Calatorie Prin Constiinta Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin
Radu Lucian Alexandru
2004 Copyright deinut de Radu Lucian Alexandru

Toate drepturile rezervate.
E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com
Id Messenger: radu_lucian_alexandru@yahoo.com
YouTube page: www.youtube.com/radulucianalexandru
http://calatorieprinconstiinta.wordpress.com
Pentru a descrca spre lectur alte cri de acelai autor vizitati:
http://www.scribd.com/Radu%20Lucian%20Alexandru
http://radulucianalexandru.weebly.com
Ilustraia copertei: Gabriela Cristea, Radu Lucian

Tehnoredactare: Stnculescu Dan Ioan Nicolae
Ediie ngrijit i corectat de Cristian F. iple
Grafica este executat de
Editura Mega
Cluj Napoca, 2004
Tel.:0788 453720
e-mail: edituramega@clujnapoca.ro
I.S.B.N. 973-86710-3-5
Cuprins
Gnduri ntr-o poian
Pcatul originar
Emanuel
Meritul mntuirii
Pedeapsa Raiului
Vreau n Iad
Dumnezeu mi este simpatic
Ce este un copac?
3
4
5
6
7
8
10
12
Jocul Ideilor
Ce vrei tu?
Motivaia Scopul
Via fr suferin
Via fr de moarte
A crede a ti
Exist Iad venic?
Coexistena i co-dependena spaial i temporal
- Strinule, tu exiti?
Cerul i Pmntul sau Lepdarea de Cer
Misterul fiinelor
Natura Lumii
Marea cacialma
Spectatorul
Magie. Mister. Miracol
Cunoaterea lui Dumnezeu
14
14
21
25
28
30
31
32
33
34
36
36
38
39
39
39
Misterele de lng noi

Privirea Realitii. Chemarea Misterului
Fria Creatorilor
Sanctuarul
40
40
41
42
Totul este Iubire

Nimicete orice sentiment de separare!
Implicarea n Societate. Iubirea activ
Totul este Schimbare
Idealurile
Meditaia contemplativ
Eu i tatl una suntem
Spectatorul propriilor gnduri
Sunetul Anahat
Interior i Exterior
Ce este un gnd?
43
44
44
46
46
47
48
48
49
50
51
Totul este Ateptare (Previziune)

Totul este Atracie i Respingere
Iubirea cosmic
Totul este Vis i Realitate deopotriv
Visul Lucid
Dedublarea astral
52
54
55
56
56
56
Totul este Totul

Tcerea Creatorului
Cine a pronunat numele lui Budha?
Ce este Mntuirea?
Ce este Viaa?
Pentru Tine
Totul este Creaie
Iniierea
58
60
62
63
63
65
67
68
Gnduri ntr-o poian

Soarele strlucea arztor deasupra pdurii care, tainic aa cum e ea dintotdeauna, pstra o linite
misterioas, care mai degrab sau mai bine zis i alinta al ei freamt necontenit, gesticulnd nentrerupt
din ramurile-i nenumrate ca un argument n plus pe care ea l aducea n perpetua-i discuie ce o purta
cu Vntul. Acesta i rspundea Pdurii retrgndu-i puin suflarea pentru a cugeta mai adnc, apoi
revenea cu suflul su rcoritor i aductor de nelepciune, punnd din nou pdurea n micare.
Cnd se pregtea s-i rspund Vntului la o problem destul de important pe care au tot cercetat-o
pentru a-i da de cap de o bun perioad de vreme, atenia i fu atras de nite zgomote strine, care i-au
tulburat puin concentrarea. Privind atent, vzu trecnd prin ea un grup de zece cincisprezece oameni
(mergnd linitii i cufundai n gnduri fr numr) care urmau crarea ce ducea la Mnstirea din
vrful muntelui.
Pdurea se nvior. i plceau oamenii cuttori de adevr. Ei erau destui de rari i abia din cnd n
cnd treceau vreo civa atrai de posibilitatea gsirii unor rspunsuri la frmntrile lor interioare, sus,
la Mnstire.
- Mergem deja de patru ore, ntrerupse tcerea Alexandru, conductorul grupului, dar n curnd vom
ajunge la o poian i acolo ne vom odihni puin trupurile i le vom ndestula cu cele trebuitoare lor.
Toi fur de acord, erau destul de obosii i natura i cerea drepturile.
Poiana avea o form circular i era plin de iarb i flori, care au ncntat de ndat pe cltori cu
miresmele lor aductoare de linite i armonie.
n dreapta se vedea piscul muntelui, pe care era aezat Mnstirea, i din loc n loc pelerinii puteau s
vad i urmele vagi ale crrii care urca pe munte.
- Aadar, s ne odihnim, rsufl uurat Gheorghe (un om, cam la patruzeci de ani, seme i mndru),
aezndu-se alturi de ceilali n cerc i ncepnd a-i scoate (care de mai cte) din cele ale gurii.
Forfota specific pregtirii mesei aduse cu sine i mici sporovieli ale mesenilor, care animau ncoace i
ncolo regatul aerian al poienii.
n acele momente n poian rsri parc din senin, pentru c nimeni nu-l vzuse venind, un Clugr.
Avea cam la 30 de ani i pe chipul su se reflectau linitite pacea pdurii i lumina soarelui. Doar vntul,
ugub cum e el, mai tulbura din cnd n cnd armonia chipului su, jucndu-se uor cu pletele-i
curgnde n valuri.
- Bine ai venit printe, i ddu binee Alexandru pe cnd Clugrul se apropia de grup. Suntem un grup
de pelerini i ne ndreptm spre Mnstire. Acum ne odihneam puin. De bine-voieti, vino i te ospteaz
i dumneata la masa noastr, binecuvntnd-o.
- Dar sigur dragii mei, cu plcere, c vin de la drum lung.
Clugrul lu loc alturi de ei i, dup ce binecuvnt masa, gust puin din nite pine cu brnz i cu
miere.
- Printe, l ntrerupse puin unul din cltori, ct mai e pn la Mnstire?
- Pi, pru c se gndete Clugrul, dup unii nc nici n-ai nceput s mergei ctre Ea, dup alii, ai
i ajuns!
Remarca puin ciudat a Clugrului reduse considerabil foniturile comesenilor i acum toi erau cu
ochii aintii asupra lui.
- Cum adic, ce vrei s spui printe?, ntreb nedumerit Gheorghe, a crui atenie nc i mai era
distras de un mr din care tocmai se nfrupta ca un rzboinic.
Clugrul tcu puin, lsnd ochii o clip n voia lor i apoi i ainti spre Gheorghe, a crui atenie acum
era atras pe deplin.
- Cum s v spun eu, zise el, pentru a v face s nelegei aceast problem a nceputului i
Sfritului e necesar s abordm aceste noiuni pe rnd. i eu a zice s ncepem cu pcatul originar, c
de acolo a nceput totul, nu?
Toat lumea ddu aprobator din cap, ateptnd ntr-un fel curioas i intrigat ce are s le spun
Clugrul despre aceast chestiune.
Pcatul originar
- Pe mine, i relu Clugrul expunerea, m-a lmurit n legtur cu aceast problem un ran de la
munte.
Odat, trecnd printr-un sat, am nnoptat la acesta i, nainte s m duc la culcare, am ascultat i eu
atent povetile pe care acesta a nceput s le spun copiilor si nainte de culcare.
Am s vi le istorisesc i vou aa cum le-a spus el. Era glume ranul, aa c le-a zis copiilor c are s
le spun o poveste despre Primul Mo care a trit pe pmnt, dar c aceast poveste poate fi spus n
dou feluri: unul mai lung i altul mai scurt.
- Pe care vrei s v-o spun prima?, i ntreb el pe copii.
- Pe cea scurt, i rspunse cel mai mic dintre ei, puin somnoros - s vedem dac ne place. Dac ne va
place, o vom asculta i pe cea lung.
- Ehei, dragii mei, i mbriar clduros vorbele ranului pe copii, era demult, demult, un Mo Btrn
- btrn de nimeni nu tia ct era de btrn. El dormea de foarte mult timp, nimeni nu tia de cnd, dar
iat c odat se trezi. Se simea proaspt i dornic de munc, aa c a construit un Munte cu tot ce are
acesta nevoie: stnci, pduri, ruri, flori, poiene, pajiti i de toate cele, cci era puternic acest Mo,
putea s creeze doar gndindu-se la ce voia s creeze.
Pe vrful Muntelui i construi o cas i n jurul ei o grdin ntins i bogat n toate cele, cum nu se
mai vzuse pn atunci.
Apoi i cre doi celui drglai i simpatici, pe care-i numi Admel i Evana, care s salte prin
grdina lui i s-i aduc i lui o bucurie la btrnee. i aa trir o vreme tustrei, fericii i linitii.
Apoi, nu se tie din ce motiv, Moul se pare c se plictisise de celui i dori s-i alunge din grdina sa.
Aa c se gndi cum s fac s nu-i alunge prea brusc, s nu par c era total nerecunosctor pentru
bucuria pe care i-o aduser pn atunci. Se gndi i-i veni o idee: o s umple o farfurie cu lapte i alte
farfurii cu diferite feluri de mncare i le va spune celuilor c pot s mnnce orice, numai lapte nu.
El tia c datorit naturii lor, datorit modului n care au fost crescui, a nclinaiilor i dorinelor pe care
El nsui le-a pus n ei, celuii nu o s reziste prea mult s nu mnnce din farfuria cu lapte.
i atunci va avea un motiv s-i alunge, nu prea serios ce-i drept, dar pe cei oricum nu-i duce capul la
argumente seri-oase. Plnuind totul, Moul zmbise rutcios: gsise cum s scape de cei.
Zis i fcut. Aranj cum plnuise i ceii s-au comportat ntocmai cum prevzuse - nici nu se putea
altfel, deoarece am uitat s v spun c Moul era atoatetiutor i deci tia perfect i care erau toate
urmrile aciunilor sale.
Aa c, bucuros de isprav, Moul alung ceii din grdina lui. Acetia plecar triti i abtui, pentru
c-i alungase Stpnul i acum nu mai avea cine s le dea de mncare i s se joace cu ei...
- Ce Mo ru, l ntrerupse copilul cel mai mare. Povestea asta, tat, am neles c are i o form mai
lung; aceasta se termin mai bine? Pentru c eu tiu c povetile se termin ntotdeauna bine...
- Mie mi-a plcut, se smiorci copilul cel mic (care era el de felul su mai rutcios). Mi-a plcut
mecheria Moului... Mi-e somn, m duc s m culc.
- Du-te dragul tatii, i zise ranul, apoi ntorcndu-se ctre fiul cel mare i zise: ie o s-i spun
povestea cu final fericit. Ascult:
Era odat n strbuni un Mo Btrn, cu barb blnd i plin de nelepciune. El tria ntr-un vrf de
munte, ntr-un col uitat de lume mpreun cu copilul su Admel i cu soaa acestuia Evana.
Rurile vieii curgeau pe acel munte i ddeau, oricui dorea s bea din ele, sntate i tineree venic.
Munte seme i mndru, aer curat i pur, plin de miresme, stnci maiestuoase i pline de curaj, pduri
umbroase, linititoare i aductoare de rcoare, flori alpine crescute n stnc, zmbind soarelui n fa;
atmosfer de basm i cadru de rai era locul n care crescuser Admel i Evana.
Ei aveau un trai simplu, lipit de natur i cunoatere puin, ca unii ce crescuser izolai n acel vrf de
lume i nu cunoteau lumea. Nu cunoteau ce e aceea mare, ce e aceea cmpie, ce-i deertul, cascadele,
pdurile tropicale, ce-i oraul, nu cunoteau universul, nu cunoteau lumea, nu se cunoteau nici pe ei,
pentru c nu studiaser i nu se studiar pn atunci. Nu au explorat i nu cutat nc.
Erau doar la nivelul de simpli contemplatori ai naturii, nc neiniiai n nici un fel n tainele ei, ei erau
acolo i puteau doar s zic exist i m bucur! - doar att.
Moul, care era umblat prin lume i cunotea toate ascunziurile, toate misterele i secretele naturii i
ale oamenilor, ncerca s-i mai nvee cte ceva, dar se lovea mereu de ignorana lor total.
ncerca s le explice cum arat un ora, un deert sau o mare, s le spun de comportamentul, modul
de via i preocuprile oamenilor de la ora, dar era fr rost ncercarea lui, pentru c copiii nu aveau
noiuni de baz nsuite, noiuni pe care i le puteau nsui doar intrnd n contact direct cu lucrurile
despre care le povestea Moul.
Pe copii aceste povestiri ale Moului ntr-un fel i atrgeau, n alt fel i i speriau. Necunoscutul atrage i
inspir team n egal msur.
Dar ncetul cu ncetul iat c se nscu n ei, uor, uor, curiozitatea de a cunoate minunile de care le
povestea Moul: avioane, maini, vapoare, televizoare, radiouri, telefoane, ceti, arme, rzboaie, baluri,
dansuri, satelii, planete, ritu-aluri i altele de cele. Parc ceva n adncul sufletului lor i ndemna s
plece n lume. Pe de alt parte era sigurana acelui loc de vis n care triau fericii, pe care, ntr-un fel, l
ndrgeau la fel de mult precum simeau c ar ndrgi misterioasa aven-tur n lumea necunoscut care i
nconjura.
Moul le vedea lupta aceasta interioar; nu voia nici el s-i vad copiii rmai pentru totdeauna
ignorani, necunosctori ai universului i ai lumii, tiind c cunoaterea lumii, a oamenilor i a propriilor
lor posibiliti de exprimare i va face, cnd le vor deine, i mai fericii dect erau acum.
n plus el tia c aceast cunoatere i va ajuta cu timpul s devin din sclavi ai exteriorului, ai
circumstanelor i ai propriilor lor porniri luntrice neexplorate, i deci nestpnite, st-pni ai
exteriorului i interiorului.
Se hotr deci s fac tot ce-i sttea n putin s-i determine copiii s coboare din acel vrf de munte
n lume. Nu putea s-i alunge pur i simplu direct, aa c ncerc s o fac mai pe ocolite.
Aa c ntr-o bun zi, punnd pe mas o carte groas numit Cartea cunotinei binelui i rului le
spuse:
- Putei citi din toate celelalte cri pe care le am, dar din cartea aceasta s nu citii, cci n clipa n care
vei citi, v voi alunga de aici n lume, pentru c nu m-ai ascultat - el tiind c, datorit curiozitii i
incontienei lor, copiilor le va fi aproape imposibil s se abin s nu citeasc din aceea carte...
Aici ranul se oprise, pentru c copilul cel mare adormise i el.
Eu l-am privit n tcere, l-am aprobat cu o privire i m-am dus i eu la culcare.
- Cam brusc sfrit are povestea a doua, zise Gheorghe. Nu ai reuit s afli continuarea de la ran?
- Continuarea e viaa nsi!, rspunse enigmatic Clugrul.
Alexandru ascultase cu atenie povestirea Clugrului i se prea c acesta nu rspunse direct
problemei nceputului care a fost pus n discuie iniial...
- tiu la ce v gndii, zise brusc Clugrul, dar eu nu v voi da mur n gur. Va trebui s meditai la
ce v-am spus n legtur cu nceputul, pentru c mai multe nu e nevoie s v spun! Cine are minte s
neleag!
- Bine, bine, cum vrei tu printe, zise Gheorghe puin precipitat, fie cum zici tu se gndea c acesta a
introdus o proble-m greu de ptruns i la care trebuie s mai mediteze dar vorbete-ne despre sfrit,
parc aa i era vorba.
- Nu ai neles nceputul i vrei s v vorbesc despre sfrit? Dar nu vedei c nu este sfrit fr
nceput? Aceasta e nvtura mea despre sfrit!
- Ba vedem, rspunse cineva din grup, dar cum nceputul celor care sunt a fost, vrem s ne vorbeti
despre ce se va ntmpla la sfrit cu ele.
- Cele ce au fost, sunt i vor fi !, rspunse tuntor Clugrul. Unde ncape nceputul i sfritul aici?
Se ls tcerea. Oamenii nu nelegeau spusele Clugrului, dar le respectau.
Clugrul tia c nu astfel de rspunsuri se ateptau de la el, dar mai tia c cineva trebuia s-i
ocheze din cnd n cnd cu rspunsuri neprevzute i ieite din canoanele obinuite pentru a-i trezi
puin, chiar i vremelnic, pe aceti oameni din somnul ignoranei lor copiate automat dup gndirea
turmei n care crescuser.
- Bine, ntrerupse Clugrul tcerea, nainte de a v vorbi de sfrit, s vorbim puin despre ce se
ntmpl ntre nceput i sfrit, adic despre desfurarea aciunii, nu? E logic doar. Aadar v voi mai
spune o poveste despre o mprie care exist i de modul cum ea e condus.
- Ne vei vorbi de mpria lui Dumnezeu i de modul ei de organizare?, ntreb cineva.
- Eu v voi spune deocamdat doar o poveste. Ascultai, v rog:
Emanuel
- ntr-o Cetate Mare tria un Mare mprat care ajutat de fiul su Emanuel, conducea treburile
mpriei. n ultima vreme supuii si au devenit tot mai rutcioi i fceau multe rele, aducnd i
multe injurii la adresa mpratului. Acesta se gndea ce s fac n aceast privin. Se gndi astfel i lu
msuri aspre mpotriva acestor pctoi de supui care i tulburau linitea mpriei, pedepsindu-i cum
se cuvine. Apoi a cugetat o vreme i se pare c la un moment dat i veni, dup prerea unora, o idee
bun de ndreptare a situaiei. Iat ce idee zic acetia c i-a venit. L-a chemat la el pe Emanuel i i-a zis:
- Fii atent fiul meu, dac te duci prin mprie i te lai omort acolo, le voi ierta pcatele acestor
supui ai mei i nu-i voi mai pedepsi pentru ele.
- Faci tu asta?, se bucur Emanuel.
- Da!
- i dac nu m duc?
- Atunci i mai las s se chinue un pic n torturile armatelor mele, pn te hotrti s te duci.
- De ce eti aa de ru? Nu i-ai putea ierta i fr s m duc la ei?
- Nu, c vreau s te vd cum te chinui - vreau s vezi i tu ce lume conduc eu, c prea trieti n huzur
i n chefuri i nu ai grij de treburile mpriei...
Aici clugrul se opri, lsndu-i iari pe asculttorii si cu gura cscat. Era clar c el fcea aluzie la
anumite moduri de gndire evident greite pe care le aveau unii din semenii lor i, dac stteau bine s
se gndeasc, chiar i ei.
- Cam sadic povestea aceasta, zise Alexandru.
- Nu-i f probleme, povetile de adormit copiii trebuie s aib puin dramatism, dar pentru asta tot
poveti de adormit copiii rmn...
- Eu, ncepu a glsui cineva din grup, am dedus din ce ne-ai povestit c viziunea anumitor sectani
despre mntuire este evident greit, dar noi, care suntem singurii care avem credin adevrat dintre
toi oamenii, ne vom mntui cu siguran.
