondolni), hogy brmilyen jellege
van. ugyanis felette ll az isteneknek, az Uralom,
mely felett senki sem uralkodik... az rkkval, aki
mindig ltezik. Nem is lehet beszlni rla, mert senki sem
fogta fel t. Nevt nem lehet megmondani, mert nem
ltezett eltte senki, aki nevet adott volna Neki. a
mrhetetlen fny, a folttalan szent tisztasg..." (Pap. Ber.
8502, 22, 19 skk.)
Jnos apokrphonja jellemzi gy a megnevezhetetlent,
akit satynak, Mlysgnek is mondanak a szvegek, s
akinek felfoghatatlansgt negatvumokkal prbltk
megkzelteni. Nem a tkletessg , sem a boldogsg,
sem'istensg, hanem valami, ami messze felette ll ezek
nek. Nem hatrtalan , de hatrt sem szabtk ki, hanem
messze felette ll ezeknek. Ugyanis nem testben lakoz,
sem nem testetlen, nem nagy s nem kicsi, nem kiterje
ds. Nem teremtmny , senki sem tudja felfogni... Id
nem jutott szmra osztlyrszl, mert nem vett t sem
mit senki oszttl. s nincs semmire szksge. Egylta83

In senki sem ltezett eltte. Csak nmagt kvnja a fny

teljessgben..." (Uo. 24, 9 skk; 25, 5 skk.)
A legfbb lny lersa egy nmagban val, vltozat
lan idtlensgben ragyog fnyt akar szemlltetni. Slyos
elmleti krds volt, hogyan trsthat a teremtskor
nlklzhetetlen dinamika, a mozgs ehhz a magasztos
llandsghoz. A nehzsget Jnos apokrphonja gy
hidalja t, hogy a fnyt vz termszetnek tartja, l
vznek nevezi, s ezzel azt jelzi, hogy ebben a fny-vzben
benne foglaltatott az let lehetsge.
Felismerte sajt kpt, amikor megltta azt az t
krlvev fny-vzben. s a benne lakoz rtelem m
kdni kezdett, megnyilatkozott. Elje lpett a fny tn
dklsbl. Ez az er az, mely a mindensg (ltrejtte)
eltt megnyilatkozott. Ez a mindensghez tartoz tkle
tes rtelem (pronoia), a fny, kpmsa a fnynek, kpe
a Lthatatlannak. a teljes er, Barbl, a tkletes,
dicssges Ain. Magasztalja t (a Legfbb Lnyt), mert
ltala nyilatkozott meg s felfogta t. az Els rte
lem, az kpmsa, aki az els emberr lett..." (Uo. 25,
1 skk.)
A rszlet finom kltisggel brzolja a differencil
ds kezdett, mely a Legfbb Lny rtelmnek nllsu
lst, hiposztazldst jelenti. A fnyben tkrzd
eszme mint msodik isteni lny kezdi tevkenysgt, s
alakul t az els emberr, vagyis az ember skpv is.
Az ember ltrejtte a gnsztikusok rdekldsnek egyik
legfbb trgya, ksbb ezzel kln foglalkozunk.,Barb
l krsre ezutn az Els Felismers lt testet, majd a
Halhatatlansg nyer ltet. Az rk let mint isteni lny
84

megjelense zrja le a szellemi vilg kialakulsnak els

szakaszt. A ltrejtt ts csoportbl teht ngyen kz
vetlenl a Legfbb Lnybl emanldnak, sugroznak
ki. gnosztikus s jplatonikus emancitanban a l
nyek egymsbl trtnt kisugrzsa nem jelenti a forrs
erejnek, hatalmnak cskkenst.
Barbl ezutn ltrehozta a Boldogsgos Fnyszikrt,
melyet a Legfbb Lny Krisztuss kent fel. Krisztus
krsre, aki a Lthatatlan Szellem nevet is viselte, a
Nusz jtt ltre, majd Krisztus Akarata hiposztazldott
nll lnyknt.
A kvetkez fokozatot a ngy Fny jelenti, melyeket
ngy angyal irnyt: Harmozl, roial, Davithe s llth. Mindegyik Fnyhez hrom Ain tartozott: 1. Hla,
Igazsg, Forma; 2. rtelem (pronoia), rzkels, Eml
kezs-; 3. Tuds, Szeretet, Idea; 4. Tkletessg, Bke,
Blcsessg (Szphia).
Az Ain egyike a legkomplexebb fogalmaknak a gn
zisban. A sz elsdleges jelentse letkor, hossz idszak,
rkkvalsg. A platni filozfiban (Timaiosz) metafi
zikus tartalmat nyer, az idek vilgnak vltozatlan
rkkvalsgt jelenti a ml fldi idvel szemben.
Alexandriban a rmai uralom korban Aint istenknt
tiszteltk. A gnzisban a jelentskr tgult, hromfle
rtelemben hasznltk: 1. vilgkorszak, rkkvalsg;
2. trsg, rgi; 3. szellemi lny. Leggyakoribb az utbbi
kett, az 'id'-jelents bizonyos fokig httrbe szorult.
Az ismertetett teremtstrtnetben az Ainok a szellemi vi
lg tagjai, elvont fogalmakat szemlyestenek meg.
Miutn kialakult a fels vilg bonyolult lpcssora,
85

Szophia egy kellen meg nem fontolt elhatrozsa elind

totta a mindensg nagy krzist. Szophia ms szvegek
ben Pisztisz Szophia nv^n szerepel, t, az emberi
megtesteslst nevezte Simon mgus Helnnak. Neve
ellenre (Szophia = Blcsessg, Pisztisz Szophia = HitBlcsessg) a fnybirodalom legtkletlenebb tagja, nem
a teljes gnzis birtokosa. Szophia prjnak, a hmnem
szellemnek - akirl nem derl ki pontosan, hogy a szel
lemvilg melyik tagjval azonos - beleegyezse nlkl
lttel ruhzta fel sajt gondolatt. Az alkots tkletlenre
sikerlt, Szophia szltte termszetben ersen elttt az
teri fels rgi lakitl. Klsejben ms formj volt,
kgy s oroszlnarc, szemei tzben gtek. (Szophia)
eltasztotta magtl, ki(tasztotta) azokrl a helyekrl,
hogy egyik halhatatlan se lssa, mivel tudatlansgbl
szlte t. Egy fnyfelht trstott vele, a felh kzepbe
egy trnust helyezett, hogy senki se lssa t, csak az a
szent llek, akit Znak neveznek, aki mindenek anyja.
s nevet adott nek Jaldabath , az els arkhn." (Uo.
37, 19 skk.)
Jaldabath, a jvend vilguralkod klsejt Jnos
apokrphonjnak msik vltozata - kiss eltren - gy
rja le: sszetett formj volt, srkny, oroszlnarccal."
( N H C II. 1, 10, 8 skk.) Az elbbi szveg alapjn ktarc
lnyre gondolhatna az olvas, az egyiptomi krnyezetet
tekintetbe vve azonban sokkal valsznbbnek ltszik,
hogy oroszlnfej, kgytest istensgnek tekintettk erre mutat a msodik varins is. Elkpl nyilvn a
rmai korban rendkvl npszer Khnubisz-amulettek
szolgltak, melyeket sugrkorons oroszlnfej kgy
86

dsztett. Ennek a szinkrefisztikus istensgnek a neve

egyiptomi, Hnum isten s a Kenem(et) dekncsillag nev
re megy vissza. Ez a kgy testnek elkpzelt csillag a
hermetikus asztrolgiban a zodikus Oroszln csillag
kpnek els dknja, innen nyerte az oroszlnft.
A Jajdabath" nv armi eredet, biztos rtelmezse
mindmig hinyzik, egyesek Kosz Finak", msok
Apasg Ltrehozs-(vagy Ltrehozjnak" fordtjk.
Az utbbi megolds szerint teremt tevkenysgt jelez
n a neve. Jaldabath alakjban teht klnbz befo
lysok figyelhetk meg: neve smi, klseje egyiptomi, de
ezzel mg nem mertettk ki komplexitst. Grg szve
gekben gyakran a Dmiurgosz, vagyis Teremt nevet
viseliT s alakjra bizonyra hatott a Platn Timaiosz cm
mvben tevkenyked teremt. Eltren Platntl - a
gnsztikusok pesszimista vilgnzetknek megfelelen
negatvan tltk meg. A klnbz elnevezsek mu
tatjk azt a nagy_ rdekldst, amelyet a klnbz
gnosztikus iskolk tanstottak a vilg teremtje irnt;
Az rkhnok ltformja cm munka Szami nven sze
repelteti. Szophia szgyelli fit, de nem tagadja meg, s
szrmazshoz mlt helyet "jell ki szmra. A fny
felhiben elhelyezett trnust juttatja neki, remlve, hogy
a plrma (a szellemi lnyek sszessge s lakhelye) tbbi
lakja nem szerez tudomst arrl, ami trtnt.

87

FGGNY

Fent a vgtelen Ainokban lakozik az Elpusztthatatlansg. A Blcsessg (Szophia), akit Pisztisznek is nevez
nek, egymagban akart alkotni valamit, trs nlkl. M
vbl az gi kpek (csillagkpek) lettek. A fels vilg
laki s az als Ainok kztt fggny van. A fggny
alatt rnyk keletkezett, s ez az rnyk anyagg ala
kult." ( N H C II. 4, 94, 4 skk.)
E szavakkal jellemzi Az arkhnok ltformja (hposztaszisza) cm irat a kt vilg hatrt, azt a znt, amely
tl kezdye az anyag az uralkod tnyez. Br Jnos
apokrphonja szerint Jaldabath trnusa fnyfelhben
llt, az uralma alatt ll vilg egszben mgis a sttsg
birodalma, ahov a felsbb rgikbl csak fnyrszecs
kk jutnak, amelyeket a sttsg hatalmai fogsgban
tartanak. Az alsbb vilg ltrejtte, melyet brtnnek
reztek, egyike a gnsztikusokat leginkbb rdekl kr
dseknek; a teremts lefel halad folyamatnak nagy
vlsgt lttk a sttsg s az anyag megszletsben.
A mindensg kt rgija, a fny birodalma s az anyagi
vilg ssze nem egyeztethet, t nem hidalhat ellenttt
jelkpezi a fggny, mely takarja a fldiek ell a felsbb
lpcsket, akadlyozza, hogy. megismerjk a tiszta fny
hnt.
Jnos apokrphonjnak klnbz vltozatai, hason
lan sok egyb irathoz, a teremtsnek ebben a msodik
szakaszban Jaldabathnak tulajdontjk a fszerepet.
Szophia e tkletlen teremtmnye, akinek hossz ideig
nincs tudomsa a felsbb vilgrl, hatalmas alkoter

hordozja, aki szellemi lnyek seregvel veszi krl ma

gt. Ltrehozza az n. hatalmakat", akik ms szvegek
ben arkhnok nven szerepelnek. Maga Jaldabath az
els arkhn. Az arkhn" sz, mely az athni poliszde
mokrciban a vros legfbb tisztsgviselinek, vezeti
nek cme volt, a gnzisban a fldi vilg felett uralkod
flelmetes szellemeket jelentette, akiket egyes tantk a
bolygkkal azonostottak. Tizenkt angyalbl ll cso
portot is alkotott Jaldabath, akik ht ms angyalt te
remtettek, ezek pedig hrom ert hoztak ltre. Az egyik
vltozat szerint 365 angyal jtt ltre, akik nyilvn a
napok megszemlyesti. A lpcszetessg teht ugyan
gy megvan, mint a teremt folyamat kezdetn a fels
vilgban. A ht bolyg itt ht kirlyknt szerepel, hatnak
kzttk llatfeje van.
A II. kdex egyik Cm nlkli irata, br ltalban
ersen szvetsg-eWenes irnyzat, a teremts lers
ban, a Genezis Knyvbl is mert motvumokat. Jalda
bath a vilg ltrehozsnak kezdetn a vz szne felett
lebegett. (Lsd: A fld puszta volt s res, sttsg bo
rtotta a mlysgeket s Isten lelke lebegett a vizek fltt.
Gen 1, 2.) Elvlasztotta a vizet a szraztl, s megalkotta
magnak az eget lakhelyl, a fldet lba zsmolyul. Itt
is sz van a ht arkhn megszletsrl, akik kzl vala
mennyi kln eget kap. Ragyog pompa vezte ket,
szzek, isteni erk, angyalok, arkangyalok szolgltak
nekik, tzezerszmra. Mindnyjan Jaldabathot dics
tettk, de a felsbb vilgnak ebben a tetszets msban
mgsem volt harmnia. Mikor az Ember kpe elszr
megnyilatkozott, s Pisztisz fnyt nttt a sttsgbe,
89

Szabath, Jaldabath fia, atyja ellen fordult. Zrzavar,

hbor tmadt az als vilgban, mintegy elkpeknt a
gnsztikusok s a tbbi ember ellenttnek, amely szerin
tk vgigksri az egsz vilgtrtnelmet. Vgl Pisztisz
segtsgre sietett Szabathnak, felemelte a hetedik gbe;
hatalmas trnusnak lersakor a szerz Ezkiel ltom
st vette mintnak (Ez 1, 6 skk). Ngy sarkn oroszln,
bika, ember s sas alak lnyek kestettk. Jobbjn a
szveg szerint Jzus Krisztus llt - ez egyike a szveg
kevs szm keresztny elemeinek. Jaldabath nem nyu
godott bele, hogy fia tlszrnyalta a dicssgben, ltre
hozta a Hallt, aki tbb ms megszemlyestett lny
mellett az Irigysget, a Dht, a Srst, a Shajtozst
nemzette. Szabath ennek ellenslyozsra a Bkt, az
rmt, az Ujjongst s a Boldogsgot teremtette meg.
A gnosztikus vilgnzet megtlsekor sokatmondk
ezek a rszletek, szinte akaratlanul ttnik rajtuk egy
dersebb irnyzat hatsa, szemben a fldi vilg egyrtel
m eltlsvel, mely a szektk tbbsgre jellemz. Aho
gyan Szabath felsbb segtsggel felismeri a vilg valdi
termszett, s a megvilgosods utn gyz a negatv
erkkel vvott kzdelemben, ugyangy remltk a gnsz
tikusok, hogy a tuds rvn flbe emelkedhetnek a vil
gon uralkod arkhnok hatalmnak.

90

A K O Z M I K U S S A F L D I E M B E R

Az emancik folyamatnak egyik legdrmaibb llom

sa az ember feltnse.Az ember akkor lp a szinre,
amikor mr gy ltszik, hogy a felsbb szellemi rgi nem gyakorolhat befolyst a vilgra, az elklnls vg
legess vlik. Tbb mvet is tudatosan gy szerkesztettek
meg alkotik, hogy a szmtalan mellkes mozzanat elle
nre dnt slyt kapjon az ember ltal elidzett nagy
fordulat. Jnos apokrphonjban Jaldabath anyjnak,
Pisztisznek bnbnata vezeti be ezt a szakaszt, mintegy
jelezve, hogy a szellemi lnyek vilgban feltmad az
igny a vgzetes hiba orvoslsra, mely mr oda vezetett,
hogy Jaldabath bszkn jelentette ki: n fltkeny
Isten vagyok, s nincsen ms Isten rajtam kvl!" ( N H C
II. 1, 13, 8-9.) Az ember billentette helyre a kozmosz
megbomlott egyenslyt, bresztette r az alsbb erket
valdi helyzetkre, a fggnyn tli vjlg ltre. Az arkhnok ltformja (hposztaszisza) iratban a fldi Te
remt szavait a magassgbl hallatsz szzat cfolja,
me, egy hang szllt al az Elpusztthatatlansgbl,
mondvn: Tvedsz, Szami!" ( N H C II. 4, 87, 1-2.)
A teremtst trgyal Cm nlkli iratban Jaldabath sza
vai jelzik nyugtalansgt, miutn anyja, Pisztisz tkrk
pnek megpillantsa sejteti szmra vilga vgessgt.
Ha ltezett valaki mr elttem, nyilatkozzk meg, hogy
lthassuk fnyt! s me, nyomban fny rkezett le a fels
Nyolcassgbl, s thaladt a fldi (vilg) sszes gboltja
in. Amikor az steremt ltta, hogy a fny (milyen)
gynyren tndkl, megszgyenlve csodlkozott.
91

Miutn ez a fny sugrozni kezdett, bmulatra mlt

emberi kp tnt fel benne, de senki sem ltta, egyedl
csak az steremt s a Pronoia, aki vele volt." (NHC II.
5, 108, 1-12.)

Fensges ltoms nyilatkoztatja. ki teht az Ember

ltt, akit csak a legfbb fldi lnyek lthattak, de fnyt
Jaldabath alattvali is rzkeltk. Az els ember, a
gnosztikus irodalom Fny-dmja teht nem a fld sz
ltte, hanem a szellemi lnyek vilgbl val, st Jnos
apokrphonjban a Mindensg Atyja, vagyis a Legfbb
Lny kpmsa. Az ember e magas rangjnak alapjul a
Genezis nevezetes szavai (Teremtsnk embert kpm
sunkra, magunkhoz hasonlv") szolgltak, de a gnsztikusoknl az ember nem az anyagi vilg ltrehozjhoz
vlik hasonlv. Ahogyan a gnsztikusok az szvetsg
istent megkettztk, egy megfoghatatlan, az anyagi vi
lggal kapcsolatban nem ll szellemre s a fldi vilg
teremtjre bontottk, ugyangy lesz az emberbl is t
kletes szellem s esend teremtmny. A Fny-dm a
ksbbi emberisg metafizikus smodellje, akinek vzen
megcsillan kpe Jnos apokrphonja szerint megrend
tette a mlysgeket. Jaldabath s arkhnjai nyomban
elhatrozzk, hogy maguk is embert teremtenek. Jjje
tek, alkossunk egy embert Isten kpre s sajt kpnkre,
hogy fnny legyen szmunkra." ( N H C II. 1, 15, 2-4.)
Ltre is hozzk az ember testt, mely ugyancsak az dm
nevet nyeri. 365 angyal s szellem munklkodik rajta, de
a test mozdulatlan marad. Ekkor lp kzbe a mindensg
romlsrt felels Pisztisz. A fels vilgbl szrmaz
ert, pneumt juttat finak, Jaldabathnak, s rbeszli,
92

hogy ezt lehelje bele az emberbe. jra olyan motvumot

ltunk teht, mely a kzismert bibliai teremtstrtnet
bl val. Jaldabath, nem ismerve az er eredett, megte
szi ezt, s ezltal az embert akaratlanul az sszes fldi
hatalomnl tkletesebb lnny teszi. A pszichikus
dmbl pneumval rendelkez ember lesz. Az ember
megmozdul, s a belle kisugrz fny mutatja felsbb
rendsgt. Teremtiben erre irigysg tmad, s az anyag
mlyre vetik, ahonnt a fels vilgbl lekldtt FnyEpinoia menti ki, s az arkhnok az gben ltjk viszont.
Ez az ember teht lnyegben azonos termszetv lesz
a Fny-dmmal, tkletes lnny.
Az arkhnok erre valbarLanyagi embert hoznak ltre,
tzbl, vzbl, fldbl, teht az elemekbl, s ezt a nekik
alvetett haland teremtmnyt a Paradicsomba helyezik.
A harc tovbb folyik az emberrt, tudatlansgban tart
srt s ugyanakkor megmentsrt, de ebben a szakasz
ban az ember tkletlensge miatt mr Jaldabath van
flnyben. Az arkhnok az ember mellett maradnak,
nehogy a szellemi vilgba pillanthasson. A tuds fja
gymlcsnek megkstolsra Jnos apokrphonjban
Krisztus biztatja dmot, az els bn teht itt pozitv
cselekedett vlik. A gymlcs rvn dm a tuds birto
kosa lett. Erre a Teremt lmot bocstott r, hogy a
testben lev fnyelemeket eltvoltsa. Kivette dm
erejnek egy rszt, asszonyt alkotott belle, de a fnyr
szeket nem tudta hatalmba kerteni. dm ezutn a
Fny-Epinoia segtsgvel felbredt kbulatbl, a s
ttsg rszegsgbl". Krisztus a tuds fjrl sas alakj
ban tett kinyilatkoztatst az els emberprnak. Jalda93

bath azonban, amikor ltta, hogy teremtmnyei eltvo

lodnak tle, kizte ket a Paradicsombl, majd vval
Jahvt s Elhimot nemzette, vagyis a kt bibliai istennv
hordozi va fiai lesznek.
A torztsok ellenre teht vilgosan kvethet a bib
liai teremts alapfonala, de a fbb mozzanatok eljele,
az egsz trtnet mondanivalja az ellenkezjre fordul.
Az engedetlensget a tudatlansg, a sttsg elleni lza
dsnak rtelmezik, melyet a fny eri s Krisztus tmo
gatnak. Az ember nem felels a paradicsomi boldogsg
elvesztsrt. A kgy negatv szerept azonban Jnos
apokrphonjb'n - eltren ms szektktl - megtartjk,
egy helyen emlts trtnik arrl, hogy tantotta meg
ket a nemzsre.
Adm apokalipszise egy szthinus csoport ideolgi
jt tkrzi. A bevezet sorok szerint dm htszz ves
korban kinyilatkoztatta finak, Szthnek az emberisg
jvend trtnett. A jvendlst visszaemlkezs vezeti
be, s ebbl megtudjuk, hogy.dm s va szletskkor
hatalmas, rk angyalokhoz voltak hasonlk, felette ll
tak teremtjknek. Az utbbi azonban elrte, hogy az si
tuds elhagyja ket, s szolgljanak neki. Ekkor hrom
frfi jelent meg dmnak lmban, akik nyilvn a fny
orszgnak kvetei. Kelj fel, dm, a hall lmbl!"
( N H C V. 5, 66, 1-3.) dm megvilgosodst utdai
sorsnak megismerse jelenti, akik kztt megklnbz
tetett szerep fog jutni az si gnzis rzinek, Szth ivadkainak.
Mg az eddigi vltozatokban dm volt a fszereplje
az ember tragdijnak", a mr tbbszr idzett Cm
94

nlkli iratban va lesz az egyik legaktvabb ellensge a

sttsg erinek. A szveg szerint, miutn az arkhnok
megalkottk dmot, a Teremt egy ednybe helyezte.
Negyven napig nem volt valdi llny, hiszen nem ren
delkezett a pneumval. (Az antik biolgia szerint az
embri a 40. nap utn vlik lv.) Ekkor Szophia-Zo
(Blcsessg-let), Pisztisz lnya lekldte szmra lehele
tt, ettl kezdve dm mozogni tudott, de felkelni mg
nem. Az arkhnok a Paradicsomba helyeztk, miutn
felismertk, hogy a benne lev er a testbe zrva rtal
matlan szmukra. dm mg tovbbi segtsgre szorult,
ezrt megjelent mellette a szellemi va. Sznalom fogta
el, amikor ltta, hogy a hozz hasonl lny tehetetlenl
a fldn fekszik, felszltotta, keljen fel, s az meg is
trtnt. Kinyitotta szemt, s gy szlt az asszonyhoz:
Te vagy az, akit az lk anyjnak fognak nevezni, mert
te adtad nekem az letet." ( N H C II. 5, 116, 6-8.) Mikor
az arkhnok az jabb esemnyrl rtesltek, ht arkan
gyalt kldtek a Paradicsomba. Miutn megtudtk, hogy
va fny termszet, elhatroztk, hogy erszakot k
vetnek el rajta, gy hajtjk igjukba. A Fny-va azon
ban felismerte ezt a tervet, kinevette az arkhnokat, s
elvaktotta szemket. Sajt kpmst hagyta dmnl,
maga pedig bekltztt a tuds fjba. Az erszak a
kpmson trtnt meg, akit az arkhnok a Fny-vnak
vltek. A fldi va teherbe esett, ksbb megszlte belt
s ms fiakat.
A ht arkhn, miutn felismerte, hogy nem rte el igazi
cljt, tancsot tartott, majd megparancsolta az els em
berprnak, hogy ne egyen a tuds fjrl, amely a Fny95

va lakhelye lett. Az llat, vagyis a kgy azonban, amely

itt a fny erit tmogatja, biztatja vt, hogy szegje meg
az arkhnok tilalmt. (va) megnzte a ft, ltta,
hogy szp s magas, s tetszett neki. Vett a gymlcsbl,
s megette. Adott frjnek, s az maga (is) evett. Ekkor
megnylt az rtelmk, mert amikor ettek, felragyogott
szmukra a gnzis fnye." ( N H C II. 5, 119, 7-13.)
Erre az arkhnok fldrengst idztek el. dm s
va elrejtztek ellk a Paradicsom fi al, mert a meg
vilgosods utn nemcsak sajt meztelensgkre db
bentek r, hanem felismertk, hogy az arkhnok llat
alakak, s undorodni kezdtek tlk. Az arkhnok elt
koztk a kgyt, majd az asszonyt, dmot, a fldet s
mindent, amit teremtettek. Mg egy prbnak vetettk
al dmot, hogy lssk tudst. Felvonultattk eltte
az llatokat, madarakat, s vrtk, hogyan fogja ket
elnevezni. Mikor lttk, hogy a helyes neveket adja, jra
tancskoztak. Lm, dm olyan lett, mint egy kz
lnk, felismeri a klnbsget a fny s a sttsg kztt."
( N H C II, 5, 120,26-29.) dm s va kizetse a Paradi
csombl vet vget az ellenttes erk nagy harcnak.
Ebben a vltozatban az szvetsggel val szembenl
ls mg vgletesebb, mint Jnos apokrphonjban, ami
klnsen abbl ltszik, hogy a kgy kzvetti a fel
sbbrend tudst. Az arkhnok ltformja (hposztaszisza) ugyancsak az ember megvilgostjnak mutatja be
a kgyt.
A motvumokat, rszleteket tekintve tarka kp rajzol
dik ki az ember ltrejttt, si boldogsgnak elvesztst
magyarz trtnetekben, abban azonban egysges.a
96

Nag Hammadi-i iratok mondanivalja, hogy az ember

nem felels sorsrt, s a tragikus buks szomor, de
mgis felemel rzsvel hagyhatja el az denkertet. Az
antropognia az a terlet, ahol a legvilgosabban mutat
kozik meg a zsid, keresztny s a gnosztikus szemllet
kztti klnbsg. Az a bntudat, mely az elbbiek let
rzst nagyban befolysolta, a gnzis kvetiben nincs
meg; k sokkal inkbb egy brtn rtatlan foglyainak,
magasabb erk ldozatainak tartottk magukat.
Az ember helyzetnek, szerepnek ilyen felfogst k
lnbz kori vallsokbl eredeztetik a kutatsok, gy az
irni anthrposz-mtoszbl, melynek hse Gaymart, az
si Ember. Az egyiptomi mitolgibl Hrusz alakja
hathatott, aki mintegy az emberi s isteni vilg kztti
rt hidalja t. A frak az fldi alakjai, kzdenie kell
a gonosz erket megtestest Szthtel - aki termszetesen
nem azonos dm fival -, s t mondja egy edfui temp
lomfelirat az els jl lemrt embernek" (E VI. 60), egy
msik felirat szerint Hrusz az els emberr vltozott"
(E VI. 215, 7-8). Valszn, hogy tbbfle hats - irni,
grg, egyiptomi - is kzrejtszott annak a sajtos embe
ri ntudatnak ltrejttben, mely a gnosztikus szvegek
filozfijt s narratv elemeit egyarnt meghatrozta.

A NAGY BRTN

A test a ks antik filozfia s a gnoszticizmus szerint a

llek brtne, az ember pedig a mindensg kicsinytett
msa. Ezt hirdettk a npszer filozfiai iskolk, melyek
97

szmra a mikrokozmosz-makrokozmosz kapcsolat, st

a kett azonos lnyege tanaik igazolst jelentette. Ha a
gnsztikusok vilgkpt meg akarjuk rteni, a vallsifilozfiai nzeteken tl a korabeli termszettudomny
fejlettsgt is figyelembe kell venni. Rgen elmlt ugyanis
az az id, amikor az ember a fldet az keanoszon sz
lapos korongnak tartotta. A rmai korban mvelt k
rkben mr ltalnosan elfogadtk a szfrikus vilgk
pet, mely elszr valsznleg a pthagoreusok krben
merlt fel, s amelyet Arisztotelsz, majd az alexandriai
Eratoszthensz dolgozott ki rszletesebben. Ksbb, az
i. sz. 2. szzadban az ugyancsak Alexandriban mkd
Klaudiosz Ptolemaiosz csillagsz igyekezett kidolgozni a
szfrikus-geocentrikus elmlet matematikai igazolst is.
A geocentrikus vilgkp szerint, amely Kopernikuszig
uralkod maradt a tudomnyban, a gmb alak koz
mosz kzepn lebeg a fldgoly. A fldet a bolygk
szfri veszik krl, sszeser) ht. Az kor a bolygk
kzl a Merkrt, Vnuszt, Marsot, a Jupitert s a Szaturnuszt ismerte, de a Napot s a Holdat is a bolygk kz
szmtottk. A ht bolygszfra utn az llcsillagok
szfrja, a nyolcadik szfra (ogdoasz) kvetkezik, ebben
voltak az llatv csillagkpei is.
Ezt a vilgmodellt tltttk meg vallsos tartalommal
a gnosztikus tantk, akik egy rsze a ht bolygt a
Teremt szolglatban ll arkhnokkal azonostotta,
gy kombinldik a bolygk sors feletti uralmnak tana
a vilgot kormnyz arkhnokkal, akik tudatlansguk
ban kros irnyban befolysoljk a fldi trtnseket.
A gnosztikus Jusztinosz Barukh-knyvben az llatvi
98

jegyek is vallsos jelentsget nyernek: a teremtskor

huszonngy angyal jn ltre, akik kt csoportra oszla
nak, tizenkett a frfi teremt princpium, Elhim, tizen
kett pedig ni prja, Edem uralma alatt ll. Az utbbiak
negatv erk, lland keringskkel csapsokat idznek
el a fldn. Ezek nyilvn a zodikus jegyeket szimboli
zljk. A geocentrikus vilgkp termszetesen nem ihle
tje a gnosztikus pesszimizmusnak, hanem annak egyik
kifejezsi formjv vlt.
A gnsztikusok kpi formban is megjelentettk vilgmodelljket. Egy ilyen rajz, az ophitk vilgkpe az
i. sz. 2. szzadban mkd Kelszosz filozfus kezbe
kerlt, aki a keresztnysget tmad vitairatban lerta
ezt a rajzot. Kelszosz mvnek szmos rszlett - tbbek
kztt ezt is - rigensz alexandriai egyhzatya Kelszoszt cfol munkjbl ismerjk. rigensz maga is
ltott egy hasonl rajzot, ilyen brk teht nagy szmban
voltak forgalomban. (Az ophitk a kgy-tisztelk.)
A rajzon a fldet krlvev bolygszfrkat kgy
lelte krl, melynek a Biblibl klcsnztt Leviathn
nevet adtk. Az szvetsgben a Leviathn flelmes
szrny. Azon a napon megbnteti az r kemny, nagy
s ers kardjval a Leviathnt, a gyors kgyt, Leviathnt,
a tekerg kgyt, s megli a tengerben lak szrnyete
get." (Jes 27, 1.) A diagram kszti szmra a kgynak
mlyebb, filozfiai jelentse is volt: a mindensg lelknek
tekintettk. Ez az elkpzels vgs soron Platnra megy
vissza, akinek Timaiosz cm rtekezsben a Llek mint
kr vezi a kozmoszt. A szemlletessgre trekv gnsz
tikusok az egyiptomiak si jelkpt, az nmagba vissza99

tr, vagyis sajt farkba harap (uroborosz) kgyt

hasznltk fel rajzukon - Leviathn nven - a Llek
megjelentsre. Mg azonban Platnnl ez a Llek pozi
tv er, addig az ophitknl - kgytiszteletk ellenre a mindensg alsbbrend, tkletlen hatalmak ltal kor
mnyzott rsznek hatrterlett jelenti.
A Pisztisz Szophiban ez a kgy a bibliai kfe stt
sggel" azonos, s az elkrhozott lelkek helye. A kgy
belsejben lev tlvilg ugyangy tizenkt rszre oszlik,
mint a lelkek birodalma egyes rgi egyiptomi tlvilgle
rsokban (Amduat-knyv, Kapuk Knyve). Az egyes
terletek felett az els s kilencedik zna kztt egy-egy
arkhn uralkodik, akiknek llatfeje ugyancsak az egyip
tomi valls hatsra mutat. A hrom utolsban arkhnok tmege tartzkodik. A lelkeknek a kgyban tztl
s dermeszt hidegtl kell szenvednik, de a gnsztikusok imja elrheti, hogy megszabaduljanak.brtnkbl,
s Mlkizedek segtsgvel eljussanak a fny orszgba
(PS 126 skk fejezet).
Egyiptomban a sajt farkba harap kgy, mely a
vgtelen idt s a kozmoszt jelkpezi, mr az jbiroda
lom korban kapcsolatban llt a tlvilghittel. Tutanhamon srjbl kerlt el egy fakpolna, melynek egyik
kpn egy mmit kt uroborosz kgy vez. A kgy
kozmikus szimbolikja, mely a ciklikus idfogalomhoz
is kapcsoldott, ismert volt a ks antik s a kzpkori
alkmiban is. Ezrt rta az alkimista Olmpiodrosz,
hogy egyes egyiptomi papi rnokok, amikor a kozmoszt
akartk bevsni az obeliszkekbe vagy a szent feliratokba,
uroborosz srknyt rajzoltak. Ennek testn a csillagok
100

elrendezsnek megfelelen vannak a foltok."* Mivel

Ozirisz azonos az rklttel (Ozirisz-Ain), t is brzol
tk gy, hogy alakja krl az uroborosz kgy alkot
gyr-keretet.
Kelszosz s rigensz nem rszletezte Leviathn szere
pt, de mindezt tudnunk kell, hogy a rajz e fontos rszle
tnek jelentsgt tisztn lssuk. A Pisztisz Szophia sze
rint az arkhnok a kgyban vannak, az ophita diagra
mon viszont az alatta elhelyezked znban van a lakhe
lyk. Ezeket a bolygvezeteket egybknt alul is olyan
terlet hatrolja, melyen egy szrny uralkodik: ez Behe
mt vezete, mely a Fld s a Hold kztti rt foglalja*
magba. A legfels bolygzna egy oroszln alak arkhn birodalma, akinek neve Mikhal. (Azonos a Sza
turnusz bolygval.) Lefel a kvetkez uralkod egy
bika alak arkhn, akinek neve Szuril (Jupiter), a har
madiknak a neve Raphal, srkny formj (Mars), a
negyedik sas, neve Gbriel (Nap), az tdik medve klse
j, neve Thauthabaoth (Merkr), a hatodik Erathaot,
kutya alak (Vnusz), az als az Onol vagy Thartharaoth nevet viseli (Hold). .
A Leviathn feletti nyolcadik szfrban van a diagra
mon a Paradicsom, s nyilvn itt kpzeltk el az llatvet
is. Ezutn egy kk kr mr az oszladoz homlyra utalt,
a felette lev srga kr pedig a fny hatra. A fels vilg
kt znbl ll, az als a Fi, a felette lev az Atya
lakhelye. Ezt a kt znt metszi egy kisebb kr, a Szerete
t. (rigensz: Contra Celsum VI. 24-38.)
*M. Berthelot. Collections des anciens alchimistes grecs, Paris 1888. 80.