- Eu am spus doar o poveste, comentariile le las pe seama voastr, rspunse Clugrul. Oricum, dac
tot ai adus vorba despre mntuire, haidei s v mai spun o poveste: una despre meritele mntuirii.
Meritul mntuirii
- Un rege foarte puternic, care avea un regat imens, ntins n cele patru bti ale vntului, a convocat
la curte o ntrunire a oamenilor care erau considerai cei mai nelepi din regatul su i aezndu-se n
faa lor le-a zis:
- tii c mpria mea se ntinde n cele patru zri i puini sunt aceia care-i cunosc toat ntinderea.
Fiind o mprie mare cei mai muli dintre supuii mei nu tiu unde este Cetatea cea Mare - nu tiu unde
stau eu, conductorul acestui regat.
De aceea doresc ca fiecare dintre voi s plece ntr-o parte a regatului meu i s arate oamenilor din
acea parte drumul cel mai potrivit i mai scurt pe care pot veni din acea parte a regatului, cu mijloacele
specifice acelei pri, pn la Cetatea mea de scaun, pentru a ajunge s m cunoasc i s vorbeasc cu
mine, dac doresc.
Aadar, plecai n regat pentru a-mi ndeplini porunca, dar luai aminte s adoptai ndrumrile voastre
pentru drum specificului regiunii n care vei merge. Astfel, n descrierea drumului i a mijloacelor
necesare pentru a-l parcurge va trebui s inei seama de temperamentul oamenilor: unii merg mai
repede, alii mai ncet; unora le place s ntrebe de direcie ct mai des, stnd mai prost cu orientarea,
alii sunt mai rezisteni i au nevoie de popasuri mai rare. S inei cont de mijloacele de transport pe
care fiecare le folosete: unii folosesc caii, alii cmilele, alii elefanii, alii asinii, alii diferite mijloace
tehnice de transport cu diferite performane, alii vor veni pe jos .a.m.d.
S luai apoi n considerare punctele de reper specifice fiecrei regiuni n parte: munii i vile,
drumurile i cmpiile care trebuie traversate venind din acea regiune ncoace.
S le spunei apoi s-i ia merindele i faptele bune cu ei, s se poarte cuviincios pe drum ncoace i s
fie foarte ateni pe unde merg, spre a nu se rtci.
i apoi s fie ateni s nu confunde Cetatea Mea cu alte mari ceti care le vor ntlni pe parcurs.
S le spunei c Cetatea Mea se deosebete de toate celelalte, fiind cea mai mare, cea mai mrea,
cea mai frumoas, cea mai plin de bogie i cea mai enigmatic pe care o vor ntlni vreodat. Cnd o
vor vedea, vor ti c e ea dac mintea lor va tcea, incapabil fiind s gseasc vreun cuvnt sau vreo
idee care s descrie aceast Cetate a Mea. Acesta e semnul suprem de recunoatere.
nelepii au ascultat cuvntul regelui i l-au mplinit ntocmai. i astfel, urmnd indicaiile nelepilor,
diferii oameni din diferite regiuni au ntreprins cltoria i l-au ntlnit pe Rege, bucurndu-se de
mreia, nelepciunea i drnicia sa.
Alii ns s-au mulumit doar s vorbeasc despre drum, des-pre cltorie, fcnd diferite presupuneri
despre ce e necesar pentru drum, despre direcia ce trebuie urmat, despre ceea ce puteau ntlni pe
drum, despre ce e la captul drumului etc. i astfel i pierdeau mult timp n astfel de discuii fr rost.
Ba mai mult, cnd mai vizitau cte o alt regiune a mpriei sau intrau n contact cu ali oameni din
alte regiuni, se luau la ceart cu acetia c drumul pe care ei l tiu nu este bun, c neleptul care i-a
nvat pe ei nu cunotea de fapt drumul, susinnd sus i tare c singurul care cunoate drumul adevrat e doar neleptul care i-a nvat pe ei.
Unii care aveau mai mult minte i ziceau c aa ceva nu se poate, c regele nu ar fi permis ca fali
nelepi s dea ndrumri false despre drum la majoritatea oamenilor din mprie, cu excepia micului
grup din care ei fceau parte i care a fost cluzit de un anumit nelept.
i ei se apropiau de adevr: nu numai c regele a trimis nelepii si n fiecare regiune ca s
povesteasc despre Cale n mod corespunztor i specific acelei regiuni, dar dup ce acetia s-au ntors,
terminndu-i misiunea, a trimis ali i ali nelepi n fiecare regiune n parte, ct mai des posibil, ca
oamenii s nu uite care sunt drumurile corecte care duc la Cetatea Lui.
- Ei, dragii mei asculttori, ncheie Clugrul, ce credei voi despre aceti oameni care se ceart ntre ei
n privina diferitelor ci, n loc s le pun n practic i s le parcurg, ajungnd la Cetatea din Mijlocul
mpriei i s se bucure de darurile i bucuriile gsite acolo?
Nu-i pierd ei vremea degeaba?
Unde mai pui c uneori i fac i ru unii altora ncercnd s se oblige unii pe alii s recunoasc c
drumul lor e mai bun. Oare nu vor fi ei pedepsii de ctre Rege pentru tulburarea linitii i pcii din
regatul su?
- Asta e evident, i rspunse Clugrului cel care l ntrebase mai nainte dac le va vorbi despre
mpria lui Dumnezeu.
Clugrul i opri privirea asupra lui i cu o voce blnd i spuse:
- Ei, acum v-am vorbit despre mpria lui Dumnezeu!
- Dac tot ai vorbit de pedeapsa i rsplata pe care Regele o va da, zise Gheorghe (tulburnd strident
tcerea natural pe care o lsar n sufletele asculttorilor ultimele cuvinte ale Clugrului), poi s ne
vorbeti puin n acest context printe despre Rai i Iad?
- Dac voi dorii, v voi povesti mai nti o istorioar despre o pedeaps pe care a primit-o un mare
pctos.
Pelerinii ddur aprobator din cap i atunci Cuvintele Contiinei coborr iari asupra lor:
Pedeapsa Raiului
- n lumea aceasta era un om extrem de pctos i nu era patim creia el s nu-i fi cedat cu bucurie
i pe care s nu o repete de cte ori i se ivea ocazia.
Era un mare beiv i un mare Don Juan, i plceau femeile la nebunie. Era i cel mai mare btu din
zon i nu era ncierare la care el s nu participe i n care s nu mpart cu drnicie pumni i picioare
dureroase celor care se nimereau n calea lui.
Prinii nu i-i respecta i cu banda lui de tlhari jefuia pe cine prindea n cale: ceteni, maini, chiar i
biserici, l huiduia pe Dumnezeu i pomenea n fiecare zi de dracu i de mama lui.
Banul i patima erau regii din viaa lui, via care, ce-i drept, nu a fost foarte lung, pentru c odat,
pe cnd era beat, a intrat cu maina ntr-un stlp pe care Domnul l-a crescut pe marginea drumului
pentru el.
i iact-l pe flcul nostru n faa scaunului de judecat al Judectorului. Avea el o oarecare ur pe
lume i nici chiar acum, n faa Lui, nu-i regreta faptele. Se atepta s fie trimis n Iad i oarecum se
bucura, tiind c acolo pcatul i viciul e n floare de aceea era convins c se va descurca de minune
acolo, cci, gndea el, cine se aseamn, se adun. Deja i imagina orgiile i btile pe care le va avea
cu ceilali locuitori ai Iadului i cu dracii. Aadar i atepta verdictul linitit.
Veni dar i vremea lui i dup ce cel din faa lui primise sentina, iat-l i pe el fa n fa cu
Judectorul.
A vzut c n stnga i n dreapta acestuia era cte o u i a observat, ct timp ateptase s fie
judecat, c pe cea din stnga sunt trimii cei ce au primit sentina Iadului.
Dup ce chibzui puin, hotr s nu-i mai atepte verdictul i se ndrept linitit spre ua din stnga.
Judectorul l ls s fac civa pai i apoi l opri:
- Vasile, unde mergi?
- n Iad, Judectorule!
- De ce? Te-am trimis eu acolo?
- Nu, dar m vei trimite! M-am gndit s facem economie de cuvinte i s trecem repede la fapte: sunt
curios i eu cum arat Imperiul Patimilor i al plcerilor senzuale. Am gustat eu cte ceva din acestea pe
Pmnt, dar bnuiesc c dac acolo e regatul lor...
- Da, da, l ntrerupse judectorul, s-ar putea s fie cum zici tu, dar nu vei afla pentru c tu nu vei
merge acolo.
- Cum adic?!
- Ia uite aa, fiindc ai fost ru pe pmnt i nu te cieti de asta, vei merge n Rai drept pedeaps.
Acolo nu vei gsi alcool, fiind prohibiie, nu te vei putea bate cu nimeni, toi fiind calmi i iubitori, nu vei
gsi prostituate cu care s faci orgii, ci doar sfinte care au oroare de sex... aadar acolo nu-i vei putea
mplini nici o patim - va fi un adevrat chin pentru tine, zmbi punnd verdictul Judectorul.
- Dar, Doamne, nu se poate, tii c eu nu m-a simi bine printre sfini, cntndu-i toat ziua imnuri,
m voi plictisi de moarte; te rog, nu m pedepsi aa tare...
- Tot rul spre bine, conchise Judectorul, i cu un semn al degetului l trimise pe Vasile n Rai...
La aa sfrit de poveste toi asculttorii Clugrului rmaser cu gura cscat.
Mintea lor era bulversat ru de tot: Auzi, s mearg pctoii n Rai! gndeau majoritatea dintre ei i
se uitau nucii la Clugr care prea foarte mulumit de povestirea lui i de reacia asculttorilor.
Unul dintre ei ncerc s exprime n cuvinte mirarea lor:
- Printe, ce-ai vrut s spui mai exact cu povestirea pe care tocmai ne-ai istorisit-o?
- Nimic altceva dect ceea ce tocmai am spus, zise linitit Clugrul, i nu v ateptai ca lmuririle
suplimentare, care s v fac s nelegei mai bine povestea, s vin de altundeva dect din propria
voastr raiune i chibzuial.
Dac voi nu vei nelege prin voi niv care este problema cu Raiul i Iadul, nimeni nu v va putea
face s o nelegei.
Aa c chibzuii i cugetai, analizai Realitatea prin voi niv i nu prin ceea ce v spun alii; aa nu
vei grei niciodat, aa vei atinge Linitea i Tcerea.
Oricum, dac tot am vorbit de Iad, haidei s v povestesc o istorioar pe care mi-a spus-o mai demult
un clugr btrn i nelept despre locul unde se afl Raiul i cum se poate ajunge n el.
- Bine printe, zise Alexandru, am neles sfaturile dumitale n legtur cu dreapta chibzuial, care nui poate avea izvorul dect n noi i sunt de acord cu ele, dar ncearc te rog de data aceasta s fi mai
explicit i mai uor de neles.
- Povetile mele sunt ntotdeauna uor de neles de cei care le ascult, dar fie cum vrei tu...
Vreau n Iad
Demult, n urm cu cteva sute de ani, n mijlocul pdurilor i munilor tria pustnicul Teofan, singur i
netiut de nimeni, cci se ferea a spune oamenilor despre practica i asceza sa.
n singurtatea muntelui i n mijlocul oamenilor pustnicul i supusese trupul i mintea purificrilor prin
post i auto-observare i autoanaliz, pe care le-a desfurat n mod continuu i cu mult perseveren.
Astfel c a reuit ncet, ncet, s ptrund secretele contiinei, s ptrund puin cte puin vlurile
misterului lsate de Dumnezeu peste lume, dezvluindu-i siei din tainele vieii i ale morii.
Observndu-i necontenit trirea, el a putut vedea c este fericit doar atunci cnd gndete i
nfptuiete Binele.
El a putut vedea c de gndete corect n raport cu Realitatea, Vocea Contiinei pus n el de
Divinitate i arat c face bine prin sentimentul de mulumire deplin pe care-l resimte atunci.
tiind aceasta, de fiecare dat cnd se simea nemulumit (mnios, trist, plictisit, fricos), chiar i n
cea mai mic msur, cuta s vad ce gnd greit purta el atunci n mintea lui, ce ateptri, ce regrete,
ce sperane false s-au strecurat n mintea lui i imediat ce le vedea, le elimina de acolo senin i linitit ca
unul ce a neles inutilitatea i falsitatea unor astfel de gnduri.
El tia astfel c poate fi mulumit, fericit, linitit, indiferent de atitudinea celorlali oameni fa de el,
indiferent dac e njurat, dac nu e ascultat sau dac e batjocorit.
A neles c hotrtoare pentru mulumirea i linitea sa nu este atitudinea celorlali oameni sau a
mediului fa de el, ci atitudinea lui fa de acetia.
A contientizat c dac el, ntotdeauna, prin fora corectei discriminri, doar iubete i vrea binele i
caut s fac bine tuturor celor din jur, indiferent de atitudinea binevoitoare sau, dimpotriv, ruvoitoare
a acestora fa de el, el este fericit i mulumit.
Constatnd toate acestea el a cobort din munte i s-a fcut Preot, ncercnd s ajute oamenii ct
poate de bine, att prin puterile sale fizice, ct, mai ales, prin nvtura sa despre iubire, fericire i
dreapta chibzuin care poate s-i ajute a-i dobndi linitea i pacea sufleteasc.
Aa a trit pn la momentul cnd Domnul l-a chemat la El.
n momentul acela a fost ntmpinat de trei ngeri strlucind de lumin i a fost purtat pn n faa
scaunului de judecat a lui Hristos pentru a i se da rsplat pentru binele fcut.
- Bine ai venit, Teofane, l ntmpin Hristos cu bucurie, mbrindu-l; tu i-ai trit viaa n bucurie i
fericire i ai ncercat s-i ajui i pe ceilali oameni s simt i s ptrund aceast bucurie. Tu ai ptruns
multe din tainele mpriei mele. Pentru aceasta vreau s te rspltesc i i-am pregtit un loc de cinste
n cel mai nalt cer.
- S-mi fie cu iertare Preanalte Doamne, dar eu tiu c pot fi cu att mai fericit cu ct ajut mai mult i
pe ct mai muli i tiu Doamne c voi fi mai fericit n acel loc numit Iad. Acolo voi putea s ajut mult mai
bine, cci acolo e nevoie de mine, e nevoie de nvtura i ajutorul meu mult mai mult dect n Rai,
unde consider c pot ajuta mai puin.
Cu nvoirea ta, Doamne, aadar, eu a dori s m cobor n Iad, cci tiu c fericirea vine din luntrul
meu i nu e condiionat de locul n care m aflu, ci doar de atitudinea mea fa de acel loc.
Dac ea e corect, e curit de ateptri false, de regrete i sperane zadarnice, de iluzii, de
cunoateri i percepii greite, tiu c sunt fericit, linitit i n pace. i tiu c e corect dac ajut, i tiu
Doamne c pot ajuta mult mai mult n Iad dect n Rai!
- Binecuvntat s fii, fiul meu: tu ai ptruns o Tain mare, tu ai ptruns taina fericirii. Muli sfini, dei
s-au nevoit mult pe pmnt, nu au ptruns aceast tain.
Acum tu tii c mpria lui Dumnezeu este peste tot i c n absolut tot slluiete El i deci c nu e
nici o nevoie s ai o preferin pentru un loc sau altul.
Ba mai mult, tu ai vzut c aceast mprie se afl mai nti n tine, descoperind astfel c eti cu att
mai fericit cu ct poi ajuta mai mult i c poi ajuta mai mult acolo unde e cea mai mare nevoie de
priceperea ta.
Fac-se voia ta!
De acum tu ai devenit Fiu de Dumnezeu prin coborrea ta n Iad.
Puini sunt ntr-adevr cei capabili s ptrund taina pe care ai ptruns-o tu: aceea c fericirea,
mulumirea, pacea, linitea vin din interior, depinznd doar de atitudinea ta interioar fa de ce te
nconjoar.
Du-te i svrete-i Lucrarea i fie ca tu s ptrunzi i celelalte Taine ale lui Dumnezeu.
- Mulumesc Doamne Hristoase pentru nvoial. Ct despre celelalte Taine ale lui Dumnezeu, consider c
de va fi harul Lui asupra mea, le voi ptrunde, iar la sfritul - nceput ne vom ntlni cu toii n El.
Aa i ncheie Clugrul aceast poveste despre Rai i se pare c iari a reuit s aduc tcerea
uimirii n minile celor care l ascultau.
Clugrul i privi pe rnd pe aceti pelerini i i ls cufundai n tcerea lor vreo zece minute i apoi se
decise s rup tot el tcerea:
- Vd c v-a lsat puin pe gnduri povestea mea. Asta e bine, e bine
n acele clipe, n tcerea minilor agitate ale pelerinilor se lsar auzite pentru cteva momente
ciripiturile psrilor pdurii i simfonia vntului cntnd printre crengile copacilor mpovrai de greutatea
btrneii lor seculare.
ntr-adevr i pdurea prea mai linitit dup povestea Clugrului.
Nu se tie de ce, n aceast atmosfer, unul dintre pelerini (un tip intelectual cu ochelari, cu o fa mai
subire i cu cteva fire de pr alb n cap) se simi mpins s mrturiseasc:
- tii printe, eu pn acum am fost ateu, dar acum parc subit realizez c lumea aceasta e mult mai
complex i mult mai plin de minunii dect m-a fi gndit vreodat
- Am cunoscut odat un om, zise Clugrului privindu-l atent pe ateu, care nu era nici ateu, nici
credincios sau cel puin era mai greu s-i ptrunzi gndirea.
Nu cunotea frica i i plcea s se ridice n raionamentele lui pn la a-L privi pe Dumnezeu n fa i
a discuta cu El ca de la egal la egal, ca i cu un prieten.
Era mre cnd fcea aceasta i te treceau fiorii cnd l ascultai. Ascultai ce zicea el:
Dumnezeu mi este simpatic

- Dumnezeu mi este simpatic, dar dac eu nu a mai exista, pentru mine i El ar disprea.
Aa c important pentru mine nu este s-i fac acestui Dumnezeu pe plac, dect n msura n care
consider c mi fac mie pe plac, n a-i face Lui pe plac.
Indiferent ce s-ar spune, lumea se nvrte n jurul meu. Dac eu nu a mai fi, nici lumea nu ar mai fi
pentru mine.
Dac am fost creat de Dumnezeu i dac pot fi distrus oricnd de Acesta, nu nseamn c trebuie s-mi
supun viaa Lui, pentru c nu cred c i-am cerut eu s m creeze (ar fi o contradicie aici), deci sunt liber
s fac ce vreau cu viaa mea, chiar dac mi-a fost druit de altcineva, aceasta deoarece mi-a fost
druit necondiionat - pentru c acest dar nu a fost un schimb, nu a fcut, s zicem aa, obiectul unui
contract ntre mine i El n care s scrie: uite Doamne, tu mi dai via, eu i slujesc!
Aceasta e imposibil, pentru c eu sunt viaa i din momentul n care m-am trezit la via pot face ce
vreau eu cu ea; n orice caz, nu voi face prostia s mi-o iau singur, ar fi un semn de slbiciune: ar arta
c nu m pot mpotrivi Lui.
De aceea, indiferent de care mi se pare c ar fi aciunea Lui, dac nu va voi s m distrug (asta n
cazul n care ar putea aceasta, n cazul cnd El m-a creat), voi lupta mpotriva Lui dac e cazul cu cele
mai puternice arme existente: raiunea, cunoaterea direct i iubirea.
Dac mi va face ru, l voi ierta i-l voi iubi, cci dac exist un astfel de Dumnezeu cum l prezint
vulgar variantele exoterice ale diferitelor religii: un tiran suprem care s conduc lumea cum are chef:
cnd cu ur, cnd din rzbunare, cnd mnios; care s pedepseasc cu pedepse crude oamenii, cu un
orgoliu propriu nemsurat, cernd de la toat creaia slav, i cu un egoism prost neles, fr msur,
fcnd creaia doar pentru plcerea proprie, nu i pentru plcerea acesteia
Dac exist un astfel de Dumnezeu, voi cuta s-i art ce nseamn a drui fr a cere nimic n schimb,
ce nseamn a fi umil, a face bine celorlali fr a le cere nimic n schimb, ce nseamn a-i ghida pe cei
care doresc pentru ca fiecare din ei s ating fericirea i beatitudinea suprem; ce nseamn i ce bucurie
te ptrunde cnd eti calm, linitit i plin de iubire tot timpul, indiferent de atitudinea ntregii lumi fa de
tine.
Aadar, dac ar fi un astfel de Dumnezeu, eu a fi mai puternic dect el: Iubirea mi-ar da aceast for,
Iertarea i Raiunea obiectiv mi-ar ntri-o, iar linitea i senintatea date de nelegerea i acceptarea
Realitii aa cum este ar face-o invulnerabil.
Dar un astfel de Dumnezeu nu este dect n capetele ntunecate ale unor oameni copii care se joac
n noroi i confund fiarele pdurii cu Dumnezeu sau, n cel mai bun caz, confund atributele unui om
degenerat, neevoluat (mnie, mndrie, orgoliu, trufie, vanitate, tristee, ur) cu atributele lui Dumnezeu.
Dac numesc prin noiunea de Dumnezeu pe cineva mai puternic dect mine, atunci sigur acest
cineva este Iubirea ntruchipat care druie tot timpul fr a atepta nimic n schimb, este Beatitudinea
vieii care se bucur de comuniunea cu tot ce exist, este Linitea, Pacea, Calmul, Mulumirea i Tcerea
absolut neclintit n mreia i fora cunoaterii esenei vieii i a manifestrii: comuniunea fiinelor,
bucuria etern a jocului mirific al vieii ntru contemplarea Eternului Mister
Aici, zise Clugrul, el s-a oprit puin, aducnd o tcerea misterioas n sufletele noastre, al celor care l
ascultau, contemplndu-i faa care radia de o lumin plin de mreie i senintate i ntregul lui mod de
a fi: un om care nu cunotea frica, un om care nu mai era supus patimilor i care se putea bucura linitit
de contemplarea Adevrului.
Apoi, vznd pe chipurile unora dintre asculttorii si o oarecare nedumerire, ncerc s aduc un
surplus de lumin ideilor transmise:
- Nu caut a fi dintre aceia care se cred mai puternici dect Dumnezeu, pentru c eu tiu c este
Dumnezeu, dar nu fac greeala de a mi-l imagina pe acesta mai slab dect mine (din orice punct de
vedere).
Dumnezeu este mai puternic dect mine, i cum am descoperit c n acest univers puterea cea mai
mare o are Cunoaterea obiectiv i Iubirea, druirea necondiionat a binelui pentru ntreaga creaie,
Dumnezeu sigur e mai statornic n ele dect mine.
Cel care are n el aceste puteri, chiar dac este nvins, iese ntotdeauna NVINGTOR.
Rsplata sa, unica i cea mai mare, este tocmai manifestarea acestor puteri: a Contemplrii directe a
Adevrului i a Iubirii, a druirii necondiionate a Binelui pentru toate fiinele care te nconjoar n msura
cunoaterii date de Dreapta Discriminare a adevratului Bine.
Clugrul a povestit cu nsufleire discursul prietenului su, urmrind din cnd n cnd reacia pelerinilor
la spusele lui. Acetia la nceput au fost puin nedumerii i uimii de modul de abordare a problemei puse
n discuie, dar mai spre sfrit linitea se coborse i n sufletele lor, prnd s neleag mesajul
povestirii.
Oricum, n mintea ateului prur s rezoneze mai mult, din ntregul discurs relatat de Clugr,
cuvintele legate de Contemplarea direct a Adevrului.
10
l frmntau de mult problemele Cunoaterii Realitii i a Adevrului i se grbi s nu piard ocazia

spre a-l ntreba i pe Clugr n legtur cu acestea, presimind ntr-un fel c acesta i va aduce lmuririle
mult ateptate n aceast privin.
- Printe, zise el, trebuie c prietenul dumitale e un om i jumtate dup cum gndete, dar pentru c
tot a pomenit el n discursul su de Contemplarea direct a Adevrului, m gndeam dac nu ai binevoi
s ne aduci mai mult lumin n legtur cu aceast problem, pe care, mrturisesc, pe mine m
preocup de mult timp.
- Da zise Clugrul ca i cum se ateptase la reacia acea-sta din partea ateului. Spuse acest da
ca i cum, ntr-un fel sau altul, ntregul su discurs de pn atunci era menit s-i aduc pe asculttorii si
n acest punct. Spuse acest da artnd clar pentru cine tia s asculte c era mulumit c se apropia
foarte mult de scopul ntlnirii sale cu pelerinii.
- Da Bine!, complet el. V voi povesti acum despre cum s-a ntlnit sihastrul Daniel cu cineva care
cunotea Adevrul.
Toi pelerinii ateptau, dup toate povestirile pe care le spusese Clugrul pn atunci, aceast
povestire cu sufletul la gur, convini fiind c va fi ceva deosebit i demn de tratat cu maxim atenie.
i Clugrul ncepu s istoriseasc.
11
Ce este un copac?
- Sihastrul Daniel tria de cincisprezece ani n peterile din muni. Postea foarte mult i se ruga
necontenit, ndjduind c astfel se va mntui i i va asigura un loc n Rai, n grdinile preafericiilor.
Lumea a auzit de el, aa c oamenii l cutau s le dea povee. Tot aa, n jurul lui s-au strns civa
ucenici dornici i ei de mntuire.
Dei se nevoiau mult i sufereau din cauza foamei, a austeritilor la care se supuneau i mai ales din
cauza luptei cu demonii, ei continuau cu credin, rbdtori n suferina lor, spernd n rsplata mult
rvnit a mntuirii.
Aadar sihastrul nostru, odat, ntr-o duminic, cum trecea printr-o pdure numai ce vede un ran
tnr, cam la 25 de ani, ce tia de zor lemne n aceast zi sfnt de srbtoare.
Daniel hotr s se apropie de acest om spre a-l mustra din cauza pcatului su:
- Bine te-am gsit, tinere!, ncerc el s nfiripe discuia.
Tnrul i vedea ns mai departe de treab netulburat.
Suprat puin c nu i se rspunde la salut, pusnicul Daniel, acum n vrst de 60 de ani, ncepu a-l
mustra:
- Frumos i ade tinere s nu-i salui pe btrni. Oricum, toate ca toate, dar s lucrezi n sfnta zi de
Duminic e pcat mare, zise sihastrul, ngrijorat de soarta tnrului. Mi copile, ie nu i-e fric de mnia
lui Dumnezeu?
Tnrul se opri o clip din lucru. Pe faa lui se citea o linite i o netulburare de neptruns, iar ochii i
luceau ntr-un fel ciudat, de parc ar fi cuprins cu ei tot Universul. Arta ca i cum s-ar fi contopit cu
ntreaga pdure i n faa acestei viziuni btrnul i mai potoli avntul.
Privindu-l atent pe tnr i ddu seama dintr-o dat c se simea ca n faa unei fiine venit din alte
lume.
Un fior prelung i strpunse inima i se simea de parc ar urma s se petreac o minune. Doi ochi de
cristal i sfredeleau acum cele mai adnci taine ale sufletului su i dup un scurt moment de tcere, n
care Daniel a ntlnit privirea tnrului i n care s-a simit i el absorbit de linitea din ochii acestuia;
purtate de o adiere uoar i parc cufundndu-se cu zgomotul crengilor copacilor printre care se juca
zglobie o uoar adiere de vnt, netulburat parc de la nceputurile lumii; patru vorbe ale tnrului l-au
izbit pe Daniel n strfundul sufletului su.
- Moului, tu tii ce este un copac?
Btrnul fu surprins de o astfel de ntrebare i dup ce rmase puin uimit, i reveni n grab,
gndindu-se ce ntrebare prosteasc i s-a pus. Bineneles c tia:
- Un copac este un copac!
i privea un copac din apropiere ca pentru a se convinge c avea dreptate.
- Da ce-i veni s m ntrebi tocmai aceasta, continu ridicnd puin vocea pusnicul, rspunde tu
ntrebrii care i-am pus-o eu i nu mai ncerca s m duci cu vorba.
Tnrul ls securea din mn, se aez pe un copac dobort la snul pmntului i l pofti apoi i pe
btrn s ad printr-un gest larg al minii, ca i cum n acelai timp ar fi ncercat s-i spun acestuia s
stea i s priveasc puin n jur. Moul se aez ncet, pe cnd continua s-l priveasc cu atenie pe tnr.
Ochii acestuia erau acum pierdui parc departe i mbriau misterios tocmai copacul pe care l privise
i el mai nainte, cnd ncerca s gseasc un rspuns la acea ntrebare ciudat.
Aa c ochii btrnului ncepur i ei s caute din nou la acel copac. Fr a-i ntrerupe contemplarea,
tnrul spuse ca pentru sine:
- Acesta (se uita la copac) este Ceva, dar nu tiu ce
Apoi continu, de data aceasta adresndu-se direct btrnului:
- Vezi tu, moule, pentru mine acesta nu este un copac, ci este un MISTER.
- Cum adic, ce vrei s spui? l ntrerupse pusnicul oarecum nelinitit. Simea sinceritatea tnrului i
simea c acesta ncerca s-i transmit ceva, dar nu putea nc s dibuiasc ce anume.
Tnrul tcea i continua s priveasc copacul.
ntrebarea ce este un copac? rsuna nc n urechile btrnului i dac la nceput i se pru
prosteasc, privind i el acest copac din ce n ce mai atent, realiz dintr-o dat c pn atunci nu s-a
ntrebat niciodat aa ceva. i aceasta deoarece credea c tia. Dar acum intuia oarecum c aceasta e o
ntrebare la care nu e uor s rspunzi.
- Nu neleg ce vrei s-mi spui, relu deci btrnul puin abtut, lmurete-m fiule.
- Odat, n urm cu civa ani, era ntr-o zi de srbtoare i eu m-am retras n linitea pdurii s m
pot gndi mai bine la ndemnul care ni l-a fcut preotul la slujba de diminea, de a ncerca s cunoatem
direct pe Dumnezeu.
Era o zi frumoas, psrile ciripeau vorbele lor gngurite printre ramurile copacilor i eu, aezat la
umbra unui copac nalt, l priveam de jos i mi se prea c acesta atingea cu vrfurile lui semee
neobosiii nori pui venic pe fug, care parc totui n acel moment se odihneau i ei pentru o clip.
L-am simit pe Dumnezeu atunci n orice i mi-am zis: ce-ar fi s ncep s-l cunosc cum ne-a ndemnat
12
preotul btrn. tiam i simeam c Dumnezeu este peste tot, fiind atot-prezent, aa c m gndeam c
ar trebui s fie i n copacul din faa mea.
M gndeam c dac a ti ce este copacul, dac l-a cunoate pe acesta, a cunoate i pe Dumnezeu.
Aadar am nceput s m ntreb: ce este un copac? i am hotrt s continui a-mi repeta aceast
ntrebare pn voi gsi un rspuns.
Priveam deci copacul i parc eram neputincios. Am constatat i eu c m aflam n faa a ceva care
avea numele de Copac, avea o form oarecare pe care o puteam percepe dar n sinea mea am realizat c
nu tiam ce este acest Ceva.
Eram foarte confuz i dintr-o dat lumea se transformase pentru mine: priveam ceva, dar nu tiam ce!
ncercnd parc totui s gsesc nite rspunsuri, m-am ntrebat iari i iari: totui, ce este un copac?
Oare chiar s nu tiu?
i aa mi-am petrecut aproape jumtate din zi, rtcind prin pdure i devenind din ce n ce mai
revoltat, nici eu nu tiam mpotriva a exact ce. Dar era clar: mi constatasem netiina: nu tiam nici ce
este pmntul, apa, aerul, ce este cerul...
M-am trezit astfel dintr-o dat nconjurat din toate prile de Mister.
Am realizat atunci instantaneu c nimeni nu tia cu adevrat rspunsul la aceste ntrebri, dar pentru
simplul motiv c omul a dat un nume la tot ceea ce percepe, el crede c tie, c cunoate ceea ce
percepe...
Iat moule, de aici a pornit toat confuzia: de la un nume, de la numele dat unor forme percepute
parial. Pe baza nume-lui s-au construit idei, teorii, concepte, iar de la ele s-au realizat realiti mentale
n care majoritatea oamenilor sunt acum prini ca ntr-o nchisoare, nemaiputnd a vedea Realitatea
adevrat: Misterul, nemaiputnd s vad obiectiv Ceea Ce Este. Ei confund ceea ce este cu ceea ce
cred ei despre ceea ce este. De aci vin toate necazurile i frmntrile inutile ale oamenilor.
Ascult moule atent cum st treaba: renun la nume, renun la idei, teorii, concepte - fie ele chiar
de Dumnezeu sau mntuire, sau Rai, sau Iad... sau copac, cer, sau pmnt... sau altele, i contempl
Ceea Ce Este, sustrage-te din iluzie i cu-fund-te n ntreg, cufund-te i contempl Ceea Ce Este!
Btrnul Daniel ascultase cu mare atenie toat povestea tnrului (la fel ca i pelerinii notri, de altfel)
i a neles spontan c acesta avea dreptate, dar mintea lui nc nu era convins pe de-a ntregul.
Czu pe gnduri i continu s priveasc la copacul cu
pricina, pe cnd tnrul se ridic i se ndrept spre
lemnele sale.
Apoi i veni n minte o ntrebare i, dorind s i-o pun
tnrului, se ntoarse i l cut cu privirea, dar constat
uimit c acesta nu mai era de gsit.
Se ridic agale i simi cum i el ncepu s se
integreze puin cu natura acum ncepea s neleag
privirea tnrului care la nceput l-a nedumerit.
ntrebarea pe care a vrut s o pun misteriosului
tnr o pstr pentru sine i, adaptnd-o, i-o puse
siei:
- Oare cine sunt eu?
Pe msur ce cuta un rspuns, vedea din ce n ce
mai bine c se afla n faa unui nou nceput...
Clugrul i-a ncheiat povestirea i era mulumit.
nainte ca ceilali s apuce s mai zic ceva, el se ridic
n picioare gata de plecare:
- Bine, asta a fost, acum trebuie s plec! S ne
vedem sntoi...
Pelerinii erau surprini de plecarea brusc a
Clugrului i doar Alexandru reui s mai spun ceva
nainte ca misteriosul Clugr s-i piard urma n
pdure:
- S ne revedem sntoi printe...
Atunci el realiz c nu l-a ntrebat pe Clugr cum se
numea, de ce mnstire aparinea, de unde venea i
ncotro se ducea.
- Misterios Clugr, misterioase povestiri..., zise
pentru sine Alexandru.
Ceilali l aprobar n gnd, pe cnd se ridicau i ei, pregtindu-se de plecare.
Mai aveau ceva de mers pn la Mnstire.
13
Jocul Ideilor
La marginea parcului, avndu-i ferestrele mereu atrase de frunzele arborilor, mbriate neobosit de
crengi sau rtcind agale prin aer, pentru ca apoi s se plimbe uor pe alei, atepta nerbdtoare lumina
soarelui n fiecare diminea casa destul de ncptoare a lui Alexandru, un om n toat putea vrstei cu
chip blajin i minte ager.
nc din adolescen el a fost atras de religie i filozofie i a studiat cu ardoare tot ce a gsit n aceste
domenii. Peste ani i ani aceste preocupri ale lui au continuat, astfel c l regsim acum privind uor din
fotoliul su pe geam, cutnd a ntmpina cu privirile sale civa prieteni cu care se ntlnea de o vreme
ncoace la el acas pentru a discuta i dezbate diferite probleme care i frmntau i crora le cutau un
rspuns.
Chiar n acel moment vzu pe aleile parcului pe doi dintre aceti prieteni: Andrei cu soia, Corina.
- Iat-i pe soii Ardgon, i ntrerupse contemplarea soia lui, Ema. M duc s-i ntmpin.
- Bine, du-te. Uite c vin i Cristi i Adrian i uite c au cu ei i pe cineva necunoscut. Arat ca un
pusnic, oare cine o fi?
ntr-adevr, privind cu atenie, vzu i ea c din partea dinspre centrul oraului, alturi de cei doi vechi
prieteni venea i un brbat de statur mijlocie, cam la treizeci de ani, modest mbrcat, dar purtndu-i
seme barba i pletele cu care brzda uor adierile de vnt ce mai rtceau acum cnd se apropia
nserarea pe aleile cam singuratice ale parcului.
Dar iat-i pe toi aceti cuttori de adevr n cas la Alexandru. Se fcur prezentrile de rigoare i
astfel toi putur s afle c strinul era temporar n oraul lor i fusese ntlnit de Cristi i Adrian pe cnd
mprtia n ora cteva armonii dulci de fluier la un col de strad. Cnta divin de frumos i cei doi au
intrat n vorb cu el, invitndu-l la un ceai i la un pahar de vorb n casa lui Alexandru, care era n
apropiere, tiind c acesta era ntotdeauna bucuros de oaspei, ntotdeauna bucuros s ntlneasc
oameni interesani.
Strinul, cci aa se recomandase, era ntr-adevr interesant: fusese clugr o perioad dup ce
terminase facultatea de filosofie i acum cltorea prin ar ntr-un pelerinaj n care s le vorbeasc
oamenilor despre Locurile Sfinte, unde, zicea el, noi toi avem o Misiune Special de ndeplinit.
Mai multe nu au reuit s afle despre el, cci era destul de zgrcit cnd trebuia s vorbeasc despre
sine, dar n schimb au remarcat cu toii foarte curnd c era destul de priceput i de cunosctor n cele
ale filozofiei.
Dar s privim mai ndeaproape discuiile pe care aceti Cuttori le-au purtat n acea sear cu Strinul.
Ce vrei tu?
Cuttorii i propuser nc de sptmna trecut s discute despre fericire i despre modul cum ea
poate fi atins.
Informat de subiect pe cnd i se pregtea ceaiul, strinul a considerat oportun ca ei s-i nceap
discuiile prin a stabili ce vroia fiecare din cei prezeni s realizeze, s ating n via:
- Fericirea, linitea, pacea rspunser cei mai muli.