101

Ha ezt a mindensget a bonyolult teremtstrtnetek

kel hasonltjuk ssze, feltnik, hogy sokkal ttekinthe
tbb, egyszerbb azoknl, s lnyegt tekintve nem ll
ellenttben az egykor tudomnnyal, de szoros szlak
fzik a ksi kor ms vallsaihoz is. Mivel a gnszticizmusban ktsgtelenl ers irni hats rvnyeslt, kl
ns jelentsge van Kelszosz felismersnek, hogy a
Mithrasz-vallsban a llek gi utazst jelkpez ltra
szimbluma s az ophita diagram rokon koncepcit tk
rznek. Ez a misztriumvalls az gi plyk mindkt
fajtjnak jelkpt ismeri: az llcsillagoknak s a boly
gknak tulajdontottt is, valamint a llek kzttk val
thaladst is. me, ez a jelkp: htkapuj ltra s flt
te a nyolcadik kapu. Az els lombl, a msodik nbl,
a harmadik bronzbl, a negyedik vasbl, az tdik tv
zetbl, a hatodik ezstbl, a hetedik aranybl. Az elst
Kronosznak (Szaturnusz) tulajdontjk; az lom ezen
gitest tartssgt jelli; a msodikat Aphroditnak (V
nusz), mert az n fnyt s lgysgt hasonltjk hozz;
a harmadikat, az rckszbt s szilrdat Zeusznak (Ju
piter); a negyediket Hermsznek (Merkr), mert Her
msz s a vas egyformn kitartk minden munkban,
hasznot hajtk s sokat brk; az tdiket, mely az tv
zs miatt nem egyntet s tarka, Arsznak (Mars);
hatodikat, az ezstt Szelnnek (Hold); a hetediket, az
aranyat Hliosznak (Nap), amelyre sznvel emlkeztet.
A csillagok rtkrendjt a klnbz anyagok neve jelk
pesen mutatja meg." (Igaz sz VI. 22. Komorczy Gza
fordtsa.)
102

A FELEMELKEDS. MEGVLTK

A fldi ember, az arkhnok teremtmnye az elnyert sgnzis ellenre mlyre zuhant, dm utdaira a tudat
lansg sttsge borult, egyedl finak, Szthnek a nem
zetsge rizte meg, adta tovbb az si tudst. Szth (Szet)
a Biblia szerint is dm fia, bel halla utn szletett
(Gen 4, 25). Szth s utdainak titkos ismereteirl szl
hradsok nem a gnosztikus irodalomban jelennek meg
elszr. A zsid hagyomny arrl beszl, hogy Szth s
utdai, mivel dmtl tudtak a tz- s vzznrl, kt
sztlre vstk fel ismereteiket (Josephus Flavius: A zsi
dk trtnete I. 71). A kopt kdexek kztt a VII.-ben
tallhat Szth hrom sztlje irat is ennek a legendnak
ksznhette cmt.
A Paradicsomon kvl l emberisg els nagy vlsga
a gnosztikus irodalomban is a vzzn. Az arkhnok
ltformja (hposztaszisza) a vzznt a negatv erk
mvnek tartja, amely a szerz szerint akkor kvetkezett
be, amikor az emberisg a javuls tjra trt, teht ellen
kez tartalommal jelenik meg, mint a Genezis knyv
ben. Az arkhnok idzik el ezt a csapst, de uralkod
juk (itt Szabath) figyelmezteti Not a kzeled veszly
re. dm apokalipszise szerint a gnzis birtokban lev
emberekrt angyalok jnnek el, s oda viszik ket, ahol
az let pneumja tallhat. A vzzn utn hatszz ves
idtartamra egy msik klnleges lakhelyet kapnak, itt
lnek a fny angyalainak trsasgban, s kzben megis
merik az Elpusztthatatlansgot.
Az emberisg ksbbi trtnetnek esemnyeit trgya103

l gnosztikus krnika vagy egyb m nem maradt fenn.

A trtnelem csak spiritulis skon, az arkhnok s a
fny erinek harcaknt rdekelte a gnsztikusokat. A VI.
kdexben a Nagy Ernk gondolata rtekezs sejtelmes,
apokaliptikus stlusban foglalja ssze a vilg sorst. Itt
az ain" sz megrizte eredeti 'vilgkorszak' jelentst.
Sz van a hs ainjrl, melyet a pszichikus vilgkorszak
vlt fel, majd Krisztus kldetsrl, anlkl hogy nevt
emltenk. Hallval jabb ain ksznt be, s az arkh
nok trvnyei megsemmislnek. A csak beavatottak sz
mra rthet clzsok tbbek kztt egy kisgyermek
felnvekedsre utalnak, anlkl hogy szerepe vilgoss
vlna. Megjelenik az Utnz - valsznleg az Antikrisz
tus -, csods jeleket tesz, s uralkodik az egsz vilg
felett. Az igaz tan hirdetje - taln Krisztusra gondol a
szerz - hveivel visszavonul a mrhetetlen fnybe. Mikor
letelik 1468 v, a gonoszok szmra kiszabott uralkodsi
id, tz fogja megsemmisteni az anyag fiait, s ekkor
jnnek el jra azok a lelkek, akik megriztk tisztasgu
kat. ltalban Jaldabath s az arkhnok a vilg uralko
di, de arra nem kapunk vlaszt, hogy Szabath, Jalda
bath megtrt fia milyen szerepet jtszik a vilgtrtnet
menetben. Az arkhnok ltformja (hposztaszisza) el
kel helyet juttat neki. Szophia s Zo felragadtk t s
elhelyeztk a hetedik gbe a fggny alatt." (NHC II. 4,
95, 19-21.) gy tnik, hogy Szabath a fldi vilgban a
pozitv ert kpviseli, s arrl is sz van, hogy Jaldabathot egy angyal a Tartaroszba veti, mgis ez az irat is csak
a Megvlt megjelense utni idre - mely itt sszemos104

dik a vilg vgvel - teszi az igazak gyzelmt. A gnoszti

kus eszkatolgia szemlletes kpben nyilatkozik meg az
irat utols soraiban: Akkor elvetik maguktl a vak
gondolatokat s eltapossk a hallt, mely a Hatalmakhoz
tartozik; s fel fognak emelkedni a vgtelen fnybe...
Akkor lejr a Hatalmak ideje s angyalaik siratjk pusz
tulsukat s dmonaik gyszolni fogjk hallukat. Ak
kor a Fny valamennyi fia megismeri az igazsgot, valdi
(gykerket), az Atyt, a mindensg Atyjt s a Szentlel
ket..." ( N H C II. 4, 97, 5-16.)
Tams knyve az igaz hit ellensgeinek sorsrl szl.
A jelkpeket kedvel szhasznlat a tudatlanokat olyan
embereknek mondja, akik a tz csalka fnyt kvetik.
Vgl a Fels Arkhn, vagyis Jaldabath hatalmba
kerlnek, aki majd pokolra tasztja ket.
Rszletesebb sszefoglalst kapunk az emberisg sor
srl a Megvlt eljvetelig a Cm nlkli iratbl. jra
trjnk vissza az arkhnokhoz, akikrl (mr) beszltnk,
hogy jellemzsket nyjtsuk. A ht arkhn, miutn kive
tettk ket az egekbl a fldre, angyalokat teremtettek
maguknak, vagyis szmtalan dmont, hogy szolgljanak
nekik. Ezek sok tvedsre tantottk az embereket s a
mgira, a bvlsre, a blvnyimdsra s a vr kiontsra, oltrok, templomok (emelsre), (tel-) s italldo
zatokra a fld valamennyi dmona szmra. Segttr
suk volt ebben Heimarmen (Vgzet), aki a jogtalansg
s az igazsgossg isteneinek egyetrtsbl jtt ltre. gy
teht a vilg ekkor zrzavarba kerlt, s ennek megfele
len folyvst tves ton haladt. Ugyanis valamennyi
ember a fldn a dmonoknak szolglt a teremtstl
105

kezdve egszen a vg (bekvetkeztig). Az angyalok az

igazsgossgnak (szolgltak), az emberek azonban a jog
talansgnak; gy a vilg ^zrzavarba kerlt s tudatlan
sgba s a feleds llapotba. Mindnyjan tvelyegtek az
Igaz Ember megjelensig." ( N H C II. 5, 123, 2-24.)
A paradicsomi drma nem jelentett igazi gyzelmet az
arkhnok szmra, a csodlatos kertet nekik is el kellett
hagyniuk. A gnsztikusok eltltk a sokistenhiv po
gny vallsokat, de klnbsget tettek j s gonosz iste
nek kztt. A vgzet, a sors j vagy rossz hatsnak
klnbz oldalai az egyni sorsok sokflesgben nyi
latkoznak meg. Az angyalok is klnbz termszetek
lehetnek. Az a motvum, mely szerint kros ismeretekre
oktattk az embereket, nem a gnzisban tnik fel el
szr, tallkozunk vele a zsid hagyomnyban is, gy
Hnoch apokalipszisben a fldre szllt angyalok jelen
nek meg ilyen szerepben. Az emberisg a sokistenhitet s
az azt ksr szertartsokat az arkhnok szolgitl
vette, t.
A gnosztikus tantsok az embert ketts termszet
nek tekintettk, hiszen - br a fldn az arkhnok szol
gja - az sidkben a fny vilgtotta meg rtelmt, s gi
elkpe, a Fny-dm a szellemi lnyek hierarchijban
az egyik legelkelbb helyet foglalta el. Az ember legrt
kesebb rsze nluk is, ugyangy, mint az egyhzi tant
sokban, a llek. Klti rtekezs, a Magyarzat a llek
rl, brzolja anyagba sllyedst s felemelkedst. Mi
vel a sz a grgben nnem (pszkh), ni termszet
nek tartja a szerz, de azt is megemlti, hogy amg az
Atynl tartzkodott, hmns jelleg volt. Mikor azon106

ban lebukott a testbe s megrkezett ebbe az letbe,

akkor szmtalan rabl s bns kezbe esett, akik egy
msnak dobtk s megrontottk t." ( N H C II. 6, 127,
25-29.) A llek prostitultt lett, mindenki kiszolglta
tottja, egyeseket frjnek hitt, de minden szeretje el
hagyta. Vgl rbredt helyzetre, bnbnatot tartott, de
mr nem emlkezett arra, hogy atyja hzbl zuhant le.
Egy lom vilgostja fel, hogy majd eljn a szellemi vle
gny, s megtrtnik a testisg nlkli spiritulis nsz. Ez
az irat nem ll szemben sem az szvetsggel, sem az
antik irodalommal. Idevg idzetek tallhatk benne a
prftktl; a llek fldi helyzett a Kalpsz nimfa fogs
gban hazja utn vgyakoz Odsszeusz szemllteti.
A fldre hull, fogsgba kerl llek kpe vgs soron
a platonista filozfibl kerlt be a gnzisba. Platn
Phaidrosz cm dialgusa sznes kpzelervel hasonltja
a testbe kltzs eltti lelket az gi szfrkban szguld
szrnyas fogathoz s annak kocsishoz. Minden llek....
krljrja az egsz csillagvilgot, egyszer egy, msszor
ms alakban tnve fel. Amelyik tkletes, s szrnyai
srtetlenek, a magassgokban halad, s az egsz vilgot
igazgatja. Amelyik azonban tollait veszti, lezuhan, amg
csak valami szilrd testbe nem kapaszkodik; itt letelep
szik, fldbl val testet vesz maghoz, mely a llek hatal
ma folytn gy tnik fel, mintha nmagt mozgatn: s
az egszet, a llek s a test ezen sszeillesztst, llny
nek nevezik, mellkneve pedig: haland." {Phaidrosz 246.
Kvendi Dnes fordtsa.)
A lebuks felttelezi a fldi szlets eltti ltezst, a
llek preegzisztencijt, melyet a hivatalos egyhzi tan107

ts nem ismert el. Platn s a gnsztikusok szerint a

lleknek a fldn is megvan az a kpessge, hogy vissza
emlkezzk korbbi ltformjra.
A Magyarzat a llekrl rtekezs azt sugallja, hogy az
ember elrheti az ntudatra bredst kzvetlen felsbb
segtsggel, ms kzbenjr nlkl is. Itt teht a lesllye
ds s a felemelkeds kz nem iktatjk be a megvlts
motvumt. A gnosztikus megvltstan nehezen foghat
meg, radiklisan eltr a zsid s keresztny messianiz
mustl, nem egysges, nem ll annyira a kzppontban,
mint az jtestamentumban. Ez termszetszeren kvet
kezik abbl, hogy a keresztny, az egyhzi tants eltr
mrtkben rvnyesl a klnbz iratokban, nmelyik
ben Krisztus egyltaln nem szerepel. A gnsztikusoknl
nem egy si bn kvetkezmnyeinek megszntetsrl
van sz, hanem az igazsgtalanul a sttsgben snyld
ember visszavezetsrl hazjba, a fnybe.
A gnoszticizmus jellegbl kvetkezik, hogy a fels
szfra klnbz tagjai is szerepelhetnek megvltknt.
Mieltt Krisztus szerepvel foglalkoznnk, elszr azo
kat a megvlt szemlyisgeket trgyaljuk, akik ritkb
ban tnnek fel a gnosztikus irodalomban. Ezek egyike
Derdekeasz, aki a Sem (vagy Szem) parafrzisban t
nik fel. A kinyilatkoztats elnyerje Sem, aki eksztzis
ban a vilg feletti magassgba jut, s itt hallja meg Derdekeasztl, aki a szellemi hierarchiba tartozik, hogyan
alakult a kozmosz trtnete a kezdetektl, mi lesz a sorsa
a vg bekvetkeztig, s hogyan lehet a sttsg hatalmt
rtalmatlann tenni. A mindensg e tan szerint hrom f
rszbl ll, a fnybl, a sttsgbl s a kztk lebeg
108

szellembl. A harc itt az anyagba zrt fnyrszecskkrt

folyik. Az alsbb vilg tbb znbl ll, melyeket felhk
vlasztanak el egymstl. Magt a termszetet mint sok
arc, nyomork alstest flelmes szrnyet rjk le. Ebbe
a kaotikus vilgba, mely azonban rtelemmel is rendelke
zik, kell leszllnia a megvltnak a fny kiszabadtsra.
A termszet rtelmt is meg akarja menteni. Klnbz
ltzkeket vesz magra, hogy szembeszllhasson a ter
mszettel, st testi alakot is lt, gy vezeti flre. A Ha
dszban fnyes csillagknt jelenik meg. Figyelemre mlt
vonsa a mnek, hogy az g s a fld ltrejtte ennek az
alszllsnak a kvetkezmnye. Sem utdai az emberisg
kivlasztott nemzedke. Semnek, mikor a fldre vissza
tr, Szodoma lakinl kell hirdetnie az igt. Az igaz tan
ellensge egy Szoldasz nev dmon lesz, aki tkletlen
keresztsgben rszesti az embereket. Szemlletes, festi
rszletek rzkeltetik a megvlt nehz sorst a vilgban.
Tzes kapuk s fst tmadnak ellene, ellensge lesz a szl,
a mennydrgs s a villm. Mikor vgrehajtja mvt,
ms ruht lt, mely sztvlasztja a felhket, amg vissza
tr a fnybe. Munkjnak eredmnyekppen a Hit gyze
delmeskedik a termszeten. A dmonok azonban jra
megrohanjk a vilgot, s teljes zrzavar kzepette trt
nik meg a termszet megsemmislse.
Ez a sajtos, helyenknt potikus, mshol homlyos
rtekezs a szthinusok koncepcijt tkrzi. Hippoltosz egyhzatya, amikor ezek nzeteirl beszl, egy Szth
parafrzisa cm mvet emlt, mely nyilvn kzeli rokon
sgban llt a Sem nevhez kapcsolt irattal. Lehetsges,
hogy a grg eredeti egyike volt a legrgebbi gnosztikus
109

irodalmi alkotsoknak, a keresztnysg ismeretnek

nincs nyoma benne. Ugyancsak a pogny gnzis termke
a Zosztrianosz igazsgnak szavai, az igazsg Istene. Z~
roasztr tantsai cmen ismert hossz munka, melynek
szerzje nyilvn az si perzsa valls tanait akarta gnoszti
kus formban feldolgozni. Br a nehezen kvethet tan
ts alig emlkeztet a perzsa vallsra, Zaratusztra neye
megadhatta a mnek a prftai kinyilatkoztats hitelt.
A Zroasztr nvalak a nagy irni vallsalapt, Zara
tusztra nevnek grgstett formja. Zaratusztra az i. e.
6. szzadban kezdte hirdetni tanait, melyek a fny, a
jsg istennek, Ahuramazdnak a tisztelett terjesztet
tk, s dualisztikus szellemben magyarztk a mindensg
termszett, trtnett. A negatv oldalon Angra Mainju
(Ahrimn), a pusztts, a sttsg szelleme ll. Br Zara
tusztra Ahuramazdt tekintette az egyetlen igaz istennek,
a mazda valls a gyakorlatban mgis politeista jelleg
volt. A zsid-keresztny s a gnosztikus szemllettel val
hasonlsg szempontjbl nagy jelentsge van a meg
vltknak, a Szaosjantoknak (vagy ms nzet szerint egy
Szaosjantnak), akik a vilgtrtnelem utols szakasz
ban jelennek meg.
A gnosztikus iratban Zosztrianosz beszl els szemly
ben. Br nevt a Zroasztrbl kpeztk, nem tudjuk
meg, hogy milyen kapcsolatban llt vele, vagy esetleg
azonosnak tartottk-e ket. A drmai indts beveze
tsben Zosztrianoszt a lt problmin tpreng ember
nek ismerjk meg. Miutn megszabadult a sttsgtl,
elvont, nha homlyos filozfiai krdsek kezdtk foglal
koztatni. (Pldul: Hogyan jelenhet meg az a ltezs,
110

mely nem ltezik mint ltez er?) Hiba fordult vla

szrt npe szoksa szerint atyi istenhez. Vgl a ktsg
beess majdnem ngyilkossgba tasztotta, a sivatag vad
jainak akarta odavetni magt ldozatul. Ekkor azonban
megjelent eltte az rk Fny megismersnek kldt
te". Arra intette, hogy majd neki kell ksbb hirdetni az
igaz tanokat az embereknek. Ezutn egytt egy hatalmas
fnyfelhben a fldi hatalmak lakhelye fl emelked
nek. Zosztrianosz htszer megmosdik az let vizben,
majd ngyszer megkeresztelik. Elszr egy Authtruniosz
nev szellemi lny magyarzza neki a mindensg term
szett, majd egy gyermek tantja, aki fiatalsga ellenre
a Tkletes Frfi, az Atya fia. Zosztrianosz a fels vilgra
vonatkoz tantsok meghallgatsa utn krdst tesz az
igaz emberek sorsrl. A vlasz szerint embertl nem
nyerhet el az igazsg, csak a fny segthet hozz. Az
igazsgra trekvk segtse ngy Dicssg" feladata, a
ngy ainnak - itt kozmikus znnak - megfelelen.
Ezek a megszemlyestett tkletes s halhatatlan esz
mk.
Ezutn elnyeri az tdik keresztsgt, s az tdik
ainba kerl fel. Ebben a mg magasabb rend lnyek
hez tartoz znban pldul a Lthatatlan Gyermeket
szemllheti (!), aki a lthatatlan fnyben van. Tovbbi
ismertetst kap a fels vilg komplexitsrl, megtudja,
hogy a valban ltez ainok hallgatsban vannak. Va
lamikor az aktivits hinya volt az igazi lt. A valban
ltez az Elrejtett - nyilvn a Legfbb Lny -, vele van
Yuel, az androgn jelleg Dicssg. Vgl a Fnyszz
jn Zosztrianosz el, s elvezeti az sidkben megjelent
111

Tkletes rtelemhez, s itt megrti, hogy a sokflesg

mikppen van egytt az egysgben. Csatlakozik a szelle
mi lnyekhez az elrejtett Ain, a Szz Barbl s a Ltha
tatlan Szellem dicstsben. Ekkor lesz tkletes, s
ennek hitelestsl pecstet s koront kap, hiszen olyan
tuds birtokba jutott, mellyel az istenek sem rendelkez
nek. Zosztrianosz az utkor szmra hrom tbln r
ktette meg a tantsokat, majd visszatrt a fldre, ahol
megkezdte a trtst az emberek kztt.
Mindkt ismertetett rtekezsben kzs vons, hogy a
megvlt nem az istenvilgbl rkezik, hanem kivl
emberek emelkednek a fels rgiba, s az ott elnyert
igazsgot kell tantaniuk. Ezek kz az igehirdetk kz
sorolhat Doszitheosz is, akinek neve a patrisztikai iro
dalombl is ismeretes, s aki a Nag Hammadi-i VII. k
dexben a Szth hrom sztlje munkban szerepel; volt
az, aki ltta a sztlket, megrtette ket, s tartalmukat
tovbbadta a kivlasztottaknak. Doszitheosz teht nem
kzvetlenl nyer a fels rgikbl vagy rgikban kinyi
latkoztatst, hanem inkbb kzvett szerepet jtszik a
tuds birtokosa s a tudsra vgyakozk kztt.
A megvlt tan voltakppen dm fitl, Szthtl
szrmazik. A Szth-nemzetsg egy tgla- s egy ksztln
rktette meg csillagszati tudst. Azt remltk, hogy
tz- s vzzn esetn is valamelyik meg fog maradni.
(Josephus Flavius: Zsid rgisgek I. 70-71.) A korbbi
zsid hagyomnnyal szemben a Nag Hammadi-i VII.
kdexben mr hrom sztljnek a szvegt kzlik. Az
eksztatikus irodalom gyakorlatnak megfelelen a h
rom sztl a megismers egy-egy fokozatt nyjtja. Az
112

els az Atya magasztalsa, aki maga a fny, szemlli a

fnyt, s nyjtja a fnyt. A msodik szveg szintn himnikus jelleg, a dicsts trgya itt az els ainnal azonos
tott Barbl, aki nknt s frfiknt is szerepel a szveg
ben. Mivel sszetett termszet, t tekintik a differenci
lds kezdetnek, akiben az ellenttes termszetek egys
get is alkotnak, gy rthet, hogy az emberisg egysges
lse rdekben fordul hozz Szth imjval. A harmadik
sztl a legfbb isten ltsa feletti ujjongst rzkelteti.
Az els sztl magasztalsnak trgyt elvontsgnl
fogva nehezen tudja krlrni a szerz. slteznek
mondja, aki nem ltezik, Ltezsnek, mely a ltezsek
eltt van, a tbbi lny eltti els lnynek. Ms rtekez
sekhez hasonlan az eksztatikus nyelvezet kzd itt a
kzls nehzsgeivel, keresi a kifejezsi formt a vgskig
vitt, rzelmi elemekkel is sznezett absztrakcihoz. Szth
rzi a megmenekls bizonyossgt, s a befejez sza
kaszban arrl beszl, hogy a legfbb lny magasztalsa
vezet el a tkletessghez; akik ezt teszik, felemelkednek,
majd ismt visszatrnek a fldre. Ebben a munkban a
tartalombl s a nyelvezetbl kvetkeztethet ki, hogy
Szth gbe emelkeds sorn nyerte el tudst - a vizionrius irodalom ismeri szmra kln jelzs nlkl is
vilgos volt a mester ismereteinek gi eredete.
Szth kivlasztottsgnak magasztalsa kiemelt helyet
kap az Egyiptomiak evangliuma iratban, mely A Nagy
Lthatatlan Szellem szent knyve cmet is viselte. Fontos
sgt mutatja az a tny, hogy a III. s IV. kdexben is
megtallhat. A Vgtelen Fny els emancija itt egy
hrmassg: az Atya, az Anya (Barbl) s a Fi. A to113

vbbi lnyek sokasgban megjelenik Szth is, aki itt

nem a fldi, hanem az s-dm fia, s az gi rgikban,
a negyedik ainban lakik. Ltrejtte utn tezer vvel
kezddnek meg a trtnsek az als vilgban, melynek
uralkodja itt a Szakla nevet viseli. Tizenkt angyal k
ztt bibliai szemlyek is szerepelnek, mint Kin s bel.
Az elbbit az irat szerint az emberisg nagy" nemzed
kei N a p n a k mondjk. A bibliai rtkelst megfordt
szemllet kifejezsre jut abban is, hogy Szth nemzedke
Szodomban vagy Gomorrban szll le a fldre. Erre a
nemzedkre, mely tisztban van szrmazsval, ngyszz
angyal vigyz. Szth - nyilvn utdaival - tlli a vzznt s a vilgot sjt tzkatasztrft is. Szth leszrmazottainak itt is hasonl szerep jut, mint dm apoka
lipszisben. Szth megvlti szerepe itt abban mutatko
zik meg, hogy rja le az dvzt tanokat tartalmaz
knyvet szzharminc v alatt.
Az Egyiptomiak evangliumban Jzus neve is megjele
nik, teht a keresztny irnyzat gnsztikusok szmra
rdott. A gnzis krisztolgija meglehetsen elmos
dott, Krisztus alakja nem rajzoldik ki olyan marknsan,
mint a ngy kanonikus evangliumban. A gnosztikus
szvegek Jnos evangliumval mutatnak bizonyos szem
lletbeli rokonsgot, absztrahl trekvskben azon
ban messze tlmennek ezen, szmukra nem Krisztus
fldi letnek esemnyei lnyegesek, sokkal inkbb azt
igyekeznek szemlltetni, hogy, megvlti tevkenysge
hogyan mozdtja el a sttsg legyzst. A trtneti
mozzanatok kiiktatsra jellemz plda Az Igazsg evan
gliuma, amelyben csak ltalnossgban trtnik utals
114

Krisztus szenvedsre, kereszthallra. Mg Az Igazsg

evangliuma a megvlts jelentsgt rtekez formban
akarja rthetv tenni, addig a Tams evanglium Krisz
tus szavaival hat az olvasra. A Nag Hammadi-i knyv
tr kutatsnak kezdeti szakaszban a figyelem erre az
iratra sszpontosult, a szakemberek krn kvl az r
dekldk szles rtegeiben is. A szveget nem terheli a
bonyolult gnosztikus terminolgia, knnyen rthet,
nyelve sznes, erteljes. Nem ll kapcsolatban a msik,
nem gnosztikus krkbl szrmaz Tams evanglium
mal, mely Jzus gyermekkort ismerteti. A Nag Hamma
di-i evanglium logionok gyjtemnye, vagyis Jzus kije
lentseit tartalmazza. Az egyes szakaszok a Jzus mond
ta" szavakkal kezddnek. A rokonsg vagy azonossg
a kanonikus evangliumokkal szmos mondsban kimu
tathat, de a szemlleti s mfaji eltrs mgis szembet
n, ha ezekkel sszehasonltjuk. A Tams apostol nev
ben r gnosztikus szerz nem letrajzot akar adni, sz
mra csak a tantsok fontosak. A m gnosztikus jellegt
azok a rszletek mutatjk vilgosan, melyekbl kitnik,
hogy a kinyilatkoztatsok nem a tmegeknek szlnak,
hanem csak a kivlasztott keveseknek. Az igazsg bels
meditcibl kiindul felismersnek fontossgt hang
slyozza a kvetkez jellemz szakasz: Mondta Jzus:
Ha azt mondjk nektek vezetitek, hogy a birodalom (ti.
Isten orszga) az gben van, bizony az g madarai meg
fognak elzni titeket. Ha azt mondjk nektek, hogy a
tengerben van, bizony a halak meg fognak elzni titeket.
A birodalom azonban bennetek van s kvletek van."
(NHC IL 2, 32, 19-26, 3. logion.)
115

vbbi lnyek sokasgban megjelenik Szth is, aki itt

nem a fldi, hanem az s-dm fia, s az gi rgikban,
a negyedik ainban lakik. Ltrejtte utn tezer vvel
kezddnek meg a trtnsek az als vilgban, melynek
uralkodja itt a Szakla nevet viseli. Tizenkt angyal k
ztt bibliai szemlyek is szerepelnek, mint Kin s bel.
Az elbbit az irat szerint az emberisg nagy" nemzed
kei Napnak mondjk. A bibliai rtkelst megfordt
szemllet kifejezsre jut abban is, hogy Szth nemzedke
Szodomban vagy Gomorrban szll le a fldre. Erre a
nemzedkre, mely tisztban van szrmazsval, ngyszz
angyal vigyz. Szth - nyilvn utdaival - tlli a vzznt s a vilgot sjt tzkatasztrft is. Szth leszrmazottainak itt is hasonl szerep jut, mint Adm apoka
lipszisben. Szth megvlti szerepe itt abban mutatko
zik meg, hogy rja le az dvzt tanokat tartalmaz
knyvet szzharminc v alatt.
Az Egyiptomiak evangliumban Jzus neve is megjele
nik, teht a keresztny irnyzat gnsztikusok szmra
rdott. A gnzis krisztolgija meglehetsen elmos
dott, Krisztus alakja nem rajzoldik ki olyan marknsan,
mint a ngy kanonikus evangliumban. A gnosztikus
szvegek Jnos evangliumval mutatnak bizonyos szem
lletbeli rokonsgot, absztrahl trekvskben azon
ban messze tlmennek ezen, szmukra nem Krisztus
fldi letnek esemnyei lnyegesek, sokkal inkbb azt
igyekeznek szemlltetni, hogy, megvlti tevkenysge
hogyan mozdtja el a sttsg legyzst. A trtneti
mozzanatok kiiktatsra jellemz plda Az Igazsg evan
gliuma, amelyben csak ltalnossgban trtnik utals
114

Krisztus szenvedsre, kereszthallra. Mg Az Igazsg

evangliuma a megvlts jelentsgt rtekez formban
akarja rthetv tenni, addig a Tams evanglium Krisz
tus szavaival hat az olvasra. A Nag Hammadi-i knyv
tr kutatsnak kezdeti szakaszban a figyelem erre az
iratra sszpontosult, a szakemberek krn kvl az r
dekldk szles rtegeiben is. A szveget nem terheli a
bonyolult gnosztikus terminolgia, knnyen rthet,
nyelve sznes, erteljes. Nem ll kapcsolatban a msik,
nem gnosztikus krkbl szrmaz Tams evanglium
mal, mely Jzus gyermekkort ismerteti. A Nag Hamma
di-i evanglium logionok gyjtemnye, vagyis Jzus kije
lentseit tartalmazza. Az egyes szakaszok a Jzus mond
ta" szavakkal kezddnek. A rokonsg vagy azonossg
a kanonikus evangliumokkal szmos mondsban kimu
tathat, de a szemlleti s mfaji eltrs mgis szembet
n, ha ezekkel sszehasonltjuk. A Tams apostol nev
ben r gnosztikus szerz nem letrajzot akar adni, sz
mra csak a tantsok fontosak. A m gnosztikus jellegt
azok a rszletek mutatjk vilgosan, melyekbl kitnik,
hogy a kinyilatkoztatsok nem a tmegeknek szlnak,
hanem csak a kivlasztott keveseknek. Az igazsg bels
meditcibl kiindul felismersnek fontossgt hang
slyozza a kvetkez jellemz szakasz: M o n d t a Jzus:
Ha azt mondjk nektek vezetitek, hogy a birodalom (ti.
Isten orszga) az gben van, bizony az g madarai meg
fognak elzni titeket. Ha azt mondjk nektek, hogy a
tengerben van, bizony a halak meg fognak elzni titeket.
A birodalom azonban bennetek van s kvletek van."
(NHC II. 2, 32, 19-26, 3. logion.)
115