- Cunoaterea Realitii rspunser alii.
- S ajut oamenii ct mai mult posibil, zise Ema. Simt o mulumire adnc ori de cte ori o fac i simt
de aceea c e un bun motiv pentru aciune acesta. Dar tu ce vrei?, l ntreb ea pe Strin.
- Eu, zise el pstrnd o oarecare pauz ca pentru a sublinia grandoarea a ceea ce urma s zic, eu le
vreau pe toate!
Tcere de mormnt; ceilali se ateptau ca strinul s-i argumenteze afirmaia i nu urmau s fie
dezamgii:
- Am constatat observnd atent ceea ce m nconjoar c sunt nconjurat din toate prile de contrarii,
de dualiti: cunoatere necunoatere, suferin fericire, pace rzboi, bine ru, plcere durere,
necesitate dorin... i am v-zut c majoritatea oamenilor n mod greit dau o importan mai mare
tot timpul uneia dintre extreme, cutnd a o elimina pe cealalt.
Dar acesta se dovedete un mod greit de abordare, pentru c la o privire mai atent oricine poate
vedea c o extrem nu exist fr cealalt, pentru c ele exist unele prin altele i se succed unele dup
altele ntr-un joc foarte complex, care antreneaz toate fenomenele, fiecare cu extremele sale.
n acest joc, dac considerm fiecare din dualitile menionate mai nainte un fenomen anume avnd
ca extreme duali-tile amintite, vom constata c o parte din fenomene sunt n echilibru, altele sunt la
aa - numita extrem negativ (numit Yin, dup cum tii, n gndirea chinezeasc), altele la extrema
numit pozitiv (Yang), pentru ca mai apoi, ca urmare a schimburilor provocate de aciunile i micarea
care are loc necontenit, raportul dintre fenomene i raportul dintre extreme n cadrul unui fenomen s se
modifice.
14
Aceast schimbare, aceast modificare are loc n mod continuu: neleptul o vede, o nelege, o
constat i acioneaz n consecin prin puterea lui de Discriminare.
Strinul se opri puin din discursul su observnd c asculttorii si nu sunt nc prea dumirii n
legtur cu ce vruse el s transmit:
- Ema, nu-mi dai te rog o coal de hrtie, s ncerc a m face mai explicit.
- Cum s nu, imediat, i scotocind ntr-un sertar al bibliotecii din ncpere, i aduse Strinului cteva
coli de hrtie i un pix.
- Priviii i ncepu s aeze pe hrtie tabelul urmtor:
Organizare (creaie)
Aciune
Lumin
Zi
Cunoatere
Activitate (existen)
Dezorganizare (distrugere)
Non - aciune (aciune mic)
ntuneric
Noapte
Necunoatere
Non - activitate (non - existen)
Linite (nemicare)
Pace
Nelinite (micare)
Rzboi
Nemulumire (precede aciunea)
suferin - fericire
durere plcere
ghideaz
necesitate dorin
activitatea
frumos urt
bine - ru
STARE DE VEGHE I VIS
Mulumire (urmeaz aciunea)

suferin - fericire
durere plcere
necesitate dorin
dispar
frumos urt
bine - ru
SOMN I STRI CONTEMPLATIVE
n timp ce aternea pe hrtie perechile de contrarii, el ncepu s explice:

S lum de exemplu acest prim fenomen pe care l-am scris, a crui extreme sunt organizarea i
dezorganizarea. S-l numim pe ansamblu fenomenul organizare, adic fenomenul de a aeza n cadrul
unui sistem elementele sale ntr-o ordine ct mai armonioas. Ca s fac o comparaie, imaginai-v o
mas de biliard n care bilele sunt aezate la ntmplare: acesta este haosul sau dezorganizarea, extrema
aa - zis negativ a fenomenului menionat, dei acest haos, aceast dezorganizare nu presupune o lips
de organizare total, pentru c elementele sistemului considerat (totalitatea bilelor de biliard) sunt
aezate totui ntr-o anumit ordine unele fa de celelalte.
Bun, acum imaginai-v c ncepei s reorganizai poziia bilelor unele fa de altele dup legile
simetriei, ritmului, armoniei, dup legi geometrice i matematice precise. Vei obine o construcie
organizat, puin mai elaborat dect pri-ma, pe care o putei perfeciona.
Dac vei dori s organizai bilele ntr-un nou stil, ntr-un nou mod, va trebui s distrugei, s
dezorganizai precedenta construcie.
Astfel c se vede clar c organizarea i dezorganizarea, creaia i distrugerea se succed una dup alta,
fr a avea nt-ietate una fa de cealalt i fr a fi una mai important dect alta. Fiecare din ele este
mai important la un moment dat, dup care cealalt devine mai important, extremele acestea neavnd
o importan n i prin sine (adic una absolut), ci doar o importan relativ la celelalte fenomene
(infinitatea de fenomene) cu care intr n contact.
Astfel nu putem spune c atunci cnd dorim s construim o cas nou pe locul celei vechi e mai
important distrugerea casei vechi i curarea locului (dezorganizarea unei structuri existente) dect
crearea casei noi (organizarea structurii noi) i nici invers.
La nceput e mai important distrugerea casei vechi, deoarece fr aceast aciune nu vom putea
ntreprinde nimic n continuare n direcia scopului propus, iar apoi devine impor-tant construcia casei
noi.
Deci importana extremelor este relativ, fiecare din ele putnd fi mai important dect cealalt ntr-un
anumit context i mai puin important n alt context.
La fel, dac revenim la tabel, i considerm de exemplu fenomenul cu extremele lumin ntuneric sau
cel cu extremele zi noapte sau cel cu extremele activitate non - activitate sau nelinite linite
vedem c toate aceste nu sunt dect manifestri particulare ale fenomenului pe care ndeobte l numim
MICARE.
O vibraie (micare) mai intens a particulelor de lumin (fotonilor) stimulat de anumii factori o
numim lumin, o diminuare a acestei vibraii (dar nu o dispariie a ei, pentru c de disprut nu dispare)
o numim ntuneric.
n dualitatea aparent lumin ntuneric nu regsim altceva dect manifestri de diferite amplitudini
ale unuia i aceluiai fenomen: fenomenul de micare a fotonilor.
Dualitatea zi noapte e n legtur evident cu fenomenul prezentat mai nainte, fiind rezultatul
micrii de rotaie al Pmntului.
Dar s fie clar, aici nu e o contradicie ireconciliabil, o lupt perpetu etc., e doar mersul firesc,
manifestarea fireasc a unor fenomene.
15
Orice exagerare, orice ncercare de a demonstra supremaia absolut a unei extreme este sortit
eecului. E ca i cum am luda importana zidurilor unei case n detrimentul fundaiei: nu e aa. n
realitate, fiecare lucru, fiecare extrem e important n locul ei.
i toate aceste extreme se manifest n acord cu o armonie perfect, micarea lor nencetat fiind
menit a pstra echilibrul ntregului.
Doar cei care privesc superficial realitatea pot aprecia n mod absolut importana unei extreme n
detrimentul celeilalte.
Dar s ne ntoarcem la tabel.
Extremele activitate non - activitate sunt tot ale fenomenului micare i e evident c toate lucrurile
sunt n micare, toate vibreaz, deci nu se poate vorbi de o non - activitate propriu-zis, absolut, ci doar
de o activitate redus, mai mic. Dac ntrebi pe cineva Ce faci? i el i rspunde Stau!, asta nu
nseamn c el nu face nici o aciune, ci c tocmai desfoar aciunea de a sta.
Fenomenele nelinite linite, rzboi pace au evident leg-tur cu fenomenul micare i, n cadrul
acestuia, cu fenomenul discutat, acela de organizare dezorganizare.
Astfel. extremele: nelinite, rzboi sunt asimilate transformrii (distrugere, creaie), ceea ce presupune
mult micare, mult agitaie pentru a gsi cea mai bun potrivire a elemen-telor unui sistem pentru a
da natere organizrii acestui sistem. Extremele linite, pace sunt asimilate meninerii, pstrrii
echilibrului unei organizri oarecare, care tocmai a fost definitivat temporar.
Zic temporar i subliniez temporar pentru c orice micro-sistem care face parte din marele sistem al
universului intr permanent n contact, n virtutea fenomenului de schimbare cu alte microsisteme i,
indiferent de organizarea lui precedent, el sufer n contact cu aceste microsisteme transformri,
asimilri, adaptri ale propriului sistem.
Astfel el nu se poate sustrage schimbrii, nu se poate izola de Marele Sistem, deci nu poate pstra
linitea i pacea lui la nesfrit. Ce-i drept, n funcie de puterea lui, microsistemul, prin diferite
mecanisme, poate minimaliza contactul i poate realiza transformrile de care e permanent nevoie ntrun mod mai rapid, dar i mai lin, fcnd o transformare n linite sau un rzboi n pace, dac l-am putea
numi aa.
Astfel omul poate s-i pstreze linitea i pacea relative acionnd detaat, fr agitaii i frmntri
inutile, care sunt eliminate datorit cunoaterii i stpnirii perfecte a mecanismelor adaptrii i
transformrii pe care trebuie s o reali-zeze.
Fenomenul frumos urt e legat intim de fenomenul organizare dezorganizare. Ceea ce este creat
respectnd legile armoniei, ritmului, simetriei, geometriei este armonios, frumos (fie c este un stimul
perceput prin simul vizual, auditiv, tactil, olfactiv, gustativ).
Ceea ce este n procesul de distrugere, de dezorganizare, de descompunere i fenomenele
nearmonioase dau n schimb natere la ceea ce se numete urt.
Dar neleptul nu d ntietate uneia dintre aceste extreme, pentru c tie c fiecare dintre ele e
important la locul ei.
Pentru a se nelege bine, aceast armonie ntre frumos i urt, ntre plcut i dureros, n Orient se d
exemplul creterii florilor (frumosului) din baleg (urt), i apoi a ofilirii i transformrii lor n gunoi (urt)
i tot aa, procesul continund ntr-o armonie deplin la infinit.
Pentru nelept frumuseea nu este mai important dect urenia - ambele sunt la fel de importante i
astfel el tie s caute i s se foloseasc n egal msur de frumos i de urt: pentru a transforma urtul
n frumos sau frumosul n urt i apoi din nou n frumos.
Scopul aciunilor sale este linitea, pacea, frumosul, binele, dar el nu d ntietate absolut acestor
extreme, ci tie s le priveasc i s le foloseasc aa cum sunt: manifestri extreme importante relativ
la un moment dat ale unui fenomen unic, care st n spatele extremelor.
S abordm acum fenomenul cunoatere necunoatere. Cunoaterea i necunoaterea sunt
manifestrile extreme ale fenomenului pe care eu l numesc percepie i neleg prin el totalitatea
mijloacelor (simuri + raiune) prin care lum cunotin despre ceea ce ne nconjoar.
n acest fenomen de percepie se vede clar c un rol destul de important revine Raiunii, capacitii
acesteia de a aprecia la justa lor valoare informaiile primite prin simuri (acest proces dnd natere
cunoaterii) sau de a aprecia incorect aceste informaii (rezultnd necunoaterea).
Avnd n vedere INFINITATEA fenomenelor noi cu care intrm n contact i cu care vom intra
NTOTDEAUNA n contact datorit acestei neobosite SCHIMBRI care ne nconjoar, necunoaterea va fi
prezent ntotdeauna.
Ea va apare bineneles la nceputul contactului cu fenomenele noi i bineneles c niciodat nu e
total, astfel neputn-du-se vorbi de o necunoatere absolut, ci doar de o cunoa-tere mic, pentru c
ntotdeauna avem un punct de sprijin de la care putem porni cercetarea fenomenelor noi (aceasta e
natura Raiunii: ea gsete ntotdeauna, dac caut, un punct de sprijin n sine nsi).
Persistnd contactul cu noul fenomen ncepem s-l cunoatem mai bine, s-l asimilm i s ne adaptm
ntr-o mai mare msur lui.
E de reinut deci c nici necunoaterea (cunoatere puin), nici cunoaterea de ansamblu pe care o
avem nu va dispare niciodat. Se va diminua ns necunoaterea i va crete cunoaterea pe care o
putem avea n legtur cu un fenomen oarecare.
16
Aceast cunoatere va fi ns permanent ajustat i adaptat de nelept la noile condiii care apar
datorit schimbrii.
Cunoaterea e important, dar necunoaterea nu e mai puin important. Una fr cealalt nu ar putea
exista. Dac nu ar fi necunoaterea (cunoaterea puin), nici cunoaterea mai mult nu ar putea fi.
Deci neleptul, cnd intr n contact cu fenomene i situaii noi (i ntotdeauna intr), i apreciaz
cunoaterea pe care o are n legtur cu acele fenomene i dac consider necesar, procedeaz la
creterea acestei cunoateri.
El nu se revolt mpotriva necunoaterii, nu e contrariat i mhnit de aceasta i nici nu preamrete
cunoaterea, nici nu e ncntat de aceasta, el doar se poart natural, adaptndu-se Schimbrii.
El tie c cunoaterea sa este mai mult sau mai puin greit, c nu este perfect. Nu ar putea s fie
aa dect dac ar cunoate toate fenomenele i toate interdependenele dintre ele, ceea ce este
imposibil, avnd n vedere infinitatea acestor fenomene i limitarea lui.
El tie c cunoaterea oricrui fenomen este relativ la un anumit sistem stabilit oarecum aleator
dinainte, tie deci c n percepia oricrui fenomen sunt prezente deopotriv cunoate-rea i
necunoaterea, fr ca vreo una din ele s aib ntie-tate.
tie c dac va schimba sistemul su de referine, toat cunoaterea lui s-ar putea dovedi c e fals.
De aceea un nelept, tiind aceasta, poate demonstra ntotdeauna c o afirmaie e fals i imediat c e
adevrat.
Poate aceasta deoarece el a depit viziunea obinuit a extremelor contradictorii, care nu pot fi
conciliate, pentru c el reuete s vad dincolo de extreme legtura intrinsec dintre acestea, s vad
fenomenul unic care st n spatele extremelor contradictorii n aparen.
neleptul trece dincolo de aparene.
Dar s revenim la celelalte fenomenele pe care le-am pus n tabel.
S lum acum extremele durere plcere, suferin feri-cire, nemulumire mulumire. Dac vom
privi atent, vom vedea c toate aceste dualiti sunt extreme ale fenomenului pe care l-am putea numi
interaciune sau comunicare (informare).
Spun aceasta deoarece vedem clar c durerea i plcerea, suferina i fericirea sunt SEMNALE pe care
le primim din noi i din mediul nconjurtor i prin care suntem informai (att i nimic mai mult) despre
starea sistemului fizico - psihic pe care l conducem, despre interaciunea acestui sistem cu mediul,
despre msura n care el e capabil s se adapteze mediului, despre msura n care n interiorul lui i n
interaciunea lui cu exteriorul are loc i se manifest armonia.
Aceste semnale, aceti STIMULI au menirea de a ne ajuta s meninem organizarea ca ntreg a
microsistemului nostru fizico - psihic i, extrapolnd, ei ajut la meninerea ca ntreg a diferitelor sisteme
create prin procesul de organizare dezor-ganizare care are loc nencetat.
Cnd spun sistem creat care este meninut nu neleg ceva STATIC, ci dimpotriv, o dinamic
continu, care ns are loc dup aceleai patente, prghii, principii.
Acestea ntr-adevr au fost create i sunt meninute mai mult sau mai puin n aceeai form (fiind mai
statice, dar nu statice n mod absolut) o anumit perioad de timp.
Astfel am putea vorbi n orice Creaie despre dou tipuri de schimbri:
- una mai nceat, mai lent aceasta fiind aceea a principiilor, prghiilor dup care se construiete i
se menine creaia respectiv;
- una mai rapid aceasta fiind acea continu micare a elementelor componente ale unei noi creaii
care dau iluzia aparent de permanen i care urmeaz acele prghii pomenite mai nainte.
Dac ar fi s facem o comparaie pentru o nelegere mai bun a acestor dou tipuri de schimbri, de
exemplu n cazul unui ru ca fenomen creat din prima categorie de schimbare face parte albia lui, care se
modific, se adapteaz i ea, dar o face mai lent, iar din cea de a doua categorie face parte apa care
curge prin albie i face s existe doar ca o iluzie a permanenei fenomenul numit ru.
Un alt exemplu ar fi cel al corpului fizic uman. Informaia genetic coninut n ADN face pate din
primul tip de schimbare, constituind prghia dup care se face al doilea tip de schimbare mult mai rapid,
care ar putea fi de exemplu schimbarea celulelor din corpul uman. tim astfel c toate celulele din corpul
uman sunt nlocuite cu altele ntr-o perioad de apte ani. Acest al doilea tip de schimbare este mai rapid
dect primul (ADN-ul se adapteaz n mii i milioane de ani), dar nu destul de rapid nct s poat fi
observat cu ochiul liber, dnd astfel iluzia de permanen.
n mod similar putem aborda fiecare element al creaiei care ne nconjoar.
Revenind la plcere i durere, s dm cteva exemple pentru a nelege mai bine de ce am zis c
acestea sunt simple SEMNALE, fr a fi una mai bun dect cealalt n mod absolut, ci fiecare fiind bun
la locul ei.
n senzaia de durere includem: foamea, setea, cldura excesiv, frigul excesiv, lumina prea puternic,
contactele tactile prea brute i prea puternice...
Se vede astfel c tot ceea ce provoac durere sunt de fapt stimuli exteriori (fenomene), care intr n
contact cu sistemul nostru psiho - somatic, avnd ns particularitatea c tind s distrug armonia i
modul de organizare al acestuia.
Atunci automat, prin semnalul de durere, suntem atenionai s lum msurile de rigoare dac vrem s
pstrm n continuare armonia i organizarea propriului nostru sistem psi-ho - somatic.
Se cunosc cazuri de oameni care s-au nscut cu deformaia genetic de a fi incapabili s simt durerea
17
(nu aveau simul tactil). Astfel ei nu erau capabili s aprecieze corect contactul cu lucrurile exterioare i
ca i consecin se alegeau frecvent cu multiple fracturi, arsuri etc. i cu consecinele de rigoare ce
decurgeau de aici.
Aceasta deoarece, n lipsa semnalului de DURERE, ei erau incapabili de adaptare rapid la stimulii
exteriori.
Iat ct de important e durerea pe care toat lumea o condamn i de care fuge.
E bine c fuge de ea, pentru c astfel caut s se adapteze, dar trebuie s se contientizeze
importana acestui SEM-NAL, ca extrem a fenomenului pe care l-am numit generic in-teraciune,
informare, comunicare, capacitate de adap-tare la mediu.
n senzaia de plcere includem toate SEMNALELE care arat c reuim s meninem i, eventual, s
organizm i mai bine sistemul psiho - somatic pe care l conducem: dac mncm i bem n cantitile
cerute de necesitile de organizare continu a organismului resimim plcere (mulumire), dac
ascultm sunete armonioase sau privim imagini frumoase de asemenea. Plcerea simului tactil const
din atingerea de suprafee armonioase, umede, moi...