A gnzis ketts szerepben mutatja be Krisztust: nem

csak az emberek rdekben szll a fldre, hanem van egy
korbbi szabadt tevkenysge is, a fnyvilg legesen
dbb tagja, Pisztisz Szophia visszavezetse hazjba.
A Pisztisz Szophia cm iratbl tudjuk meg, hogy a 13. gi
znban (ainban) tartzkod Pisztisz Szophia, a szelle
mi lny, aki a vilg ltrehozst elindtotta, megpillantot
ta a fentrl jv magasabb rend fnyt, s ez felkeltette
benne a vgyat a feljebb jutsra. Ezzel azonban felidzte
az arkhnok gyllett, fleg a Hromszoros Erej Authadszt, aki szintn ennek a znnak a lakja volt.
Elhatrozta, hogy csellel a mlysgbe csalogatja. Hatal
mas oroszlnfej fnyert s anyagi emancikat sugr
zott ki magbl, majd lekldte ezeket a koszba. Mikor
Pisztisz Szophia lepillantott ide, nem tudta, hogy a lent
rl jv fny kitl szrmazik, leszllt az alatta lev 12
znba, melyek arkhnjai ldzbe vettk, majd mg
lejjebb, a koszba, ahol az oroszlnfej arkhn anyagi
rszei a flig tz- flig sttsg Jaldabath fogsgba
esett, vagyis itt az eddig trgyalt szvegektl eltr felfo
gssal tallkozunk. Pisztisz Szophia ktsgbeesett him
nuszokban knyrgtt a fels vilghoz szabadulsrt.
Krisztus elszr a kosznak egy tgasabb helyre viszi,
de a hatalmak itt tovbb fenyegetik, Krisztus jra segt
sgre siet, s vgl Pisztisz Szophia fnykoszorval a
fejn tvozhat a sttsg helyrl.
Pisztisz Szophia - mint ms iratokban is lttuk - a
fels vilg hatrn ll, s az tvedsnek kvetkezm
nye lesz Jaldabath ltrejtte. Mivel fny termszet, s
maga is a fny utn vgyakozik, nem maradhat a sttsg
116

birodalmban, felvezetse elkpe a koszba kerlt em

beri llek megmentsnek.
A gnosztikus szabadtstan keresztny irnyzata
Krisztus fldre szllshoz kapcsolja a llek megment
st. Jnos apokrphonja tmr, lnyegretr lersban
mutatja be a megvlt tevkenysgnek ezt a szakaszt,
mellzve a szoksos, gnosztikus mitolgiai elemekkel
tlbonyoltott keretet. Krisztus a korszak beteljesedsnek fnyvel" arcn szll le a sttsg mlybe - ahogyan
a szveg mondja -, a test brtnben snyld llekhez.
Aki meghallja, bredjen fel az lombl!" ( N H C II. 1, 31,
5-6.) A szzat hatsra az ember srni kezd, Krisztus ert
ad neki a halllal szemben. Felbresztettem t, lepecs
teltem a vz vilgossgban t pecsttel, hogy a hallnak
ne legyen hatalma felette ettl kezdve." ( N H C II. 1,31,
22-25.)
Ez a verzi teljesen szakt az evangliumok trtneti
eladsmdjval, csak az irat bevezet rsze, ahol Jnos
tantvnyknt szerepel, s egy gnyold farizeus is meg
jelenik, mutatja, hogy a szerz az egyhzi felfogst egyez
tetni tudta a megvltsi aktus absztrahlt kpvel. Egy
msik gnosztikus tan a llek megvltsnak szksgess
gt kzvetlenl a Pisztisz Szophia hajdan elkvetett hib
jbl vezeti le, s arrl beszl, hogy a lelkek mint fnycseppek kerltek akkor a vilgba, ahol a feleds ktelkei
tartjk ket fogva. Krisztus szll al a vilgba a fnycseppek felbresztsre, ami egyttal a Szophia tvedst is
orvosolja (Jzus Krisztus blcsessge).
A gnosztikus s a hivataloss lett tantsok eltrse les
formban nyilvnult meg a kereszthall rtelmezsben.
117

A pognyok szemben megszgyent kivgzsi md,

melyet Isten esetben elfogadhatatlannak tartottak, sok
filozofikus belltottsg gnosztikus vlemnye szerint
sem lehetett a fnybl jtt Megvlt osztlyrsze. Egyes
szerzk a doketizmus (dokszisz = ltszat) szellemben
rjk le a knhallt. Hippoltosz gy tudta, hogy a doke
tizmus kpviseli szerint a keresztre csak a test kerlt, a
llek tkltztt isteni alakjba, teht eszerint Krisztus
szellemi, isteni lnye nem szenvedett, mivel mr j testben
volt. (Refut. VIII. 10, 7.). A gnosztikus kombincikban
helyet kapott krni Simon is, akinek az evangliumi
elbeszls szerint Krisztus keresztjt kellett vinnie. Baszileidsz azt lltotta, hogy nem Krisztus, hanem kr
ni Simon szenvedett, aki Krisztus alakjt vette fel, s
ezrt tvedsbl t fesztettk keresztre, ugyanakkor
Krisztus klseje olyan lett, mint Simon (Irenaeus: Adv.
haer. I. 24).
A Nag Hammadi-i szvegek nmelyike szintn doketista alapon ll, gy A nagy Szth msodik tantsban
Krisztus diadala ppen abban nyilvnul meg, hogy a fld
hatalmai vaksgukban nem ismertk fel, hogy nem
Krisztus, hanem Simon kerlt a keresztre. Krisztus kz
ben a magassgban nevette ki az arkhnok tudatlans
gt. Pter apokalipszisben Pter egy vziban kt alak
ban ltja a mestert, a szenved Krisztust s ugyanakkor
azt, aki mosolyog a keresztfn. Krisztus magyarzza meg
neki, hogy az elbbi csak testi alakja. Majd megjelenik
a ders Krisztus feltmadt alakjban, angyalok meg
szmllhatatlan sokasga ksretben.
Az elbbi rszlet szerzje is dramatizlta a Krisztus118

test s a gytrelmek irnt rzketlen szellemi lny ketts

sorst, de legklnsebb, feszltsggel teli formban a
gnosztikus sznezet Jnos cselekedeteiben ll elttnk a
jelenet: Jnos apostol nagypnteken az Olajfk hegyre
meneklt, ott siratta Jzust. Amikor a nap hatodik rj
ban sttsg lett a fldn, s a Golgotn a vgkifejlet fel
haladt a drma, egyszerre ott llt Krisztus a barlangban,
melyet fny rasztott el. Arrl beszlt Jnosnak, hogy
Jeruzslemben az emberek szemben keresztre fesztik,
lndzsval szrjk t, ecettel, epvel itatjk, azonban
idejtt a barlangba, hogy tantsa Jnost, mint mester a
tantvnyt, mint Isten az embert. A kvetkez ltoms
ban Jnos egy fnykeresztet lt, krltte hatalmas t
meg, Jnos ltja az Urat a kereszten, br annak nincs
emberi alakja, csak hangja hallatszik. Magyarzatul
azonban ksbb azt mondja Jnosnak, hogy valjban
ezen a kereszten sem volt jelen.
Ezt a regnyes rszletekben bvelked letrajzot vsz
zadokon t klnbz vidkeken olvastk, grg szve
ge mellett latin, szr, rmny, grz, arab, etip fordtsai
is kszltek. Ami szmunkra klnsen lnyeges, npsze
r volt Egyiptomban is, mint a klnbz, nem a Nag
Hammadi-i leletbl szrmaz kopt kziratok tanstjk.
Az egyhz tves s kros mnek tekintette, a 787-ben
tartott niceai (nikaiai) zsinat nemcsak msolst tiltotta
meg, hanem elgetendnek nyilvntotta.
A doketizmus logikusan kvetkezett a gnzis szemlle
tbl, mely az anyagi s a szellemi vilg kztti ellenttet
kibkthetetlennek tartotta, ezrt nem ttelezett fel valdi
megtesteslst a felsbb vilgbl jtt megvltnl. A ke119

reszthallnak ez az tszellemtse azonban a keresztny

sget egyik legvonzbb s egyedlll elemtl fosztotta
meg: az Istentl, aki annyira szerette az embert, hogy a
knokat s a hallt is vllalta rte.
A gnosztikus rk, amennyiben konkretizltk Krisz
tus alakjt, fensgt, az emberitl eltr termszett ll
tottk a hivk el, sznpadias hatsokkal prbltak ele
vensget vinni a nehezen kvethet rtekezsekbe. A Pisztisz Szophia cm m bevezet rsze szerint Krisztus
feltmadsa utn mg tizenegy (vagy tizenkt) vig tan
tott. Tbi hnap (december 27-janur 25) 15-n az
Olajfk hegyn oktatta tantvnyait; egyszerre mrhetet
len fnyer bortotta el, mely a 24. misztriumbl" szllt
al. Ez a fny, mely klnbz termszet sugarakbl
llt, elbortotta Jzust, s ebbe a vilgossgba takarva
felszllt az gbe. Csend borult a tantvnyok krre;
hrom ra mlva azonban megrendltek az egek eri,
fldrengs tmadt, s a tantvnyok azt hittk, bekvet
kezett a vg. Msnapig tartott az elemeknek ez a zrzava
ra, mikzben a magasbl angyalok s arkangyalok dics
t neke hallatszott. Mikzben a tantvnyok srtak,
megnyltak az egek, s lerhatatlan fny kzepette megje
lent Jzus, s elbeszlsbl feltrult tantvnyai szmra
a fels vilg felptse.
Hasonl drmai s emocionlis elemekben gazdag J
nos apokrphonjnak prolgusa is. Jnos egy alkalommal
felment a (jeruzslemi) templomba, s sszetallkozott
egy farfeeussal, akinek mr neve is sokatmond: Arimaniasz, vagyis az irni vallsban a sttsg szelleme. Hol
a mestered, akit kvettl? (Jnos) ezt mondta neki: 'jra
120

eltvozott arra a helyre, ahonnt jtt.' gy szlt erre

hozz a farizeus: Tvelygsbe vitt titeket ez a nzreti, s
hazugsggal tmte a fleteket. Bezrta a szveteket, s
eltrtett titeket atyitok hagyomnyaitl. - Mikor eze
ket hallottam, letrtem a szentlyhez (vezet trl) egy
puszta hely fel, nagy szomorsg volt a szvemben, s
ezt mondtam: 'Hogyan vlasztottk ki a Megvltt, s
mirt bocstotta t a vilgba Atyja, aki elkldte t? s
ki az Atyja? s milyen az az Ain, amelybe majd menni
fogunk? Azt mondta neknk: Az Ain ama Elpusz
tthatatlan Ainnak az alakjt vette fel, de azt nem ma
gyarzta meg neknk, hogy az milyen termszet.' Ekkor
- mikzben ezeken gondolkodtam - az egek megnyltak,
minden teremtett dolog ragyogott az g alatt a fnyben,
s az egsz vilg megrendlt. Fltem s leborultam. s
me, egy gyermek jelent meg nekem. Amikor azonban a
fnyes emberalakot aggastynnak lttam, rbmultam.
Nem rtettem azt a csodt, hogy (ezutn) sokalak nknt
llt a fnyben. Alakjai egyms utn (vltakozva) ltszot
tak. Ha egy, hogyan lehet hromarculat? gy szlt
hozzm: Jnos, mirt vagy ktsgben? Majd ezt mondta:
Taln idegenkedsz ettl a jelenstl? Ne lgy kishit! n
veletek vagyok minden idben." (Berlini Pap. 85 02 19,
13-21, 19.)
A folytonosan vltoz formk Krisztus megfoghatat
lansgt sugalljk az olvasnak. Ami a gnosztikus irny
zatok tbbsgben elhalvnyul, az Krisztus emberi ter
mszete, de a gnszticizmuson bell is voltak olyan t
rekvsek, melyek a hagyomnyos Krisztus-kphez ra
gaszkodtak - gy pldul a Melkizedek cm irat hatro121

zottan llst foglalt a Megvlt testi lete, a hallbl val

feltmadsa mellett. A Megvlt szerepnek s szemly
nek elmosdottsga miatt nem lehetett sz pontosan
krlhatrolt Krisztus-tanok ltrejttrl a gnzison be
ll; a doketizmus mindenesetre hozzjrult ahhoz, hogy
az egyhzban eltrbe kerljenek a krisztolgia dogmati
kai krdsei, melyek az arinus, a nesztorinus s vgl
a monofizita szakadshoz vezettek.
A doketizmus sem tnt le a gnoszticizmus veresgekor,
st, egyes krkben annyira megrizte jelentsgt, hogy
Mohamed tantsai kz is bekerlt. A Korn 4. szrja
szerint nem Jzust ltk meg, hanem hasonmst, t
pedig Allah maghoz emelte.

UTAZS A MAGASBA

Nem asztronmiai rdeklds vezette a gnsztikusokat

akkor, amikor a mindensgrl vallott nzeteiket kzrt
het brkon szemlltettk. Akrcsak a Mithrasz-valls
kvetit, ket is foglalkoztatta a krds, hogy a lleknek
milyen utat kell megtennie, amg eljut cljhoz. Az arkhnok szerintk nemcsak a fldn, hanem az egekben
is uralkodnak, egszen a nyolcadik szfrig. Ezt a terle
tet nem lehet megkerlni, s klnleges tuds nlkl a
lleknek nem lehet remnye, hogy legyzheti a bolygz
nk hatalmait. Az gbe szllst megknnyt ismereteket
- gy ltszik - letben csak kevs gnosztikus hiv nyer
hette el. Arrl rteslnk ugyanis, hogy a mesterek kz
vetlenl a hall utn - vagy mg a haldokls alatt 122

kzltek titkos igket a gnosztikus kzssgek tagjaival

(Irenaeus: Adv. haer. I. 21, 5; Epiphaniosz: Panarion
36, 3). A halott fejre olajat s vizet ntttek, balzsam
mal kentk be, gy remltk elrni azt, hogy az arkhnok
s a hatalmak ne ragadhassk el a lelket, s ez lthatat
lann legyen szmukra.
A legfontosabb azonban azoknak a mondsoknak is
merete veit, melyek rvn knyszerthette az egek urait,
hogy szabad utat nyissanak szmra. A hetedik gbe
rkezve Irenaeus szerint ezt kellett mondaniuk: Edny
vagyok, elkelbb, mint az a n, aki titeket ltrehozott.
Mg a ti anytok nem ismeri a szrmazst, n ismerem
nmagamat, tudom, hogy honnt val vagyok, s szl
tom az el nem pusztul Szophit, az atyban lakozt, aki
anyja a ti anytoknak, akinek nincs atyja (?) s frfi
prja... ntl szrmazva hozott ltre titeket, anlkl
hogy anyjt ismerte volna, azt hivn, hogy egyedl van.
n azonban az anyjt szltom." (Irenaeus: Adv. haer.
I. 21, 5.)*
Ez utbbi szveg tredkesen megtallhat a Nag
Hammadi-i anyagban is, Jakab (els) apokalipszisben.
Ezt a vilgon kvli terletet nmelykor nagyon is fldi
terminolgival rjk le, gy ebben az apokalipszisben ezt
olvashatjuk a lelket fenyeget veszlyekrl: ...fknt
hrman fognak megragadni kzlk, azok, akik ott l
nek mint vmosok. Nemcsak vmot szednek, hanem a
lelkeket is elragadjk erszakkal. Ha kezkbe kerlsz,
mindegyikk, aki rsget ll, ezt fogja mondani neked:
*V. H. Leisegang. D i e G n o s i s , Leipzig 1924. 349.

123

Ki vagy te, s honnt szrmazol? Akkor mondd neki: n

egy fi vagyok, atytl szrmazom. Ezt fogja mondani
neked: Mifle fi vagy, s milyen atytl szrmazol? Ezt
mondd neki: Attl az atytl szrmazom, aki elsknt
ltezett, olyan fi vagyok, aki az Elsknt Lteztl
val..." ( N H C V. 3, 33, 6-24.) A gnosztikus teht azzal
fegyverzi le a vmos" arkhnokat, hogy tisztban van
szrmazsval, azzal, hogy atyja a preegzisztens sltez.
Az els felelet ltszlagos gyetlensge nagyon is jl
elkszti a csattant.
Az Evanglium Mria szerint hatalmaknak" nevezi a
lelket feltartztat arkhnokat. Egyikk krdse kl
nsen figyelemre mlt, mert a llek fldre rkezsre
cloz: Nem lttalak tged, amikor leszlltai, de most
ltlak, amikor az gbe msz. Hogyan hazudhatsz, amikor
hozzm tartozol? A llek vlaszolt, s ezt mondta: n
lttalak tged, te nem lttl engem. Ruhul szolgltam
neked, s nem ismertl fel engem. Miutn ezeket mondta,
eltvozott, nagyon vidman." (BG 8502, 15, 2-9.)
A leszll llek ruhaknt takarta be az arkhnt, gy
akadlyozta meg, hogy lssa - valsznleg erre gondolt
a szerz. A llek fldre rkezsvel a gnoszticizmus keve
set foglalkozott, a misztikus asztrolgiai irodalomnak
viszont kedves tmja. A magassgbl leszll a Serleg
csillagkpbe rve fogyaszt a feleds italbl. Akik mr
tkkel isznak belle, azokban knnyebben felbred
a llek eredeti hazjnak, az gi birodalomnak em
lke.
Az utazs az gbe olyan motvum a gnzisban, mely
tbb vallsbl is eredhet. Nagy szerepe van az asztrol124

giai elemekkel tsztt perzsa eredet Mithrasz-kultuszban, de megtallhat a zsid-keresztny apokaliptikban

is. Az Ascensio Isaiae cmen ismert apokrif szveg pld
ul rszletes lerst tartalmaz az gbe szllsrl. Figyelem
be kell azonban venni az egyiptomi hatst is, klnsen
azrt, mivel jelents gnosztikus iskolk hossz ideig
egyiptomi krnyezetben fejldtek, s a korabeli vallsos
sgnak fontos vonsa az egyiptomi tlvilghit vonzereje
a grgk krben. A Halottak Knyvben tbb fejezet
ben is sz van a tlvilg kapuit rz flelmes dmoni
lnyekrl, akik csak a tuds, a varzsszvegek, titkos
nevek ismerete eltt hajolnak meg, bocstjk be a halot
tat. Egyiptomban vezredeken keresztl ltek ezek az
elkpzelsek, s a gnzissal val kapcsolat szempontjbl
fontos az, hogy a Ptolemaiosz-korban s a rmai uralom
alatt is kimutathatk. gy pldul megtallhat ez a
motvum a Halottak Knyve 125. fejezetnek egy i. sz.
63-ban rt dmotikus vltozatban, de szerepelnek a ka
purk a Msodik Llegzs Knyve cm iratban is,
melynek tbb pldnya ismeretes az i. sz. 1-2. szzadbl.
Adott volt teht a lehetsg arra, hogy ez az egyiptomi
kpzet hasson a gnosztikus tlvilghitre.
A llek azonban idlegesen mr letben is kiszabadul
hatott a test brtnbl, eljuthatott a legmagasabb rgi
kba. Az gbe emelkedsnek ezt a formjt ltalban
lelki lmnynek, eksztzisnak rjk le, voltak azonban
olyanok is, akikrl azt hirdettk, hogy fizikai valjukban
szlltak fel oda. Ms prftk ltezsrl is beszlnek,
valamilyen Martiadszrl s Marszianoszrl, akik felra125

gadtattak az egekbe, s harmadnapra alszlltak" mondja Epiphaniosz (Panar. 40, 7).

A gnosztikus apokaliptika egyik f ihletje Szent Pl
msodik Korinthoszi Levelnek, egyik rszlete: Ismerek
egy embert a Krisztusban: tizenngy vvel ezeltt - hogy
testben- vagy testen kvl-e, nem tudom, csak Isten
tudja - elragadtatott a harmadik gig. n tudom, hogy
az az ember - hogy testben-e vagy testen kvl-e, nem
tudom, csak az Isten tudja - elragadtatott a Paradicsom
ba, s olyan kimondhatatlan beszdeket hallott, amelye
ket nem szabad embernek elmondania." (2Kor 12, 2-4.)
Legkzvetlenebb hatsa az V. Kdex Pl apokalipszis
ben nyilvnul meg; ez a szveg egyike a legmozgalma
sabb gnosztikus mveknek. A bevezetsben Pl Jerik
mellett jrva egy kisgyermekkel tallkozik, aki Krisztus.
A gyermek elszr egy ltomssal arra akarja rvezetni,
hogy az rzkszervekkel felfogott ltszat mgtt lssa
meg az elrejtett valsgot. breszd fel rtelmedet, Pl!
- s nzd meg azt a hegyet, melyen jrsz. Ez a jeriki
hegy. Ismerd meg azt, ami el van rejtve a nyilvnvalban.
A tizenkt apostol az, akik fel haladsz. k ugyanis
kivlasztott lelkek, s dvzlni fognak tged. felemel
te szemeit, megltta ket, s azok kszntttk t."
( N H C V. 2, 19, 10-20.)
Ezutn kvetkezik az utazs a magassgba; mg a
msodik Korinthoszi Levlben a harmadik g a minden
sg fels znja, addig itt tz grl van sz. Rgtn a
harmadik gbe kerl, majd innen a negyedikbe, innt
tekint le a fldre. Vezetje a Szentllek. A negyedik g
angyalai, akik istenekhez hasonltottak, egy lelket hoz126

nak el a halottak orszgbl s ostorozzk. A llek

tiltakozik, de a negyedik g vmosa tankat vonultat fel
ellene. A lelket a fldre vetik, ahol jabb testbe kell
kltznie - a szerz eszerint hitt a llekvndorlsban.
A Llek tovbb vezeti Plt, megnylik a kapu, s bejutnak
az tdik gbe. Ott tallja apostoltrsait is. .. .Hatalmas
angyalt lttam az tdik gben, vasplca volt a kezben,
s vele volt msik hrom angyal is. s n nztem arcukat.
Egymssal vetlkedtek abban - korbcs volt a kezk
ben -, hogy tletre hajtsk a lelkeket. s a Llekkel men
tem, s megnylt nekem a kapu. Akkor belptnk a hato
dik gbe, s lttam apostoltrsaimat, amint velem halad
nak. s a Szentllek elvitt engem tlk. Felnztem, s nagy
fnyessget lttam, mely levilgtott a hatodik gbe.
Megszltottam a hatodik gbeli vmost, s azt mondtam
neki: Nyisd ki nekem (a kaput) s a Szentlleknek, aki
elttem van! Megnyitotta nekem a kaput fel a hetedik
gbe. Agg embert lttam..." ( N H C V. 2, 22, 2-25.) Az
aggastyn le akarja beszlni a tovbbhaladsrl, hivat
kozik a jelen lev hatalmakra. Mikor azonban Pl egy
titkos jelet mutat neki, kitrul az t a hrom legfels gbe
is, de ezekrl az apokalipszis nem beszl rszletesen.
A vilgptmny ebben a mben bizonyos fokig eltr
az ophitk diagramjtl. A hetedik gben lak tndkl
fehr ruhs regember nem lehet a legfbb Isten, de nem
hasonlt az egyb iratok flelmetes Jaldabathjra sem.
A szerz bizonyra jratos volt a zsid apokaliptikban,
valsznleg ismerte Dniel Knyvt, ahol ez olvashat:
...trnokat lltottak fel, s az sreg lelt. Ruhja
fehr volt, mint a h, fejn a haj tiszta, mint a gyapj.
127

Trnja lobog lngbl volt, kerekei meg izz parzsbl.

Tzfoly eredt belle s folyt tovbb. Ezerszer ezren
szolgltak neki, s tzezerszer tzezren lltak eltte..."
(Dn 7, 9-10.) A hetedik szfra, az utols bolygzna
Pl apokalipszisben is olyan hatr, melyen csak a legkivltsgosabbak juthatnak t.
A Megvlt beszlgetse is tartalmaz egy apokaliptikus
rszletet. A dialgus kzben Jzus az g s fld hatrra
viszi Jdst, Mtt s Mrit (valsznleg Mria Mag
dolnrl van sz). Kezt rjuk helyezi, gy rszesti ket'
a mlyebb lts kpessgben. Klns dolgok trulnak
szemk el. Elszr Jds nyitja ki a szemt, igen magas
hegyet lt, s lent egy reget. Az regbl felhallatsz szt
Jzus gy magyarzza, hogy egy nagysgnak" egy r
szecskje lehullott a fldet brzol regbe, ennek kell
visszatrnie eredeti helyre. A kp valsznleg a llek
lezuhanst s hazjba val visszatrst akarja szemll
tetni, s taln ezzel ll kapcsolatban a kvetkez ltoms
is: villmls s mennydrgs kzepette kt szellem visz
egy lelket.
Ezzel a csonka vizionrius rszlettel ll mfajilag kze
li rokonsgban a Pisztisz Szophia negyedik rsze. A cse
lekmny a feltmads utn jtszdik: Jzus vszonruht
visel tantvnyaival az cen partjn egy oltr eltt imt
mond, mely rszben varzsszavakbl s magnhangzso
rokbl ll. A szavak hatsra az egek nyugatra toldnak,
az ainok, a szfrk, az arkhnok s valamennyi er
nyugatra menekl, a hegyek s a tengerek ugyancsak,
Jzus pedig tantvnyaival a levegbe emelkedik, s felt
rulnak elttk a mindensg titkai. A Napot sajt farkba
128

harap kgy alakjban ltjk, ngy er hzza, fehr

lovak kpben. A Hold egy hajban foglal helyet, mely
nek egy hm s egy nstny srkny az evezse, s kt
fehr bika hzza. A haj orrn macskaarc van, a Hold
hts rszn egy gyermek l, ez irnytja a kt srknyt,
melyek az arkhnok fnyt raboljk el. Jzus megmagya
rzza az arkhnok vilgt, rangsort s az ainokat. Ez
utbbiak itt a tizenkt llatvi jegy rgiinak felelnek
meg. A kvetkez ltomsban fny veszi krl az rben
lebegket, s a tantvnyok tzet, vizet, bort s vrt
ltnak. A tz, vz s bor a vilg megtiszttst szolglja,
a vr Jzus testnek jelkpe. A grandizus ltomsok
vgn Jzus parancsra a mindensg eri visszatrnek
helykre, maga pedig tantvnyaival egy galileai hegyre
kerl.
Jeu els s msodik knyve mgikus tudst kzl,
melynek birtokban a kozmosz egyes terleteinek,
kapuinak, fnykincseinek" urv lehet a beavatott.
Nemcsak azokat az igket rja le, melyeket az egyes
ainok arkhnjainak mondani kell, hanem rajzokat is
tartalmaz. Ezek rszben azokat a pecsteket mutatjk,
melyekkel a felfel haladnak el kell magt ltnia, rsz
ben a klnbz rgik varzsjeleit (kharaktreit). Meg
tudhatja az ainok nevt is, s azokat a szmokat, me
lyek felmutatsa is nlklzhetetlen az elrehaladshoz.
A tizenkettediktl a tizennegyedik ainig terjed zn
ban isteneket tall a llek. A legfels arkhnokhoz rve
a bnbocsnat misztriuma teszi lehetv az elrehala
dst.
129

A kt Jeu-knyv nem eksztatikus irat, hanem a tlvil

gi lnyek rendszerezett ismertetse s tmutat a vesz
lyek lekzdsre; mint ilyen, ez a kt munka az egyiptomi
Halottak Knyvvel ll kzeli rokonsgban - nem kizrt,
hogy alkotjuk szmra ismers volt a rgi egyiptomi
tlvilghit.

VI. FEJEZET
A MGIKUS GNZIS

ABRASZAX

A Jeu-knyvek pecstjei, szmai, varzsjelei mgikus tu

dst kzvettenek az olvas fel, olyan eszkzket, me
lyeknek nmagukban hatniuk kell, fggetlenl birtoko
suk etikai; vallsi nzeteitl. Egy olyan klnbz vall
sokbl mert ramlat, mint a gnoszticizmus, nem ma
radhatott mentes a mgikus elemektl, hiszen a szinkretisztikus mgia ppen azokban az vszzadokban terjed
el addig ismeretlen mrtkben az egsz Rmai Biroda
lomban, de klnsen Egyiptomban, amelyekre a rgi
gnosztikus szektk virgkora esik. A frakori varzsls,
melynek tekintlye, hrneve volt az egsz birodalomban,
fokozatosan magba olvasztotta a grg, a zsid s a
mezopotmiai valls s mgia szmos elemt. Ennek a
keverk mginak emlkei az Egyiptombl elkerlt
egyiptomi, grg s kopt varzspapiruszok, melyek stt
praktiki, halottidz, szellemeket, angyalokat megjele
nt formuli, isteneket knyszert imi keleti s klasszi
kus grg motvumok tarka egyvelegt mutatjk. Az
egymstl tvoli provincikbl elkerl mgikus amulettek tmege mutatja a varzsls irnti rdekldst, az
131

erejben val hitet. Klnsen npszerek voltak a vsett

kvek, a gemmk, melyeken istenek, szellemek, varzsje
lek mellett feliratok is lthatk. A papiruszok is szmos
gnosztikus jelleg rszletet tartalmaznak, a gemmkon
azonban oly sok, a gnosztikus irodalombl ismert nv
fordul el, hogy a rgebbi szakirodalom ezeket gnoszti
kus amulettekknt emlegette.
Egyik visszatr nv ezeken a gemmkon s a varzs
papiruszok elrsaiban az Abraszax (nmelykor Abraxasz). A nvhez fzd spekulcik alapjul betinek
szmrtke szolglt. A hber s a grg bcben ugyanis
a betk szmokat is jelltek, gy minden sz valamilyen
szmot is kifejezett. Olyan sajtossga volt ez az rsnak,
melyet a mgia s a misztikus filozfiai irnyzatok egy
arnt elszeretettel hasznltak fel praktikik hatsoss
gnak nvelsre vagy titokzatos sszefggsek feltr
sra, bizonytsra. Tetpontjra ez az irnyzat a kzp
kori kabbalisztikban jutott el.
Az Abraszax ht grg betje a kvetkez szmokkal
egyenl:
a =
1
b =
2
r = 100
a =
1
sz = 200
a =
1
x = 60
Az sszeg = 365
Irenaeustl tudjuk, hogy Abraszax a baszileidszi
gnosztikus filozfia termke. Mint rja, az asztrolgusok132

hoz hasonlan Baszileidsz kveti 365 g ltezst tte

leztk fel. Abraszax ennek a 365 gnek az irnytja, ezrt
azonos neve ezzel a szmmal. A 365 szfra tana valsz
nleg a N a p jrsnak megfigyelsbl ered: gy hittk,
hogy az v minden napjn ms szfrban teszi meg tjt.
A kozmikus szimbolikt hordoz Abraszax a vallsi
fejlds trvnyszersgeinek megfelelen hamarosan is
tensgg, mitolgiai alakk vlt. A varzsgemmkon
lthat kakasfej-kgylb isten valsznleg IaAbraszax egyik megjelensi formja. Az Ia nv a hber
Jahvbl ered. Mivel Baszileidsz iskolja rszben Egyip
tomban mkdtt, rthet, hogy egyiptomi istenekhez
trstottk, illetleg ezekkel azonostottk. gy pl
dul azonosnak tekintettk az egyiptomi Hrusz gyer
meki formjval, Harpokratsszal. Szerelmi praktik
val kapcsolatban egy grg varzsszveg a kvetkez
utastst adja: Amikor ezt csinlod, legyen veled egy
vasgyr, melyre a ltuszon l Harpokratsz van vsve,
s a neve Abraszax."* Abraszax nven jelenik meg egyes
mgikus gemmkon az a klns panteisztikus egyipto
mi istenalak, mely Bsz isten arct viseli, szrnyai van
nak, s uroborosz kgyn ll. Ezt az istent, aki mskor
a Harorisz vagy Hormerti nevet kapja, valamennyi nagy
isten hatalmt magban egyest lnynek tartottk, s
mint ilyent a szinkretizmus egyest trekvse szksg
szeren hozta kapcsolatba Abraszaxszal.
*H. I. Bell-A. D. Nock-H.

Thompson. M a g i c a i T e x t s from a Bilingual

Papyrus in the British M u s e u m . P r o c e e d i n g s of the British A c a d e m y

17, 20.

133

Az Abraszax-emlkek bizonytkok arra, hogy egyes

esetekben a gnosztikus tanok - homlyossguk s titkos
sguk ellenre - a kor ltalnos vallsi fejldsre is
hatssal lehettek.

A BETK TEOLGIJA

Abraszax arnylag egyszer esete a bet-szm-elmletek

nek. A Valentinosz iskoljt kvet s tovbbfejleszt
Markosz, aki az i. sz. 2. szzadban Kiszsiban s taln
Galliban tevkenykedett, valsgos betteolgit ho
zott ltre, melynek alapelveit, mdszereit nhny kiraga
dott plda is rzkeltetheti (Irenaeus: Adv. haer. I. 13
skk). Rendszerben a kezdetet egy felfoghatatlan elvont
fny jelenti. Mikor rzkelhetv akarta tenni magt,
kimondta nevt, mely ngy szbl llt. Az els volt Arkh (kezdet), ez a grgben ngy bet: Q X A- A mso
dik ugyancsak ngybets volt, a harmadik tz betbl, a
negyedik tizenkettbl llt. sszesen teht harminc
hang, illetleg betalak alkotta a nevet. Ezek a betk
voltak az ainok, s ezek tovbbi bontsbl jtt ltre
minden a kvetkez sma szerint: az Arkh ngy betj
nek neve is van, ezen nevek betinek szintn s gy to
vbb.