Vedem astfel c SEMNALUL de plcere apare atunci cnd intrm n contact cu fenomene care nu
amenin organizarea propriului nostru sistem, ci, dimpotriv, genereaz o mai bun organizare a lui fa
de momentul precedent intrrii n contact cu acel fenomen.
Un om nelept nu blameaz durerea i nu ridic n slvi plcerea, ci le recunoate fiecreia locul lor,
cutnd bineneles s evite durerea i s obin plcerea, ca semnal c sistemul su psiho - somatic este
bine organizat i ntreinut.
Dac ar fi s vorbim acum de dualitatea suferin fericire, te simi ru te simi bine, nemulumire
mulumire, e bine s precizm c uneori se confund termenii de durere i suferin, respectiv de plcere
fericire. Dar asta, m rog, depinde de cum i definim.
Eu m voi referi la durere plcere ca semnale menite s regleze activitatea subsistemului fizico energetic (corp fizic + corp energetic) i la suferin fericire mai mult ca semnale menite s regleze, s
conduc i s menin echilibrul emoional i mental al unui individ.
Avnd n vedere c emoia (team, curaj, iubire, ur, mil, compasiune, furie, calm...) este de fapt tot
un semnal i de asemenea observnd c emoiile sunt i pot fi controlate de raiune, toat problema
suferinei i fericirii o putem reduce la gndire, la raiune, la modurile de gndire (la raionamentele i
cogniiile) prin care ne raportm la mediul nconjurtor, la stimuli, la fenomenele nenumrate i fr ir
cu care intrm perpetuu n contact.
Astfel, urmrind raionamentul de la fenomenul durere plcere, avnd n vedere uoara similitudine a
acestuia cu fenomenul pe care l cercetm acum, pot s afirm c suferina (senzaia de suferin, senzaia
de nu m simt bine, senzaia de nelinite ca stres mental) este un SEMNAL care arat c n psihicul
nostru, n mentalul nostru anumite construcii, anumite moduri de gndire pe care le avem i raporturile
dintre ele sunt n dizarmonie i tind s distrug armonia sistemului psiho - somatic.
Cnd simim suferina, deci, e un SEMNAL pe care l primim c NU GNDIM CORECT, c nu raionm
corect, c nu ne raportm corect (adic de o manier care s duc spre creaie i organizare a propriului
nostru microsistem pe ansamblu i a macrosistemului din care facem parte) la stimulii i fenomenele cu
care intrm n contact.
Exemplele se vor dovedi elocvente n acest sens. Astfel cnd simim fric, stres, suntem mnioi,
furioi, violeni, triti, plictisii... nu ne simim bine, nu simim linite, pace, mulumire, cu alte cuvinte
SUFERIM, sau mai bine zis ni se transmite un SEMNAL c NU GNDIM CORECT i c aciunea care ar
putea s plece din aceste raionamente incorecte ne va aduce doar dezavantaje ducnd la distrugerea
armoniei propriului sistem sau a altor sisteme (a sistemului ca ansamblu): ne batem i suntem rnii, ne
e fric i suntem paralizai de ea, incapabili de adaptare corect; suntem deprimai, triti, plicti-sii i ne
putem gndi s ne facem ru singuri; suntem stresai i nelinitii i astfel nu mai apreciem corect i
obiectiv stimulii i fenomenele cu care intrm n contact pentru a ne adapta optim .a.m.d.
Deci senzaia de SUFERIN (agitaie, nelinite, nehotrre, stres etc.) e un SEMNAL, doar att: nu
trebuie s o blamm, nu trebuie s ne lsm prad ei i mai ales nu trebuie s o ignorm - ea este la fel
de important i nu mai puin de dorit dect fericirea, avnd n vedere c ne semnaleaz prezena n
psihic a unor MODURI GREITE DE GNDIRE, care nu ne sunt avantajoase, nu ne sunt utile i pe care
trebuie s le identificm, s vedem care sunt, s vedem de ce sunt greite i vznd aceasta, s le
schimbm.
Schimbnd modul de gndire dintr-unul greit n unul corect, automat suferina dispare, pentru c nu
mai are ce s semnaleze, la fel cum durerea fizic dispare dup ncetarea aciunii unui stimul care a
generat-o.
S ne bucurm dar c putem beneficia de acest SEMNAL pe care l numim ndeobte SUFERIN,
pentru c datorit lui ne putem adapta mai repede i mai eficient (dac l tratm cu consideraia care i se
cuvine) la stimulii de mediu, la armonia ntregului.
Aadar, dac la un moment dat n decursul activitii noastre vom simi i cea mai vag senzaie de
suferin (nelinite, stres, agitaie mental...), s cutm imediat modul de gndire greit pe care l
purtm din diferite motive i cauze n psihicul nostru (astfel de moduri greite de gndire pot fi cele
specifice: orgoliului, mndriei, vanitii, mniei, furiei, violenei, fricii, tristeii, lenei, lcomiei, desfrului
etc.) i s-l identi-ficm, fiecare avnd un specific al lui i fiind relativ uor de identificat (nu vom
18
confunda, de exemplu, mnia cu frica, sau lenea, sau lcomia, sau mndria, fiecare avnd ceva specific,
dei se intercondiioneaz reciproc).
Dup ce l-am identificat, s cutm s nelegem de ce este greit, unde nu este corect raionamentul
nostru specific acestor stri.
De obicei n general aceste moduri greite de gndire sunt generate de ateptri false, de aprecieri
incorecte ale efectelor pe care le vor avea aciunile noastre.
Astfel, de exemplu, cnd suntem mnioi pe cineva suferim (nu ne simim bine), pentru c gndim n
acel moment cum s ne rzbunm, cum s facem ru acelui cineva pe care suntem mnioi. Acest mod
de gndire e greit, pentru c fcnd ru cuiva, acesta nu ne va rsplti cu bine, ci va cuta la rndul lui
s se rzbune... va cuta a ne distruge i dezorganiza propriul nostru sistem psiho - somatic.
tiina ascuns n psihicul nostru, ntr-un loc pe care eu l-a numi VOCEA CONTIINEI sau SupraContient prevede toate acestea i ne avertizeaz, transmind ca SEMNAL suferina pentru a ne avertiza
c acel mod de gndire nu e corect, nu e avantajos, nu va genera un bine, adic o organizare superioar
a propriului nostru sistem fizico - psihic.
Aadar, trebuie s fim ateni cnd apare suferina, s cutm s vedem ce ne semnaleaz ea, s-i
nelegem mesajul i s ne corectm modul de gndire i aciune. Astfel suferina va dispare automat i
va lsa loc altui semnal: FERICIRII.
i iat c am ajuns la Fericire, la mulumire. Ne simim astfel mulumii, linitii, fericii (ne simim
bine) cnd sistemul nostru psiho - fizic este n armonie i este bine organizat i adaptat la stimulii
exteriori cu care intr n contact.
Este bine adaptat deoarece psihicul gndete corect, apreciaz corect efectele aciunilor sale, se
raporteaz ntr-un mod armonios i superior organizat mediului exterior.
Atunci ne simim calmi, linitii, veseli, bucuroi, mulumii, iubitori.
Iat, avem semnale clare c gndim CORECT, c gndim BINE.
Fericirea i suferina nu sunt scopuri n sine, ci sunt semnale care ne arat gradul de organizare i
armonie interioar.
Suferina ne arat c suntem pe cale s ne dezorganizm i s ne distrugem sistemul psiho somatic;
fericirea, c ne meninem i organizm superior.
n interaciunea noastr necontenit cu mediul vom intra n contact nencetat cu stimuli, situaii i
fenomene noi i, evident, pn vom reui s le analizm, s le nelegem, s le asimilm i s ne
adaptm lor, vom suferi. Dup ce acest proces se va ncheia, vom fi fericii.
Astfel, suferina i fericirea se succed nencetat, neputnd exista una fr cealalt, generndu-se
reciproc.
Ce putem noi s facem, dac dorim, este s minimizm suferina i s maximizm fericirea prin
mecanismele artate mai sus.
Cine d deci mai mare importan fericirii dect suferinei se neal, ambele fiind la fel de importante
la locurile lor. neleptul caut s nlture suferina ct mai repede i s triasc fericit ct mai mult i
nelege rolul bine stabilit pe care fiecare din aceste dou extreme l are de jucat n manifestare.
El tie c ambele sunt doar senzaii, ce-i drept una, fericirea, fiind mai de dorit dect cealalt
(suferina), datorit strii plcute pe care o genereaz.
Am discutat anterior despre fenomenele durere plcere i suferin fericire - s abordm acum
fenomenul a crui ex-treme sunt binele i rul, pentru c fie c vedei sau nu, ntre toate aceste
fenomene exist o strns legtur.
Dar pentru a nelege mai bine ce este binele i rul, ce desemneaz ele ca noiuni, e util s dm mai
nti cteva exemple.
Astfel, i cred c suntei de acord cu mine, a te mnia, a te ntrista, a fi lacom, a fi lene, a fi violent, a
fi fricos, a fi desfrnat sunt considerate n general aciuni rele. Ele sunt gnduri rele i din ele ies aciunile
rele: uciderea, furtul, lipsa de respect fa de prini, adulterul, minciuna
Pe de alt parte, a fi modest, a fi calm, linitit, echilibrat, cumptat, sritor, curajos sunt considerate
aciuni bune. Ele dau natere negreit pcii, sinceritii, iubirii, respectului fa de toate fiinele, aciunilor
raionale, chibzuite, ndrznee, altruiste, de ajutorare
Dac privim atent la exemplele pe care le-am dat pentru gnduri i aciuni bune i rele, vom vedea clar
legtura cu durerea i plcerea, respectiv suferina, fericirea.
Astfel oricine, dac chibzuiete puin mai profund i mai departe dect urmtoarele cinci minute, vede
clar c gndurile rele enumerate dau natere mai devreme sau mai trziu (mai intens sau mai puin
intens) durerii i suferinei. Asta oricine o poate vedea, dac gndete puin.
De asemenea gndurile bune enumerate mai nainte dau natere la ceea ce ndeobte se numete
plcere i fericire (mulumire).
Nu neg c la nivelul general al umanitii actuale aceast legtur, datorit ignoranei, nu este att de
evident pe ct ar fi util s fie. Zic util pentru c dac oamenii nu contientizeaz aceast legtur, nu
nseamn c ea nu exist i nu i manifest consecinele.
Din ignoran, oamenii confund binele cu rul, fac astfel rul i se ateapt s obin plcere i
fericire. i, bineneles, ateptarea lor e nelat, pentru c nu e una raional, nu e una care accept i
constat legile imuabile ale naturii, adaptndu-se acestora.
19
Din tot ce am expus reiese foarte clar c dac ar fi s dm o definiie binelui i rului, aceasta ar trebui
s fie ceva de genul:
- rul e gndirea i aciunea care d natere durerii i suferinei (care semnaleaz distrugerea sub o
form sau alta a armoniei sau (i) existenei sistemului propriu);
- binele e gndirea i aciunea care are ca i consecine plcerea i fericirea (care ne semnaleaz c
facem aciuni care permit pstrarea i ntrirea armoniei i existenei proprii).
Dac considerm c ceea ce vrem, ceea ce ne e util i avantajos pentru noi e plcerea i fericirea
(pstrarea armoniei i existenei proprii), am putea defini binele ca ceea ce ne este util, favorabil,
avantajos realizrii acestui obiectiv i rul ca ceea ce nu ne este util, favorabil i avantajos n acest
sens.
De multe ori se face o legtur superficial ntre o divinitate atotputernic care a impus nite reguli i
noiunile de bine i ru: cine le ncalc e ru, cine le respect e bun, de unde ar reiei c a face bine
este o necesitate, o constrngere exterioar. Aceasta e o nelegere superficial a fenomenului care are
loc.
Dac analizm mai atent problema, vedem clar c ntre tot ceea ce exist este o mare
interdependen, c toate fiinele triesc ntr-un Sistem. Pentru ca sistemul s existe i inclusiv ca fiinele
s existe (omul e o fiin), pentru c i acestea sunt microsisteme, e nevoie de legi, de reguli, care
trebuie impuse de toi i respectate de toi, pentru a putea subzista ambele sisteme: microsistemul
fiina i macrosistemul familia, sta-tul, societatea, universul.
Astfel aceste reguli, aceste legi sunt fcute de aa manier nct s fie bune, avantajoase, utile att
pentru micro ct i pentru macrosistem, att pentru om, ct i pentru univers. Ceea ce e bine (cu
adevrat bine), i acesta e criteriul de identificare a adevratului bine, deci ceea ce e bine pentru om,
pentru individ e bine i pentru univers, pentru societate.
Ceea ce e cu adevrat bine pentru noi e bine i pentru cei de lng noi. Aceasta datorit
interdependenei existente. Cel mai mare egoist e cel mai mare altruist.
Vedem astfel clar legturile evidente ntre fenomenele durere plcere i suferin fericire i
dualitatea ru bine.
Dac vrem s simim plcerea i fericirea (i acesta este deopotriv o dorin a noastr, ct i o dorin
a biosistemului ca ansamblu), trebuie deci s cutm BINELE, s gndim i s acionm CORECT,
gndurile i aciunile noastre s aib ca rezultat meninerea i dezvoltarea organizrii noastre interi-oare
i deopotriv a celei exterioare, s contribuie la obinerea ARMONIEI interioare i exterioare.
Astfel, sistemul nostru psiho - somatic i sistemul lumii (societii) vor subzista amndou.
Dac vom gndi incorect, ru, ndreptndu-ne aciunea spre distrugere necontrolat, dezechilibru,
dizarmonie mai nti vom fi atenionai prin durere i suferin c astfel suntem pe cale s ne
autodistrugem, s distrugem sistemul psiho - somatic pe care l conducem (prin care trim i ne putem
bucura de tot ce exist), iar dac vom menine aciunea noastr dezechilibrat, ne vom autodistruge n
cele din urm.
A nu cuta s nelegem i s asimilm puncte de vedere corecte referitoare la realitate, moduri bune,
corecte de gndire i aciune i a persista, fr a ncerca s cercetm, n moduri de gndire greite e ca i
cum ne-am juca necontenit cu focul: pentru o perioad de timp ne vom arde din cnd n cnd mai uor
sau mai grav, iar odat vom arde de tot.
n acest context, s vorbim acum de fenomenul a crui extreme sunt necesitatea i dorina, adic
constrngerea exterioar (dorina celorlali) i impusul nostru interior (dorina noastr).
Avnd n vedere ce am spus mai nainte despre sistem, de-vine clar c ntre necesitate i dorin exist
o strns corelaie, n fond i la urma urmei cele dou impulsuri de aciune, cele dou dorine (a mea i a
lor) sunt de fapt una singur: DORINA NOASTR.
Dac vom analiza atent i nu superficial ntreaga INTER-DEPENDEN care ne nconjoar, vom vedea
clar i fr tgad legtura dintre noi i ceilali, vom vedea clar similitudinile n aspiraii, idealuri ale
noastre i ale celorlali, vom vedea clar c toi vrem de fapt acelai lucru: ARMONIE, ORGANIZARE, LEGE,
deoarece fr acestea NU AM PUTEA EXISTA!
Singura problem pe care ar fi s v-o punei (dac ar fi s v punei vreo problem) nu e dac dorii
fericirea sau s facei binele, sau s iubii, sau s cunoatei realitatea, ci dac vrei S EXISTAI!
Dac suntei dintre aceia care nu mai vor s existe pentru c consider c existena este nedreapt,
tragic sau de nesu-portat, s tie de la mine c existena e doar existen, ea este Ceea Ce Este - dar
noi, prin modurile noastre greite (rele) de gndire, de analiz, de interpretare a acestei realiti o putem
vedea, datorit ignoranei, iluziei i ateptrilor false pe care le avem fie bun, fie rea, fie dureroas, fie
plcut, fie tragic, fie fericit dar acestea sunt extremele, doar extremele
Existena nu este aa
Ea transcende dualismul antinomiilor.
Existena nu este ceea ce credem noi despre ea; ea este Ceea Ce Este
Iat aadar de ce EU LE VREAU PE TOATE! Pentru c atunci cnd exist vreau s exist, i cnd nu exist
nu mai vreau nimic pentru c nu exist. Dar nu-mi bat eu capul cu aa ceva, pentru c eu tiu s exist i
s nu mai exist n acelai timp
20
Cu aceste stranii vorbe prea c-i va ncheia Strinul lunga lui expunere despre DUALITATE, despre
ce vrea i ce nu vrea.
Ema ns, presimind c este o legtur ntre aceste vorbe i dualitatea stare de veghe / somn stri
contemplative, zise:
- Dar despre ultima dualitate din tabel nu ne vei vorbi?
- Da, pi tocmai v-am vorbit, rspunse Strinul, confirmnd intuiia ei, dar haide s fiu totui puin mai
explicit.
Starea de veghe i visul, pe de o parte, i somnul, pe de alt parte, sunt stri naturale pe care le
triete omul n momentul actual i fiecare dintre aceste extreme are o tendin mai mare de apropiere
de extremele pe care n tabel le-am situat deasupra lor i pe care le-am discutat mai nainte.
Astfel, starea de veghe i de vis cu starea de somn se genereaz reciproc i se inter-condiioneaz n
virtutea legturii evidente dintre extreme. n prima se manifest mai mult organizarea, aciunea, lumina,
ziua, cunoaterea, activitatea, nelinitea (micarea), rzboiul i dualitile legate de acestea: durere
plcere, suferin fericire, frumos urt, bine ru, necesitate dorin, dualiti din care se nate
impulsul, MOTIVAIA pentru aciune, micare, cunoatere ca i pentru contrarele lor: non - activitate,
nemicare, ignoran
n somn se manifest mai mult celelalte extreme, legate de non - aciune, nemicare, non - activitate,
non - existen, necunoatere i nu mai sunt prezente dualitile precizate mai nainte, pe care le-am
putea numi, pe ansamblul lor, Dualiti Motivaionale.
Precizez, pentru a fi clar, c extremele menionate se mani-fest mai mult dect opusele lor ntr-o stare
dect n cealalt, dar nu dispar ntr-o stare sau cealalt. Ambele extreme, i asta e valabil pentru toate
extremele posibile, sunt prezente n toate strile de existen, de cunotin, doar c unele se manifest
mai mult i mai evident dect altele ntr-o stare anume.
Dar extremele exist tot timpul, generndu-se reciproc, susinndu-se reciproc, manifestndu-se fr
ncetare una pe cealalt.
Revenind, aa cum ntre orice extreme exist echilibrul, dreapta msur, la fel exist i o manifestarea
de mijloc, ntre aceste dou extreme: stare de veghe i vis, respectiv stare de somn. Eu a numi
echilibrul, dreapta msur, prin noiunea de STARE CONTEMPLATIV, adic ceva care e mai greu de
neles, dar care, n general, este un fel de stare n care exist o aciune pasiv i o non - aciune
activ, exist un echilibru i un control al tuturor dualitilor.