134

Az emancitant s a mindensg lpcszetes kialakul

st itt a betk sokasodsa rzkelteti. A nv mind a
harminc betjnl ugyangy kell eljrni, ezek teht poten
cilisan magukban hordozzk az egsz vilgmindensget.
A szisztma nemcsak a kialakuls, a teremts folyamatt
rzkelteti, megfordtva eszkatolgikus tartalma is van.
Ahogyan a vilg egy hangbl, az A-b\ indul ki, gy fog
majd a vg elrkezsekor minden erre redukldni, ez
lesz a mindensg vgs menje.
Mivel a mindensg hangokbl, betkbl pl fel, az
ember elkpe - aki itt n, s az Altheia (Igazsg) nevet
viseli - szintn betkombincikbl ll. Feje az bc
els s utols betje, az alfa s az mega, nyaka a mso
dik s az utols eltti, a bta s a pszi. Ilyen rendszerben
folytatdik a betk prostsa tizenktszer, a lbfejig. Itt
a korabeli asztrolgia hatsa figyelhet meg. A zodikus
tizenkt csillagkphez ugyanilyen mdon trstottak
kt-kt bett.
A ht grg magnhangznak az asztrolgiban, m
giban s Markosz rendszerben egyarnt klnleges
jelentsget tulajdontottak. Markosz szerint a ht g
mindegyiknek klnbz hangja van. Az els alfa han
gon zeng, a hetedik hangja mega. A ht hang egyttesen
dicsti az satyt, visszhangjbl keletkeznek a fldi
llnyek. Markosz bizonytkul azt hozza fel, hogy a
kisgyermek, mikor vilgra jtt, szintn ezeket a hangokat
hallatja, s a bajban lev ember " felkiltsa a fels
gbeli lelkek segtsgt kri.
A ht magnhangz az asztrolgiban a ht bolyghoz
trsult, de felhasznltk sokfle mgikus eljrsnl is. Az
136

i. sz. 4. szzadban, amikor a rmai kormnyzat klns

szigorsggal lpett fel a varzsls ellen, a ht hang
egyms utni kiejtse veszlyes is lehetett. Egy fiatal
embert a frdben megfigyeltek, amint keznek ujjaival
felvltva a mrvnyt s a mellt rinti, s kzben felsorol
ja a ht magnhangzt, mert azt hitte, ez j szer gyomor
baja ellen. Br el hurcoltk, knvallatsnak vetettk
al, s karddal kivgeztk." (Ammianus Marcellinus
XXIX. 2, 28. Pirchala Imre fordtsa.) Varzsszvegek
nek valban megszokott eleme a hetes betsor, de megta
llhat a Nag Hammadi-i szvegekben is, gy pldul az
Egyiptomiak evangliumban, ahol ugyanazt a magn
hangzt rjk tzszer, hsszor egyms mell. Ezeknek a
betknek lerva varzserejk volt, kiejtsk, ritmikus
recitlsuk viszont a rvls mechanizmusnak lehetett
rsze, elsegthette az eksztatikus lelkillapotok ltrejt
tt. A csoportos eksztatikus zikr tnc rsztvevi Egyip
tomban ma is az Allah" vagy Husszein u r u n k " szavak
lland ismtelgetsvel juttatjk magukat egyfajta
transzllapotba.
Markoszra is hatott Jnos apokalipszisnek hres mon
data: n vagyok az alfa s az mega, a kezdet s a vg"
(22, 13 v. 1,8). Felfedezte azt is, hogy a galamb (perisztera) szmrtke ugyangy 801, mint az alfa s az mega
sszeg. Hasonl kombincikbl sokfle teolgiai k
vetkeztetst lehetett levonni.
Markosz betvallsa hasonl alapelvekre plt, mint
a pthagoreus spekulcik, melyek a szmokban lttk
a mindensg els princpiumait. A rmai kor jult rdek
ldssel fordult a szmteolgia fel, s ennek az jptha137

goreus iskolnak a tanait jl ismertek a gnsztikusok

krben is.
A hangok, betk, szmok mgikus hatalma Markosz
nl - csakgy, mint a Pthagoraszra hivatkoz filozfu
soknl - sszefgg absztrakt rendszerr plt ki. Emellett
azonban Markosz a mgia npszerbb, kevsb filozofi
kus terletein is mkdtt. Hvei szemben a lthatatlan
s megnevezhetetlen helyekrl szrmaz erk birtokosa
volt, s az egyhzatyk az Antikrisztus valsgos elfu
trnak tekintettk. Klnbz csodkat tett a gnoszti
kus kzssg jelenltben. gy hosszan imdkozott vzzel
kevert bor felett, mire az bborvrsre vltozott. Ez a bor
Markosz szerint a Kegyelem vre, teht a mise tvltoz
tats mozzanatt tette ltvnyossgg. Ezutn egy kis.
kehely mell - mely felett hvei kzl az egyik n imt
mondott - egy nagyobbat helyezett,~a kis kehely tartal
mt tnttte bel, s a kevs bor nemcsak megtlttte a
nagyobb kelyhet, hanem mg ki is csordult belle (Irenaeus: Adv. haer. I. 13, 1-2). Csodlatos kpessgei kz
tartozott mg a prftls, melyben egy dmon volt segt
sgre. Markosz ktsgkvl nem mindennapi ember
volt, olyan vallsalapt, aki filozfiai rendszere irnt
hatsos mutatvnyokkal tudta felbreszteni az rdekl
dst, s megszerezni maga szmra hvei felttlen hdola
tt.
A X. kdex Marszansz-rtekezsnek egy rsze is
betkkel foglalkozik. A tant, Marszansz, azonos az
emltett, lltlag gbe emelked Marszianosszal. A m
egyik szakasza a llek hrom rszvel foglalkozik, s
ezekhez trst klnbz hangkombincikat.
138

A mgia s az asztrolgia hatrai az korban elmosd

tak. Az utbbi kozmolgiai tartalma miatt vonzotta a
gnosztikus gondolkodkat, de foglalkoztatta ket z
asztrolgia a vgzet problmja miatt is. A bolygk s ar-v
khnok, az ainok s a zodikus jegyek azonostsa
egyes szektkban az asztrolgit a gnosztikus vilgkp
szerves rszv tette: Klnsen a, pratk csoportjnak
tantsaiban kaptak kiemelt helyefaz asztrolgiai ele
mek. A Srkny csillagkpet az Atya fival, a Logosszal
azonostottk, aki kzvett szerepet jtszik az Atya s
az anyag kztt.
Baszileidsz kveti ellen is elhangzott az a vd, hogy
a varzsls klnbz formit zik, halottakat idznek
meg, varzsigket ksztenek, angyalneveket tallnak ki.
A klns nevek, melyekkel oly gyakran tallkozunk a
gnosztikus irodalomban, lpten-nyomon megjelennek a
varzsmondsokban a piramisszvegek ta. Az i. sz. 4.
szzadban mkd jplatonikus filozfus, Iamblikhosz
elvi indoklst is szksgesnek tartott ezek hasznlathoz.
E szerint ezek a grg flnek annyira szokatlan nevek
kedvesek az istenek szmra, mert a szent npek, az
asszrok s az egyiptomiak nyelvbl szrmaznak, ame
lyek klnsen alkalmasak a szertartsok bemutatsra.
Hasonl vlemnye lehetett a gnsztikusoknak is errl,
azzal a klnbsggel, hogy k nem a rgi keleti npek,
hanem csak a maguk szmra kinyilatkoztatott titkok
nak tartottk ezeket a klnleges hatalommal rendelkez
bethalmazokat, neveket.

139

A TITOK

Mivel azt krted, hogy kldjek neked egy titkos kny

vet, melyet az r nekem s Pternek nyilatkoztatott ki,
nem tudtalak elutastani, de (szban sem tudtam) elmon
dani neked. Hber betkkel rtam le, elkldtem neked, de
csak neked egyedl. De mivel te a szentek dvssgnek
szolgja vagy, azon lgy, hogy megrizd s ne mondd el
a sokasgnak ezt a knyvet, melyet a Megvlt nem
akart mindannyiunkkal kzlni, az tizenkt tantv
nyval. Boldogok lesznek azok, akik dvzlnek, mert
hisznek ebben az rtekezsben. Tz hnappal ezeltt egy
msik titkos knyvet kldtem neked, melyet a Megvlt
nyilatkoztatott ki nekem..." ( N H C I. 2 , 1 , 8-32.) Jakab
apokrif levelnek ezek a sorai a gnoszticizmus ezoterikus
jellegt vilgtjk meg. A szerzk szerint nemcsak keresz
tny hivk tmegei eltt kell zrva maradniuk a titkos
kinyilatkoztatsoknak, hanem mg az apostolok kzl is
csak egyesek nyerhettk el ezeket az ismereteket.
Ezek azok a titkos szavak, melyeket az l Jzus
mondott, s melyeket Jds Tams, az Iker rt le." (NHC
II. 2, 32, 10-11.) A Tams-evangliumnak ez az els
mondata egy kivltsgos apostolt tntet fel a tan birto
kosnak. Baszileidsz iskolja is Jzus kreibl szrmaz
hagyomnyra hivatkozott: vagy Mtys apostol titkos
tantsra, vagy Glaukiaszra, Pter tolmcsra, aki ll
tlag Baszileidsz tantja volt. Mindezt az egyhz a
koholmnyok, kitallsok vilgba utastotta, a gnoszti
kus krkben viszont ezek a legendk hitelestettk a
klns, az egyhzi tantsoktl annyira eltr igket.
140

Minden valls ksrjelensge egy titkos hagyomny fel

ttelezse. Legkzismertebb plda a kabbala (qabbala),
mely tvtelt, megrzst jelent, s arnylag ksi keletke
zse ellenre si tantsokra vezette vissza eredett.
Jeu msodik knyve (43. fejezet) is szigor titoktartst
r el. Jzus meghagyja tantvnyainak, hogy a megis
mert misztriumokrl se apnak, se anynak, se testvr
nek, se rokonnak ne beszljenek, ne szolgltassk ki se
telrt, se italrt, se asszonyrt, se aranyrt, sem ezstrt
s semmirt a vilgon. Kivtelt kpeznek az arra rdemes
emberek.
Az Evanglium Mria szerint olyan tantsokat foglal
magba, melyeket Jzus csak Mria Magdolnval k
zlt. A knyv rja elre ltta, hogy sokakban ktsg fog
bredni az irnt, hogy ezek a tanok valban Jzustl
erednek-e. A m vgn Andrs s Pter apostolok kte
lyknek adnak hangot, Mria Magdolna ersti, hogy
nem tallta ki azt, amit elmondott, s nem hazudik
Jzusrl (Pap. Ber. 8502, 17 skk). Vgl azzal zrul a
szenvedlyes beszlgets, hogy Mria Magdolna a kiv
lasztott, akit Jzus erre a tantsra rdemestett, ezt ne
vonja Pter se ktsgbe.
A titoktartsra int legrgibb formulk az egyiptomi
tlvilg-irodalomban mutathatk ki. A Halottak Kny
vben tallhat pldk kzl lssunk kettt. A 161. feje
zet vgn ez az utasts olvashat: Ne ismerje kvlll,
mert ez az (az elhunyt) titka. Ne ismerje meg a tmeg,
ne add senki embernek, se apdnak, se fiadnak, egyedl

141

magadnak. Valdi titok ez. . ."* Mikor ezt a knyvet

kszted, ne engedd, hogy brki lssa azt!" - intik a 144.
fejezet lerjt.**
A hallgats leple takarja el a kutats ell az zisz-misztriumok rszleteit is. Apuleius regnynek, Az aranyszamarnak a hse, Lucius, mint mr ismertettk, sok viszon
tagsg utn eljut a beavats boldogt lmnyhez, de a
misztrium rszleteit nem trhatja fel az olvas eltt.
Csak homlyos utalsokat kzl.
Izisz fia, a gyermek Hrusz (Harpokratsz) a rmai
idkben a hallgats jelkpe lett. A hajdani gyermeki
ujjszopsmozdulatot a csendre, titoktartsra ints gesz
tusnak rtelmeztk. Egy terrakotta szobor kt szentlyt
viv Harpokratszt brzol. A szentlyt eltakar fg
gny s a kt Harpokratsz szjra tett ujja hromszoro
san parancsol hallgatst.
Az zisz-vallson kvl ms kori misztriumkultu
szok is hallgatst kvntak hveiktl, sok tekintetben a
gnoszticizmus is ezekhez ll kzel. A misztriumokat s
a misztikus irodalmat takar ftyol, a titokzatos atmosz
fra termszetesen izgatta a be nem avatottak kpzelett,
ami vgl is oda vezetett, hogy a rejtekhelyeken, srok
ban, templomok mlyn megtallt knyvek emltse di
vatos irodalmi motvumm lett a vallsos s profn m
vekben egyarnt.
Gnosztikus krnyezetben is tallkozunk az si mlt
ban megkzelthetetlen helyre tett knyv trtnetvel.
* R. Lepsius. D a s T o d t e n b u c h . . . Leipzig 1842. L X X V I . t.
** U o . LXI. t.

142

A Pisztisz Szophiban Jzus beszl a Jeu~knyvekr\, me

lyeket a Paradicsomban ratott Hnokhal akkor, amikor
a tuds fjrl beszlt hozz. A knyvek az Arart szikli
ra kerltek, ahol egy Kalapatauroth nev arkhn lett az
rk. Itt kellett rejtznik azrt, hogy megmenekljenek
a vzzntl, s a tbbi arkhn se krostsa meg ket.
Jzus meggri, hogy tantvnyainak fogja juttatni ezeket
a knyveket (PS 134. fejezet).
Hasonl szellem az Egyiptomiak evangliumnak el
rejtstrtnete. Ezt dm fia, Szth rta le szzharminc
vig, s nap nem jrta hegysgekre vitte, azrt, hogy majd
az idk vgn tansgot tegyen a Megvlt szent nemze
dkrl ( N H C III. 2, 68, 1 skk).
A homlyt, a titokzatossg rzst mg kls eszk
zkkel is fokoztk. gy a Zosztrianosz igazsgnak sza
vai. .. vgn a kolofonban Zroasztr neve is megtallha
t (Zroasztr szavai), de nem egyszeren kirva, hanem
titkosrssal, kriptogramknt. Ezzel a szerz bizonyra
arra akart clozni, hogy Zosztrianosz s a nagy irni
prfta voltakppen ugyanaz a szemly, s a m az
tantsait tartalmazza.
A gnosztikus csoportok zrkzottsga, lland hivat
kozsa msok szmra megismerhetetlen titkokra, egyes
szertartsaik bizarrsga, erklcstelensge nem kis mr
tkben jrulhatott hozz a rmai hatsgok kereszt
nyek irnt rzett ellenszenvhez.

VII. FEJEZET
A GNSZTIKUSOK S A KLVILG

G N S Z T I K U S O K S AZ EGYHZ

A gnosztikus tantsok ismeretben vilgos, hogy ez az

ramlat - br az egsz Rmai Birodalomban, st ksbb
annak hatrain kvl is voltak hvei - nem vlhatott
tmegvallss. Jellemz, hogy Markin, aki az i. sz. 2.
szzadban a gnzishoz kzel ll eszmk alapjn prblt
egyhzat alaptani, nem alkalmazta mveiben a bonyo
lult gnosztikus terminolgit s mitolgit. Ettl a ksr
lettl eltekintve ltalban a szektarinus szellem s szer
vezet a jellemz egszen Mani fellpsig. Mivel a gnsztikusok az egyneknek osztlyrszl jut kinyilatkozta
tsokbl, titkos iratokbl, rgi szjhagyomnyokbl ere
deztettk ismereteiket, nem hozhattak ltre ktelez r
vny tteleket tartalmaz dogmatikus vallst. Tekint
lyi elven alapul tmegszervezet gy nem alakulhatott ki,
csak rvid ideig fennll kis csoportok tarka egyvelege.
Az els gnsztikusok nem lltak tudatosan szemben a
keresztny kzssgekkel; ez tkrzdik egyrszt az
Apostolok cselekedeteiben, mely szerint az egyhz ltal
els gnsztikusknt szmon tartott Simon mgus elszr
az apostolokhoz csatlakozott, s csak ksbb fordult elle144

nk, msrszt ez tnik ki a Pl apostol ltal rt vagy neki

tulajdontott levelekbl. is nmelykor gnosztikus st
lusban fogalmazott (pldul l K o r 2, 6), s alkalmazta a
pneumatikus", pszichikus" s testi ember" kategri
kat is ( l K o r 2, 13; 3, 1). Az efezusiakhoz rt levlben,
melynek szerzsge vits, olyan szakasz is tallhat, mely
gnosztikus mbl is szrmazhatna. Mert a mi harcunk
nem a test s vr ellen folyik, hanem erk s hatalmak
ellen, a sttsg vilgnak urai s a gonoszsg lelkei ellen,
melyek a mennyei magassgban vannak." (Ef 6, 12.)
A Timotheushoz rt els levl vgn viszont nylt tmads
olvashat a gnsztikusok ellen: Timotheus, rizd meg
a rd bzott kincset. Fordulj el a hazug ismeret (gnszisz)
szentsgtelen res beszdeitl s ellenvetseitl, amelyet
egyesek elfogadva eltvelyedtek a hittl." (lTim 6,
20-21.) Jnos evangliuma prolgusban a Fny-Stt
sg ellentt olyan elem, mely a gnsztikusoknl is kz
ponti jelentsg volt.
A gnsztikusok s az egyhz hvei kztti viszony
ellentmondsossgt, a hatrok idnknti elmosdottsgt jl jellemzi Irenaeus: Ha valentininusok (Valentinosz hvei) tallkoznak a nagy egyhzbl valkkal, azzal
vonzzk ket magukhoz, hogy gy beszlnek, miknt mi
beszlnk, panaszkodnak, hogy mi kikzstettknt ke
zeljk ket, holott mindkt oldalon a tanok ugyanazok;
azutn lassan megrendtik a hitet ldozataikban krdse
ikkel; azokbl, akik nem llnak ellen, tantvnyokat csi
nlnak; elklntik ket, hogy kifejtsk az plrmjuk
kimondhatatlan misztriumait." (Adv. ftaer. III. 15, 2.
Artner Edgr fordtsa.)
145

A helyzetre jellemz, hogy az i. sz. 2. szzadban a nem

keresztnyek nem tudtak klnbsget tenni az egyhzi s
a gnosztikus tantsok kztt; rigensz szmra Kelszoszt cfol mvben az egyik f rvet ppen az szolgl
tatta, hogy Kelszosz olyan tantsokat tulajdontott az
egyhznak, melyeket az nem hirdetett.
Az egyhz s a gnsztikusok letrzsben kzs elem
lehetett az elnyomottsg, ldzttsg rzse, mely term
szetszerleg sugallta azt, hogy a vilg lelett gonosz hatal
mak uralkodnak. A gnsztikusok ezek vezetjt a Te
remtben lttk, az egyhz szmra ez az er a Stnban
testeslt meg. Jzus megksrtsnek jelenete azt tanst
ja, hogy a nem gnosztikus keresztnyek kzl is sokan a
Stnt tekintettk a fldi vilg urnak. Vgl egy igen
magas hegyre vitte a Stn, s felvonultatta szeme eltt a
vilg minden orszgt s dicssgket. Ezt mind neked
adom - mondta -, ha leborulva imdsz engem." (Mt 4,
8-9.) A sztvlaszt elemek azonban oly lnyegbevgak
voltak, hogy amikor krvonalazdtak az egyhzi tant
sok, s fokozatosan ltrejtt a kanonikus iratok listja,
meg kellett indulnia a harcnak a misztikus forrsokra
hivatkoz csoportok ellen. A kanonikus szvegek elkl
ntsnek szksgessgt ppen Markin fellpse bizo
nytotta. A knon azonban csak az 5. szzadban nyerte
el vgleges formjt.
Titokzatoskodsukat Tertullianus gnyosan gy jel
lemzi: Ha egyszeren megkrdezed tlk, hogy fejtsk
ki neked az misztriumaikat, azt felelik hossz kppel:
Az bizony igen mlysges! Ha azutn jobban unszolod
ket, akkor a kznsges hitet mondjk el ltalnos
146

kifejezsekkel... Mg sajt tantvnyaikra sem bzzk

elbb misztriumaikat, mieltt egszen meg nem nyertk
ket; ismerik annak titkt, miknt lehet meggyzni, mg
mieltt tantoftak volna." (Adversus Valentinianos 1. Aftner Edgr fordtsa.) A gnsztikusok, akik keresztny
nek mondtk magukat, de valdi hitket nem voltak
hajlandk elrulni, ellenszenvesek voltak az egyhzi k
zssgek szemben, melyek gy reztk, hogy a gnszti
kusok lenzik ket, magasabb rendeknek tartjk magu
kat nluk. A magukat a szellemi emberek (pneumatikusok) piedesztljra emel gnsztikusok a tbbi keresz
tnyt legfeljebb lelki embereknek (pszichikusoknak) vol
tak hajlandk elismerni, az anyagi" pognyokkal szem
ben. Ezzel a filozofikus kategorizlssal llnak szemben
olyan szlssges vlemnyek, mint amilyent Baszileidsznek tulajdontottak; lltlag gy nyilatkozott, hogy
csak a gnsztikusok emberek, a tbbiek disznk s
kutyk".
A Nag Hammadi-i knyvtr is szolgltat adatokat a
gnsztikusok s a keresztnyek viszonyra. A Tansg az
igazsgrl les hang vitairat a farizeusok, rstudk, a
keresztnyek s egyes gnosztikus csoportok ellen. A leg
tbb rvet azonban az egyhzi keresztnysg ellen sora
koztatja fel, melynek hvei szerinte szban keresztnyek,
de emellett a tudatlansgnak, a hallnak adjk t magu
kat, s nem tudjk, kicsoda Krisztus. rzkenyen rint
hette a hvket a mrtromsg rtknek lebecslse;
tvednek - mondja a szerz -, akik azt hiszik, hogy
dvzlnek a hall vllalsa rvn. Megtmadja a testi
feltmadsba vetett hitet is, mely a pognyok szemben
147

is megbotrnkoztat volt, mint Pl apostol athni fogad

tatsa is tanstja. Itt is visszatr a gnsztikusok sokszor
hangoztatott vlemnye a Teremt tkletlensgrl.
A szerz az szvetsgbl kiragadott idzeteket vonultat
fel, s a bnbeess-trtnetet elemzi lltsa bizonyts
ra. Szlssgesen aszketikus, vilggyll szemllet is
kitkzik az .iratban, azt is szemre hnyja a trvny
kvetinek, hogy hdolnak a nemisgnek, megsokastjk
a fld lakossgt, a tenger homokjhoz hasonlan.
Pter apokalipszise valsznleg az i. sz. 3. szzadban
rdott, olyan idszakban, amikor a gnosztikus csopor
tok kztt s az egyhzon bell is les formban jelent
keztek az ellenttek. A m egy bizonyos kzelebbrl meg
nem hatrozott szekta ellensgei ellen irnyul. Az els
ltomsban Krisztus egy templomban jelenik meg Pter
nek. Arrl beszl, hogy az eljvetelt nem jvendltk
meg a prftk, ami ellenttben ll a hivatalos tantssal.
Ezutn Ptert felszltja, hogy tegye kezt a szemre, s
mondja meg, mit lt. Pter elszr azt vlaszolja, hogy
senki sem lthat ilyen mdon, msodszori prblkozs
ra azonban nagy fnyessg jelenik meg neki, mely leszll
Krisztusra. Azt is hallja, hogy a papok, az rstudk s
a tmeg, akik egy elz ltomsban fenyegeten rohantak
feljk, most dicsretket zengik. Krisztus vakoknak s
sketeknek nevezi ket. A zsidk e brlata utn jra a
keresztnyekrl van sz. Az igazsggal szemben llk, a
tveds kvetei - ahogyan a szveg mondja - Krisztus
nevben fognak trvnyeket hozni az tiszta gondolatai
ellen. A gnsztikusoknak az egyhzi hierarchival szem
beni ellenszenvt mutatja a pspkk s diaknusok meg148

tmadsa, akik gy lpnek fel, mintha Istentl szrmazna

tekintlyk. A keresztnyek tmege flre fogja vezetni az
lket, vagyis a gnsztikusokat, akik hinni fognak nekik,
mert a keresztnyek Krisztus nevben beszlnek. A szer
z szerint uralmuk a kisebbsg felett egy elre meghat
rozott ideig fog tartani, utna a gnsztikusok jutnak
hatalomra.
A harmadik ltoms a mr ismertetett doketista szelle
m keresztre fesztsi jelenet, mely Krisztus ellensgeinek
vaksgt szemllteti.
Ebbl a szvegbl gy tnik, hogy nmely gnsztiku
sok Ptert, az egyhzalaptt is az igaz tan birtokosnak
tartottk, melyet szerintk az t kvet vezetk forml
tak t.
A gnsztikusok fknt ismereteik alapjn tekintettk
nmagukat krnyezetk felett llknak, de ezt a klnl
lst etikjukkal is demonstrltk nmaguk szmra.
E tren ppen annyira lehetetlen egysges tletet alkotni,
mint tantsaik tanulmnyozsakor. A forrsok alapjn
ugyanis kt, egymssal lesen szemben ll, felfogssal
tallkozunk. Egyrszt a gnsztikusok szigor nmegtar
tztat letmdjrl szl kijelentsekkel, msrszt per
verz kicsapongsok lersval.
A Nag Hammadi-i kdexek az elbbi irnynak adnak
hangot. gy a II. kdexben Tams knyve kltien emel
kedett stlusban r a testi szenvedlyek rabsgban lev
emberekrl, akiket tzknt get a vgy, mely a frfiakat
az asszonyokhoz, az asszonyokat a frfiakhoz hajtja.
Akik az igazsgot keresik, azoknak szrnyakat kell n
vesztenik, s gy kell elmeneklnik a nemisgtl. Aki
149

nem fogadja meg ezt, nem lehet tkletes, hanem tudat

lan a neve. A szenvedlyek emberei mintegy megktzve
barlangokban lnek. Ostobn kacagnak, nem ltjk
romlsukat, nem veszik szre, hogy a sttsgben s a
hallban laknak.
Hasonl etikai felfogs nyilvnul meg a Tansg az
igazsgrl cm mben. Krhoztatja az lvezetekbe merlket, azokat, akik mg a szoptats ideje aatt sem
tartztatjk meg magukat a kzslstl.
Jnos apokrphonjban a paradicsomi kgy a nemzs
re tantja az els emberprt. Ebben a mben a kgy az
emberrel ellensges hatalmakhoz tartozik.
Baszileidsz fia s tantvnya, Iszidrosz Etika cmen
rt knyvet, melyben a szigor megtartztats hvnek s
a hzassg ellensgnek mutatja magt. Ez a rigorzus
szemllet kzel ll nemcsak a sivatag nsanyargat reme
tinek s szerzeteseinek letmdjhoz, hanem a Szent Pl
ltal meghirdetett ideolgihoz is.
Az ellenkez vgletnek, a legteljesebb szabadossgnak,
minden erklcsi, trsadalmi gtls lekzdsnek ms
gnsztikusok ideolgiai alapot is teremtettek: a trv
nyek, parancsok betartsa csak a pszichikusokra ktele
z, a pneumatikusok, a szellemi emberek minden tilalom
felett llnak, hiszen ezek az elrsok a vilgot kormny
z hatalmaktl szrmaznak. Mr Simon mgus meghir
dette hveinek, hogy nem kell trdnik a prftk int
seivel, hanem szabadon cselekedhetnek tetszsk szerint,
hiszen a szellem ereje megsznteti a trvnyeket.,
A gnosztikus libertinizmus klnbz formkban
nyilvnult meg. Hallunk frfiak s nk kezdeti szellemi
150

testvrisgrl, melybl a n vgl is llapotosn kerlt

ki; sz van meztelenl imdkoz phibionitkrl s a
kinitkrl, akik szerint a megvltshoz szksges, hogy
az ember minden erklcstelensgen vgigmenjen. Ez
utbbi felfogs s gyakorlat nem volt idegen egyes szls
sges modern szektktl sem. Egyes egyiptomi gnoszti
kus szektk - gy ltszik - szexulis orgiktl sem riad
tak vissza, melyeket azonban vallsos cselekmnyknt
gyakoroltak. Epiphaniosz, a gnoszticizmus egyik cfolja, lleplezje maga is rszt vett ilyen csoportos kicsapongson, melynek kzppontjban a sperma s a menstru
cis vr kultusza llt. Ezeket ugyanis a fny hordozj
nak tartottk, melyeknek nem szabad nemzs tjn viszszakerlnik az anyagba. Ezrt - Epiphaniosz szerint ha egy asszony teherbe esett, magzatelhajtst hajtottak
vgre, az embrit sztzztk s elfogyasztottk.
Azok a szektk, melyek ilyen rtusokat gyakoroltak,
joggal fltek krnyezetktl, s knytelenek voltak val
sgos konspirativ eszkzkkel megrizni visszataszt
titkaikat. Epiphaniosz, aki i. sz. 335-ben az egyiptomi
szerzeteseket ltogatta meg, egy ilyen gnosztikus csoport
tal kerlt kapcsolatba. Tle tudjuk, hogy amikor j jve
vny kerlt krkbe, igyekeztek megtudni, hogy az illet
gnsztikus-e. Ltszlag kszntsl felje nyjtottk ke
zket, s a kzfogs kzben csiklandoz mozdulatot tet
tek, nyilvn ennek viszonzst vrva. Miutn Epiphani
osz eltt leleplezdtt a csoport valdi arculata, feljelen
tst tett az egyhzi hatsgoknl, mire azok nyolcvan
szemlyt kizrtak a keresztnyek soraibl. Ms csopor151

toknl egyb ismertetjelek voltak hasznlatban: tudunk

pldul a jobb flcimpa hts rszre getett jelekrl.
Epiphaniosz beszmoljbl kiderl egyrszt az, hogy
a szekta gyesen lczta magt, tagjai elvegyltek a ke
resztnyek tmegben, hiszen ekkor a keresztnysg mr
uralkod valls volt a birodalomban, s Egyiptom lakos
sgnak tekintlyes rsze ezt a hitet vallotta. Megtudjuk
azt is, hogy a csoport ltszma szz f alatt volt; nem
biztos, hogy valamennyien rszt vettek az orgikon, le
het, hogy egy rszk az jonnan ttrtek kz tartozott.
Hasonl botrnyok sokat rthattak a gnszticizmusnak, elriasztottk a rokonszenvez, ttrst fontolgat
keresztnyeket, pognyokat. Semmikppen sem szabad
azonban ezekben ltni a gnoszticizmus hanyatlsnak f
okt. A csoportok tbbsgben az aszketikus letmd
volt a kvetelmny, s kt kopt gnosztikus irat, a Pisztisz
Szophia s Jeu msodik knyve (o. c. 147, illetve 43) is
eltli a szexulis szertartsokat; az ezeket zknek a
Pisztisz Szophiban Jzus a legslyosabb tlvilgi bnte
tst helyezi kiltsba. Eszerint ms felfogs gnosztikus
csoportoknak is tudomsuk volt az erklcsi eltvelyed
sekrl, s vtk tagjaikat azoktl, akik ezeket megenged
hetnek tartottk, vagy ilyenekben rszt vettek.
A keresztnysg s a gnoszticizmus viszonyrl teht
sszefoglalan azt mondhatjuk, hogy a formld egy
hzi kzssgek korban a hatrok mg nem mindig
rajzoldtak ki lesen. Egyiptomban az i. sz. 2. szzad els
felben a gnzis vezet szerepet jtszik a keresztnysgen
bell, de komoly befolyssal rendelkezett pldul itliai
egyhzi krkben is. Valentinosz esetben mg a ppai
152

szk esetleges elnyerse Is szba kerlt. Az egyhz szerve

zeti ersdse, hittteleinek pontos meghatrozsa elke
rlhetetlenl vezetett bels elklnlsre, ami azonban a
gnsztikusok rszrl gyakran csak bels, meggyzdsbeli eltvolodst jelentett a tbbi keresztnytl, nem pe
dig nyilvnos szaktst. Az egyhz viszont ideolgiai s
szervezeti tren egyarnt les harcot folytatott a tant
sainak tekintlyt, egyetemes rvnyt ktsgbe von
gnosztikus csoportok ellen, melyek tbbnyire az egyhzi
hierarchit sem ismertk el.
Bonyolult a gnsztikusok s a pognyok kapcsolat
nak krdse is. Br az emberek hrmas felosztsban a
pognyoknak a legals hely jutott, a nem keresztny
vallsi krnyezet sokkal mlyebb nyomot hagyott a
gnosztikus mveken, mint a kanonikus iratokon. A mi
tolgia idegenbl jtt sszetevivel msutt foglalkozunk.
A gnoszticizmus s a rgi vallsok hvei kztti viszony
nak mindenesetre jelents rzelmi tnyezje s a hatsok
intenzitsnak fokmrje az a sok idegen tvtel, melyet
a gnosztikus irodalomban ki lehet mutatni.
Irenaeus rosszallan llaptja meg, hogy egyes gnszti
kusok minden lelkiismeret-furdals nlkl fogyasztanak
a pogny istenek rszre felajnlott ldozati hsbl, rszt
vesznek az istenek nnepein a cirkuszban bemutatott
llatkzdelmekben, st a gyilkos gladitorviadalokon is.
Ez a ltszlagos vallsi kzmbssg nyilvn ugyanab
ban az alapbelltottsgban gykerezik, mint az erklcsi
normk thgsa: egy bizonyos bermensch"-ntudatban, mely a ktttsgeket, a tilalmakat nem rzi ktele
znek. Ezrt a gnosztikus elkel idegenknt rszt vesz
153

a keresztny s pogny kultikus letben egyarnt, hiszen

mindkett fltt ll.
A gnoszticizmus azonban, mely legalbb annyira filo
zfiai, mint vallsi irnyzat, sokat klcsnz a platoniz
musbl, a sztoikusoktl, pthagoreusoktl. Annl figye
lemremltbb, hogy a vele egykor nagy hats filozfiai
iskola, mellyel szmos alapvet kzs vonsa volt, az
jplatonizmus, hatrozottan a gnosztikus vilgszemllet
ellen fordult. Mindkt irnyzat egy felsbb vilgra ssz
pontostja figyelmt, azzal prblja a kapcsolatot megta
llni, mindkett az emancitan alapjn lpcss terem
tst ttelez fel, mindkett idegen jvevnynek tartja a
lelket a fldn, mgis az jplatonizmus els nagy alakja,
az Egyiptomban szletett grg Pltinosz nyltan pole
mizlt a gnsztikusok szlssgesen dualista szemllet
vel.
...k taln azt fogjk mondani, hogy ezek a tanok
velk (a gnsztikusokkal) messze elkerltetik a testet amelyet gyllnek -, a mi tanaink szerint ellenben a llek
a testhez van ktve. Ez hasonl lenne ahhoz, mint ha kt
ember ugyanabban a rgi hzban lakik, s az egyik szidja
az ptkezst, az ptt - s mindamellett a rgi hzban
marad -, a msik nem szid (semmit), hanem azt mondja,
hogy az ptsz a legnagyobb mvszettel dolgozott.
azonban mindamellett vrja mr, hogy eljjjn az id,
amikor majd eltvozhat oda, ahol hzra, laksra egylta
ln nem lesz tbb szksge." (Enneasz II. 9. 4. Techert
Margit fordtsa.)
Pltinosz szerint teht - aki egybknt szintn aszke
tikus belltottsg filozfus volt - helytelen a vilg gy154

llete. Cfolja, hogy a teremts valamely felsbb lny

tvedse, lebuksa rvn trtnt volna, ahogy ezt a
gnsztikusok hirdettk. Mi azt mondjuk, hogy nem a
llek lehajlsa a teremts oka, hanem inkbb az, hogy
nem hajlott le. Ha lehajlott volna, az nyilvnvalan azt
jelenten, hogy a fenti vilgrl megfeledkezett. De ha
megfeledkezett, hogyan tudja a vilgot alaktani? Mert
mibl is teremtene, ha nem abbl, amit odafenn ltott?!
... Ugyangy nem lehet elfogadni, hogy ez a vilg rosszul
sikerlt (csak azrt), mert olyan sok dolog van benne,
amely visszatetsz. Mert tlbecsli a vilg rtkt az, aki
azt tartja, hogy azonosnak kell lennie az rtelmi vilggal,
hiszen csak kpmsa annak. s melyik kpms lehetne
szebb nla?..." (Enneasz II. 9, 4. Techert Margit fordt
sa.)
Ez a tmads hossz idre meghatrozta az jplatonikusok s a gnoszticizmus viszonyt; a rokonsg ellenre
sem jhetett ltre kzeleds. Porphriosz filozfus, Pltinosz tantvnya Zosztrianosz knyvvel foglalkozott, s
kimutatta, hogy nem lehet si irat. Ltta, hogy a gnszti
kusok rgi filozfiai iskolk nzeteit torztjk el tantsa
ikban, teht mr modern filolgiai s szvegkritikai
mdszerrel kzeledett ezekhez az iratokhoz.
A gnoszticizmus, mint a szektarinus, zrkzott irny
zatok ltalban, ellensges krnyezetben terjesztette n
zeteit. Keresztnyek, pognyok kzdttek ellene, tmad
tk teolgijt s a vilghoz val viszonyt egyarnt.