Aceste stri contemplative sunt numite n diferite culturi cu diferite nume: Tao, Vid Iluminator,
Neptimire, Viziunea Adevrului, Cunoaterea lui Dumnezeu etc., dar toate au n comun faptul c cel
care le atinge (i pentru aceasta fiecare cultur are metoda sa) atinge instantaneu i durabil acel echilibru
de care vorbeam nainte.
Dar deocamdat eu cred c e suficient ct am vorbit despre dualiti.
- Recunosc, zise Alexandru, c ai vorbit ntr-adevr cu nelepciune, i eu unul te-a asculta cu plcere
i cu mare interes dac ai dori s mai abordezi i alte aspecte ale manifestrii care consideri tu c ar mai
trebuie luminate. i ceilali cred c sunt de acord. Ceilali ddur din cap n semn de aprobare.
- Bine, rspunse binevoitor Strinul, dac tot am pomenit de Dualiti Motivaionale, eu a zice c
poate ar fi indicat s aprofundm puin acum problema MOTIVAIEI, ce zicei?
- Suntem de acord, replic Adrian. S ne ncepem demersul.
Motivaia Scopul
- Exist o tendin n gndirea occidental ca atunci cnd se analizeaz problema scopului, a motivaiei
pentru diferite aciuni sau existene, de exemplu a scopului vieii, s se abordeze aceast problem n
mod liniar - al unei cauzaliti fr de sfrit: o cauz genereaz alt caut i tot aa la infinit.
Asemenea abordri nu vor duce nicieri, pentru c sunt greite din start. De ce? Pentru c, aa cum am
mai spus, se pornete de la ideea unei cauzaliti liniare, pe cnd e evident pentru oricine privete mai
atent n jurul su c pentru orice fenomen sau existen nu exist o cauzalitate liniar (o singur cauz i
un singur efect generat al acelui fenomen), ci o cauzalitate pe care eu a numi-o cauzalitate
integratoare: orice fenomen i existen are o infinitate de cauze, care se combin pentru a-i da natere
i genereaz o infinitate de efecte.
Aceasta deoarece, cum e evident, i de altfel cum fizica cuantic a demonstrat, totul se leag cu totul
ntr-o Gigantic ntreptrundere de cauze i efecte n care orice om i d seama c nu exist o cauz
prim care s le genereze pe celelalte, ci exist doar mai multe cauze (o infinitate de cauze) care
genereaz necontenit alte cauze (o infinitate de alte cauze).
Asta se poate demonstra simplu i numai dac tim s analizm puin faptul c orice am considera a fi
cauza prim, de exemplu, pentru Univers, manifestare (ca de exemplu Dumnezeu, Big Bang-ul iniial
etc.) vom gsi cu puin efort o infinitate de alte cauze care s genereze Prima cauz.
Astfel, n acest context, a vorbi i a lua serios n considerare o atare noiune cum ar fi prima cauz a
existenei, n gene-ral, sau a unui fenomen oarecare, particular, e evident o eroare fundamental, pornit
dintr-o percepie neatent i superficial a ceea ce exist.
21
E ca i cum am zice, de exemplu, c singura i unica cauz pentru care, s zicem, datorit unei czturi
avem o fractur la picior este doar cztura pe cnd e evident c pentru ca acest eveniment s se
produc a fost necesar s existe ntregul univers n care el a avut loc, cu toate legile, cauzalitile i
intercondiionrile infinite i fr de numr care l caracterizeaz.
Este deci cazul ca printr-o analiz profund a problemei s spulberm din mintea noastr acest mit al
primei cauze, aceast modalitate greit de abordare i de percepere a realitii care, n urma analizei
fcute dualitilor, tii i voi acum doar unde poate duce: la suferin
Asta deoarece, nepercepnd corect realitatea, nu ne putem adapta, ncadra perfect n ARMONIA ei
De fapt, putem vedea clar c i aceast problem a motivului, a scopului trebuie abordat ntr-un
context mai larg: acela al dualitii unitate multiplicitate. Acestea sunt extreme i aa cum am
artat, ca orice extreme, ele doar aparent exist separat i independent una de cealalt.
Astfel, datorit marii interdependene a elementelor universului i datorit faptului c acestea sunt
permanent conectate, legate cu restul elementelor printr-o infinitate de legturi evidente sau mai puin
evidente, putem spune, putem afirma doar ca o jumtate de adevr faptul c universul ar fi fcut din mai
multe pri (multiplu) i tot aa c e unul (e o singur unitate).
Adevrul e evident: universul e unitar i multiplu n acelai timp, depinde doar din ce punct de vedere l
privim.
La nivel de aparene el pare mai mult multiplu, la nivel de esen pare unic, dar el este ceea ce este:
nici multiplu, nici unic, multiplu i unic n acelai timp.
Aceasta e dilema cu care se confrunt i fizica: la nivel atomic, fizica atomic privete universul ca o
ntreptrundere i interaciune de multe elemente independente i unitare (atomi), fizica cuantic
descompunnd ns i aceti atomi ajunge la noiunea de cmp cuantic, n care nu mai exist particule,
exist doar unde, doar un cmp unitar i infinit.
Pentru un observator atent e evident c ambele modaliti de abordare sunt corecte.
Un astfel de observator poate s concilieze unitatea i multiplicitatea, prin ceea ce eu a numi
Percepie Integratoare, Percepie Integral a Realitii, printr-o poziie de echilibru atent ntre extreme,
el tiind c n spatele oricror dou extreme st unul i acelai fenomen, care d natere acelor extreme.
Care este acest fenomen n cazul extremele unu multiplu? Eu unul m-a feri s-l numesc n vreun fel,
pentru c tiu c nu poate fi definit, el este ceea ce este. Dar dei nu poate fi definit, el poate fi perceput,
simit, integrat n noi, dac ne ferim necontenit de extreme, cutnd nencetat s vedem dincolo de ele.
Dar s abordm acum aceast problem a motivaiei i scopului puin i altfel i s vorbim acum despre
ceea ce eu a numi motivaii anume i motivaii oarecare, avnd n vedere c n lumina celor de
mai sus nu putem vorbi de motivaie (la singular) anume sau oarecare pentru o aciune.
Pentru a nelege mai bine problema e bine s ncepem cu cteva exemple: s lum astfel aciunea de a
merge la pia.
Eu pot gsi cel puin 1000 de motive diferite pentru care s m duc la pia. Este evident c exist un
motiv oarecare, un scop oarecare cu care m duc la pia, cci fr un motiv nu m-a duce la pia.
Dar nu toi oamenii merg la pia din acelai motiv. Nu toi care fac o aceeai aciune au un acelai
motiv.
Astfel, ca s mai dm un exemplu, poi practica artele mariale pentru c i place, pentru c vrei s te
distrezi, pentru c altfel te plictiseti, pentru c vrei s fi puternic, pentru c vrei s te rzbuni pe cineva,
pentru c vrei s agi o gagic acolo, pentru c vrei s slbeti, pentru c vrei s devii mai mobil, sau
mai sntos etc.
Poi face aciunea mai sus precizat din oricare din motivele enumerate, n parte, din mai multe la un
loc, din toate chiar
Dar e clar c toate motivele pe care le-am putea gsi unei aciuni se inter-condiioneaz, se genereaz
i se susin reciproc. Dac privim atent, vedem c nu exist nici un motiv n sine, nici un motiv anume
pentru care s se fac aciunea de a practica artele mariale, dar pot exista 1000 de motive diferite
(inventate de fiecare n parte) pentru care s fac aceast aciune.
Extrapolnd puin logica prezentat, putem spune c nu exist nici un motiv n sine pentru care s-a
creat viaa, dar probabil ea a fost creat dintr-un motiv cu rdcini evidente ntr-o infinitate de alte
motive, datorit ntreptrunderii a tot ceea ce exist.
La fel cum nu este nici un motiv n sine (anume) pentru ca cineva s picteze sau s scrie poezii, dei
fiecare are propriile sale motive pentru a face aceasta (faim, plcere, bani, ocuparea timpului liber,
hobby, cercetare de sine, nelegerea mai bun a unor realiti etc.), la fel nu exist nici un motiv n sine
(anume) pentru care s-a creat viaa, ci pot exista o infinitate de motive.
i la fel cum cel care creeaz (muzic, poezie, tehnologie), dac creeaz de zece ori, o poate face din
zece motive principale (contientizate) diferite de fiecare dat (bani, faim, plcere), la fel cnd s-a
creat viaa ea s-a putut crea cel puin din zece motive diferite (aparent, pentru c aa cum am mai spus
toate sunt intercondiionate) sau din toate zece la un loc (n cazul exemplului nostru: i din plcere, i
pentru bani, i pentru faim).
Dac abordm problema creaiei lumii din acest punct de vedere am putea spune c ea ar fi putut fi
creat i din plcere, i pentru joac, i din necesitate, i din dorina de a crea, i pentru distracie, i din
plictiseal ca s dau la nimereal doar cteva motive posibile.
22
Dar ce mai conteaz din ce motiv un pictor inspirat a fcut tablouri extraordinare, sau un muzician a
compus cntece care i merg la suflet, sau un poet a compus poezii superbe.
Motivul creaiei respective nu mai conteaz: conteaz doar c aceast creaie exist i noi ne putem
raporta la ea n diferite moduri:
- putem privi un tablou i ne putem ntrista sau bucura deopotriv de el; putem s refuzm s-l privim,
putem s-l aruncm sau s-l pstrm
- putem asculta o muzic sau s nu o ascultm, ne putem bucura de ea sau s ne fie indiferent, sau
chiar s ne ntristeze (aceeai muzic).
Aceasta se poate ntmpla deoarece raportarea la ceea ce exist i ce nu exist e ntotdeauna
subiectiv, la fel cum a fost i crearea a ceea ce exist i a ceea ce nu exist.
Dac ar fi s tragem o concluzie, am putea spune c pentru nimic din ceea ce am fcut (s-a fcut),
facem (se face) sau vom face (se va face) nu exist un motiv implicit, anume, intrinsec, ci exist doar un
motiv oarecare, mai bine zis mai multe motive oarecare, ntotdeauna subiective (raportate la sistemul de
valori, la dorinele celor care le nutresc), deoarece fr un motiv nu exist aciune.
Pentru a aciona avem nevoie s contientizm un motiv principal (care bineneles implic o infinitate
de motive implicite). Acest motiv din experien se vede c poate fi orice motiv, dar trebuie s fie un
motiv mai pregnant pentru noi n acel moment.
ntorcndu-ne la creaia lumii, s-ar putea spune c lumea nu s-a manifestat fr motivaie (scop), ci
dintr-o infinitate de motive intercondiionate, unele mai contientizate (principale), dar aceste motive nu
mai conteaz acum, ele au fost necesare doar pentru a se manifesta, doar pentru a apare Creaia.
i la fel cum motivele pentru care este creat un tablou pot fi total diferite de cele pentru care pstrezi
un tablou, la fel motivele pentru care lumea a fost manifestat (mai precis aceast lume a fost
manifestat) pot fi cu totul altele dect cele pentru care lumea aceasta se menine manifestat.
Practic, ntr-un fel nici nu mai conteaz motivele pentru care ceea ce exist, exist, ci conteaz doar
cum noi ne raportm la ceea ce exist; i o putem face n maniera n care am expus-o cnd am discutat
despre dualitatea tuturor fenomenelor: putem percepe, constata i putem a ne adapta realitii aa cum
este ea: INTEGRAL, INTERDEPENDENT, MISTERIOAS, NELINIAR i atunci ne vom integra armoniei
ei i vom simi fericirea i mulumirea sau putem continua s ne lsm dui n eroare de extremele
contradictorii n aparen, necutnd esena originar a tuturor fenomenelor i atunci, nenelegnd
ARMONIA Sistemului, nu i ne vom putea integra i astfel vom simi suferina.
Dac analizm n profunzime motivele noastre, nu vom putea ajunge dect la ceea ce eu a numi
motivaie integral (acel eu le vreau pe toate!), adic la o cuprindere n ntregime a realitii i la a
deveni una cu ea i a aciona astfel din diferite motive (din nite motive oarecare) stabilite la un moment
dat pentru a obine nite efecte bine precizate, apoi a aciona din alte motive pentru a obine alte efecte
etc.
Asta pentru c, aa cum am artat, cum nu exist un motiv anume pentru care a fost creat
manifestarea, ci o infinitate de motive oarecare care se ntreptrund i se intercondiioneaz, la fel nu
este nici un efect anume care trebuie s fie obinut ca urmare a existenei lumii: nu exist un scop
anume care trebuie atins prin manifestarea acestei lumi, ci exist o infinitate de efecte i scopuri
intercondiionate i ntreptrunse care se vor obine.
Ceea ce v cer eu s privii (prin aceast viziune asupra cauzalitii, motivaiilor, scopurilor i efectelor)
este ETERNITATEA i ATEMPORALITATEA.
V cer s analizai atent, s chibzuii adnc i s contemplai beatifici aceast intercondiionare i
ntreptrundere infinit de cauze i efecte, de motivaii i efecte care se genereaz reciproc, care se
susin reciproc, care exist unele prin altele, care n toat estura lor fr nceput i fr sfrit nu
cunosc ntietate, nu cunosc temporalitate, pentru c trirea lor se realizeaz n eternitate.
Care este nceputul i care este sfritul unei esturi infinite? Exist nceput i sfrit pentru
infinitatea de fire care se combin ntre ele pentru a da natere esturii, dar nu exist nceput i sfrit
pentru estur.
Exist o infinitate de fire care converg ntr-un punct al acestei esturi (o infinitate de lanuri cauzale
liniare), genernd o infinitate de cauze i de efecte n i din acel punct, dar cum fiecare fir formeaz o
infinitate de conexiuni cu celelalte fire, genernd o infinitate de puncte de intersecie pe ansamblul
esturii, toate punctele sunt legate ntre ele i se genereaz i se susin reciproc (nu exist o ntietate
ntre ele), astfel nct pentru estur n ansamblu nu se poate vorbi de un nceput i de un sfrit, de o
cauz i un efect, ci de o infinitate de nceputuri i sfrituri, de cauze i efecte care se intercondiioneaz
i se ntreptrund, dnd natere NTRE-GULUI, TOTULUI, SISTEMULUI, REALITII, la CEEA CE EXIST.
Desigur c pentru un punct oarecare putem vorbi de cauze i efecte, de motive i scopuri de urmrit i
de efecte de ctigat, dar nu pentru estur.
Ea este ceea ce este.
Strinul vorbi cu atta nsufleire i convingere despre toate cele artate mai sus c entuziasmul i
viziunea sa te prindea fr s-i dai seama. Era o viziune TOTAL. Da, doar acesta poate fi cuvntul.
Minile asculttorilor si rmaser cufundate n tcere. Strinul se opri puin s-i trag rsuflarea, apoi
ncepu s spun ca o concluzie:
23
- Din tot ce am spus pn acum, eu a deduce trei concluzii importante:

1. Prima cauz e un mit, e o problem fals: a cuta cauza (unica anume) a vieii e o ncercare
sortit din start eecului. Am vzut c tot ceea ce exist este cauz i efect n acelai timp pentru tot
ceea ce exist.
Deci, putem cuta cauze, motive, scopuri pentru care au aprut sau vor apare diferite viei, dar nu
putem face acelai lucru pentru Via n general, pentru Existen.
2. E util i necesar s cunoatem diferitele nlnuiri cauzale legate de un fenomen, eveniment oarecare
cu care intrm n contact la un moment dat pentru a-l nelege mai bine i a adopta o atitudine corect,
bun n sensurile precizate anterior, cu scopul de asemenea precizat: fericire, mulumire, pstrarea
armoniei.
Dar nu este util, nici necesar, fiind de-a dreptul imposibil, s cutm s nelegem TOATE nlnuirile
cauzale, ntre tot ceea ce exist, dei a cuta s avem o viziune de ansamblu, o privire direct a
ntregului, a ceea ce exist e ceva util, de dorit i folositor n mare msur, n sensurile precizate
anterior.
3. Pentru orice aciune facem, motivaia noastr e total subiectiv (raportat la sistemul nostru de
valori i interese), fiind diferit de la individ la individ, i nu e una anume care s fie impus (adic dac
motivaia aceea n-ar exista s nu existe nici aciunea), existnd o infinitate de motivaii pentru care s fie
fcut o aciune, i nu doar una anume.
Deci, pentru aciunile noastre, noi ne stabilim i trebuie s ne stabilim motivaii (scopuri de atins). Dar
acestea sunt doar circumstanele, sunt doar unele oarecare, nu unele anume. Nu exist un scop suprem
de atins i de realizat. Dar exist multe scopuri i motive care pot fi atinse i realizate.
Deci, din aceast infinitate de motivaii, dorine, scopuri posibile pentru aciunile noastre, s alegem pe
cele care considerm c rspund cel mai bine dorinelor noastre i s ncercm s le realizm.
i e clar c dorinele noastre, ca ale tuturor (ale ntregului) se ndreapt dintr-o infinitate de motive
spre armonie, pace, linite, fericire!
Dar e de asemenea clar c datorit confuziilor, ignoranei... dorinele noastre se pot ndrepta mpotriva
ARMONIEI, a noastr i a ntregului.
Nu zic c prima tendin a dorinei e mai bun dect a doua, dar v spun clar ceea ce vom obine
punnd n practic aceste dorine:
- de la prima vom obine fericire, pace, linite, mulumire, nelegere, cunoatere profund;
- de la a doua vom obine suferin, nelinite, stres, nemulumire, ignoran...
Acum depinde doar de noi s stabilim ce vrem cu adevrat (binele sau rul, fericirea sau suferina,
plcerea sau durerea), s contientizm aceast dorin i s o punem n practic.
Binele nu e mai bun dect rul n esen, nici rul mai bun dect binele, dar binele pentru noi (relativ la
noi i n sensul precizat, de tendin spre armonie) e mai plcut i genereaz fericire. Rul genereaz
contrariul.
Depinde de fiecare ce vrea s aleag.
Eu unul aleg binele, e mai plcut!
Voi ce alegei?
Auditorii Strinului vroiau i ei binele, se vedea pe feele lor aprobatoare ale vorbelor acestui om ciudat,
chiar dac gura lor a rmas din nou n tcere pentru o clip, dnd impresia c ntradevr s-ar gndi ce s
aleag.
De fapt aleseser toi instantaneu: vroiau binele, vroiau s existe!
- ntr-adevr, e adevrat aceast viziune integral a Totului pe care ne-ai expus-o, zise Alexandru.
ntr-adevr se vede clar c trim ntr-un sistem i existm aici: Sistemul, toat lumea tie, presupune
nite reguli, legi care s menin elementele sale componente n legtur, pentru avantajul fiecrui
element n parte, ct i pentru sistem n ansamblul su.
Dac s-ar nelege toate implicaiile care decurg din faptul c noi suntem un Sistem i c, de asemenea,
facem parte dintr-un sistem i c elementele oricrui sistem sunt ntr-o continu micare orientat nspre
meninerea existenei lui, multe probleme ridicate de mini, care din fric sau comoditate nu intr n
profunzimea nelegerii lucrurilor, s-ar rezolva de la sine.