155

A G N Z I S S A G R G M I T O L G I A

A gnosztikus csoportokon bell a mvelt rtegeknek

ideolgiai hangad szerepk volt, az rtekezsek jrszt
filozfusok alkotsai. Ezekben a krkben Keleten is
termszetes volt a grg nyelv, irodalom s mitolgia
ismerete. Szletsnek idejn a mitolgia azt fejezte ki,
hogy a np vagy az egyn hogyan vlekedett a vilgrl
vagy a lt klnbz problmirl, mindig fzdtt hoz
z a gynyrkdtetsen tl vallsi tartalom vagy etikai
tanulsg. A gnosztikus krkben a vallsfilozfia egyik
legltalnosabban hasznlt kifejezsi formja a mitol
gia. Mtoszaikat szmos forrsbl mertettk, tbbek
kztt a grg irodalombl is.
A I I . kdex Cm nlkli irata a vilg ltrejttrl Erszt
szerepelteti, aki hmns lnyknt a Pisztisz Szophia vr
bl keletkezett. Az als vilg valamennyi istene, angyala
vgyakozott utna, s a fldn megjelent a szerelem.
Ugyanabbl a vrbl, melybl Ersz szletett, sarjadt ki
a szl is, azt jelkpezve, hogy a bor kelti fel a vgyat.
Ezutn jtt ltre a tbbi fa, s keletkezett a Paradicsom.
Ersz s Pszkh trtnett is beilleszti a gnosztikus
szerz a kozmogniba. Az els Llek (Pszkh) szeret
te Erszt, aki vele volt: (Pszkh) rnttte vrt (Erszra) s a fldre. Ebbl a vrbl ntt ki elszr a rzsa a
fldn, a tsks bokron, annak a fnynek rmre,
amely majd a Tvisbokron fog feltnni." ( N H C II. 5,
111, 8-14.) A szerz az Exodus (3, 2-4) g csipkebok
rra cloz, ahol az r Mzesnek megnyilatkozott.
A m kezdetn az r azokkal a grg mitolgiai-filo156

zfiai nzetekkel szll vitba, melyek gy tartottk, hogy

a vilg a koszbl alakult ki. Szerinte a kosz maga a
sttsg; az rnyk s a sttsg azonban nem jelentheti
a kezdetet, hanem mindig msodlagos jelensg, csak mr
meglev dolgoknak lehet rnyka. A gnzisnak a fnybi
rodalom prioritst kellett bizonytania a grg nzetek
kel szemben. Lehetsges, hogy a szerz konkrtan
Hsziodoszra gondolt, akinek Theogonijban a kosz a
keletkezs folyamatnak els tagja. Kosz utn Gaia, a
fld jtt ltre, s Ersz, aki teht a grg s a gnosztikus
mitolgiban is sprincpium, a tovbbi keletkezs el
felttele. Br Ersz hatsa a gnosztikus iratban az als
szfrban rvnyesl, felette ll a vilg hatalmainak, a
fny s a sttsg kztt van a lakhelye.
Az egyiptomi mitolgia is belejtszhatott az Erszmotvumba; a Ptolemaiosz-kori Jumilhac-papiruszon a
gyermek Hrusz isten (gondoljunk Ersz gyermeki kl
sejre) elrabolt s elsott szembl nnek ki szltvek.
A mlyrehat grg-egyiptomi vallskevereds rvn
egy ilyen hats felttelei is adottak voltak, nyilvnval
azonban, hogy itt elssorban klasszikus elemek felhasz
nlsrl van sz.
A vilg urval szembeszegl megvlt alakjhoz Pro
mtheusz tragikus sorst trstottk egyes gnsztikusok.
Az alkimista Zoszimosz A kemenckrl szl mvben
(mega knyv) gnosztikus felfogsban lltja olvasi el
Promtheuszt mint az rtelem kpviseljt, aki szembe
szll Zeusszal, a Heimarmen, a Vgzet megszemlyest
jvel. Testvre, Epimtheusz az emberi ostobasg, rvidl
ts, anyagisgba merlt kapzsisg megtestestje. Ez a be157

llts megfelel a hagyomnyos grg felfogsnak is, mely

szintn az isteni hatalom ellen lzad titnt s az emberek
bartjt ltta Promtheuszban. A mtosz egyik vltozata
t tekintette az emberek teremtjnek, st mg abban az
idben is (i. sz. 2. sz. msodik fele), amikor Pauszaniasz
beutazta Grgorszgot, relikviaknt riztk s mutogat
tk annak az agyagnak a maradvnyait, melybl a titn
az els embereket formlta. Promtheusz a teremtje s a
gondviselje az emberi nemnek; az ldozati llatok felosz
tsnl becsapta Zeuszt, a silnyabb rszt juttatta az iste
neknek, majd ellopta az Olmposzrl az emberek szmra
a tzet, melyet az istenek el akartak zrni ellk. Prom
theusz szrny bnhdsben, melybl ksbb Hraklsz
szabadtotta meg, a grgk s a gnsztikusok egyarnt
mrtromsgot lttak, a vilg ura ugyangy lesjtott r,
ahogyan a gnzisban is megprblja az anyag fogsgba
ejteni a llek megmentsre rkezett megvltt.
Zoszimosz rtelmezsben Promtheusz a llek s az
rtelem. A bilincs, amellyel Zeusz a sziklhoz lncolta, a
test; egy jabb lnc Pandra lesz - minden baj elhozja
a fldre -, akit, mint Zoszimosz mondja, a zsidk v
nak neveznek. Szerinte a mtosz gy is rtelmezhet,
hogy Promtheusz s Epimtheusz sszetartozsa a llek
s a test egysgt jelkpezte. Egszben Zoszimosz nem
tett erszakot a trtnet eredeti jelentsn, csupn a
gnoszticizmus sajtos szemszgbl interpretlta egyes
elemeit.*
*Lsd Trencsnyi-Waldapfel Imre t a n u l m n y t az irodalomjegyzk
ben.

158

A gnosztikus mtoszfelhasznls sokkal bonyolultabb

alakban jelenik meg egy msik trtnet esetben, melyet,
mivel a Hraklsz-mtosz kevss ismert rsze, az eredeti
forrs, Hrodotosz alapjn kzlnk. Innen (az keanosz vidkrl) jutott volna Hraklsz a szktk fldjre,
ahol vihar s fagy lepte meg; ezrt aztn oroszlnbrt
hzott magra s elaludt, lovai pedig a kocsibl kifogva
legelsztek; s ekkor isteni vgzet szerint eltntek. Mikor
Hraklsz felbredt, keresskre indult, az egsz vidket
bejrta, s vgre az gynevezett Hlaia fldjre jutott; itt
azutn egy barlangban klns alakot, asszony-kgyt
tallt, melynek a fels teste az alfelig asszony, als rsze
pedig kgy volt. Lttra elcsodlkozott s megkrdezte,
vajon nem ltta-e lovait valahol kborolni; az azt felelte,
hogy nla vannak, de nem adja elbb vissza, mg vele
nem hl. Hraklsz teht vele hlt ez rrt. azonban
halogatta a lovak visszaadst, mert annyi idt akart
tlteni Hraklsszel, amennyi csak lehetsges..." (IV,
8-9. Gerb Jzsef fordtsa.)
Vgl elengedte Hraklszt, s ugyanakkor kzlte
vele, hogy hrom gyermekkel van teherben. Ezek egyik
tl szrmaztattk magukat ksbb a szktk. A mtoszt
a gnosztikus tant, Jusztinosz dolgozta fel a Barukhknyvben. Nla a trtnetbl kozmogniai koncepci
lett: a ltezs kezdetn Elhim (Hraklsz) vgyakozik a
flig kgy-flig asszony den (vagy Edem) utn. Egyes
lskbl 12 frfi angyal szletik s ugyanannyi ni an
gyal. A frfi angyalok az atynak, a nk az anynak
vannak alrendelve, s egyttesen a Paradicsomot alkot
jk. Elhim (Hraklsz) angyalai a kert legjobb fldjbl
159

- vagyis abbl a fldbl, mely a kgy-asszony emberi

rsznek felelt meg - alkottk meg az embert, az llati
rszbl jttek ltre az llatok s egyb llnyek. Az
asszony adta az els embernek a lelket (pszkh), Elhim
a szellemet (pneuma). Elhim ksbb helyet kap a fny
birodalmban, ahogyan Hraklsz is vgl felszllhat
az Olmposzra. A fldn ni prja uralkodik. Angya
lai megrontjk a prftkat is, mire a fldi Elhim H
raklszt (!) vlasztja ki szolgjul, akinek tizenkt mun
kja a kgy-asszony tizenkt angyalnak legyzse. .
Itt a grg mtosz csak keret a gnosztikus mondani
val kifejtsre; a dualista szemllet szmra a kgy
asszony olyan motvumnak knlkozott, melyre fel lehe
tett pteni egy teremtstrtnetet gy, hogy az egyttal
magyarzatot adjon a vilg tkletlensgre is. Ugyan
csak dualista alapon Hraklsz alakja megkettzdik a
mtoszban: az gi Hraklsznek (Elhim) a fldi Elhim
a szolgja. A Hrodotosznl olvashat vltozat az eredet
mondk mfajba sorolhat, mlyebb filozfiai tartal
mat csak az eleve ilyen szndkkal kzeled olvas fedez
hetett fel benne. A Bibliban, filozfiban jratosak sz
mra az egyes motvumok knnyen rtelmezhetk vol
tak, a kgytestrl a paradicsomi kgyra, a tizenkt
angyalrl a zodikus jegyekre asszocilhattak.
A legnagyobb szabs, valamennyi fontos antik misz
triumvalls elemeit kombinl mtoszelemzst az n.
Naassznus prdikciban talljuk, mely Hippoltosz vi
tairatban maradt fenn.
Az rtekezs egyik tmja az ember keletkezse; a
szerz klnbz npek vallsaira hivatkozik, legjobban
160

azonban a szertegaz, klnbz helyi mtoszokbl

sszetevd grg hagyomnyt ismeri. Hivatkozik arra
az elterjedt racionlis magyarzatra, miszerint az ember
a fldbl keletkezett. Az eltrs, bizonytalansg abban
ll, hogy nv szerint kik voltak vagy ki volt az els emberi
lny. Emlti tbbek kztt az eleusziszi Dszaulszt, Alkoneuszt, a legsibb gigszt, a lbiai Garamaszt s a
Kurtszek flisteni csoportjt, akik a krtai Ida-hegyen
a gyermek Zeuszt oltalmaztk. A grg keletkezsm
toszhoz prhuzamknt s bizonytkknt azt az elterjedt
nzetet hozza fel, hogy a Nlus iszapjbl llnyek kelet
keznek.
A mezopotmiai teremtsmitolgirl alig tud vala
mit. Az asszrokkal kapcsolatban els emberknt emlti
annszt mint halevt, holott a Brsszosz babiloni pap
ltal megrztt mtoszban annsz egy tengerbl elj
v flisten, halember klsvel, aki megtantja az embere
ket a civilizlt letmdra, tadja nekik az rs, a mvsze
tek ismerett, vrosalapts, templompts tudomnyt
s a trvnyeket. A kldeusokrl, vagyis a babilniaiak
rl annyit mond, hogy k dmot tartottk az els
embernek, aki - mint a gnosztikus teremtstrtnetekben
- elszr mozdulatlanul fekdt.
Foglalkozik az elemzs a llek mibenltvel, szerepvel
is. Mg a testtel kapcsolatosan csak mtoszokra val
utalsra szortkozott, itt mr szemmel lthatan ottho
nosan rzi magt a szerz, tg tr nylik szmra spekula
tv mtoszrtelmezsekre. A llek szerinte nem egysges
termszet - ennek bizonytkaknt az asszrok miszt
riumaira utal, akik szerint a llek hrom rszbl ll, de
161

mgis egy egszet alkot. Itt termszetesen nem a trtneti

asszrokrl van sz. Az kor vgn az asszr" sz ltal
nossgban a rgi keleti npeket jellte, s mint ilyen egy
si tuds tekintlyt klcsnzhette a gnosztikus terik
nak.
Az egsz termszet vgyakozik a llek utn, a llek
viszonyt a mindensg egyes rtegeihez mitolgiai kpek
rzkeltetik. Mikor az asszrok Adnisznak hvjk a lel
ket, ez arra cloz, hogy vagy Aphrodit - vagyis a fldi
termszet - kvnkozik a llekhez, vagy Perszephon, aki
a holtak megtestestje.
Ha viszont a llek Endminnal azonos, s Szeln
svrog utna, ez a gnosztikus rtelmezsben azt jelenti,
hogy a llek nlklzhetetlen a felsbb vilg szmra is.
Vgl, ha az istenek anyja megfrfiatlantja Attiszt, ez a
vilgon tli boldog, rk termszet hvsa a llek frfiter
mszete szmra.
A filozfiai koncepcit illusztrl mitolgiai keretet a
szerz komoly szakrtelemmel, finom rzkkel vlogatta
ssze:
Perszephon, Dmtr istenn lenya letben tragi
kus fordulatot hozott Hdsznak, az alvilg urnak sze
relme, aki elraboltatta a lnyt, s knyszerteni akarta,
hogy vele ljen a holtak birodalmban. Mikor azonban
Dmtr gysza mr majdnem termketlenn tette a fl
det, az isteneknek hozz kellett jrulniuk ahhoz, hogy az
v egy rszt anyjval tltse a napvilgon.
Az anyagi vilg fels szintjt, az eget Szeln, a holdis
tenn kpviseli, akinek kedvese, Endmin, a psztor
162

vagy vadsz Zeusztl az rk lom s rk ifjsg kivlt

sgban rszeslt.
Ami a mtoszban a htlensg bntetse, vagyis Attisz
halla, az a spiritulis gnosztikus magyarzatban felsbb
rendelss lesz annak rdekben, hogy a kozmikus terem
tert jelkpez Attisz mint az anyagba zrt llek vissza
trhessen a felsbb vilgba.
Attisz kzpponti szemlyisg a Naassznus prdik
ciban; egy teljesen a szinretizmus szellemben rdott
himnusz, mely a prdikci rsze, Attiszt mint egyete
mes, minden npnl tisztelt istent dicsti. Eszerint az
asszrok Adnisznak hvjk, az egyiptomiak Ozirisznek,
a grg blcsek Holdnak, a frgek Papasznak. Attisz
absztrakt vonsai egybknt az jplatonikusokat is fog
lalkoztattk, a pognysg visszalltsra trekv Julianus csszr rtekezst is rt az istensgrl.

VIII. FEJEZET
A HROMSZOR LEGNAGYOBB"
TANTSAI

HERMSZ-THOT

Hrom m a tbbitl eltr hangvtel zenetet kzvet

tett a hvknek. Az sidk isteni blcsnek szzata szlal
meg az emelkedett, helyenknt himnikus tants slyos,
nneplyes mondataiban. Az gi fnybe trtn felszr
nyals diadalnak s a llekmlysgek homlynak szub
tilis kontrasztjhoz relis ellentt-prhuzamknt trsul a
Szent Orszg, Egyiptom, megdicslse s annak a tragi
kus folyamatnak a lersa, mely megfosztja ezt a fldet
mindattl, ami a hermetikusok szemben magasztoss
gt adta. A hrom hermetikus mvet a Nag Hammadi-i
VI. kdex rizte meg. Az egyik m azeltt ismeretlen
volt, a msik kettt az Asclepius cm latinul fennmaradt
rtekezs tartalmazza, de ezek a kopt kdexben mg
nll mvek.
A Mester, akinek kinyilatkoztatsai megnyitjk a sza
baduls, a megvlts tjt, Hermsz Triszmegisztosz,
vagyis a Hromszor Legnagyobb Hermsz", sok filoz
fiai s szmtalan mgikus-termszettudomnyos, okkult
m lltlagos szerzje. Az isten a ks antik szinkretisztikus vallsfilozfia szltte, aki a mgikus-misztikus
164

keleti tantsok s a grg filozfia sajtos szintzist

nyjtja tantvnyainak. Neve ugyan grg, de valjban
alig rztt meg valamit a homroszi mitolgia pajkos,
csnytev, a mr gyerekkorban btyja, Apolln eszn
tljr Hermsznek ders vonsaibl. Okossga s a
tlyilghitben jtszott szerepe tette a vallsfilozfusok,
egyiptomi papok szemben rokonn Thottal, aki a Nlus
vlgyi panteon egyik legkorbban megjelen, a III. vez
red kzepe ta ismert istene.
Thot Egyiptomban elssorban az intellektus megteste
stje, a blcsessg ura, akit a knyvek fejedelme" (Urk.
IV. 53) jelz illetett meg. Az egyiptomi ikonogrfia saj
tos trvnyszersgei az brzolsainl is rvnyesl
nek, gyakran llat-ember keverk lnyknt jelenik meg
a kpeken, ibiszfejjel s emberi testtel, nem ritkk azon
ban tisztn llat formj brzolsai sem, amikor kt
szent llatnak, az ibiszmadrnak vagy a mltsgteljes
testtartsban l pvinnak az alakjt veszi fel. Nem volt
teljesen idegen tle az emberkp sem: igaz, csak nhny
szor, de emberknt is feltnik a templomfalakon s ms
emlkeken. Ma mr vilgos, hogy mveit egyiptomiak
klnbsget tettek az isteni lnyeg s a kls megjelensi
forma kztt, s tves volna azt hinni, hogy Thotot
azonosnak tartottk volna kt llatval, vagy emberi
klsvel kpzeltk volna el. A legvilgosabban ltszik az
elklnts a Hrodotosznl fennmaradt thbai trtnet
ben (II. 42), miszerint a thbai Zeusz, vagyis Amon,
kosfejet tartott maga el, amikor Hraklsz (Honsz) ltni
akarta. A kos forma teht - mintegy maszkknt - csak
arra szolgl, hogy az isten szellemi lnye valamikppen
165

rzkelhetv vljk. Az egyes istenek termszetbl

azonban egy rszt az llatok is magukban hordoztak,
ezrt ket is tisztelet illette meg. Hogy ez a tisztelet
klnsen az i. e. I. vezredben milyen tlz mreteket
lttt, jl lthat a bebalzsamozott llatok ezreit s tzez
reit rejt llattemetkbl. Ibiszmadarak mmii Egyip
tom klnbz terletein kerltek el, gy pldul Tuna
el-Gebelben (a rgi Hermopolisz, Thot szent vrosa te
metjben) s Abdoszban, az Ozirisz-kultusz egyik
centrumban. A legnagyobb tmeget W. B. Emery angol
rgsz satsai hoztk felsznre Szakkarban, Memphisz
temetjben a hatvanas vek sorn. A hossz fld alatti
folyoskbl ll katakombk szzezrvel rejtettk a
tbbnyire agyagkorskban, nmelykor kldkban vagy
a fal mlyedseiben elhelyezett ibisz- s slyommmi
kat. Ugyancsak Thot kultuszval ll kapcsolatban ennek
a temetnek egy msik katakombja, melyet pvinm
mik szmra ptettek. A np szemben ezek az llatok
bizonyosan azonosak voltak magval az istensggel, a
teolgia viszont mindvgig elklntette ket.
Thot llat alakja nem volt akadly a grg nv tvte
lnl. Errl vall pldul egy kis fogadalmi domborm,
mely egy szentlyben, ldozati kosr eltt l biszt br
zol. A grg felirat a madarat Hermsznek nevezi (buda
pesti magngyjtemny). Az ibisz s Hermsz kzvetlen
kapcsolatra mutat egy grg asztrolgiai kziratban a
legistenibb Hermsz, az bisz, a Hromszor Legna
gyobb" megjells (CCAG I. 167, 5).
Az egyiptomi nphit az ibiszt a kgyk ellensgnek
tartotta. A kgyk lltlag az ibisz tolltl is rettegtek,
166

s ha valaki meg akarta bntani ket, ibisz tollt dobta

rjuk. A mgia szakrti szerint egyb csodlatos tulaj
donsgai is voltak az bisznek. Egy grg nyelv egyipto
mi varzspapirusz szerint, ha valaki nmaga hasonmst
(szellemt) akarta ltni, a varzsima mondsakor tizen
ngy ujjnyi hossz, rzsa- s liliomkenccsel titatott
ibisztollat kellett a kezben tartania ( P G M VII. 337
skk.), st voltak, akik rk letnek tartottk a madarat,
gy pldul azok a papok, akik lehetv tettk Apin
grg rnak, hogy Hermopoliszban egy halhatatlan
ibiszt megtekintsen (Ailianosz: Az llatok termszete IX.
29).
Thot szerepkrnek, vltozatos funkciinak, a r vo
natkoz teolgiai tantsoknak ismertetse messze vinne
f tmnktl, ehelyett csak egy-kt vonssal prbljuk
isteni termszett rzkeltetni. a tudomny s valls
titkainak ismerje, az rs feltallja, az, aki elvlasz
totta egymstl a npek nyelveit. A kozmosz klnbz
rgiira terjed ki a befolysa, gy jelen van az gbolton,
ahol a hold kpben ragyog, s ott talljuk Ozirisz alvil
gi birodalmban, a halottak orszgban, akrcsak Hermszt, a llekvezett a Hdszban. Thot a lelkek megt
lsnek drmai aktusnl jegyzknt papirusztekercsre
rja fel a mrlegels eredmnyt.
Blcsessge igazsgos brv teszi, igyekszik, mint a
kt bajnok sztvlasztja", a Hrusz s Szth kztti
viszlyt elsimtani.
Vgl lesz Thot, az igazsg" (Urk. VIII. 79). ltal
ban R napisten leszrmazottjnak tekintik. n vagyok
Thot, a legidsebb, R fia, akit Atum alkotott meg, aki
167

Hepertl keletkezett. Kijttem az (a Napisten) szj

bl, az testbl keletkeztem. Az gbl jttem, leszll
tam a fldre a Fnyhegy lakja titkainak' birtokban" mondja magrl egy feliraton az edfui templomban
(E VI. 187-188). Gyakran R szveknt" emltik, ami az
absztrakt-spekulatv teremtselkpzelsek nyelvn annyit
jelent, hogy Thot a Napisten szveknt - a szv az egyip
tomiak szmra az rtelem, a gondolkods kzppontja
- a vilgot ltrehoz, kormnyz Intellektus, Eszme,
melynek szndkai az istenek tetteiben manifesztld
nak.
Thot az istenek rnoka, aki lejegyzi hatrozataikat, s
maga is szent szvegek rja. Neki tulajdontottk a
Halottak Knyve 182. fejezett, s a papok lltsa szerint
volt egy a grg-rmai idkben npszer, tlvilgi
letrl szl m, a Llegzs Msodik Knyve s gy
gyt szvegek, orvosi iratok szerzje is. Az egyiptomi
elbeszl irodalom egyik drmai elemekben s finom
llektani megfigyelsekben bvelked alkotsa, a Szetnaregny szereplinek sorsba dnt mdon szl bele Thot
varzsknyve, mely mindentudst nyjt birtokosainak.
Thot ebben a mben nem tant - ellenkezleg: fltve
rzi tudst, s jaj azoknak, akik erszakkal mgis meg
szerzik knyvt.
Hogyan lett Thotbl Hermsz Triszmegisztosz, s ho
gyan jtt ltre a hermetizmus mint filozfiai irnyzat?
Minden sszekt lncszem mg nincs birtokunkban, de
az utbbi vtizedek kutatsai alapjn nhny fontos kr
dsben vilgosabban ltunk. Emery emltett szakkarai
satsai sorn az egyik ibiszkatakomba elterben kis

168

plet kerlt el, melybl grg s egyiptomi dmotikus

orkulumszvegeket hozott felsznre az s. Egy Hrusz
nev egyiptomi paptl szrmaznak ezek a feljegyzsek
VI. Ptolemaiosz Philomtr, VIII. Ptolemaiosz (II. Euergetsz) s II. Kleoptra hrmas trsuralkodsnak idej
bl, az i. e. 168-164 kztti idszakbl. A grg szve
gekben Hermsz Triszmegisztosz isten neve olvashat, az
egyiptomiban ennek Thot, a nagy, a nagy, a nagy" felel
meg. Ez az els biztos plda a Triszmegisztosz" jelzre,
s egyrtelmen arra mutat, hogy a hermetizmus kezde
teit az i. e. 3-2. szzadban kell keresnnk. Egy latin
fordtsban fennmaradt asztrolgiai iratot, mely szerz
knt Hermsz Triszmegisztoszt jelli meg, a kutats meggyz rvek alapjn - ugyanis az i. e. 3. szzadbl
eredeztet.
Nem dnthet el biztosan, hogy a Triszmegisztosz"
mellknv az isten egyiptomi jelzinek fordtsa-e. Thot
Nagy, nagy" jelzje a XXVI. dinasztia (i. e. 7-6. sz.) ta
ismert, Nagy, nagy, hatalmas" formban elszr az
edfui templom hieroglif feliratain tallkozunk vele az i. e.
2. szzad elejn. Mivel a Ptolemaiosz-kor eltt nem hasz
nltk a Triszmegisztosz egyiptomi megfeleljt, nem
kizrt, hogy elszr grg krnyezetben - taln grg
mveltsg egyiptomi papoktl - nyerte az isten ezt a
ksbb annyira npszerv vl dicst jelzt.
Br a hermetikus filozofikus iratok azt a ltszatot
kelthetik, hogy Hermsz Triszmegisztosz csak egy miszti
kus irnyzat fmjelzsre szolgl szimbolikus nv volt,
vagy varzslk akartak az nevvel klnleges tekintlyt
klcsnzni irataiknak, az istenhez valjban tnyleges
169

A dialgusokban Hermsz tantvnya, beszlgetpartne

re tbbnyire Tat, akinek neve minden bizonnyal Thot
egyik eltorztott formja. A vallstrtnetbl ismert je
lensg egyes istenek megkettzse, st megsokszorozsa.
Cicero pldul tbb Mercuriusrl (Hermszrl) beszl,
kztk egy egyiptomirl, akinek a nevt nem volt szabad
kiejteni (De natr a Deorum III. 22). Thot lnye mintegy
kt rszre vlt, az isteni blcsessget oktat mester s a
tudsra szomjaz tantvny egyarnt a megvltst szol
gl megismers szolglatban llnak, mindkettjk sza
vai ezt kzvettik az emberisgnek.
Aszklpiosz, a grg gygyt isten neve mgtt az
egyiptomi trtnelem egy valban lt nevezetes szemlyi
sge, Imhotep rejtzik, aki az i. e. 27. szzadban Dzsszer
kirly tancsadjaknt mkdtt, s a hliopoliszi fpa
pi tisztsget tlttte be. Az tervei lapjn plt meg az
els monumentlis k sremlk Egyiptomban, Dzsszer
hatlpcss szakkarai piramisa. Az utkor szmra Imho
tep mindinkbb legends szemlyisgg, egy si titokza
tos blcsessg birtokosv lett, akit egyre kevsb tudtak
emberknt elkpzelni. A XXVI. dinasztitl az istenek
kz emelkedett, s Ptahot, a teremtt, Memphisz fistent tekintettk atyjnak. Legfbb kultuszhelye a Ptolemaiosz- s a rmai korban a szakkarai temetben llt, a
seregestl ideltogat zarndokok krseik meghallgat
st, testi bajaik elmulasztst remltk tle. A grgk
Imuthssz torztottk az egyiptomi nevet, s legtbben
kzlk Aszklpioszuk hatalmt vltk felismerni az
egyiptomi gygyt isten csodiban. Egy egszben lati
nul, tredkeiben koptul s grgl fennmaradt rteke171

zs (Asclepius) rla nyerte cmt, szerepel benne Her

msz legfbb tantvnyaknt. .
Egy-kt esetben ms istenek neve is elfordul. Kz
lk Ammnnak van a vallsi s filozfiatrtneti httr
miatt komoly jelentsge. A CH XVI. rtekezse levl
formban megrt m, amelyben Aszklpiosz sszefoglal
ja Ammn kirly szmra mesternek, Hermsznek tan
tsait. Ammn, a rgi egyiptomi Amon, Thba fistene
az jbirodalom kortl lland jelzknt viselte az iste
nek kirlya" cmet. Ammn itt nem mindig kirly, ha
nem az Asclepiusban Hermsz szerny tantvnyainak
egyike.
Kamphisz, a rgi egyiptomi Kem-Atef, absztrakt te
remt istensg, akit Plutarkhosz Knph nven ismert, s
a thbaiak legfbb istennek nevezett (zisz s Ozirisz
21). Harnebeszkhnisz, a ltopoliszi Hrusz, a filozfia
istene. Egy rtekezs (Sztobaiosz XXVI) Hermsz Triszmegisztoszt nevezi minden dolog megvilgtjnak, Aszklpioszt az orvostudomny s az irodalmi tevkenysg
kirlynak, Oziriszt az er, Harnebeszkhniszt a filozfia
kirlynak.