- Ai dreptate, interveni Strinul; pentru c mai adineauri am discutat de interdependena elementelor
existenei i am subliniat faptul c suferina, atunci cnd apare, e doar un semnal ce ne atenioneaz c e
cazul s lum imediat msurile ce se impun pentru refacerea armoniei distrus de contactul cu un stimul
perturbator, i pentru c acum mi vine n minte o povestire cu tlc, scris de un prieten de al meu, n
legtur cu aceste aspecte, a vrea s v-o povestesc i vou. Pot?
- Desigur, te ascultm, interveni Ema.
24
Via fr suferin
Era odat (n vremi ndeprtate i venic actuale) un om numit Bodhi. i el era foarte deprimat i din
cale afar de revoltat mpotriva lumii, deoarece ntr-o clip de atenie unilateral constatase nici mai mult
nici mai puin dect c totul este suferin: c naterea este suferin, c viaa este suferin, c boala
este suferin, c btrneea este suferin etc.
Aa c de la acea clip de iluminare unilateral i se puse lui pata c el vrea s scape de suferin (de
orice suferin) i astfel tot gndea i cugeta spre a afla o cale prin care ar putea s existe, s vieuiasc,
s triasc fr a mai simi suferina.
Astfel ntr-o zi se regsi lng o mnstire la umbra unui arbore seme, cufundat ntr-o meditaie
profund, prin care ncerca s-i sting dorul de a gsi soluia pentru a putea tri o via fr suferin.
i cum era el aa cufundat n sine, numai ce se pomeni c afl n faa lui, strlucind de lumin pe
atotputernicul zeu al Morii i Distrugerii, pe zeul Mara.
Glasul lui tun n sinea lui:
- Am neles c vrei s scapi de suferin, o, tu, biat fiin prins n capcanele minii.
- Da mrite zeu, am constatat c suferina este peste tot, iar eu nu mai vreau s triesc o via n care
e prezent suferina!
- M mir, de ce nu au constatat n acelai timp i realitatea complementar, anume c viaa este i
plcere i fericire, c viaa nu este doar urt, ci este i frumos, c viaa este i bine i nu doar ru, c
astfel privit n ntregime viaa este un joc perpetuu beatific al contrariilor unite n esena lor n una i
aceeai realitate indivizibil.
Dar, m rog, important este c nc nu ai realizat adevrul n ntregime i de aceea sunt aici: uite,
pentru c astzi e ziua ta de graie, am venit s-i fac cadoul mult dorit.
Fostul tu maestru era un om cum rar se poate ntlni pe pmnt: un mare cunosctor al sufletului
meu i un mare cercettor sincer al existenei - de multe ori am petrecut noi ore n ir n discuii despre
realitile evidente i despre cele misterioase ale Spaiului i Timpului.
Oricum, nainte de a se mbria cu Existena, pentru a se lsa purtat de Srutul Schimbrii spre o
nou form de manifestare, tiindu-te puin mai repezit n a trage concluzii pripite despre realitate, m-a
rugat s te ajut i pe tine la momentul potrivit ca s nelegi lucrurile evidente (tiind c, nu se tie din ce
motiv, pentru oameni n general aceste lucruri evidente sunt cel mai greu de priceput).
Aa c iat-m, cred, la momentul potrivit!
Se spune pe bun dreptate c un om nu apreciaz
ceea ce are dect dup ce pierde ceea ce are.
Te voi ajuta deci s contientizezi i tu ct de
important este suferina pentru existen, via,
creaie prin aceea c voi face n aa fel nct, pentru o
perioad, tu s nu mai simi suferin (agitaie,
nelinite, durere) sub nici o form a ei, fizic sau
psihic, ba mai mult s nu mai ai nici mcar amintirea
suferinei, care e tot o suferin.
- O, zeule, se bucur Bodhi, tu mi faci un dar aa
minunat; de foarte mult timp mi doresc ca s scap de
suferin...
- Crezi tu c e minunat! Dar eu i spun dinainte: nui druiesc altceva dect moartea, chiar dac tu nu
realizezi acum acest lucru.
Durerea i plcerea, suferina i fericirea (sub
diferitele lor aspecte de manifestare) sunt paznicii
neobosii ai vieii, ai existenei voastre ca ceea ce
suntei: un sistem legat de toat infinitatea de alte
sisteme ale realitii. Dac aceti paznici nu i mai fac
datoria de a semnala prompt care gnduri i aciuni duc
la meninerea i care la distrugerea existenei voastre
ca sistem sau dac voi refuzai s luai aminte la
semnalele lor bine intenionate, voi nu facei altceva
dect s cdei n braele mele: ale morii i distrugerii.
Vorbele zeului l tulburar puin pe Bodhi, dar nu
ndeajuns nct s-i retrag dorina.
- Eu vreau totui s scap de suferin!, insist cu ncpnare.
- Bine: astzi graia este cu tine, zise zeul i printr-un semn fcu astfel ca Bodhi s nu mai simt
durerea i suferina sub nici o form a lor, apoi dispru, retrgndu-se pentru un moment n ateptare.
25
Bodhi era n urma acestei intervenii zeieti destul de mulumit: el a scpat de ceea ce vor s scape
toi, el a dobndit ceea ce nimeni nu a dobndit, se gndea el n sinea lui.
Vroia acum doar s fie sigur c a scpat de durere. Privind n jur, zri un cuit: puse mna pe el i cu
oarecare ezitare ncepu s l apese n palm, fcnd astfel o ran la nceput superficial, apoi destul de
adnc. Spre surprinderea lui, chiar dac vedea sngele iroind n palma sa, nu simea nici cea mai mic
durere.
Se uita deci uimit cum nete sngele cu putere, pulsnd n ritmul inimii. n acele momente nu
simea nici mcar nevoia de a-i lega rana; orice urm de suferin, de agitaie, de nelinite n legtur
cu orice aspect al existenei dispruse din sinea lui.
Se ridic deci i cu sngele iroind dup el pi pe culoarele mnstirii din apropiere.
n acele momente i trecu prin minte un gnd ciudat: sngele curgnd pta covoarele din mnstire i
parc ceva nu era n regul cu aceast aciune, dar nu tia exact ce anume.
Nimic nu l mai nelinitea n acele momente, nici mcar mustrrile de contiin. n interiorul su nu
mai aprea nici o tulburare, dei simea oarecum vag, fr ns a fi sigur de aceasta, c parc n trecut
ceea ce fcea el acum (privea cum i se scurge sngele pe covoarele mnstirii) l-ar fi nelinitit puin.
Nu mai fcu muli pai c se ntlni cu mai marele acelei mnstiri, care i spuse pe un ton rstit i
dispreuitor s se lege la mn c altfel o s moar cnd se va scurge de snge i n plus murdrete i
covoarele mnstirii.
Dar ce tia el acum el era un eliberat n via: scpase de durere i suferin prin graie divin, iar
stareul, n loc s bat att din gur, ar fi trebuit s i se nchine imediat.
Aa c nici nu realiz prea bine cnd i ddu un pumn ct putu de tare stareului, care astfel czu lat pe
spate, fr s mai mite.
Cu acesta avea el socoteli mai vechi, deoarece l ntrerupea adesea din meditaiile sale pentru a-l pune
s fac diferite munci i nimicuri obteti i apoi de abia suporta s i se tot nchine i s asculte de un om
care nu-i era cu nimic superior, dup prerea lui.
Oricum detaliile sunt nesemnificative n acest sens.
Nici n urma ultimei aciuni nu simii nici un pic de durere, dei observ c i julise serios pumnul i
ncepu s-i curg snge i de acolo. De asemenea nu simii nici o remucare, nici o nelinite, nici o
agitaie pentru ceea ce fcuse, dei simea oarecum vag c parc nainte ar fi simit ceva.
Era acum nesimitor - se simea indiferent la orice i i era indiferent dac face ceva sau altceva.
Pe cnd cobora treptele ce legau mnstirea de ceva anexe, din neatenie se mpiedic i czu pe scri,
rostogolindu-se de cteva ori.
Cnd se opri din cdere realiz c nu simte nici o durere, dei observ c piciorul stng i se rupse din
tibie i un os i ieise prin piele. Ce ciudat: avea piciorul rupt, cu fractur exterioar i dei vedea cum
sngele i curge iroaie, el nu simea nici o durere i, de asemenea, nu simea nici o nevoie de a se
bandaja, de a lega rana, de a oprii scurgerea sngelui.
Bodhi constat nu doar c nu mai simea durerea, dar i c nu mai putea aprecia corect intensitatea
senzaiilor tactile. Toate erau acum la fel.
n cdere a atins o coloan destul de grea, care se afla pe marginea treptelor, care, rostogolindu-se
dup el, acum i era czut peste abdomen.
Observ c nu mai putea s aprecieze greutatea acesteia. Totui ncerc s o ridice cu mna la care nu
se tiase; ncercnd s o mping vzu c nu mai poate aprecia ct de tare mpinge.
mpingea, dar nu-i ddea seama ct de tare.
Coloana nu se mica, aa c mpinse odat ct putu de tare: piatra se mic, dar observ de asemenea
c i sri mna din umr, datorit faptului c a forat prea tare cnd a mpins. Dar nici de data aceasta nu
simi nici o durere. Se ridic deci i merse civa pai, chiar dac avea fractur deschis la picior. Observ
apoi c tietura n picior se adncete i se opri, gndindu-se c poate ar fi mai bine s nu se mai sprijine
pe acel picior. Nu-l durea, dar se gndi c dac rana se adncete i astfel se scurge de snge, va muri,
cum i spuse i stareul.
Se aez din nou i realiz c atunci cnd se gndi c poate o s moar datorit rnilor pe care le are,
nu simii absolut nici o tresrire, nici o nelinite, nici o agitaie, nici o suferin.
Realiz astfel c i era indiferent dac triete sau moare.
Suferina psihic (agitaia, nelinitea) ce nsoete ntotdeauna eventualele gnduri ndreptate spre
distrugere el nu o mai simea. i era deci indiferent dac distruge sau creeaz.
Se ls uor pe spate i se trezi c privete drept n soare. Vzu o lumin strlucitoare cum nu mai
vzuse vreodat i fu absorbit extatic n imensitatea strlucirii solare pentru un timp.
Apoi observ c aceast lumin ncepe s pleasc din ce n ce mai mult pn fu nlocuit de ntuneric.
Oare ce se ntmpl, se gndi el, s fie vreo eclips?. Punndu-i aceast ntrebare i lu ochii de la
soare i privind n jos constat c peste tot este noapte.
Deodat realiz de fapt ce se ntmplase: nefiind prezent durerea specific care apare atunci cnd te
uii direct la soare, el se uit prea mult i astfel orbise.
Dar lui nu-i psa, nu-l durea nimic i nici nu simea vreun regret, vreo nelinite interioar, pentru c i
pierduse vederea.
Era deci linitit i n pace, atta doar c deocamdat nu mai vedea, avea o mn tiat serios, o alta
26
srit din umr, un picior cu fractur deschis i l btuse pe stareul mnstirii, i toate acestea le fcuse
i le dobndise n ultima jumtate de or.
Pentru c nu mai simea suferina sub nici o form a ei, nu simea nici mcar teama de durere,
aciunile fiindu-i astfel ghidate doar de o raiune pur circumstanial.
Lipsind durerea (sub orice form a ei) din cmpul de cuprindere i contientizare al contiinei sale, el
se gndi c de fapt ntre moarte i via nu mai este nici o diferen.
Lundu-i suferina (sub orice form a ei) din contiina sa, zeul i luase practic capacitatea de a aprecia
intensitatea senzaiilor (auditive, vizuale, textile...) i, de asemenea, i luase capacitatea de a aprecia
diferena dintre bine i ru pe baza distinciei durere plcere, respectiv suferin fericire.
n lipsa acestui criteriu, existena lui i era pus n pericol n tot
momentul, deoarece el nu mai putea s aprecieze corect care aciuni
i susin sistemul fizico - psihic i care l distrug.
De asemenea, n lipsa suferinei i lipsea i motivaia necesar
pentru a desfura aciuni ndreptate nspre refacerea propriei
armonii, atunci cnd aceasta era distrus.
Aadar iat-l pe ascetul despuiat de zeu de capacitatea de a simi
suferina cum privea fascinat i nepstor procesul distrugerii
existenei sale.
n decurs de o jumtate de or de la marea sa realizare Bodhi
era deci n pragul morii i i era indiferent acest fapt. Durerea, sub
diferitele ei forme, nu-l mai ndemna s aleag viaa i iat-l deci
czut acum n braele distrugerii.
Cu cteva momente nainte s moar zeul i apru din nou. Bodhi
i aminti c acesta i fcu cadou lipsa suferinei, dar nu mai tia
acum ce era aceasta. Fiindu-i luat chiar i amintirea durerii (ca
form a durerii), el nu mai tia nici mcar ce ctigase de fapt prin
darul zeului.
Mara i vorbi:
- Iat deci c darul meu te-a adus foarte repede n pragul morii,
pe care de altfel tu acum nici nu mai doreti n mod deosebit s o
evii.
Iat dar c scparea de durere i suferin e echivalent de fapt
cu distrugerea, cu non - existena, cu stingerea existenei tale de
fiin sistemic.
Afl de la mine, omule, c n existen va fi ntotdeauna suferin, deoarece via fr suferin nu
poate exista.
De dragul maestrului tu i n ciuda incontienei tale iau napoi darul fcut i i vindec toate rnile,
lsndu-i ns amintirea a ceea ce ai trit n acest timp, pentru a putea analiza ulterior dac mai doreti
s atingi lipsa de suferin pe care i-ai dorit-o nainte.
Zicnd acestea zeul dispru, lsndu-l total buimcit pe ascet.
Acesta realiz subit ct de important este prezena semnalului suferinei n meninerea existenei
diferitelor sisteme (a vieii) i se gndi n sinea lui:
- Oare eu chiar vreau s mor? Oare chiar vreau s m distrug? Oare chiar nu
mai vreau s exist ca ceea ce sunt (un sistem)?
i rspunse tot el: el acum nu vroia i nu a vrut nici nainte s se distrug,
s moar, el a vrut doar via fr suferin, dar realiz c dorina lui era o
himer: via fr suferin nu poate s existe, nu mai mult dect poate s
existe zi fr noapte.
Mulumi Zeului c l lumin asupra faptului c meninerea existenei ca
sistem (cea pe care o cunoatem cu toii) nu e posibil n lipsa semnalului
suferinei, sub variatele ei forme.
Apoi deschise ochii i se ridic de sub copacul sub care s-a cufundat n
meditaia care i-a permis ptrunderea acestor taine ale vieii.
Privind n jur realiz c cei care i doresc o astfel de existen fr suferin
sunt prad unor ateptri false e ca i cum ar dori ca vaca s zboare, ca
rurile s curg n sus, ca pietrele s cad n cer etc.
E ca i cum i-ar dori lucruri care sunt contrare legilor naturii care pzesc
existena Sistemului Sistemelor din care toi oamenii fac parte ca sisteme specifice.
Cu aceste cuvinte i ncheie povestirea Strinul. Asculttorii si i-au ascultat cumini vorba i se pare
c nu fr urmri: nelegeau de acum mai bine cam ce rol are suferina n creaie.
- Desigur c aceast povestire este doar o povestire i nu un tratat riguros despre implicaiile lipsei
27
suferinei n existena unui sistem i, deocamdat, acest lucru este suficient, complet Strinul.
Povestirile au darul de a ndemna la cugetare, de a ndemna la introspecie, la reanalizarea unor valori,
concepte, idei, preri despre diferite aspecte ale realitii i acest lucru este unul bun.
Via fr de moarte
- Da, interesant povestire, interveni Andrei, i conintoare de adevruri. S zicem c sunt i eu de
acord c nu exist via fr suferin, n sensul precizat anterior de tine, dar eu cred c exist via
nemuritoare.
- Da, complet Corina, i mie mi se pare c singurul lucru care merit s fie dorit este Nemurirea, este
s devii nemuritor.
- i asta ce nseamn, interveni Strinul, c nu vei mai muri niciodat, c nu vei mai putea fi distrus
sub nici un chip?
- Da, asta nseamn!
- Dar dac odat devenit nemuritoare te apuci s distrugi i s ucizi ct cuprinde, zici c nu te mai
poate opri nimeni (deoarece nu mai poi fi distrus)?
- Pi nu chiar, ezit Corina, ar trebui s pot fi oprit de ceilali nemuritori.
- Da, dar atunci nu ai mai fi nemuritoare, deoarece ai putea fi distrus. S neleg atunci c nemurirea
este doar un fel de via mai lung?, ntreb Strinul iscoditor.
- Da, s-ar putea nelege aa.
- Bine, dar dac nemuritorii au doar o via mai lung dect noi, cu ce se deosebesc ei n mod
substanial de orice alt muritor trebuie s observm c i ei sunt tot muritori. Este vreo deosebire
esenial ntre unul care moare la zece ani i altul care moare la 100 de ani, i altul care moare la 1000
de ani etc.? Cu toii mor, cu toii sunt nvini de moarte, cu toii sunt muritori.
- Pi nu prea este, rspunse Corina. Dar nemuritorul este acela care nu e supus morii, i relu ea
ideea.
La afirmaia Corinei, Strinul realiz c trebuie s o ia pe alt direcie:
- i prin moarte ce nelegem? nelegem schimbare, distrugere?
- Da, distrugere.
- Bine, dar tu ai murit de cel puin cteva mii de ori pn acum n aceti civa zeci de ani pe care i ai:
copilul care ai fost a murit (fizic i mental), toate celule i-au murit, toate gndurile i-au murit etc. Tu mori
i nvii n fiecare clip.
Viaa este un proces continuu de moarte i nviere, de creaie i distrugere i astfel nemurirea,
nemicarea, nedistrugerea nu este posibil.
- Ba da, este, se ncpn Corina, eu simt c exist nemuritori...
- S zicem c exist, aa cum simi tu - atunci ei ar trebui s fie neschimbai (s nu fie supui
schimbrii), nu?
- Da, aa e!
- Asta nseamn c ei nu sunt supui micrii, c ei nu se mic dac s-ar mica, s-ar schimba. Ar
mai nsemna de asemenea c inima n ei nu mai bate i sngele n ei nu circul, c plmnii lor nu respir
etc. Aa e?
-... Pi da, cred c da.
- Dar atunci ce ar fi aceti nemuritori dect nite stane de piatr, deoarece nici mcar gndurile lor nu
se schimb (nu se mic)? i n ce msur o astfel de stare de nemicare, de neschimbare e de dorit?
- Nu e aa! Tu nu m nelegi! Eu tiu c nemuritorii exist, deoarece eu simt acest lucru i tiu c ceea
ce eu simt aa este. De exemplu, astzi am tiut c ne vom ntoarce cu acelai autobuz cu care am mers
n ora, am simit acest lucru.
- Bine, eu te cred c simi, dar se pare c nu prea ti s defineti exact ceea ce simi n-ai reuit s-mi
spui, pn acum, mai nimic despre aceti nemuritori (dac sunt muritori, dac se schimb etc.) care zici
tu c simi c exist dect c se numesc nemuritori. Iar un nume nedefinit, neprecizat de sens e un
nume gol de coninut, care nu transmite nimic. De exemplu, numele Xingwing i spune ceva?