HERMETIZMUS

EGYB

EGYIPTOMI

ELEMEI

A hermetikus mitolgia s az rtekezsek, dialgusok

egyiptomi kerete, az ottani istenek szereplse alapjn
Hermsz tantsait hossz ideig az egyiptomi filozfia
grg nyelv tolmcsolsnak tekintettk. Reitzenstein,
a neves vallstrtnsz Poimandres cm alapvet mun172

kajban az egyiptomi vallsra prblta visszavezetni a

hermetizmus legfontosabb nzeteit. Ennek az llspont
nak a vitathat jellegt, tmadhatsgt nemcsak egyes
kutatk ellenvlemnye jelezte, hanem mindenekeltt az
a tny, hogy maga Reitzenstein 1926-ban mr a perzsa
hatst ltta a legfontosabb tnyeznek. A vita azta is
folyik, ha nem is nagy intenzitssal, hiszen a hermetizmus
a tudomny legelhanyagoltabb terletei kz tartozik.
Mg a Nag Hammadi-i kdexek a keresztny gnzist a
legdivatosabb tmk egyikv tettk, a hermetizmus te
rletn alig kvetkezett be vltozs.
Ktsgtelenl helytll az a vlemny, hogy az egyip
tomi keret egymagban nem bizonytk az eredet mellett;
az Egyiptom irnti rajongs korban knnyen elfordul
hatott, hogy grg vagy ms tantsok szmra egyipto
mi istenek szerepeltetsvel akartk egyes szerzk az
sisg s az isteni kinyilatkoztats ltszatt klcsnzni.
Ha trtneti szempontbl vizsgljuk a krdst, figyelem
re mlt B. H. Stricker elmlete, aki szerint az Egyiptom
ban uralkod Ptolemaioszok eredeti forrsokbl akartk
megismerni a keleti kultrkat. Ezrt rattk meg Egyip
tom trtnett a grg szerzk utn most egyiptomi
pappal, Manethnnal, s ezrt fordttattk le grgre
Alexandriban az szvetsget (Septuaginta fordts).
A hermetikus irodalom ennek megfelelen a rgi egyip
tomi vallsfilozfia kirlyi rendeletre elksztett g
rg nyelv, s a grg filozfia terminolgijba l
tztetett tolmcsolsa volna. Miutn most mr biztos az,
hogy a hermetizmus a Ptolemaiosz-kor termke, valban
felttelezhet, hogy egy ilyen fellrl jv kezdemnye173

zs is kzrejtszott az iratok ltrejttben. Strickeren

kvl a hermetizmus ms kutati is - mint Ph. Derchain,
M. Krause, K.-W. Trger - azt a nzetet kpviselik,
hogy az iratokban kimutathat az egyiptomi valls hat
sa. E sorok rja is a felsoroltak llspontjt igyekszik
ersteni. A flrerts elkerlse vgett hangslyozni kell,
hogy a hermetikus iratok nem tekinthetk egyiptomi
szvegek fordtsnak, br egy hermetikus szerz (CH
XVI) arrl beszl grg nyelv (!) mvben, hogy ezek
az iratok el fogjk veszteni mondanivaljuk lnyegt, ha
az egyiptomibl ms nyelvbe teszik t ket. Valjban
csak egyiptomi gondolatokrl, motvumokrl lehet sz,
melyek elvegylnek a sokszn, komplex szinkretisztikus
eszmevilgban. Az iratok valsznleg grg mvelts
g, st tbbnyire grg anyanyelv egyiptomi kzss
gekben szlettek, olyan filozfusok krben, akik mly
rehatan tjkozottak voltak a kor filozfiai ramlatai
ban, vallsaiban, s akik szintn tiszteltk az egyiptomi
tradcikat. Az i. sz. 2. szzad vgtl az 5. szzad elejig
t Afrikban mkd keresztny egyhzatya - Clemens
Alexandrinus, Tertullianus, Lactantius, Szent goston
s Krillosz alexandriai ptrirka - beszl a hermetikus
iratokrl, illetleg idz bellk, ami szintn Egyiptomra
mint keletkezsi helyre utal. Clemens Alexandrinus (Ale
xandriai Kelemen) egyik mvbl (Sztrmateisz VI.
4. 35) azt is megtudjuk, hogy a hermetikus knyveket
a 2. szzad vgn az egyiptomi vallsi szertartsokban is
hasznltk, a krmenetek alkalmval a papok vittk a
tekercseket. Az nekeseknek kt, himnuszokat tartalmaz
174

knyvet kvlrl meg kellett tanulniuk, a csillagsz pap

nak ngy knyv tartalmt kellett tkletesen tudnia.
Az egyes iratokban eltr mrtkben nyilvnul meg az
egyiptomi krnyezet befolysa, vannak szvegek, ahol
hiba keresnk egyiptomi jelleg gondolatokat. Ms sz
vegek viszont ersen egyiptomi sznezetek, klnskp
pen az Asclepius s a Kor Koszmu. Az Asclepius jslata
az egyiptomi profetikus irodalom (Noferti intelmei, Haheperrszeneb intelmei, Fazekas-jslat, Brny-jslat)
egyenes folytatsa, akr a tartalmat, akr a stlust tekint
jk. Az Asclepius (37) Imhotep temetkezsi helyrl is
beszl a Lbiai-hegysgben, vagyis a Nlus nyugati olda
ln, a krokodilusok partjn. Ez nyilvn a ma mr eltnt,
de a szzad elejn mg trkpen is feltntetett abusziri t,
Szakkartl szakra, teht a hajdani Imhotep-templom
(Aszklpieion) kzvetlen kzelben. Az Asclepius rja
teht mg tudott arrl, hogy ez az istensg valamikor
trtneti szemly volt. Jl ismerte az egyiptomi llatkul
tuszt, st az egyes vrosok laki kzti ellenttet is amiatt,
hogy az egyik vrosban tisztelt llatistensget a szom
szdban esetleg megvetettk.
A llekkel rendelkez, rtelemmel s szellemmel teli
szobrok" (24) az egyiptomi mgia kellktrbl valk,
elg, ha az usbtiket s az orkulumokat ad istenszob
rokat emltjk. Amikor a klnbz kfajtkbl, nv
nyekbl s aromatikus szerekbl ellltott szobrokat
emlti (38), amelyekben istenek ereje lakozik, az alexand
riai csodlatos Szarapisz-szoborra gondolhatunk, melyet
Clemens Alexandrinus szerint sokfle kbl, fmbl k175

a teremtett vilgban. Ez a szakasz (26-27) tbb vonatko

zsban is elrulja egyiptomi eredett. Egyrszt abbl
lthat ez, hogy Hermsz itt a Mindensg Urnak meg
szemlyestett rtelme, gy, ahogyan Thot R szveknt
a vilgot. kormnyz gondolattal azonos. Msrszt a
lelkek engedetlensge a Halottak Knyve 175. fejezetnek
arra a rszre emlkeztet, ahol az istenek viszlykodsa
bontja meg a fld bkjt, s a legfbb isten, ugyangy,
mint a Kor Koszmuban, Thottal tancskozik megbnte
tskrl.
A m ezutn azzal folytatdik, hogy a lelkek bntet
sl az emberi test brtnbe kerltek. Az emberek azon
ban gonoszsgukkal beszennyeztk a, fldet, annyira,
hogy vgl is a ngy elem, a tz, a leveg, a vz s a fld
knyrgssel fordultak a Teremthz. A Teremt Oziriszt s ziszt kldte le a vilgba, akik itt Hermsz tant
sainak birtokban elterjesztettk az istenek tisztelett,
megismertettk az emberisget a kultrval s civilizci
val. k hoztk le az igazsgot, k vezettk be a trvnye
ket, tantottk meg az embereket a tudomnyra, filoz
fira, orvoslsra, mgira. A hall jelensgt is vizsgl
tk. Hermsz tantsait k vstk fel sztlkre s obeliszkekre.
zisz s Ozirisz mint kultrhrsz s megvlt emeli fel
az emberisget si barbrsgbl. Hasonl szerepet tu
lajdont nekik Plutarkhosz ziszrl s Oziriszrl rt mv
ben, mely jelents rszben egyiptomi forrsokbl tpll
kozott. Azok az absztrakt, spiritulis magyarzatok, me
lyeket Plutarkhosz s msok a kt istenhez fztek, szintn
177

hozzjrulhattak ahhoz, hogy a hermetikus filozfia is

rdekldssel fordult feljk.
Egy msik elem, amely nemcsak sszekt kapocs a
hermetikus asztrolgia s filozfia kztt, hanem az
egyiptomi elemek tovbblsnek is fontos bizonytka,
a dknok szerepe a hermetikus vilgkpben. A dknok
eredetileg csillagcsoportok vagy ritkbban magnyos
csillagok voltak, melyek felkelskkel vagy - egy msik
rendszerben - kulmincijukkal jeleztk az egyiptomiak
szmra az jszakai rk kezdett. Az els deknnevek
a III. vezredben jelennek meg, a dekn-szisztma 2000
tjn alakult ki. A csillagid s a napid divergencija
kvetkeztben egy dekn tz napon t jelezte egy bizo
nyos ra kezdett, ezutn a tblzatban egyrs eltol
ds kvetkezett be. Ebbl a tznapos idszakbl, vagyis
dekdbl szrmazik a csillagok grg elnevezse.
A Ptolemaiosz-korban a dknok j szerepben tnnek
fel. A 36 dknt a zodikus krhez trstottk, minden
dekn egy tzfokos szakasz ura lett. Mivel az idjelzsben
mr rgta nem hasznltk ket, relis csillagjellegk
mindinkbb httrbe szorult, egyre inkbb elvont erkk
lettek az gbolton, mely az koriak szemben egybknt
is a fldi trtnseket kormnyz hatsok forrsa, kiin
dulpontja volt. A hermetikus filozfia dknjai, melyek
mr nem azonosthatk tnylegesen ltez, lthat csilla
gokkal, mint isteni-dmoni hatalmak foglalkoztatjk a
filozfusokat. Szerintk a dknok kvl vannak a csil
lagszfrkon, kzvetlenl a mindensg legkls kre,
hatra alatt van lakhelyk. A bolygk nekik vannak
alrendelve; eltren a bolygktl, a dknok akadlyta178

lanul mozognak, nem kell megllniuk, visszafel haladni

uk, mint ltszlag a bolygknak. Mivel mrhetetlen ma
gassgban vannak, a N a p nem halvnythatja el ket.
A dknok hatsa a fldn vagy a bolygk kzvettsvel
rvnyesl, vagy dmonok ltal. A jelentsebb fldi ese
mnyek a dknok energijnak hatsa alatt kvetkez
nek be, ilyenek a szkrak, fldrengsek, felkelsek,
hnsgek, uralkodvltsok. A filozofikus hermetizmus
iratai kzl elssorban a Sztobaiosznl fennmaradt VI.
rtekezs foglalkozik behatan ezekkel a mindensget
kormnyz kozmikus erkkel, melyek az asztrologikusmgikus hermetikus szvegekben harminchat fantaszti
kus klsej - az emberi-llati egyiptomi istenbrzol
sokra emlkeztet - dmon alakjban szerepelnek, s
mindegyikknek kln neve van. A filozfiai iratokban
nem konkretizldnak egyni vonsokkal rendelkez
szemlyes lnyekk.

A HERMETIZMUS SZINKRETISZTIKUS JELLEGE

Az egyiptomi hats egyike a hermetizmus fontos sszete

vinek, de az iratok szellemt nagy egszben mgis a
grg filozfia hatrozza meg. Mivel a hermetikus iratok
nem egy szerz alkotsai, s nyilvn nem egy idben
keletkeztek, nem kapcsolhatk egyrtelmen egyik g
rg filozfiai iskolhoz sem. Jelents elemk a platoniz
mus, mely a vilg megkettzsvel, azzal, hogy csak az
ideknak tulajdontott valdi ltet, megnyitotta az utat
az anyagi vilgot negatvan rtkel irnyzatok eltt.
179

A hermetikus mitolgia egyiptomi rszre ersen hatott

Platn kt dialgusa, a Phaidrosz s a Philbosz, ame
lyekben Theuth, az egyiptomi Thot a tudomny kpvise
lje.
A Phaidroszban Platn egyiptomi mtoszt ad Szkra
tsz szjba. Azt hallottam teht, hogy az egyiptomi
Naukratisz krl az ott honos istenek kztt volt egy,
akinek az ibisz a szent madara; az istennek magnak
Theuth a neve. tallta fel a szmot, a szmolst, a
geometrit s asztronmit, tovbb az ostbla s kocka
jtkot, vgl az rst is. Egsz Egyiptom kirlya akkor
Thamusz volt, a fels vidk ama nagy vrosa tjn,
melyet a grgk az egyiptomi Thbainak neveznek, az
istent pedig Ammnnak; eljvn hozz Theuth, bemutat
ta a mvszeteit, s azt mondta, hogy a tbbi egyiptomi
val is kzlni kellene ket. A kirly pedig krdezte, hogy
melyiknek mi haszna van; s mikor elsorolta, aszerint,
hogy egyetrtett-e vele vagy sem, az egyiket helytelentet
te, a msikat pedig megdicsrte... Mikor pedig az rshoz
rkeztek, gy szlt Theuth: Ez a tudomny, kirly,
blcsebb s tartsabb emlkezetekk teszi az egyipto
miakat; mert az emlkezet s a tudomny varzseszkzt
talltam itt fel." (Phaidrosz 59. Kvendi Dnes fordt
sa.) Az rs nem nyerte meg a kirly tetszst, szerinte ez
csak emlkeztetsre j, s hasznlata a memria gyeng
lshez vezet majd. Nhny sorral lejjebb a kirlynak ez
a vlemnye Ammn orkulumaknt szerepel, teht The
uth nemcsak Thamsz, a kirly, hanem Ammn, az isten
el is terjeszti felfedezseit, tallmnyait. A keret nagyon
hasonl a hermetikus dialgusokhoz. A kirly azonban
180

itt mg nem tantvny, s kln vlemnyt nyilvnthat

az orlis, a szjhagyomnyoz kultra vdelmben.
A hellenizmus korban a vita eldlt a knyvmveltsg
javra, s nem volt vletlen, hogy a kor legnagyobb
knyvtrt Alexandriban, annak az orszgnak a fldjn
ptettk fel, ahol az rs, a papirusztekercsek sidk ta
a legnagyobb tiszteletben lltak. Theuth mint legends
isteni blcs rdekelte Platnt, a Philboszban is szerepel
teti, ott a magnhangzk termszetnek meghatroz
ja. A poliszok kornak filozfija azonban mg nem
tekintlyelv, mg nem vezeti vissza sajt eredmnyeit
oly mrtkben keleti forrsokra, mint ksbb. A helleniz
mus s a rmai kor Kelet-rajong szellemi atmoszfrj
ban lett Thot-Hermsz tantsa megfellebbezhetetlen ki
nyilatkoztatss.
Iamblikhosz knyvnek (i. sz. 4. sz. eleje) egy rszlete
rzkelteti, hogy a platni motvum - a tuds tadsa a
kirlynak - az idk folyamn hogy alakult t:
Ezt az utat is (az asztrolgit) felvzolta Hermsz.
Bitsz prfta tolmcsolta ezt Ammn kirlynak, miutn
megtallta (a tantsokat) az egyiptomi Szaisz (vros)
szentlyeiben hieroglif jelekkel felrva. Ismertt tette an
nak az istennek a nevt, mely most el van terjedve az
egsz vilgon." (De mysteriis VIII. 5.)
A sztoikus filozfia szelleme is nagymrtkben rzdik
a hermetikus szvegekben; J. Kroll szerint elssorban
Poszeidniosz tantsainak ihlet ereje formlta a hermetikusok gondolkodst. Kimutathat Alexandriai Philn
platonizl, a Biblii grg filozfiai szellemben, allego
rizl mdszerrel magyarz munkinak hatsa, a legk181

sbbi keletkezs vagy ksbb tdolgozott hermetikus

iratok elruljk a keresztnysg ismerett is, s kapcso
latban vannak az jplatonikus filozfival. A filozfiai
hermetizmus sem mentes teljesen a grg-egyiptomi
szinkretisztikus mgia hatstl.
Az egyiptomi s a grg tnyezn kvl klnbz
egyb gondolatrendszerekkel is szmolnunk kell a her
metizmus elemzsekor. Az egyik az irni, zoroasztrinus
nzetek, melyek dualisztikus szemllete, antagonisztikus
ellenttprok (j-gonosz, fny-sttsg) harct hirdet
tantsai bizonyra ismertek voltak hermetikus krk
ben. A szellem-anyag ellentt, br itt tomptottabb, mint
a keresztny gnszticizmusban, a platonista irnyzato
kon kvl esetleg az irni dualizmusbl is tpllkozott.
Ugyanez ll az id s az rkkvalsg kozmolgiai
elemzsre. Ez esetben is szba jhetnek forrsknt az
irni idmisztikval, vagyis a Zrvnnal kapcsolatos el
mlkedsek, de ugyangy elkpzelhet a grg eredet,
Platn Timaiosz cm munkja is.

H E R M S Z S A G N O S Z T I C I Z M U S

Mi a viszonya a hermetizmusnak a keresztny gnszticizmushoz? Tekinthet-e a hermetizmus pogny gnzisnak?

A kt irnyzat kzeli rokonsgra mutat klsleges t
nyezknt a hermetikus mvek felvtele egy gnosztikus
kdexbe. Nyomsabb rv lehet a gondolati sszefggs,
mely hol szembetnen mutatkozik, hol szinte szre sem
vehet. Kifejezetten gnosztikus irat a Poimandrsz, me182

lyet, ha nem a Corpus Hermeticum nyitmveknt ma

radt volna rnk, biztosan nem sorolna a kutats a herme
tikus irodalomhoz. Hermsz neve sem fordul el benne,
de lehet, hogy Poimandrsz, az Emberek psztora", vele
azonos. A f tma a gnzis elnyerse, mely vzi sorn
jut osztlyrszl a prftnak. A tuds birtokban az
ember megistenl.
Az anyaghoz val viszony megtlse mindkt filozfi
ban rokon. A testet a hermetikusok a llek brtnnek
tekintettk; Platn nzeteit, aki szerint a fldi lt a llek
buksa volt, de ugyanakkor csodlta is a test szpsgt,
radikalizltk, s a megvltst, a tuds elnyerst a test
irnti gyllethez ktttk. A hermetizmus szerint a test
az l hall, rzkeket birtokl hulla, amibl az kvetke
zik, hogy a fels vilg fel trekv embernek aszkzissel
kell ezt a testet sanyargatnia. Egyes gnosztikus szektk
nak az a felfogsa azonban, hogy a Dmiurgosz s az
arkhnok uralma elleni lzadsknt minden bn megen
gedhet, szges ellenttben llt a hermetizmus tisztultabb
etikjval. A lelket a gnoszticizmus s a hermetikusok
azonos mdon az els helyre teszik a vilgon bell, a
hermetikusoknl, mivel irataikban tbb a hagyomnyos
mitolgiai elem, a llek s az istenek viszonya kap foko
zott hangslyt.
A testhez hasonlan az anyagi vilgrl alkotott vle
mny is lnyegben azonos a kt filozfiban, de a gnosz
ticizmus vgletesen stt pesszimizmusa helyett a hermetizmusban egy ellentmondsosabb, az anyag realitst,
ltnek szksgessgt elismer llspont rajzoldik ki.
Az Asclepius felfogsa az idbelisg vonatkozsban egy
183

szintre helyezi az anyagot a szellemi vilggal. (Kezdet

ben) volt Isten s az anyag (hl), ahogyan grgl a
vilgot mondjuk, s a vilggal egytt volt a llek - vagy
benne volt a vilgban a llek -, de nem gy, ahogy
Istenben. s mindaz, amibl a vilg ered, nem Istentl
van." (Latin vltozat 14.) Tbbfle nzet szintzisnek
termke ez a kijelents, amely szerint szellem s anyag
rktl fogva ltezik egyms mellett. Mr Hrakleitosz
is azt hirdette, hogy a kozmoszt nem teremtette senki.
A vilgban lev llek, egy felsbb rendez elv ltezse, a
platni filozfibl szrmazik, s azt fejezi ki, hogy a
mindensg nem egyrtelmen megvetend kaotikus
massza, hanem szellemmel rendelkez organizmus. Val
szn, hogy a Genezis grg fordtsnak nyitszakaszt
is ismerte az r (Isten lelke lebegett a vizek felett, Gen
1, 2). Az anyag msodrangsgnak rzkeltetse Isten
nel szemben a hermetikus szemlletbl is kvetkezik.
A Kor Koszmuban az ott legfels lnyknt szerepl Te
remtt megindtja az anyagi vilg, az elemek panasza, s
lekldi a fldre ziszt s Oziriszt. Az Asclepiusban Her
msz a vilgot jnak" tartja, s a VI. kdex kopt rteke
zse is ezt hirdeti: A j vilg a Jnak kpmsa. Triszmegisztosz, ht j a vilg? - J, ahogyan majd
megtantlak erre, Aszklpiosz." ( N H C VI. 6, 74, 31-35.)
Az Asclepiusban (27) megtallhat az absztrakt, vil
gon kvli Isten s a Dmiurgosz szembelltsa, de ko
rntsem a gnszticizmusra jellemz lessggel. Isten lak
helye olyan rgi a magassgban, ahol g s csillagok
sincsenek. A Teremt, akit Zeusznak s Zeusz-Plutoniosznak neveznek, a fld s g kztti terleten uralkodik.
184

 az let, de a tpllkot a Kor adja az llnyeknek,

ennek a kt istensgnek az energija hat mindentt a
vilgban. Zeusz mint Dmiurgosz a szellemi istensg alatt
ll, de s Kor, a termkenyt princpium ni sszete
vje mgis pozitv szerepet jtszanak a vilgban, tulaj
donkppen az elbb idzett szakaszban emltett vilgi
lek mitolgiai megfeleli.
A tudsra szomjazknak azonban nem szabad elme
rlnik a vilgban, Hermsz csak akkor rszesti az jj
szlets tanban fit, ha - mint mondja - hajland vagy
elidegenedni a vilgtl" (CH XIII. 1.). Ez a modernnek
hat megfogalmazs a vilg megtagadsnak szksges
sgt rja el a szellemi elit szmra, de az emberisg
egszvel szemben nem tmasztja ezt a kvetelmnyt.
A hermetizmus is osztlyozza az embereket, de nem veti
meg azokat sem, akik nem jutnak el a teljes igazsgig.
A vilg ambivalens rtkelse nyilvnul meg abban is,
hogy a gnosztikus mvekben a fldi llamhatalom csak
periferikus szerepet jtszik; az egyik hermetikus rtekezs
(Sztobaiosz XXIV.) ezzel szemben tg teret szentel a
kirlyi llek meghatrozsnak: Ami a kirlyt illeti,
istentrsai kztt az utols, az emberek kzt viszont az
els" (Sztobaiosz XXIV. 4). A kirlyokat az istenek
nemzik, s a kirlyok lelke a testbe trtnt bezrs utn
is megrzi gi tulajdonsgait, dmonok ksrik a fldre.
Ez a tants a rmai csszristents ideolgiai alt
masztsul is szolglhatott, de valsznleg a rgi egyip
tomi istenkirlysgra vonatkoz vallsi nzetek is tovbb
ltek a hermetikusok kztt. Tbb egyiptomi szveg rja
le a kirlyoknak mint valamely isten gyermekeinek cso185

dlatos szletst (V. dinasztia els kirlyai, majd Hatsepszut, III. Amenhotep).
A tuds megszerzse kzs vgya a hermetikusoknak
s gnsztikusoknak, de az t nem mindig azonos.
A knyv s az istenvilgbl jv kinyilatkoztats a gn
zis s a hermetizmus szmra a kt legfontosabb forrs.
Az istensggel eksztzis tjn teremtett kapcsolatot els
sorban a Hermsz tantsait hirdet blcsek tztk felada
tul tantvnyaik el, a gnzisban ritkbban beszlnek errl.
Vgl, feltn eltrs figyelhet meg a stlusban s a
terminolgiban. A hermetikus szvegek tbbsge min
den filozfiailag iskolzott olvas szmra knnyen rt
het volt, a gnosztikus szvegekre jellemz, homlyba
burkolt, behat elzetes tanulmnyokat ignyl szakki
fejezsek, klns szhasznlatok a hermetikusoknl
alig fordulnak el. A szellemi lnyek hierarchija a hermetizmusban kevss bonyolult, gy tnik, tudatosan a
mondanival lehetsg szerinti tisztasgra trekedtek.
Az Ain" sz pldul, amely a gnszticizmusban tbb
fogalmat takar, a hermetikusoknl a platni rtelemben
az rkkvalsgot jelli.
A hermetizmus s a keresztny sznezet gnoszticizmus
hasonl szellemi talajbl ntt ki, s rokon krnyezetben
tereblyesedett sokg fv. Egysges vallsfilozfiaknt
azonban nem helyes kezelni ket, a lnyegi krdsekben
mutatkoz ellenttek, eltrsek alapjn legfeljebb egy
irnyzat kt gnak tekinthetk.
A hermetizmus tbbet megrztt a grg filozfia s
az egyiptomi valls humnumbl, az nclv vlt spe
kulciknak gtat szabott a jzan mrsklet. Hermsz
186

vilgban az Egyiptomban l grgk s helln mvelt

sggel rendelkez egyiptomiak egyarnt otthon rezhet
tk magukat.

HERMSZ

NAG

HAMMADIBAN

A VI. kdex els hermetikus irata Hermsz Triszmegisztosz s fia (nyilvnvalan Tat) szrnyal dialgusa,
amelyben Hermsz valdi msztaggoszknt vezeti a
beavatandt a titkok megismersnek tjn. A nagy cl
a nyolcassg" s a kilencessg" elrse, vagyis a llek
felszllsa a nyolcadik s a kilencedik gi szfrba. A ko
rabeli vilgkp szerint a fld krl ht gi szfra forgott,
a Hold, a Merkr, a Vnusz, a Nap, a Mars, a Jupiter
s a Szaturnusz szfrja. A ht n. bolygszfrn tl
helyezkedik el a nyolcadik, az llcsillagok znja, ahol
a bonyolult bolygmozgsokkal szemben a ltszlagos
krforgs teljes szablyossggal trtnik, s a csillagok
helyzete egymshoz kpest mindig azonos. Ez a szfra
metafizikus rtelemben magasabb rendnek szmtott az
elbbieknl, mivel azonban Hipparkhosz ta ismert volt
a processzi jelensge, vagyis a tavaszpont lass eltold
sa a zodikuson bell, a nyolcadik szfra sem volt az
rk vltozatlansg terlete. Ezzel a tulajdonsggal a
kilencediket ruhztk fel, melyet a Legfbb Lny lakhe
lynek lehetett tartani, s ahol egyes csillagszok egy
helyzett nem vltoztat imaginrius stabil zodikust
feltteleztek. A rmai korbl ismeretesek pnzek kt
zodikus zna brzolsval.
187

A dialgus elejn az ismeret elsajttsrl s tads

rl van sz. A tantvnyban jelen van a gondolkod
rtelem, a mesterben ennl tbb, az er, a dnamisz. Az
els lpcs a knyvekbe foglalt tuds elsajttsa. Ezzel
el lehet jutni a hetedik szfrig. A tovbbi emelkedsrt
a lthatatlan Istenhez imdkoznak. Klns keverke ez
a himnikus fohsz a varzsignek s a ritulis vallsoss
gon tlemelked, tszellemlt htatnak.
hatalmas erej, aki emelkedettebb a Nagysgnl,
aki jobb annl, hogy magasztalni lehessen, Zkszathaz,
a, ee, , , , , , ,
, , Zzazth! Uram, adj neknk bl
csessget hozznk rkez erdbl, hogy szavakban kife
jezhessk magunknak a nyolcassg s a kilencessg ltv
nyt. ..
Te, aki minden nemzs ltal lteznek szletse vagy,
fogadd el tlnk a szellemi ldozatokat, melyeket felkldnk hozzd teljes szvnkbl s lelknkbl s teljes
ernkbl. Vltsd meg azt, aki bennnk van, s add ne
knk a halhatatlan blcsessget." ( N H C VI. 6, 56. 14-26;
57. 17-25.)
A kiragadott kt rszlet - melyek kzl a msodik az
ima befejez knyrgse - pldzza a sajtos kettssget.
A bizarr istennevek s a magnhangz-betsorok jl
ismertek a varzslsbl, itt az eksztzist ksztik el.
Nem stt mgikus praktikk llnak a httrben, hanem
a legtisztbb cl, a mindensg vgs titkaiba val behato
ls. Ez semmifle gazdag hekatombval, pomps ldoza
ti adomnnyal el nem rhet, csak a szv, az rtelem
szellemi ldozatval kzelthet meg.
188

Az ima vgeztvel rkezik el a m drmai cscspontja.

Apa s fia megcskolja egymst. Hermsz rzi a megvil
gost fnyt, eksztzisba esik. A tndkl er... megr
kezett mr tlk hozznk. Mert most ltok, ltok ki
mondhatatlan mlysgeket. Hogyan mondjam el neked,
fiam?... Hogyan (beszljek) a mindensgrl?... Egy
rtelmet is ltok, amely mozgatja a lelket. Ltom azt, aki
kimozdt engem abbl, ami a tiszta feleds. Te adsz
nekem ert. Ltom magam, beszlni akarok. Egy flelem
visszatart engem. Megtalltam az er kezdett, mely va
lamennyi er felett van, s nincs kezdete. Forrst ltok,
mely lettl buzog. Azt mondtam, fiam, hogy n va
gyok az rtelem, n lttam. Sz nem trhatja azt fel, mert
a teljes nyolcassg az, fiam, s a lelkek abban, s az
angyalok hallgatsban zengenek himnuszokat. De n, az
rtelem, felfogom." ( N H C VI. 57, 29-58, 22.)
Az lmny megrz erejt a tredezett mondatok rz
keltetik. A misztika erlkd, kszkd nyelve ez, mely
valamikppen tolmcsolni akarja a szval kifejezhetetlent. Ltszik, hogy a szerz olyan lelkillapotot igyekszik
lerni, amelyet maga is tlt. Az jplatonikusok irataibl
tudjuk, hogy a bepillants az rzk feletti rgiba milyen
mly hatst gyakorolt a ks kor misztikusaira, s min
den erre irnyul trekvsk ellenre milyen ritkn volt
rszk az eksztatikus felemelkedsben, az uni mysticban.
Az eksztzis mint a tuds megszerzsnek eszkze a
hermetizmusban s az jplatonizmusban llt eltrben.
A VI. kdexen kvl klnsen a Poimandrsz bevezet189

snek s a CH XI. 20-nak az eksztzislersa nyjt rtkes

informcikat.
Az egyik napon, amikor a ltezkrl elmlkedtem,
gondolatvilgom felemelkedett a magassgokba, a testi
rzkeim lektzttek maradtak olyankppen, mintha
tlsgos tkezs vagy testi fradtsg miatt lom terhelte
volna le; ekkor gy tnt nekem, mintha egy hatrtalanul
nagy ltez jelent volna meg, aki nevemen szltott, s azt
mondta: Mi ht az, amit szeretnl meghallani s meglt
ni, tgondoltan megtanulni s megismerni? Mire n gy
vlaszoltam: Ki vagy te? n a Poimandrsz vagyok felelte -, a Magban lev rtelem. Tudom, hogy mit
akarsz, s mindentt veled vagyok. Akkor n gy folytat
tam: A ltezkrl szeretnk tanulni, megrteni azoknak
termszett, megismerni az Istent." (Poimandrsz 1-3.
Ladocsi Gspr fordtsa.)
A llek eksztzisban az rkkvalsggal, Ainnal s
a mindensggel rzi magt azonosnak. Mrhetetlen
naggy tedd magad, a testbl teljesen kilpve s minden
idn fellemelkedve lgy Ainn - s ekkor megrted
Istent... lgy magasb minden magassgnl, mlyebb
minden mlysgnl, fogadd magadba minden teremtett
dolog rzkelst, a tzt, a vzt, a szrazt s nedvest
gy, hogy egyszerre mindentt vagy, a fldn, a tenger
ben, az gben, mg meg nem szletve az anyamhben,
fiatalon s regen, meghalva s a hall u t n . . . " (CH XI.
20.)
Eksztatikus llapotban a llek flbe kerekedhet az
anyagi lt ktttsgeinek, az idbelisg, mlt, jelen, jv
megsznik szmra, az rkkvalsg szintzisben ol190

ddik fel. Az eksztzis hosszas pszichikai elgyakorlatok, meditci s intenzv koncentrci utn kvetkezett
be. Szubjektv lmnyknt a magasba emelkeds, csod
latos fny ltsnak rzete jelentkezett, s mindennek
kiteljesedseknt az a tudat, hogy bekvetkezett az egye
sls Istennel, s a llek msknt el nem rhet tuds
birtokba jutott. A hermetikus irodalmat jl ismer
Iamblikhosz jplatonikus filozfus letrajza szerint fizi
kai jelensgek is ksrtk az eksztzist, a filozfus teste
fnyt sugrzott, s felemelkedett a fldrl (levitci).
Iamblikhosz nevetett ezeken a hresztelseken, de az
egyiptomi misztriumokrl rt knyvben (De mysteriis)
maga is beszl az eksztzisban levk klns tulajdons
gairl s kpessgeirl.
Sokan, amikor tzet visznek kzel hozzjuk, nem
gnek meg, mert az Istentl val megszllottsg miatt
nem fogja ket a tz. Sokan, ha meggetik magukat, nem
rntjk vissza (tagjaikat), mert akkor nem a (kznapi)
letet lik. s akik nyrsakon lpdelnek vgig, nem rez
nek semmit, ugyangy, mint azok sem, akiknek a htt
fejszvel csapkodjk. Azok, akiknek a karjt trkkel
vagdossk, egyltaln nem vesznek tudomst errl.
A cselekedeteik nem emberiek: ami jrhatatlan, az ugyanis
az istenhordozs rvn jrhatv lesz; tzbe vetik magu
kat, tzn mennek t, folykon jrnak, akrcsak a kasztabalai papn... A megszllott llapot ismertetjelei k
lnbzk: a test vagy egyes tagok mozgsa, vagy a test
nek tkletes elernyedse. Harmonikus, tnchoz hasonl
mozdulatok, dallamos hangok vagy mindennek ellenke
zje. Nmelykor gy tnik, hogy test felszll vagy kiter191

jed, vagy felemelkedve lebeg a levegben, vagy gy lt

szik, mintha ezeknek ellenkezje trtnne vele..." (De
mysteriis III. 4-5.)
A jelensgek nmelyike, mint az rzketlensg, eml
keztet a hipnzis sorn elidzett llapotokra. A hermetikusok s az jplatonikusok az eksztzis elidzsnl
nem hasznltak hallucinogn szereket - nem azonostha
t teht a kbtszeres rvlettel -, az lmny a pszichikai
fejlds egy bizonyos pontjn kvetkezett be. A pszicho
lgia eddig nem aknzta ki kellen ezt a szveganyagot,
mely filozfiai terminolgival r le rendhagy lelkilla
potokat.
Hermsz eksztatikus szavai utn a VI. kdex dicsts
sel folytatdik, amelyben a tantvny a legfelsbb gnzis
birtokba jutott mestert magasztalja, s az Ainok
Ainjnak" nevezi. Szavaiba elgedetlensg is vegyk
mg nem rte el a lelki ltsnak azt a fokt, mint atyja,
mire Hermsz sejtelmes tancsot ad neki: Fordulj a
hallhoz, fiam, s beszlj hallgatsban. Krd azt, amire
vgyi, hallgatsban." ( N H C VI. 6, 59, 19-22.) Az ifj
rti a misztriumok nyelvt - a hall az jjszlets kez
d e t e - , s rmteli kiltsa jelzi, hogy is tlpte a hatrt,
elnyerte a boldogt vzit, mely az szmra atyja
alakjban nyilvnul meg. A tantvny - most mr blcs
- himnuszt zeng atyjhoz, akinek titkos nevt hossz
betsorok rejtik magukban.
Apa s fi ezutn megllapodnak, hogy a fi a beszl
getsket tartalmaz knyvet kk s zld ktblkra vsi
fel Hermsz dioszpoliszi temploma szmra. Egy zafr
tblra egy nevet - taln Hermsz egyik szent nevt - kell
192

rrnia. Nyolc r gyel majd a sztlkre, ngy bkaarc

frfi s ngy macskafej n. A zafrtblt akkor kell
fellltani, amikor Hermsz a zodikus Szz csillagkp
ben van. Hermsz ugyanis nemcsak Mercurius istennel
azonos, hanem a Merkr bolygval is, amelynek helyzete
ilyen fontos tbla elhelyezsnl hatssal volt a tbla
tovbbi sorsra. Az rtekezs eskvel zrul, amelyet bele
kellett foglalni a knyvbe, s amelyben a leend olvask
nak kteleznik kellett magukat arra, hogy Isten trv
nyt kvetve tisztasgban fognak knyrgni azrt, hogy
a blcsessg birtokba jussanak.
A ktblk, kztk egy zafrtbla bizonyoss teszik,
hogy a kzpkori alkmia Smaragdtblja (Tabula Sma
ragdina), amelyen Hermsz Triszmegisztosz tantsai ol
vashatk, egyiptomi eredet, s a rmai korban Thba
krnykn lt hermetikus krkbl ered.

AZ EMBER AZ ISTENEK

FELETT LL

A msik kt hermetikus m, mely a VI. kdexben olvas

hat, mr korbban is ismert volt, mindkett rsze az
Asclepius cm dialgusnak, melynek teljes latin vltoza
ta mellett rvid grg nyelv szakaszai is fennmaradtak
(Mimaut-papirusz, Lactantius). Eredetileg minden val
sznsg szerint grgl fogalmaztk meg, a latin s a
kopt fordts arra mutat, hogy a szveg a legnagyobb
hats hermetikus mvek egyike volt. A kopt vltozat
nak szvegtrtneti jelentsget is klcsnz az a tny,
hogy kzelebb ll a grg alapszveghez, mint a latin
193

verzi, amelyen az idk folyamn ktsgtelenl vltozta

tsokat hajtottak vgre.
A VI. kdexben az Asclepius 41. fejezete ll az els
helyen a hermetikus rtekezsek kztt. Ez a rszlet nem
csak latinul s koptul, hanem grg eredetiben is ismert.
A mester s a tantvny imja a csak rtelemmel felfogha
t Fnyhez, vagyis a legfbb istensghez szl, akinek
tantsa az rtelemmel, a sz erejvel s a felismerssel
ajndkozza meg a hozz fordulkat. Az rtelemmel
lehet Istent felfogni, szval magyarzni, a gnzis rvn
felismerni. Ujjongunk, mert megismertettl minket nmagaddal. Ujjongunk, mert istenn tettl minket a te
megismersed rvn, mikzben mg a testben vagyunk."
( N H C VI. 7, 64, 16-19.)
A harmadik hermetikus szveg szintn az Asclepiusbl (21-29. fejezet) val. A kopt rnok a bevezetben meg
jegyzi, hogy sok rtekezs kzl vlasztotta ki ezt a
mvet. Nem tudjuk, hogy az Asclepius mikor nyerte el
vgleges kompozcijt, gy tnik, hogy a 4. szzadban
rszei mg lazbban kapcsoldtak egymshoz, mint
utbb. A kopt rszlet tematikja sszetett. Filozfiai
mondanivalja fkppen Isten s ember viszonyra vo
natkozik, termszetk kzs lnyegi vonsait s eltrseit
trgyalja. Isten, az Atya, az r az embert az istenek
mintjra alkotta." ( N H C VI. 8, 66, 35-37.) A gondolat
nem j, Egyiptomban Heti kirly intelmeiben mr tall
kozunk vele valamivel i. e. 2000 eltt. A legkzismertebb
megfogalmazsa a Genezisben olvashat. Ez utbbi bi
zonyra hatott a hermetikusok gondolkodsra, ennek
ellenre sem szksges az tvtel felttelezse, hiszen az
194

ember-isten-hasonlsg eszmje a hermetizmus emberta

nbl is logikusan kvetkezik. ppen az Asclepiusb\
tnik ki legvilgosabban, hogy a hermetizmus antropo
lgija az embert nem a fld, hanem a mindensg koro
njnak tekinti, flbe helyezi az istenvilgnak is. Az
istenek halhatatlanok, halhatatlansguk a megrts"
(episztm) s a felismers" (gnszisz) eredmnye. Szem
eltt kell tartani azt, hogy az Asclepius az antik vallsi
kpzeteknek megfelel istenekrl beszl, a kozmosz felett
ll transzcendens, csak szellemi termszet Isten ezektl
lesen elklnl, s a tovbbiak nem r vonatkoznak.
Ez vilgos szmunkra az istenek nemzetsgre vonatko
zlag, s egyetrtnk ebben: mindegyikk szent anyagbl
van. Testk csak fejbl ll." ( N H C VI. 8, 69, 9-14.) Az
isteni lnyeg a fejben sszpontosul, mely a legfinomabb
anyagbl van, egyb testrszeket csak az emberek tulaj
dontanak az isteneknek - valsznleg gy rtend a
szveg.
Az embert Isten ketts termszetnek teremtette.
Ugyanis kt termszetet alkotott szmra, a halhatat
lant s a halandt. s ily mdon Isten akaratbl trtnt
az, hogy az ember magasabb rend az isteneknl. Ugyanis
az istenek halhatatlanok, az emberek viszont halhatatla
nokknt s halandkknt lteznek. gy az ember rokon
v lett az isteneknek." ( N H C VI. 8, 67, 32-68, 8.)
A mulandsg az embert a hermetizmus logikja sze
rint flbe emeli az egysges termszet s ppen ezrt
egysk isteni ltnek. St, az ember aktv formban is
demonstrlja felsbbrendsgt, kpes arra ugyanis,
hogy isteneket alkosson magnak a fldn, istenszobro195

kat, melyekben llek van jelen, csodkat tesznek, jslato

kat adnak.
Legfkppen azonban a testbl val idleges kilps,
az eksztzis kpessge tette a hermetikusok szemben az
embert olyan lnny, aki a tuds megszerzse utn joggal
helyezheti magt az istenek fl.
Miutn Hermsz arrl beszlt, hogy az ember istenek
teremtje is lehet, ltszlag minden gondolati kapcsol
ds nlkl Egyiptom szentsgt kezdi mltatni, majd
ennek az istenfl npnek a pusztulst jvendli meg a
tantvny, Aszklpiosz. A beavatott olvas szmra va
lsznleg termszetesnek tnt, hogy a llekkel rendelke
z istenszobrok utn a tant arrl az orszgrl beszljen,
ahol ezeket az isteneket" megalkotjk, s amelyet bl
csessge a mindensg templomv" avat.
Egyiptomra a vg vr. Stt sznekkel felrajzolt, dr
mai zengs apokalipszis vetti elre az istenek alkonyt,
a vilg szomor megregedst. Ahol a kopt szveg
tredkes vagy homlyos, a jobb llapotban megrztt
latin vltozatot hvjuk segtsgl.
Eljn majd az az id, amikor gy tnik, hogy az
egyiptomiak hiba tiszteltk jmbor elmvel s buzg
vallsossggal az istensgeket." (Latin vltozat 24.)
Minden szolglatuk az istensgk szmra megvetette
vlik. Minden istensg el fogja ugyanis hagyni Egyipto
mot, s felmenekl a mennybe, s Egyiptom elhagyatott
lesz, istenek nlkli pusztasgg. Mert idegenek fognak
Egyiptomba jnni, s uralkodni fognak Egyiptom felett,
s ami a legfbb, akadlyozni fogjk az egyiptomiakat,
hogy Istent tiszteljk. s a legslyosabb bntetsnek is ki
196

lesz tve az, akit rajtakapnak, hogy Istennek szolgl s

tiszteli t. Azon a napon az orszg, mely istenflbb
minden orszgnl, istentelenn vlik. Nem lesz tbb tele
templomokkal, hanem tele lesz srokkal. s nem lesz
tbb tele istenekkel, hanem holttestekkel." ( N H C VI. 8,
70, 15-36.)
Egyiptom, Egyiptom! A te vallsaidbl csak mesk
fognak fennmaradni, s ezek is hihetetlennek fognak
tnni utdaidnak. Csak a kvekbe bevsett szavak fog
nak fennmaradni, melyek jmbor tetteidrl meslnek."
(Latin vltozat 24.)
s te foly, el fog jnni egy nap, amikor tbb vrt
fogsz szlltani, mint vizet, s a holttestek a gtak fl
fognak magasodni. Csak msodszori (megkrdezsre)
lehet majd elhinni rla (az ittlakrl), hogy egyiptomi a nyelve alapjn. - Mirt srsz, Aszklpiosz? - Tettei
miatt idegennek fog ltszani. A jmbor Egyiptomnak
mg ennl is nagyobb rossz fog osztlyrszl jutni. Az
isteneket szeret Egyiptom, az istenek tartzkodsi he
lye, az istenekre vonatkoz tants hona az istentelensg
jelkpe lesz." (NHC VI. 8, 71, 17-35.)
Inkbb a sttsget fogjk vlasztani, mint a fnyt,
s inkbb a hallt fogjk vlasztani, mint az letet. Senki
sem fog felnzni az gre. A jmbort bolondnak fogjk
tartani, s az istenteleneket dicsteni fogjk mint blcse
ket. .. Ami a lelket, a llekre s a halhatatlansgra vonat
koz dolgokat illeti, s egyebeket, amirl beszltem nek
tek, Tat s Aszklpiosz s Ammn, ezeket nemcsak
nevetsgesnek fogjk tartani, hanem a fennhjzs jelnek
is." (NHC VI. 8, 72, 16-34.)
197

Bell a kozmosz aggkora", s a legfbb istensg el

puszttja a vilgot, radssal, tzzel, hborkkal, jrv
nyokkal. Ekkor kvetkezik a vilg jjteremtse, az apokatasztaszisz. Ez a sztoikus filozfibl jl ismert foga
lom egy j vilgkorszak kezdett jelenti, a sztoa szerint
az egymst kvet vilgperidusokban az esemnyek
ugyangy ismtldnek meg, ahogyan a korbbiban lejt
szdtak.
A hermetizmus szellemi kzppontja az korban
Egyiptom volt. A klnbz csoportok, szektk tanai
eltrtek egymstl, a szent orszg irnti rajongs azon
ban kzs volt valamennyiknl. Jellemz erre a szeml
letre Hrusz krdse anyjhoz: Szlanym, mirt van
az, hogy azoknak, akik a mi legszentebb orszgunkon
kvl lnek, nem annyira fejlett az rtelmk, mint a mi
honfitrsainknak?" (Sztobaiosz XXIV. 117.) zisz erre a
vilgot fekv emberhez hasonltja, ennek szve, vagyis a
gondolkods kzppontja felel meg Egyiptomnak.
A legnneplyesebb dicsts magnak Hermsznek a
szjbl hangzik el: Ht nem tudod, Aszklpiosz,
hogy Egyiptom az g kpmsa, st az gnek s valamenynyi gi ernek a helye? Ha a (teljes) valsgot akarjuk
kimondani, a mi orszgunk a vilgmindensg templo
m a . " ( N H C VI. 8, 70, 3-9.)
Hosszabb szakasz foglalkozik a hall utni tlettel.
A lelkek megtlje egy Nagy Dmon", akit Isten tett
brv a fld s az g kztti trsgben. A gonoszokat az
Amentiba veti, ahol bnhds vr rjuk.
Ez nem a hagyomnyos grg Hdsz, s nem Ozirisz
fld alatti birodalma, a lelkek a leveg tengerbe kerl198

nek, tz s vz zrzavarban hnykoldnak. A ks antik

vallsossg a tlvilgot gyakran a fld mlye helyett
felsbb rgikba helyezte. Vannak azonban egyb helyei
is a bntetsnek: olyan dmonokrl is sz van a szveg
ben, akik dombokrl gurtjk le s korbcsoljk a lelke
ket, vagy ms mdon bntetik ket.
A hermetizmus klnbz jellemz oldalai vilgosod
nak meg a VI. kdex hrom szvegbl, de a kp mgsem
olyan gazdag, mint az, amely a gnosztikus mvek tme
gbl kirajzoldik. A knyvtr hasznlit inkbb a ke
resztny ezoterika rdekelte, mint a pogny szinkretiz
mus vallsfilozfija.

HERMETIKUS

CSOPORTOK

A VI. kdex hermetikus imjban, miutn Hermsz s

tantvnyai befejeztk fohszukat, megcskoltk egy
mst, s elmentek, hogy megegyk szent tpllkukat,
amelyben nincs vr" ( N H C VI. 7, 65,4-7). A szertartsos
csknak hasonl jelentsge lehetett, mint a misben a
bkecsknak, a klnbsg az, hogy a hermetikusoknl ez
az istentisztelet befejez aktusa volt. Kvetkezett a hs
talan telek elfogyasztsa, mely megfelelt a hermetikusok
aszkzisre hajl belltottsgnak.
Lttuk, hogy Hermszhez ktsgtelenl kapcsoldott
kultusz, s maga is beszl a dioszpoliszi templomrl,
ahol kbe vsett tantsait rizni kellett. Dl-Egyiptom
ban kt Dioszpolisz nev vrosrl tudunk: Dioszpolisz
H Megal, vagyis Nagy-Dioszpolisz, amely a rgi egyip199

tomi Thbval azonos; tle szakra fekdt, nem messze

Nag Hammaditl, a mai Hunl, Dioszpolisz Mikra, azaz
Kis-Dioszpolisz. A kopt szveg nem mondja meg ponto
sabban, melyik vrosra gondol, lehetsges, hogy mind
kettben voltak Hermsz-Thotnak tiszteli. A szvegbl
arra kell kvetkeztetni, hogy a filozofikus hermetizmus
is kapcsoldott ezekhez a templomokhoz. Erre mutat egy
asztrolgiai irat, melyben egy Thesszalosz nev orvos,
aki a nvnyek s az asztrolgia kapcsolatt kutatta, egy
thbai templomban - valsznleg Ptah templomban,
ahol Imhotep-Aszklpiosz volt az egyik f isten - rsze
slt vziban. Aszklpiosz jelent meg neki, s tantotta
meg az asztrobotanikra.
A hagyomnyos rtusok elvgzst viszont ellenttes
nek tartottk az tszellemtett filozfus-istentisztelettel.
Az Asclepius egyik rszlete szerint, mikor Hermsz s
tantvnyai kijnnek a szentlybl, hogy dl fel fordulva
imdkozzanak, Aszklpiosz odasgja Tatnak: Tat, aka
rod, hogy javasoljuk az atynak: parancsolja meg, hogy
tmjn s illatszer ksretben mondjunk imt Istennek?
- Inkbb hallgass, Aszklpiosz, szentsgtrshez hasonl
dolog az, tmjnt s egyebet getni, amikor Istenhez
knyrgsz. Neki ugyanis semmire sincs szksge,
maga azonos mindennel, vagy benne van minden."
(Latin vltozat 41.)
A hermetikus csoportok elssorban iskolai kzssgek
voltak, egy-egy tekintlyes mester tartotta ssze ket. Az
Asclepiusban Hermsznek tbb tantvnya van. A mester
eladsain kvl kzs imk s ritulis tkezsek alkal
mval is egytt voltak a tagok. A Kor Koszmu elejn
200

'

zisz ambrzit nyjt a tantvnynak, Hrusznak. Ez

arra mutat, hogy bizonyos italoknak is szerepk volt a
hermetikus szertartsokon, de nem kbt clzattal fo
gyasztottk ezeket, hanem lnkt hatsuk lehetett. H
rusznak, miutn megitta az ambrzit, nem ltomsai
vannak, hanem egy nehz tmj eladst kell megr
tenie.
A hermetikus csoportokat kis zrt egysgeknek kpzel
hetjk el, hiszen az ezoterikus tantsok nem tmegeknek
szltak. Ez nem llt ellenttben azzal, hogy bizonyos
krkben terjesztettk tanaikat, s mint a Poimandrszbl lthat, egyes hermetikus prftk misszis tev
kenysget fejtettek ki, prdikltak. A hermetikus kzs
sgekbe val belpst vagy a tantvnyok felavatst
keresztelsi szertarts ksrte, a vegytedny (kratr)
keresztsge (CH IV.).
Messze vidkekre is eljutottak egyes hermetikus meste
rek, gy Galliba is. A franciaorszgi Grand mellett kt
elefntcsont diptichon kerlt el kifejezetten hermetikus
jelleg asztrolgiai brkkal. Azt is meg lehet llaptani
a dknok nevbl, hogy a kszt az Aszklpioszhoz rt
szent knyv deknlistja alapjn dolgozott.

HERMETIZMUS,

KERESZTNYSG,

ISZLM

Mint lttuk, a hermetizmus az i. e. 3-2. szzadig vezethe

t vissza. Virgkora a rmai csszrkorral esik egybe, a
filozofikus iratok nagy rsze valsznleg ekkor keletke
zett, vagy ekkor nyerte el mai formjt. Az kor utols
201

szzadaiban ersen megntt a hermetikus iratok szma.

Clemens Alexandrinus 42 fontos hermetikus knyvrl
beszl, melyek kzl 36 tartalmazza az egyiptomi filoz
fit, 6 pedig orvosi jelleg. Beszl mg ezenkvl himnu
szokat tartalmaz s asztrolgiai mvekrl. Az jplatonikus Iamblikhosz - aki-tantsait legalbbis rszben
hermetikus egyiptomi tantsnak tntette fel - kt adatot
kzl: az elst, miszerint Hermsz 20 ezer knyvet rt,
Szeleukosztl mertette, a msodik adatot, az lltlag
36 525 knyvbl ll hermetikus irodalomrl pedig Manethnnl tallta. Az utbbi szm, br nyilvn nem Manethntl, hanem egy tvesen neki tulajdontott ksbbi
szvegbl szrmazik, biztosan egyiptomi eredet, mivel
huszont Szthisz-peridusnak felel meg. A Szthiszperidusok (1461 v) vilgkorszakokhoz hasonl szere
pet jtszottak az egyiptomi vallsban. Az egyiptomi
mozg v" kezdete minden 1461. vben esett egybe a
Szthisz (Sirius) csillag els nyri hajnali feltnsvel az
gen. Brmennyire tlzottak is Iamblikhosz szmai, jl
mutatjk, hogy az i. sz. 4. szzadban filozfus krkben
tmrdek olyan iratrl tudtak, amelyeken Hermsz
Triszmegisztoszt tntettk fel szerzknt. Ma ennek az
irodalomnak csak tredke van keznkben. Hogy ennyi
is megmaradt, mindenekeltt annak ksznhet, hogy a
korai keresztny ideolgia egyes kpviseli a hermetizmus tisztult Isten-fogalmban rokonsgot lttak sajt
tantsaikkal. Hermsz olyan prfta lett a szemkben,
aki birtokban volt az igazsg egy rsznek.
A biznci Szuda lexikon idzetet kzl egy hermetikus
szvegbl, melyben az egyhzi felfogs szerint Hermsz
202

a Szenthromsg tant hirdeti meg: Ltezett a Szellemi

Fny, a szellemi fny eltt s mindig ltezett az rtelem
fnyessges rtelme, s nem volt semmi ms, mint ennek
az egysge. s a Llek vette krl az egszet." (Hermsz
Triszmegisztosz" cmsz.)
Szent goston hosszan idzett az Asclepius apokalipti
kus rszbl, mely szerinte a pognysg eltnst, a ke
resztnysg gyzelmt jvendlte meg (De civitate dei
VIII. 23). Hermsz ezek szerint hasonlan inspirlt po
gny ltnk volt, mint Vergilius, aki a IV. eclogban keresztny rtelmezs szerint - Krisztus szletst hir
dette.
A latin Asclepius a kzpkori Nyugat-Eurpban is
ismertk, egyesek Apuleius mvnek tartottk. Mivel az
iratok tbbsge grg nyelv volt, biznci knyvtrak
ban rzdtt meg nhny bellk. Megmentsk Mikhal Pszellosznak, a biznci rnak ksznhet, aki a 11.
szzadban a mg meglev tredkes anyagot lemsolta
s sszefoglalta a Corpus Hermeticumban. Ms rszlete
ket Sztobaiosz mentett t, aki valsznleg az i. sz. 5.
szzadban mkdtt.
A hermetizmus msodik fnykora az eurpai rene
sznsz idejn, a 15. szzadban kezddtt, amikor Biznc
bl hermetikus kziratok kerltek t Firenzbe. Oly nagy
feltnst okoztak, hogy Marsilio Ficinnak, a nagy hu
manista tudsnak a kszl Platn-fordts befejezse
helyett Cosimo Medici utastsra elszr a hermetikus
iratokat kellett latin nyelvre tltetnie. 1471-ben jelent
meg a latin fordts, mely - az Eurpa-szerte megnyilv
nul ltalnos rdeklds jeleknt - 1641-ig 22 kiadsban
203

jelent meg. Akkoriban ez pratlan knyvsikernek szm

tott. A hermetikus gondolatvilg elssorban az jplatoniks elemekkel titatott olasz renesznszra gyakorolt
nagy hatst, gy magra Marsilio Ficinra, Pico della
Mirandolra, Giordano Brnra s msokra, de Itlin
kvl is mly nyomot hagyott egyes gondolkodk mvei
ben (pldul Agrippa von Nettesheim: De occulta philsophia 1531). Az egyhzmvszetbe is bekerlt Hermsz
Triszmegisztosz alakja, trks ruhban, mint nagy tr
vnyhoz lthat a sienai katedrlis egyik padlmozaik
jn.
A renesznsz Istentl ihletett blcset ltott benne, aki
nek az egyiptomiak tudomnyukat ksznhettk. Marsi
lio Ficino gy tudta, hogy a nagyobb Mercurius Mzes
sel egy idben lt, s az unokja volt Triszmegisztosz.
Lodovico Lazzarelli szerint viszont Triszmegisztosz, a
teolgusok, mgusok s alkimistk szellemi atyja, a M
zest megelz korban lt.
Az a rajong tisztelet, mely Hermsz Triszmegisztoszt
az jkorban vezte, akkor kezdett cskkenni, amikor
I. Casaubonus a 17. szzadban gondos filolgiai mdsze
rekkel kimutatta, hogy a szvegek nem lehetnek siek,
hiszen a grg filozfinak, pldul Platn tantsainak
a hatsa rezhet bennk. Triszmegisztosz mindinkbb
feledsbe merlt, csak egy-egy tuds elemezte iratait,
azonban ha ritkn is, nha mgis rvillant az irodalmi
rdeklds egy-egy sugara. Apollinaire egyik megragad
kltemnyben emlti Poimandrszt s Triszmegisztoszt.
W. B. Yeats ersen okkult, misztikus vgnyokon hala
d klti plyja is tallkozott a hermetizmussal. Tagja
204

lett az Arany Hajnal Hermetikus Rendnek, mely a mlt

szzad nyolcvanas veiben alakult, s egy zisz-Uraniatemplomot tartott fenn Londonban.
Eurpban napjainkig tart a hermetizmus trtnete,
de mi trtnt Egyiptomban Hermsz kvetivel? A ke
resztnysg gyzelme itt sem jelentette Hermsz tanainak
radiklis eltlst, Krillosz alexandriai ptrirka az
5. szzad els vtizedeiben idzett Hermsz mveibl.
A ksbbi idkben az arab uralom alatt is tovbb lt a
hermetikus hagyomny. gy Mohammed ibn Umail 10.
szzadi alkimista a knyvben egy rgi templomban tett
ltogatsrl szmol be, mely Szakkarban, Memphisz
nekropoliszban llt. A templomban lthat volt a kul
tuszszobor, egy szken l frfi, trdn nyitott knyvvel.
A tpus kzismert, Egyiptomban Imhotep-Aszklpioszt,
a hermetikus iratok egyik fszerepljt brzoltk gy.
Memphiszben teht az arab korban mg lt - vagy jj
szervezdtt - egy hermetikus csoport. Az arab hermeti
kus iratok nagy szma tanstja, hogy a sok elembl
sszetevd vallsfilozfiai irnyzat az iszlmba is beil
leszthet volt, annak ellenre, hogy ebben az idben
klnsen eltrbe kerltek mgikus vonatkozsai. Az
jplatonizmus s a hermetizmus eksztatikus elemei az
iszlm misztikus kltszetben, a szufizmusban nyertk
el a legmegragadbb mvszi kifejezsi formjukat, s
mindkt irnyzat klnsen az iszlm sita gban ha
gyott maradand nyomot.
Az arabokhoz valsznleg az iraki mandeusok s a
harrni szbiusok kzvettettk a ks antik misztika s
mgia tanait. A szbiusok f prftja Hermsz volt, de
205

Aszklpiosz, Tat, Zroasztr, Homrosz s Orpheusz is

szerepelt irodalmukban. A szbius valls rszben egyip
tomi eredet volt, ezt bizonytjk a piramisokhoz s a
gizai Szfinxhez tett zarndokutak is. Gizban fklys
nnepeket tartottak, imdkoztak a Szfinxhez, s ldoza
tokat mutattak be. A piramistiszteletet indokolja az az
ltalnosan elterjedt korabeli elkpzels, miszerint az
egyik piramis Hermsz srja volt.
Hermsz teht, ha nem is istenknt, de tudsknt,
prftaknt tllte az egyiptomi s grg istenvilg alko
nyt, alakja, mint egy magasabb rend titkos blcsessg
szimbluma, mig is hat az irodalomban.

EGYIPTOM - GNZIS - HERMETIZMUS

Klnsnek tnhet, hogy az elbbiekben tbbszr felve

tdtt az egyiptomi hats krdse, mint olyan krds,
melyre az igenl vlasz kln bizonytsra szorul, holott
a gnzis legfontosabb forrsai Egyiptombl szrmaznak,
Hermsz Triszmegisztosz pedig voltakppen egyiptomi
isten. Mgis, mint lttuk, a gnoszticizmus ersen eklekti
kus irnyzat, amelyben a keresztny elemek, a grg s
irni eszmk meghatroz jellegt nem lehet tagadni.
Hiba volna tlbecslni az egyiptomi befolyst, de leg
albb ennyire meghamistja a kpet, ha ennek semmi
vagy csak minimlis szerepet tulajdontunk.
Az eddigiek sszegezseknt s kiegsztsl tekintsk
t mg egyszer a kapcsolatok nhny vonatkozst.
1. Egyiptomi motvumok legknnyebben a mitolgiai
206

appartusban mutathatk ki. A Pisztisz Szophia szerint

(131. rsz) a llek az arkhnok vertkbl s knnyeibl
szrmazik. Az egyiptomi teremtsmitolgiban az embe
rek (remetj) R napisten knnyeibl (remit) keletkeztek.
A kt sz sszehangzsa az egyiptomiak szmra biztos
zloga volt az isteni knny s az ember genetikus kapcso
latnak. A kpzetnek vezredes trtnete van, az Els
tmeneti Kor koporsszveg-irodalmig (kb. i. e. 2000)
visszakvethet, de feltnik a gnoszticizmus virgkor
ban a rmai kori esznai templom hieroglif feliratain is.
Az egyiptomi istenbrzolsokra megy vissza a Pisz
tisz Szophinak az az elkpzelse, miszerint az arkhnok
egy rsznek llatfeje van. Bubasztisz-Aphrodit is szere
pel a szvegben (139-140. rsz), Tphn pedig, mint ms
szinkretisztikus szvegekben, nyilvn Szthtel azonos; a
Codex Brucianus harmadik tredkes szvegben ugyanis
szamrarcnak rjk le (Till: Koptisch-gnostische Schrif
ten, 334).
A II. kdex Cm nlkli iratban az Egyiptomban l
Nap- s Hold-bikrl van sz, vagyis Mneviszrl s
piszrl ( N H C II. 5, 122, 21-22). A szent bikk tisztelete
a rmai korban is virgzott, egyes gnsztikusok taln
rszt vettek szertartsaikon is.
A hermetizmus mitolgijra nem trnk vissza, ott az
egyiptomi gykerek teljesen vilgosak.
2. A gnosztikus szemllet bensbb, lnyegi krdseit
rintik a fizikai vilgkp mitolgiai elemei. A soklpcss
gnosztikus vilg prhuzamul knlkozik az egyiptomi s
a mezopotmiai valls, melyekben tbb egyms feletti
eget tteleztek fel.
207

Beszltnk mr a Pisztisz Szophia vzijrl, ahol a

nap valdi alakjban mint sajt farkba harap kgy
jelenik meg (136. rsz). Ez a metafizikus szimblum,
melynek tartalma folyvst gazdagodott, Egyiptomban az
jbirodalom idejn kerlt be a mvszet motvumkin
csbe. Ami klnsen fontos, Herub(en) halotti papiru
szn (XXI. dinasztia) ez a kgy fogja krl a napgyer
meket. A rmai kor mgikus gemmin is gyakran istene
ket vstek kgykeretbe.
A Hold hajn utazik a Pisztisz Szophia szerint. Az
egyiptomi ikonogrfia is hajban brzolja az giteste
ket, teht valszn, hogy a szerz ilyen kpekre gondolt,
de a hajmotvum a manicheusoknl is megtallhat,
teht ez esetben irni szrmaztats is szba kerlhet.
A Pisztisz Szophia msik uroborosz kgyja a kls
sttsggel s a pokollal azonos (126. rsz), krlveszi a
fldet. A vilgot vez kgy szintn az egyiptomi valls
ban jelenik meg elszr. A gnsztikusok kgyjnak bel
sejben lev 12 brtnszer hely - mint lttuk - az
egyiptomi tlvilg 12 rgijnak tovbblse. Az ophitk
diagramjnak Leviathnja - szvetsgi neve ellenre az egyiptomi vilgkpbl szrmazik.
3. Az egyiptomi s gnosztikus tlvilghitnek is kz
ponti eleme a llek eljutsa a msvilgi birodalomba. Az
elrehaladst, bejutst dmonok prbljk megakad
lyozni. Egyiptomban s a gnsztikusoknl is csak titkos
szvegek ismerete biztosthatja, hogy a dmonok
tovbbengedjk (lsd Jakab [els] apokalipszise, Evan
glium Mria szerint).
Kzel llnak ehhez a krhz azok a varzsszavak,
208

betsorok, mgikus brk is, melyek az els Jeu-knyvben a mgikus tuds" kincstraiba val behatols kul
csai.
A llek utazsa a dmoni vilgon t a legksbbi
egyiptomi vallsban is eleven kpzet, vagyis - mint a
tbbi egyiptomi motvum esetben - nemcsak fenomeno
lgiai sszehasonltsrl van sz, hanem egyidejsgrl,
szilrd trtneti talajrl, melyen az tvtel megtrtnhe
tett. Az egyiptomi hats irni elemekkel is kombinld
hatott.
4. Az egyiptomi mgia ersen hatott a hermetizmusra
is. Ennek bizonytkai a VI. kdex betsorai s a llekkel
rendelkez szobrok emltse az Asclepiusban. Hermsz
Triszmegisztosz dekntana egszben az egyiptomi csil
laghitbl ered.
Vgl egy utols krds: hogyan vlekedtek a gnsztikusok Egyiptomrl, ltalnos volt-e az a negatv bell
tottsg, mellyel a kirlyfi trtnetben, a Tams-Aktk
gyngy-himnuszban tallkoztunk? Egyiptom a gnsztikusok egy rsze szmra valban a bnk, a tudatlansg
helye. Mg az egyiptomi elemekben gazdag Pisztisz
Szophia szerint is az arkhnok Egyiptommal azonosak,
mert k az anyag (18. rsz).
Egyiptom befolysa a ksi antikvits szellemi letre
s fknt a hermetikus filozfusok szinte eksztatikus
Egyiptom-rajongsa azonban nem maradt hats nlkl
a gnsztikusokra. A II. kdex Cm nlkli irata a vilg
ltrejttrl mly szimbolikt lt a fnixmadrban, a
Nap s a Hold bikjban, Mneviszben s.piszban.
A szerz szerint hrom fnix l Egyiptomban, s ezek
209

megfelelnek az emberek hrom kategrijnak, a pneu

matikusoknak, a pszichikusoknak s az anyagi emberek
nek ( N H C II. 5, 122, 1-13). A szent llatok klnleges
helyet biztostanak Egyiptomnak a vilgban. Ezek a
nagy jelek egyedl Egyiptomban nyilatkoztak meg.
Egyetlen ms orszgban sincs jele annak, hogy Isten
Paradicsomhoz hasonltana." (NHC II. 5, 122,33-123, 2.)
Egyiptom teht a Paradicsomnak, a tuds fja hely
nek fldi megfelelje. A keresztny irnyzat gnsztikusok nem hivatkozhattak nyltan egyiptomi tantsokra,
de olyan apr jelek, mint a Codex Brucianus ellapjnak
rajza, melyen az anh (let) hieroglifa kombinldik a
Krisztus-monogrammal, kt kultra tallkozsra utal
nak.
A gnoszticizmus nem rsze, nem fejldsi foka az
egyiptomi vallsnak, keletkezsi helye is Egyiptomon
kvl keresend. A grg filozfia, az irni valls s a
szinkretizmus hatrozta meg arculatt, de egyiptomi ele
mek is szneztk a tarka kpet. Az egyiptomi valls a
mindensg kzppontjba lltotta az embert, s abban,
hogy a dualista gnosztikus szemllet pesszimizmusban
is megrzdtt az ember mltsga, rsze volt a ders,
humnus egyiptomi vilgnzetnek is.

IRODALOM

GNOSZTICIZMUS
SSZEFOGLAL MUNKK

J. Doresse, Les livres secrets des gnostiques d'Egypte, Paris 1958.

R. M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, N e w York 1959.
H. Jonas, G n o s i s und sptantiker Geist III., G t t i n g e n 1934., 1954.
H. Leisegang, D i e G n o s i s , Leipzig 1924. s jabb kiadsok.
K. Rudolph, D i e G n o s i s , Leipzig 1977.
W. Van Unnik-J. B. Bauer- W. Till, Evangelien aus dem N i l s a n d ,
Frankfurt am Main 1960.
R. Wagner, D i e G n o s i s von Alexandria, Stuttgart 1968.

TANULMNYOK

Gnosis und N e u e s Testament (szerk. K. W. Trger), Berlin 1970.

Gnosticisme et m o n d e hellnistique, Les objectives du c o l l o q u e de
L o u v a i n - L a N e u v e 1 1 - 1 4 mars 1980; szerk. J. Ries-J. M. Sevrin,
L o u v a i n - L a N e u v e 1980.
Hahn Istvn, Az ismeretlen isten rajongi. Hermetizmus s gnoszticizmus, Vilgossg 1967. 11. sz. 6 5 0 - 6 5 8 .
Hahn Istvn, A Jnos-evanglium s a gnosztikus httr, Vilgossg
1981. 6. sz. 3 4 3 - 3 5 1 .
Kernyi Kroly, M y t h o l o g i e und G n o s i s , in: Eranos Jahrbuch
1940-1941; Zrich 1942. 1 5 7 - 2 2 9 .
Le origini deli gnosticismo (Supplements to N u m e n X I I . ) , C o l l o q u i o
di Messina 13-18 Aprile 1966. Leiden 1967.

211

N g H a m m a d i Studies, Leiden 1 9 7 1 - (Sorozat.)

Trencsnyi-Waldapfel Imre, M y t h o l o g i e und G n o s i s (Studi di Storia
religiosa della tarda Antichit), Messina 1968. 5 3 - 6 2 . Magyarul:
M i t o l o g i a s gnsis. Trencsnyi- Waldapfel Imre, Vallstrtneti tan u l m n y o k , szerk. Szilgyi Jnos Gyrgy, Budapest 1981. 317 skk.

SZVEGKIADSOK

N a g H a m m a d i C o d i c e s , Leiden 1972
V.

MacDermot-C.

Schmidt,

Pistis Sophia,

Leiden

1978.

V. MacDermot-C. Schmidt, The B o o k s of Jeu and the untitled Text in

the Bruce C o d e x , Leiden 1978.
A z egyes N a g H a m m a d i - i szvegek kiadsainak felsorolsa megtallh a t K. Rudolph, D i e G n o s i s , Leipzig 1977. 4 2 2 - 4 2 4 . oldalakon.

GNOSZTIKUS, SZVEGEK

Apokrifek. keresztny rk 2., szerk.

FORDTSAI

Vany Lszl, Budapest 1980.

(A Tams-aktk gyngyhimnusza, Poimandrsz, T a m s evangliuma,

Az Igazsg evangliuma)
D i e G n o s i s , I. Zeugnisse der Kirchenvter, II. Koptische und mandische Quellen, Bibliothek der Antiken Welt; szerk. C. Andersen, Zrich 1969., 1971.
R. Haardt, D i e G n o s i s , Salzburg 1967. (Egyhzatyk is.)
T h e N a g H a m m a d i Library in English, szerk. J. M. Robinson, Leiden
1977.

W. Till, K o p t i s c h - g n o s t i s c h e Schriften, I. D i e Pistis Sophia. D i e beiden

Bcher des Jeu. U n b e k a n n t e s altgnostisches Werk, Berlin 1962.
W. Till-H. M. Schenke, D i e gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502, Berlin 1972.

212

BIBLIOGRFIA

/. Scholer, N a g H a m m a d i Bibliography 1 9 4 8 - 1 9 6 9 . Leiden 1971.

HERMETIZMUS
SSZEFOGLAL MUNKK, TANULMNYOK

A.-J.

Festugire,

La

rvlation

d'Herms

Trismgiste

I-IV.,

Paris

1949-1954.
A.-J. Festugire, Hermtisme et mystique pai'enne, Paris 1967.
Fodor Sndor, A r a b legendk a piramisokrl, Budapest 1971.
Fti Lszl, Le Faust hermtique", in: Studia Aegyptiaca I., Budapest
1974. 8 9 - 9 6 .
Fti Lszl, Hermsz s a piramisok, in: Klasszika-filolgiai tanulmnyok III. Opuscula classica mediaevaliaque in h o n o r e m J. H o r v t h ,
Budapest 1978. 1 3 1 - 1 4 0 .
Fti Lszl, Hermsz Triszmegisztosz a Varzshegy"-ben, H e l i k o n
1974/2. 2 4 6 - 2 5 7 .
William C.

Grese, Corpus

Hermeticum XIII.

and

Early Christian

Literature, Leiden 1979.

E. Howe, The Magicians of the G o l d e n D a w n , L o n d o n 1972.
Kkosy Lszl,

Egyiptomi s antik csillaghit,

Budapest

1978.

(Kal-

deus s hermetikus asztrolgia fejezet.)

G. Van Moorsel, The Mysteries of Hermes Trismegistus, Utrecht 1955.
R. Reitzenstein, Poimandres, Leipzig 1904.
J. Ruska, Tabula Smaragdina, Heidelberg 1926.
W. Shumaker, The Occult Sciences in the Renaissance, L o s A n g e l e s L o n d o n 1972.
Sznyi Gyrgy Endre, Titkos t u d o m n y o k s b a b o n k , Budapest 1978.
K.-W.

Trger,

Mysterienglaube und G n o s i s in C o r p u s H e r m e t i c u m

XIII., Berlin 1971.

D. P. Walker, Spiritual and D e m o n i c Magic from Ficino to C a m p a nella, L o n d o n 1971.
F. A.

Yates, G i o r d a n o Bruno and the Hermetic Tradition, L o n d o n

1964.

213

F. A. Yates, The Hermetic Tradition in Renaissance Science, in: Art,

Science and the History in the Renaissance, Baltimore 1968.

SZVEGKIADS.

A.

D.
Nock-A.-J.
1954-1960.

M.

Festugire,

Krause-Pahor Labib,

FORDTS

Corpus

Gnostische

und

Hermeticum

IIV.,

hermetische

Schriften

Paris
aus

C o d e x II. und C o d e x VI., Glckstadt 1971.

Apokrifek (keresztny rk 2., szerk. Vany Lszl, Budapest 1980.
Poimandrsz)

A H E R M E T I Z M U S S GNZIS VISZONYA E G Y I P T O M M A L

C. J Bleeker, The Egyptian Background of Gnosticism, in: Le origini

dell g n o s t i c i s m o (Supplements to N u m e n XII.), C o l l o q u i o di Messina 1 3 - 1 8 A p r i l e 1966. Leiden 1967, 2 2 9 - 2 3 7 .
K

Kkosy Lszl, G n o s i s und gyptische Religion, in:

g n o s t i c i s m o , lsd f e n t . 2 3 8 - 2 4 7 .

Le origini dell

Kkosy Lszl, Jvevnyek v o l t a t o k . . . E g y i p t o m s a Biblia, in: Beszlgetsek a Biblirl, szerk. Rapcsnyi Lszl, Budapest 1978. 8 1 - 8 6 .
M. Krause, Altgyptisches G e d a n k e n g u t in der A p o k a l y p s e des Asclepius, in: Zeitschrift der D e u t s c h e n Morgenlndischen Gesellschaft,
Suppl. I. VII. D e u t s c h e r Orientalistentag 1969. 49 skk.
J. P. Mah, H e r m e s en H a u t e Egypte I., Qubec 1978.
J. P. Mah, H e r m e s en H a u t e Egypte II., Q u b e c et Louvain 1982.
B. B. Stricker, De brief van Aristeas, A m s t e r d a m 1956.
M.

Tardieu, Trois mythes gnostiques; A d a m , Eros et les animaux

d'gypte dans un crit de N a g H a m m a d i . II. 5., Paris 1974.

K.-W. Trger, D i e Hermetische G n o s i s , in: G n o s i s und N e u e s Testament, Berlin 1973. 9 7 - 1 1 9 .

214

KELETI K U L T U S Z O K , F I L O Z F I A
Apuleius, Az aranyszamr, ford. Rvay Jzsef. Megjelent t b b kiadsban.
F. Cumont, Les religions orientales d a n s le p a g a n i s m e romin, 4. kiads, Paris 1929.
Dobrovits Aladr, Egyiptom s a hellenizmus, Budapest

1943. s a

D o b r o v i t s Aladr Vlogatott tanulmnyai I. ( E g y i p t o m s az antik

vilg) c. ktetben, Budapest 1979. 2 3 - 9 9 .
E. R. Dodds, Pagan and Christian in an A g e of Anxiety, C a m b r i d g e
1965.
E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, B e r k e l e y - L o s Angeles
1951.
F. Dunand, Le culte dTsis dans le bassin orientl de la Mditerrane,
IIII. P R O 26, Leiden 1973.
J. G. Griffiths, Apuleius of M a d a u r o s . The Isis B o o k ( M e t a m o r p h o s e s
B o o k X I ) , P R O 39, Leiden 1976.
W. Hornbostel, Sarapis, P R O 32, Leiden 1973.
Kdr Zoltn,

Die

kleinasiatisch-syrischen

Kulte

zur

Rmerzeit

in

U n g a r n , P R O 2, Leiden 1962,
Magyary Zoltnn

Techert Margit,

helln

jplatonizmus

trtnete,

Budapest 1934.
M. Malaise, Les conditions de pntration et de diffusion des cultes
gyptiens en Italie, P R O 22, Leiden 1972.
A. D. Nock, Conversion, Oxford 1933.
M. J. Vermaseren, Mithras, Urban-Bcher 83., Stuttgart 1965.
L. Vidman, Isis und Sarapis bei den Griechen un den R m e r n , Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten X X I X . , Berlin 1970.
Wessetzky

Vilmos, D i e gyptischen Kulte zur Rmerzeit in U n g a r n ,

P R O 1, Leiden 1961.
R. E. Witt, Isis in the G r a e c o - R o m a n World, L o n d o n 1971.

215

RVIDTSEK

CCAG

C a t a l o g u s c o d i c u m a s t r o l o g o r u m Graecorum. Bruxelles 1898.

CH

C o r p u s H e r m e t i c u m (lsd a z I r o d a l o m b a n N o c k -

M.

Festugire)
Rochemonteix-E.

Chassinat,

Le

temple

d'Edfou

I-XIV., Le Caire 1887.

Enn
PRO

Plotinos, Enneades
tudes prliminaires aux religions orientales dans
l'Empire

Hopfner Fontes

Romain

Th. Hopfner, F o n t e s histri religionis Aegyptiacae,

Bonn 1922-

Leisegang

H. Leisegang. D i e G n o s i s , Leipzig 1924.

NHC

N a g H a m m a d i C o d i c e s ( a rmai szm a k d e x sz
ma, az arab s z m o k a m sorszmt a k d e x e n bell,
a lap s sorok szmt jelzik)

Pap. Ber.

Papyrus Berolinensis 8 5 0 2

PGM

K. Preisendanz, Papyri G r a e c a e M a g i c , Stuttgart 2

PS

Pistis S o p h i a

1973. (A rmai s z m a papirusz sorszma.)

Urk.

U r k u n d e n des gyptischen Altertums IVIII., Leip

zig 1904.

KPJEGYZK

Tj a Fjjumban
A thbai nyugati part
Kzp-Egyiptom Beni H a s s z n krnyke
Philae, Traianus-kori krmeneti kpolna
Makariosz kolostor, kora keresztny t e m p l o m . W d i N t r u n (A szerz
felvtele)
Kora keresztny temet. El-Bagawat, Khargeh-ozis (A szerz felv
tele)
Kt Harpokratsz lefggnyztt szentllyel (A szerz felvtele. M a g n
gyjtemny,

Budapest)

Thot-pvin a szent udzsat szemmel (Baltimore-i M z e u m )

E g y i p t o m a kopt korszakban ( I V - V I I . szzad) A. EfTenberger. K o p tische Kunst. Leipzig 1975 alapjn
H r u s z (Harpokratsz) rtalmatlann teszi a veszlyes llatokat (Kai
ri Egyiptomi M z e u m )
zisz-Szthisz (Szombathelyi Iseum)
Mithrasz zodikussal s bolygkkal (Louvre, Prizs)
Attisz s Kbel oltrkpen ( M u s e o di Villa Albani, R m a )
Szarapisz ( G r g - R m a i M z e u m , Alexandria)
Tiberius csszr G e b isten s N u t istenn eltt (Kairi E g y i p t o m i
Mzeum)
Ozirisz edny alakban ( G r g - R m a i M z e u m , Alexandria)
Kagyldsz egy philae-i keresztny t e m p l o m b l (Staatliche M u s e e n ,
Berlin)
Glris szent a karnaki t e m p l o m egyik o s z l o p n . III. T h o t m e s z nnepi
csarnoka (A szerz felvtele)

217

K o p t srk anh-kereszttel (Staatliche M u s e e n , Berlin)

N a g Hammadi-i kdexek b r k t s b e n (Kairi K o p t M z e u m )
E p i p h a n i o s z p s p k kpe ( F r e s k a faraszi templombl, Szudn)
A III. k d e x 90. lapja (Kairi K o p t M z e u m )
Ozirisz a sajt farkba harap k g y b a n
Az ophitk diagramja ( H . Leisegang: die G n o s i s alapjn)
Kharaktr s varzsszavak Jeu I. knyvbl. C o d e x Brucianus
( B o d l e i a n Library, Oxford)
Varzsjelek Jeu I. k n y v b l (Bodleian Library, Oxford)
V a r z s g e m m a (Bibliothque N a t i o n a l e , Cabinet des Mdailles et
A n t i q u e s , Prizs)
T h o t - H e r m s z (A szerz felvtele. Magngyjtemny, Budapest)
I m h o t e p bronzszobra (Budapesti Szpmvszeti M z e u m )
Betsorok a VI. k d e x hermetikus rtekezsben
(Kairi K o p t M z e u m )
Apisz egy lomfejt hirdettbljn, i. e. 200 krl (Kairi Egyiptomi
Mzeum)
H e r m s z a sienai katedrlisban
Krisztus-monogrammal egyestett anh-kereszt. C o d e x Brucianus ellap
( B o d l e i a n Library, O x f o r d )

218

NVMUTAT

Abraszax 132, 133, 134

Abraxasz lsd: Abraszax
Abuszir 175
A b d o s z 166
A c h m i m 70
Adonisz 40, 50, 162, 163
Afrika 174
A g a t h o s z D a i m n 61
Agdisztisz lsd: Kbele
Agrippa von Nettesheim 2 0 4
Ahrimn lsd: Angra Mainju

A m m n i o s z 170
A m o n 27, 45, 165, 172
A n a x a g o r a s z 29
Andrs (apostol) 12, 141
Angra Mainju 110
Arrtal (Szent Antal) 54
A n t i n o u s 38
A n t i o c h i a 56
Antiquits D e p a r t m e n t 72, 73
A n u b i s z 37, 50
A p h r o d i t 40, 102, 162, 207
A p i o n 167

Ahuramazda 110
Akhilleusz 41

Apollinaire 2 0 4

Altheia 136

A p o l l n 30; 4 5 , 165

Alexander Severus 48

A p o l l n i o s z 37

Alexandria 19, 2 3 , 30, 35, 38, 4 0 ,

45, 50, 52, 53, 55, 57, 59, 6 1 ,
85, 98, 99, 170, 173, 174, 175,
181, 205

Apuleius 4 2 , 4 3 , 142, 203

Alexandriai Kelemen lsd: Clem e n s Alexandrinus

A l k o n e u s z 161
Allah 122, 137
A m e n h o t e p III. 186
Amenti 198

Arimaniasz 120
Arisztotelsz 12, 4 8 , 98
Arkh 134
Armnia 61
A s k e w , A. 70

A m m n 172, 180, 181, 197

Arart 143
rsz 102
Aria 46

Aszklpiosz 170, 171, 172, 184,

196, 197, 198, 200, 2 0 1 , 205

Atargatisz 41

Bsz 133

A t h a n a s z i o s z 53

Bitsz 181

A t h n 12, 29, 33, 47, 147

Biznc 202, 203

A t h o s z - h e g y 68

Blake, W. 64

Atlantisz 17

Bodleian Library 70

Attica 46

B o e h m e , J. 64

Attisz 26, 39, 4 0 , 6 3 , 162, 163

Bollingen F o u n d a t i o n 75

A t u m 167

Blosz 4 9

A u g u s t u s 33, 36

Brill K i a d 75

A u t h a d s z 116

Britannia 27

A u t h r u n i o s z 111

British M u s e u m 70
Bruce, J. 70

b e l 95, 103, 114

b r a h m 48

Bubasztisz 207
Biiblosz 40

d m 6 1 , 77, 92, 9 3 , 94, 95, 96,

97, 103, 106, 112, 114, 143, 161
goston
203

(Szent

goston)

174,

C a m p a n i a 37
C a m p u s Martius 38
Capua 41, 47
Caracalla 38

p i s z 4 5 , 46, 176, 207, 209

C a s a u b o n u s , I. 204
Ceres 46

Baal 41

Cicero 171

Babilon 16, 28, 161

Ciprus 68

Babilnia 28

Clemens Alexandrinus 25, 52, 69,

Bakkhlidsz 12

174, 175, 202

Balkn 64

C o d e x A s k e w i a n u s 70

Baltisz 41
Barbl 60, 62, 68, 84, 85, 112,
113
B a r t h o l o m a e u s 12
Barukh 159
Baszileidsz 57, 58, 60, 64, 118,
132, 133, 139, 140, 147, 150
B e h e m t 101
Bellona 46
Berlini M z e u m 70
Brsszosz 28. 161

C o d e x Berolinensis 70, 72

220

C o d e x Brucianus 70, 207, 210

C o m m o d u s 38
Constantinus 53, 55
C o s i m o Medici 203
Dattari 73
D a v i t h e 85
Dniel 127
D e a Syria 40

Decius 52
Delta 54
Dendara 51
Derchain, Ph. 174
Derdekeasz 108
D l o s z 37
Dmtr 27, 4 3 , 46, 47, 162
Dmiurgosz 87, 183, 184, 185
D m o k r i t o s z 33
Diocletianus 39, 53
Diogensz Laertiosz 32
D i o n s z o s z 26, 27
Diopeithsz 29
Dioszpolisz 192, 199
Dioszpolisz Mikra 200
D o m i t i a n u s 38
Doresse, J. 72, 73, 74
Doszitheosz 56, 112
D r i o t o n , . 73, 74
Dusares 41
Dszaulsz 161
Dzsszer 171

Epinoia 93
Epiphaniosz 60, 6 8 , 123, 1 2 6 , 1 5 1 ,
152
Erathaot 101
Eratoszthensz 98
Ereskigal 41
Ersz 156, 157
Eszna 5 1 , 207
E u d o x o s z 33
E u g n s z t o s z 76, 77, 79
Euhmerosz 30
Euszebiosz 52
Ezkiel 90
den lsd: Edem
llth 85
va 94, 9 5 , 96
zsau 61
Fajjm 51, 60
Firenze 203
Flavius 38
Fncia 28, 40

Edem 99, 159

F l p 62, 76, 78

Edfu 51, 97, 168

Efezus 145

Gbriel 101

Egyiptomi A r a b Kztrsasg 75

G a i a 157

Elephantine 11

Gallia 201

Eleuszisz 43, 46, 47

Gangesz 46

Eleutherosz 46

Garamasz 161

Elhim 94, 99, 159, 160

G a y m a r t 97

Emery, W. B. 166, 168

Gebei el-Tarif 72

E n d m i o n 162

Germania 39

Ennius 81

Gilgames 61

Ennoia 20

G i o r d a n o Bruno 2 0 4

Epimtheusz 157, 158

Giza 206

221

Glaukiasz 140
G o l g o t a 119
G o m o r r a 114
G r g o r s z g 47, 158
G r a n d 201
H a r m o z l 85
Harnebeszkhnisz 172
Harorisz 133
Harpokratsz 37, 133, 142
Harpokratsz Hermanubisz
50
H a t h o r 176
Hatsepszut 186
Hadrianus 38
H d s z 4 5 , 109, 162, 167, 198

H Megal 199
H n o k h 105, 143
Hra 30
Hrakleitosz 184
Hraklsz 158, 159, 160, 165
H r o d o t o s z 27, 4 3 , 44, 159, 160,
165
H s z i o d o s z 29, 157
Hierapolisz 40
Hipparkhosz 187
H i p p o l t o s z 20, 57, 68, 109, 118,
160
H n u m 87
Holt-tenger 13, 24
H o m r o s z 2 3 , 27, 29, 30, 36, 37,

H e i m a r m e n 105, 157

4 1 , 8 1 , 165, 205
H o n s z 164
Hormerti 133

H e k a t 46

H r u s z 3 7 , 97, 133, 142, 157, 167,

Hegel 65

Hektor 41

169, 170, 172, 176, 198, 201

Helna 19, 20, 2 1 , 2 3 , 86

H u 200

Heper 168

Husszein 137

Hermsz 34, 4 9 , 102, 164, 165,

Huzisztn 65

166, 167, 170, 171, 172, 176,

Hlaia 159

177, 181, 183, 185, 186, 187,

189, 192, 193, 196, 198, 199,

l a m b l i k h o s z 4 9 , 139, 181, 191, 202

200, 2 0 2 , 2 0 3 , 205, 206

Ia-Abraszax 133

Hermsz Triszmegisztosz 164,168,

bisz 166

169, 170, 172, 184, 187, 193,

Ida-hegy 161

2 0 2 , 2 0 3 , 2 0 4 , 206, 209

I m h o t e p 171, 175, 200, 205

Imprium R o m a n u m 31
Imuthsz lsd Imhotep
India 28
Irak 65

H e r m o d r o s z 32
H e r m o p o l i s z 53, 166, 167, 170
Herub(en) 208
Heti 194
H l i o p o l i s z 33, 171
Hliosz 45, 102

222

Irn 39, 97, 101, 143, 182, 206,

209, 210

Irenaeus 67, 123, 132, 145, 153

Jupiter 3 1 , 45, 98, 101, 102, 187

Iseum 39

Jupiter D o l i c h e n u s 41

Istr 41

Jusztinosz 20, 98, 159

Iszidrosz 150

Jds 6 1 , 128

Itlia 25, 33, 37, 38, 39, 4 1 , 57,

Jds T a m s 140

152, 204

Jdea 28

Iuppiter 81
zisz 27, 34, 37, 3 8 , 4 1 , 4 2 , 4 3 , 4 4 ,

Kabeirosz 43

46, 47, 48, 50, 55, 6 3 , 142, 170,

K a i r 72, 73, 75

176, 177, 184, 198, 2 0 1 , 2 0 5

K a l a p a t a u r o t h 143

Izrael 74

K a l l i m a k h o s z 30
K a l p s z 107

Jahve 94, 133

K a m p h i s z 172

Jakab 76, 77, 123, 140

Kanbosz-Ozirisz 45

Jaldabath 86, 87, 88, 89, 90, 9 1 ,

Karnak 55

92, 93, 104, 105, 116, 127

J n o s 52, 7 1 , 72, 76, 77, 79, 8 3 ,

Karpokratsz 58
K i n 6 1 , 114

84, 86, 88, 9 1 , 92, 9 3 , 94, 114,

Kelet-zsia 25

117, 119, 120, 121, 137, 145,

K e l s z o s z 54, 6 2 , 99, 101, 102, 146

150, lsd m g Keresztel J n o s

K e m - A t e f 172

Jerik 126

,Kenem(et) 87

Jeruzslem 66, 119, 120

Kerberosz 4 5

Jeu 70, 129, 130, 131, 141, 143,

Keresztel J n o s 66

152, 2 0 9
Jordn 66
Jzus lsd: Jzus Krisztus
Jzus Krisztus 48, 53, 56, 57, 59,

Kharidasz 31
Khnoboszkion

(az

kori

Nag

H a m m a d i ) 71
K h n u b i s z 86

61, 7 1 , 77, 85, 90, 9 3 , 94, 104,

Kiszsia 25, 39, 134

108, 114, 115, 116, 117, 118,

Klaudiosz Ptolemaiosz 98

119, 120, 121, 122, 126, 128,

Kleoptra 169

129, 140, 141, 143, 146, 147,

K n p h 172

148, 149, 152, 2 0 3 , 2 1 0

K o m O m b 51

Julianus 45, 163

K o n s t a n t i n p o l y 53, 170

Jung, C. G. 75

K o p e r n i k u s z 98

Jung-kdex 75

K o p t M z e u m 73, 74, 7 5

Juno 31, 46

K o r 4 3 , 185

223

K o r i n t h o s z 126
Krause, M. 174
Krta 37
Krisztus lsd: Jzus Krisztus
Kritiasz 17
Kroll, J. 181
K r o n o s z 30, 102
Kurtsz 161
Kbel 40
Krn 33, 118
Krni S i m o n 118
Krillosz 53, 174, 205
Lactantius 174, 193
L a t i u m 37
Leviathan 99, 100, 101, 208
Ltopolisz 172
Lbiai hegysg 175
Licinius 53 .
L o d o v i c o Lazzarelli 2 0 4
L o n d o n 205
Lucius 4 2 , 46, 142
L u g d u n u m 67
Lukcs 59
L u k i a n o s z 26, 27, 4 1 , 63
L u x o r 71
L y o n lsd: L u g d u n u m
M a g n a M a t e r lsd: Kbel
M a k a r i o s z (Szent M a k a r i o s z ) 54

M a r n e i a 47
Mars 98, 101, 102, 187
Marsilio Ficino 203, 204
Marszansz 78, 138
Marszianosz 125, 138
Martiadsz 125
M a x i m i n u s Thrax 68
Mria 7 1 , 124, 128, 141
Mria M a g d o l n a 128, 141
Mrk 52
M t 128
M t y s 57, 140
Medici lsd: C o s i m o Medici
Medinet H a b u 70
Mediterrneum 46
Megara 33
Melkizedek 78, 100, 121
M e m p h i s z 26, 37, 45, 166, 171,
205
M e n a n d e r 56
M e n a n d r o s z 12
Mercurius 171, 193, 204
Merkr 98, 101, 102, 187, 193
Messina 75
M e z o p o t m i a 28, 4 1 , 161
Mikhal 101
Mikhal Pszellosz 203
Minerva 20, 31, 46
Mitanni 39

M a n i 59, 60, 144

Mithrasz 26, 39, 40, 42, 50, 63,

102, 122, 125
Mnevisz 207, 209
M o h a m e d 122

M a r d u k 28

M o h a m m e d Ali el-Szamman M o -

M a r k i n 58, 59, 144, 146

h a m m e d Khalifa 71
M o h a m m e d ibn U m a i l 205

Makkabeus 28
M a n e t h n 28, 173, 202

M a r k o s z 134, 136, 137, 138

224

M m o s z 26, 27
M z e s 35, 156, 2 0 4
Mkn 37

Ostia 38
Oxford 70
O x r h n k h o s z 53
Ozirisz

N a g Hammadi 13, 54, 61, 70, 7 1 ,

75, 97, 112, 115, 118, 119, 123,

a n n s z 161

137, 147, 149, 164, 173, 187,

k e a n o s z 98, 159

200

rigensz 2 3 , 52, 56, 9 9 , 101, 146

N a g y Sndor 28
Nanaia 50

Pahor Labib 74

Naukratisz 37, 180

P a k h m i o s z 54, 80

Nzret 121

Palemon (Szent P a l e m o n ) 80

Nebront 77

Palesztina 19, 2 1 , 24, 50, 6 1 , 66

Neptunusz 45

Pamphliai r 17

Nesztoriosz 53

Pandra 158

Nettesheim

lsd:

Agrippa

von

Nettesheim

Pankhaia 30
P a n n n i a 27, 39, 45

N e w York 75

Papasz 163

N i c e a 119

Paradicsom 9 3 , 9 4 , 95, 96, 101,

Nikaia lsd: Nicea

N i l o p o l i s z 53

103, 106, 126, 143, 150, 156,

159, 210

Nlus 37, 38, 46, 50, 161, 165,

Parisz 21

1715
N o 103
Nokrasi pasa 73
N r e a 78

Pauszaniasz 158

N u m n i o s z (apameai) 34, 35
N u s z 85

Prthus Birodalom 17, 66

Pl (Szent Pl) 12, 54, 58, 59, 76,

77, 126, 127, 128, 145, 147, 150
Pn 26
Peregrinosz 63
Perszephon 4 3 , 162

Odsszeusz 107

Perzsia 28

Olajfk hegye 119, 120

Pessinus 40

O l m p i o d r o s z 100

Pter (Szent Pter) 19, 77, 7 8 , 1 1 8 ,

O l m p o s z 26, 158, 160

140, 141, 148, 149

Onol 101

Philae 51, 55

Orpheusz 48, 205

Philn (alexandriai) 2 3 , 24, 35,

Oroial 85

51, 82, 181

225

Pico della M i r a n d o l a 2 0 4

Renenutet 61

Pindarosz 12

R 167, 168, 177, 207

Pireusz 37

Rhamnusia 46

Pisztisz S z o p h i a lsd: S z o p h i a

R h e g i n o s z 6 2 , 76

P l a t n 17, 3 1 , 32, 33, 34, 4 8 , 77,

R m a 19, 20, 27, 28, 38, 39, 40,

8 2 , 85, 87, 9 9 , 100, 107, 108,

48, 53, 57, 58, 85, 86, 98, 125,

180, 181, 182, 183, 184, 186,

137, 143, 171, 181, 185, 187,

203, 204
P l t i n o s z 154, 155
Plutarkhosz 34, 47, 82, 172, 177

193, 2 0 1 , 207
R m a i Birodalom 27, 35, 44, 50,
54, 69, 131, 144

Pltn 31
P o i m a n d r s z 182, 183, 190, 2 0 4

Schmidt, C. 70

Polikrp 59

Schmitt Jen Henrik 64

P o m p e i u s 39

S e m 78, 108, 109

P o n t u s z 33

S e m o Sancus 2 0

Porphriosz 155

Septimius Severus 52

P o s z e i d n 30

Sextus 79

P o s z e i d n i o s z 181

Siena 2 0 4

P r o m t h e u s z 157, 158

S i m o n m g u s 18, 19, 20, 2 1 , 56,

Pronoia 92
Proserpina 42, 4 6
P r t a g o r a s z 30
Pszkh 156

86, 144, 150

S i m o n (krni)

118, lsd mg:

Krni S i m o n
Stricker, B. H. 173, 174

Ptah 171, 2 0 0
P t o l e m a i o s z 12, 4 8 , 58, 125, 157,
169, 171, 173, 176, 178
P t o l e m a i o s z (II. Euergetsz) VIII.
169

S z a b a t h 90, 103, 104

Szabaziosz 26
Szaisz 181
Szakkara 166, 170, 171, 175, 205

P t o l e m a i o s z P h i l o m t r VI. 169

Szakla 114

Puteoli 38

Szami 87, 91

P t h a g o r a s z 33, 34, 4 8 , 138

Szamria 18
Szaosjant lsd: Szaosjantok

Q u m r n 13

Szaosjantok 110
Szarapisz 37, 38, 45, 50, 55, 175

R a p h a e l 101

Szarbug 17

Reitzenstein 172, 173

Szardnia 38, 68

226

Szaszanida Birodalom 59
Szaturneilosz 56
Szaturnusz 9 8 , 101. 102, 187
Szeln 102, 162
Szeleukida 28
Szeleukosz 202
Szetna 168
Szem lsd: Sem
Szth 6 1 , 78, 94, 97, 103, 109,
112, 113, 114, 118, 143, 167,
207
Szfinx 206
Sziclia 37
Szilnosz 26
Szilvnosz 78
Szinop 58
Szria 25, 27, 28, 40, 41
S z o d o m a 6 1 , 109, 114
Szoldasz 109
Szoln 33
Szombathely 39
Szophia 6 0 , 82, 85, 86, 87, 88, 89,
90, 9 2 , 9 5 , 100, 101, 104, 116,
117, 120, 123, 128, 143, 152,
156, 207, 208, 209
Szophoklsz 12
Szkratsz 170, 180
Szthisz 39, 202
Sztobaiosz 176, 179, 203
Sztrabn 33
Szuez 54, 74

T a m a s 16, 17, 76, 105, 115, 140,

149, 209
Tartarosz 104
Tat 170, 171, 187, 197, 200, 205
Tertullianus 69, 8 1 , 146, 174
Teuth 180, 181
T h a m u s z 180
T h a u t h a b a o t h 101
Theagenesz 30
Theokritosz 4 0
Thesszalosz 200
Theba 51, 70, 172, 180, 193, 2 0 0
T h o t 34, 4 9 , 165, 166, 167, 168,
169, 170, 171, 177, 180, 181,
200
T h o t m e s z 55
Thrakia 47
Tiberis 38
Tiberius 38
Till, W. 70
T i m a i o s z 17, 85, 87, 99
T i m o t h e u s 145
T o g o M i n a 72, 73, 7 4
Triptolemosz 47
Troja 21
Troger, K . - W . 174
Tuna el-Gebel 166
T u t a n h a m o n 100
Tuanai A p o l l o n i o s z 48
Tiiphon 207
Tiirosz 20, 21

Szuril 101
Tabennszi 54
Taha Husszein 74

U N E S C O 75
U n i o mystica 4 9 , 189
Urania 205
U r a n o s z 30

227

Valentinosz 57, 58, 62, 134, 145,

152
Valentinus lsd: Valentinosz
Vdi N a t r u n 54
Vergilius 36, 203
Vespasianus 38
V n u s z (Venus) 46, 9 8 , 101, 102,
187
Voltaire 26
Vrs-tenger 54
X e n o k r a t s z 82
X e n o p h a n s z 29
Y e a t s , W. B. 2 0 4
Yuel 111

Zaratusztra 110
Zeusz 20, 26, 27, 30, 4 1 , 45, 102,
157, 158, 161, 163, 165, 184,
185
Zeusz Blosz 28
Zeusz-Plutoniosz 184
Zeusz Triphliosz 30
Z o 86, 95, 104
Z k s z a t h a z 188
Zroasztr 78, 110, 143, 205
Z o s z i m o s z 157, 158
Zosztrianosz 78, 110, 111, 112,
143, 155
Z z a z t h 188
Zrvn 182

GNOSZTIKUS FOGALMAK
S GNOSZTIKUS SZEKTK*

A i n 84, 85, 88, 101, 104, 111, 112, 113, 114, 116, 121, 128, 129, 134,
139, 186, 190, 192
Albigens 64
Apokatasztaszisz 198
A r k h n 76, 87, 88, 89, 9 0 , 9 1 , 9 2 , 9 3 . 9 5 , 9 6 , 98, 100, 101, 103, 104,
105, 116, 118, 122, 123, 124, 128, 129, 139, 143, 183, 207, 2 0 9
Arkhontikus 61
Barbl-gnsztikusok 60
Bogumil 6 4
Borborita 60
D e k n 178, 179, 2 0 1 , 2 0 9
D o k e t i z m u s 118, 119, 122, 149
D u a l i z m u s 17, 23, 24, 39, 82, 110, 154, 160, 182, 2 1 0 , lsd mg: emancis d u a l i z m u s
E m a n c i 24, 57, 85, 9 1 , 136, 154, lsd mg: e m a n c i s d u a l i z m u s
E m a n c i s d u a l i z m u s 24
Hl 184
Hposztzia 84, 85, 88, 9 1 , 9 6 , 103, 104
Kabbala (Qabbala) 141
Kinita 61
Katar 64
Libertinizmus (gnosztikus libertinizmus) 150
M a n d e u s 65, 66, 205

* (A fogalmak magyarzata a dlt s z m o k k a l jellt o l d a l a k o n tallhat)

229

M a n i e c h u s 24, 25, 60
N a a s s z n u s 6 1 , 160, 163
N i k o l a i t a 60
Ophita 6 1 , 99, 100, 101, 102, 127, 208
Pauliknus 6 4
Perata 6 1 , 139
Phibionita 60, 151
Plrma 87. 145
P n e u m a 92, 9 3 , 9S, 103, 160
Pneumatikus 57, 58, 145, 147. 150. 210
Pszichikus 57, 58, 9 3 , 145, 147, 150, 210
Szbius 205, 206
Szthinus 6 1 , 9 4 , 109
Teurgia 49
Valentinianus 60, 79, 145
Z a k h e u s 60

A fedlterv Vaisz G y r g y munkja

A fedlen lv fot a VI. K d e x kinyitott l l a p o t b a n

A kiadsrt felel a G o n d o l a t K n y v k i a d igazgatja

Szedte a N y o m d a i p a r i F n y s z e d z e m (849647/08)
Alfldi N y o m d a , 1024.66-19-2
Debrecen, 1984
Felels vezet: B e n k Istvn igazgat
Felels szerkeszt: K. Vladr Edi
Mszaki vezet: Tbi Attila
Mszaki szerkeszt: Vgh Judit
Megjelent 11,7 (A/5) v + 8 oldal sznes
s 16 oldal fekete-fehr mellklet terjedelemben,
az M S Z 5 6 0 1 - 5 9 s 5 6 0 2 - 5 5 szabvny szerint