- Nu, ce nseamn?
- Vezi, m ntrebi ce nseamn, mi cer s-l definesc. La fel i cer i eu s defineti ce nelegi prin
numele de nemuritori.
- Scuzai-m c ntrerup, interveni Cristi, poate ea vrea s neleag prin noiunea de nemuritori acea
concepie propovduit de diferite micri oculte prin care prin ei se neleg nite fiine care pot cltori
oriunde cu viteza gndului, pot crea din nimic i nu pot fi distruse de vreo arm creat pn acum de
oameni, care pot levita i pot trece prin materie dens.
- Bine, zise Strinul, s acceptm c astfel de fiine exist, dar atunci la fel de bine am putea accepta
c exist cai naripai, centauri, unicorni, balauri cu apte capete etc., deoarece dovezile care ar fi aduse
pentru existena celor dinti (a nemuritorilor) pot fi aduse i pentru existena celor menionai mai sus.
Oricum, dac revenim la esene i dac considerm fr dovezi c astfel de fiine ar exista, crezi c ele
au rezolvat ceva din enigmele fundamentale ale universului? Eu unul m-a ndoi.
28
Ele ar zbura la fel cum noi mergem, ar merge pe ap la fel cum noi mergem pe pmnt, ar trece prin
zid la fel cum noi trecem prin ap etc., dar dac pe noi ne mir cum mergem, cum percepem, dac noi nu
tim n esen ce este pmntul, cerul, spaiul etc., pe ele le-ar mira cum zboar, cum merg pe ape, cum
trec prin ziduri etc.
Orice explicaie a acestor fenomene ne arat doar cum am putea i noi s facem dac vrem acele
lucruri (n msura n care ele ar fi posibile), dar nu ne arat cum sunt posibile (ci doar c sunt posibile
dac sunt posibile), nu ne arat n esen ce sunt aceste fenomene (mersul, percepia, micarea,
cunoaterea, spaiul, materia, substana etc.).
Chiar dac cineva vede prin ziduri i altcineva doar pn la ele, misterul percepiei nu este elucidat de
nici unul din cei doi.
Cu alte cuvinte vreau s spun c unii dintre noi i las mintea s se complac n vise i amgiri de
suprafa (cantitative, de aparen) i nu de profunzime (calitative, de esen).
Cel care mediteaz calitativ (n profunzime) asupra oricror fenomene afl c nu le poate nelege i
nici nu le va nelege vreodat (n esena lor, nu n aparena lor).
El tie c mecanismele raiunii, ale nelegerii raionale sunt limitate iar universul n imensitatea lui
este nelimitat; ca el s neleag un singur element al universului, n esena sa, el ar trebui s le
neleag pe toate celelalte (deoarece sunt legate toate ntre ele n mod indivizibil), ceea ce este
imposibil.
El fiind limitat (n raiunea sa) nu poate cuprinde ceva nelimitat (infinit), iar dac altcineva le-ar putea
nelege pe toate, atunci acel ceva ar fi ceva nelimitat (infinit). Natura acestuia ns cel limitat nu o poate
nelege, nu o poate nici mcar intui.
Pe cel limitat nu l ajut cu nimic c altcineva dect el (ceva nelimitat) ar putea (teoretic) s neleag
universul infinit.
Cel limitat i dorete s neleag, dar realizeaz c pentru a putea s neleag ar trebui s fie
nelimitat (ar trebui ca el, aa cum este acum, un ceva limitat, s nu mai fie).
Apare aici paradoxul uii magice al dorinei imposibile: cineva tie c dincolo de pragul unei ui
este toat nelegerea universului, atottiina singura problem este c pentru a o cuprinde, el, cel care
o dorete (sistemul complex ce formeaz omul) trebuie s moar ca ceva limitat (s nu mai fie un sistem
specific uman), altfel nu ar putea s cuprind o astfel de cunoatere nelimitat.
Pete deci pe u dincolo de prag i cunoaterea infinit apare, dar el, cel care a cutat-o, dispare; la
ntoarcere, cunoaterea infinit dispare, cuttorul reapare.
Astfel cuttorul cunoaterii absolute i cunoaterea absolut nu se pot ntlni niciodat.
Vezi deci, drag Corina, ce complex este problema nemuririi, dac ncercm s o nelegem n esena
ei. Dar s revenim la problema ta: ziceai c ie nu-i este necesar nelegerea, c ie i este suficient
simirea.
- Da, s tii c eu simt multe lucruri!
- Bine, s zicem c mine vei simi foarte puternic c tu eti Fecioara Maria (eu cunosc ndeaproape cel
puin dou persoane care, la un moment dat din viaa lor, au fost fericitele posesoare a unei astfel de
simiri); ce vei face atunci? Vei iei n pia i vei striga sus i tare ceea ce simi?
29
- Tu nu m nelegi!
- Eu nu te neleg pentru c tu nu te nelegi, dac tu acum sau mine simi c exist Dumnezeu,
acest lucru nu demonstreaz c exist Dumnezeu. Demonstreaz doar c pentru tine exist ceva
(imaginar sau real) pe care tu l numeti Dumnezeu i l investeti cu ceva atribute.
Altfel spus, dac tu simi c exist Nemuritori, acest lucru nu demonstreaz existena lor, ci doar c tu
simi c exist ceva pe care tu l numeti nemuritori, fr ns a-i fi prea clar ce-ar face i cu ce s-ar
ocupa astfel de fiine.
La fel de bine alii au simit c exist diavol, balauri cu apte capete, vrjitoare care zboar pe mtur
etc. i tii i tu ce mcel a rezultat n Evul Mediu din astfel de simiri, de altfel foarte reale pentru cei n
cauz (imaginaia i visul sunt ceva real, ceva care exist pentru cel care le simte atunci cnd le simte).
De asemenea, muli oameni simt c cei din jurul lor i vorbesc pe la spate, simt c trebuie s se
mnie i c trebuie s se rzbune pe ei se rzbun i cu ce se aleg?
Simt c trebuie s fie orgolioi, mnioi, triti, fricoi, lacomi etc., dar cu ce se aleg de pe urma unor
astfel de simiri? i spun eu: cu suferin!
Aa c eu zic s fim circumspeci n legtur cu aceste simiri i, dac le avem, s ncercm s le
nelegem raional att ct ne st n putin, pentru a nu ajunge prad propriei noastre imaginaii,
propriilor noastre fantasme i visuri.
nelegerea mental, raional pune ordine n conceptele intelectului i poate nltura din psihic
raionamentele greite formate n legtur cu diferite aspecte ale manifestrii.
Psihicul este un mecanism foarte exact de altfel: ntotdeauna cnd purtm n el raionamente greite el
ne semnalizeaz imediat, prin semnale de suferin psihic specific (agitaie, nelinite, stres, obsesii,
indecizii, regrete etc.). Depinde doar de noi s le lum n considerare i s corectm astfel raionamentele
greite pe care le purtm n noi.
Dar despre acest aspect am mai vorbit, aa c nu voi mai insista.
Discuia Strinului cu Corina crease o uoar tensiune i ncordare, pe care Adrian se gndi s o mai
reduc printr-o intervenie mediatoare:
- Eu zic, interveni el, c fiecare din noi trebuie s mai meditm asupra acestor aspecte care au fost
ridicate: nemurirea, schimbarea, esena lucrurilor, simirea pentru c vedem cu toii cte aspecte
problematice pot ridica fiecare dintre ele.
A crede a ti
- Cu siguran ai dreptate, interveni din nou Strinul, dar eu cred c acum e util s ncercm s mai
lmurim cteva aspecte n legtur cu aceast simire. Unii i zic acestei simiri credin i, cum am
vzut, o cam confund cu a ti, de aceea e util s facem nite distincii destul de clare.
Astfel, a crede e diferit de a fi sigur de acel ceva.
Problema oamenilor care cad n capcana credinei i a simirii este c confund probabilitatea i
posibilitatea cu certitudinea.
Dar a crede nu nseamn a fi sigur, deoarece a fi sigur nseamn a ti cu certitudine, iar a ti n
acest fel nseamn tiin nu credin.
Ceea ce e posibil poate fi probabil.
Ceea ce e probabil poate fi sigur.
Dar nu tot ceea ce e posibil e i probabil s fie sau s se ntmple. i nici tot ceea ce e probabil s fie
sau s se ntmple i este sau se va ntmpla.
Ateptarea fals, specific credinei i simirii, este de a te atepta ca tot ceea ce e posibil sau
probabil s i fie n realitate.
Multe din aceste credine i simiri au de fapt la baz mrturiile altora, care afirm c ceea ce
constituie obiectul credinei sau simirii ei l-au verificat i l afirm ca fiind cert. Ateptarea fals pe
care o au n psihic cei care iau de bune astfel de mrturii este de genul: Ar trebui ca ntotdeauna, toate
mrturiile s fie adevrate!, ceea ce e, evident, o ateptare imposibil a se realiza.
Nu toate mrturiile sunt adevrate. Din acest adevr evident pentru oricine rezult necesitatea de a
verifica toate mrturiile pe care le primim despre diferite aspecte ale realitii i de a le considera certe
doar pe acelea pe care le-am verificat noi nine. Mrturiile neverificate le vom considera, pn ajungem
s le verificm, doar probabile sau posibile, dar n nici un caz ca fiind certe, sigure.
30
Exist Iad venic?

Astfel, ca s m nelegei mai bine, v voi da un exemplu. Nu de mult am purtat cu un credincios
urmtoarea discuie:
- Crezi c exist Iad venic?, l-am ntrebat eu.
- Da, cred c exist.
- Dar eti sigur c exist? Bineneles c nu eti sigur.
- Ba da, sunt.
- Pi da, c de fapt i eu sunt sigur c ntr-un sistem paralel exist o planet pe care morii peste zece
ani sunt transportai de extrateretrii i nviai. Apoi unii sunt schingiuii, iar alii sunt tratai regete
- Dar cum poi fi sigur c e aa?, m-a ntrebat uimit credinciosul.
- Dar tu cum poi fi sigur c exist Iad venic?, i-am replicat scurt.
- Pi mie mi-a zis X-ulescu i n plus scrie n cartea Z.
- Dar i mie mi-a zis Y-ulescu i n plus scrie n cartea W.
Aici credinciosul a pstrat puin tcerea, realiznd c a fost prins oarecum n capcan.
Atunci eu i-am dat lovitura de graie:
- Eu sunt la fel de sigur c exist planeta de care i-am vorbit pe ct de sigur eti tu de Iadul tu!
- Da, ntr-adevr, zise Alexandru, privindu-l pe Strin, simt i eu nevoia s aprob distinciile fcute de
tine. Ele sunt absolut necesare a fi realizate de o minte care vrea s lucreze cu noiuni clare i coerente i
astfel s poat genera o atmosfer de armonie n jurul ei.
Dar i-a sugera acum, dac poi, s revii puin la legtura ntre limitat i nelimitat despre care ai vorbit
puin cnd a fost vorba despre posibilitile cunoaterii.
Vezi, aici totul se nvrte n jurul legturii dintre infinit i finit i a unitii care leag ntreaga creaie.
31
Coexistena i co-dependena spaial i temporal

- Da, aa e, grieti adevrul (se grbi s intervin Strinul, bucuros c are prilej s vorbeasc puin
despre unitatea indivizibil a creaiei) - infinitul i finitul sunt dou noiuni de nedesprit, nu pot
exista una fr cealalt.
Finitul are nevoie de infinit ca s-l limiteze, iar infinitul are nevoie de finit ca s existe, deoarece l
nglobeaz ca parte component.
De aceea nu se poate vorbi de anterioritatea unuia n raport cu cellalt (amndoi trebuie s apar
simultan) i nici de a da importan mai mare unuia n raport cu cellalt (ca valoare ontologic), deoarece
ei sunt dou fee ale aceleiai monede, sunt dou manifestri ale uneia i aceleiai realiti.
Dac nu ar exista finitul, infinitul nu s-ar putea nate: trebuie s existe mai nti finitul pentru ca ceea
ce l transcende s poat fiina (care nu poate transcende altceva dect dac acel altceva exist), dar nici
dac nu ar exista infinitul care s limiteze finitul acesta nu s-ar putea nate.
Deci infinitul i finitul exist mpreun i se nasc mpreun (nu poate exista o anterioritate a unuia n
raport cu cellalt).
Iar dac exist ceva dincolo de finit i infinit, acest ceva nu e nici unul, nici altul sau s-ar putea zice c
e i unul i altul n acelai timp. Acest ceva e ceea ce-i unete pe cei doi.
Dac finitul se difereniaz de infinit, nseamn c exist ceva ce le difereniaz sau le-a difereniat, dar
nainte ca ceva s fie difereniat i eterogen trebuie ca mai nti s fie nedifereniat, omogen i unitar.
Deci nainte de Ceea Ce Difereniaz este Ceea Ce Unete.
Dar cum s-ar putea nate din Ceea Ce Unete Ceea Ce Difereniaz? Nu se poate. Atunci nseamn c
i acestea dou coexist, fiind manifestri complementare ale unuia i aceluiai fenomen care st n
spatele lor.
Nu putem spune c Infinitul sau Ceea Ce Unete sau Unitatea este anterior Finitului sau la Ceea Ce
Difereniaz sau Multiplicitii, deoarece aceste cupluri de noiuni se presupun reciproc: existena uneia
presupune automat existena celeilalte. Dar putem spune c exist ceva dincolo de aceste cupluri de
contrarii (Infinit Finit, Ceea Ce Unete Ceea Ce Difereniaz, Unu Multiplu etc.), care se manifest i
le susine pe ambele.
Dar despre acest fenomen unificator al contrariilor (care se manifest sub forma unor contrarii) am mai
vorbit.
Acum mai subliniez doar c tot ceea ce exist este coexistent cu tot ceea ce exist att la nivel
temporal, ct i spaial.
Nu exist o origine temporal liniar a existenei, dar exist o micare temporal infinit-complex a ei.
La nivel de esen a realitii este evident c vorbim de o coexisten temporal i de o co-dependen
spaial a tot ceea ce exist, a existat sau va exista cu tot ceea ce exist, a existat sau va exista.
S-ar putea spune c Esenele apar toate n acelai timp i n acelai spaiu, iar Formele apar toate
legate ntre ele temporal i spaial (prin cauzalitatea integratoare de care am vorbit), chiar de nu apar n
acelai timp i acelai spaiu.
Dar Esenele nu pot exista separat de Forme i nici Formele separat de Esene, deoarece acestea dou
se presupun reciproc. Deci Esenele i Formele sunt co-cauzale ntre ele.
Se poate spune de asemenea, sub o exprimare, c ele sunt increate sau, sub alt form de exprimare,
c ele sunt coexistente cu creatorul lor, deoarece nu poate exista creator fr creaie sau creaie fr
creator (aceste dou noiuni nu pot exista separat, deoarece se definesc i se presupun reciproc).
Creatorul devine creator n momentul creaiei. nainte de aceasta nu era creator, era doar o existen.
Deci putem postula, dincolo de toate contrariile, un fenomen comun. l putem numi Existen sau
Realitate sau altfel, ns doar prin faptul c i punem un nume nu nseamn c spunem ceva despre El.
Dar acest fenomen comun poate fi perceput n mod direct, deoarece evidena postuleaz ceea ce
exist, iar ea, la rndul ei, este postulat de percepie, care e un dat.
Percepia deci ne arat nemijlocit Ceea Ce Exist, iar mintea, care este doar o form a percepiei, ne
arat (i ne poate arta) doar o parte din ceea ce exist: gnduri, idei, concepte, noiuni etc.
Dar orice percepie nu poate fi dect integral (presupune o dependen a unor elemente infinite), de
aceea toate cuplurile de contrarii (infinit finit, unu multiplu, bine ru, adevr fals, afirmaie
negaie, divizibil indivizibil etc.) nu exist prin ele nsele i independent de orice altceva ci, dimpotriv,
ele exist dependente ntre ele i dependente de orice altceva care exist.
De aceea putem postula ca axiom evident c dac ceva exist i poate fi cunoscut de noi, el e legat
ntr-un fel sau altul de tot ceea ce exist.
Chiar dac exist ceva prin sine nsui (acea existen care este independent de orice altceva sub
orice form: spaial, temporal, ideatic etc.) noi nu putem s-l cunoatem, nu putem s fim siguri c el
exist, deoarece posibilitatea de cunoatere cu care noi suntem dotai nu ne ofer nimic care s existe
prin sine nsui, independent de orice altceva, deoarece aceast posibilitate de cunoatere presupune din
start o legtur cu obiectul cunoscut.
32
Ori, dac aceast legtur cu obiectul cunoscut exist, nseamn c acel obiect nu va mai exista prin
sine nsui (nu e independent de orice altceva).
De aceea existena a ceva existent prin sine nsui (independent de orice altceva), postulat de muli
filosofi, rmne o pur posibilitate, care nu va putea fi demonstrat niciodat.
Cristi asculta meditativ vorbele Strinului, retras undeva ntr-un col al ncperii.
Dup discursul despre existena n sine i despre existena dependent, susinut de Strin, i se pru
potrivit s-i pun acestuia o ntrebare fundamental, care s-l lmureasc mai bine cum nelege Strinul
existena. Aa c, profitnd de o pauz n discursul su, l lovi cu trei vorbe:
- Strinule, tu exiti?
Strinul l privi meditativ i dup o scrut tcere se arunc din nou nvalnic n cuvnt:
- Cu adevrat i spun: da i nu!
Dac i-a spune c sunt, ar urma s-i spun cine sunt. Dar eu nu tiu cine sunt i prin urmare nu tiu
nici dac sunt!
i-a putea spune pe de alt parte c eu sunt orice limbajul mi permite acest lucru: poeii au fcut
posibil ca o femeie s fie un amurg de rou sau un fluture plannd n ascuns...
Pot s-i spun c sunt Nimic sau c nu sunt ceva anume.
i pot spune c m schimb i n acelai timp c rmn neschimbat. Dar chiar dac i-a spune toate
acestea, de cine a vorbi? Despre cine le-a spune?
- De fiecare dat despre altcineva!
- M bucur c ai sesizat acest lucru vezi i tu curgerea aceasta de cuvinte care zboar ca o adiere de
vnt de pe buzele mele e o poezie doar.
Dar s fie ea doar o poezie?
Cuvintele pot s fie orice, sensul lor (identitatea lor) depinde de fiecare dat de buzele care le rostesc i
astfel putem vedea cum se joac cuvintele unele cu altele, cuprinse frenetic ntr-o hor necontenit, spre
a srbtori viaa i bucuria de a fi a Ceea Ce Este aa cum este!
Tu m ntrebi dac exist...
i spun c da i nu i i mai spun c Ceea Ce Este, este aa cum este i c ceea ce nu este, nu este.
i-a putea spune pe de alt parte c ceea ce este, nu este, sau c ceea ce este, e altfel dect este,
sau, nc i mai surprinztor, c ceea ce nu este, este.
i pot spune orice, cci mi-e drag viaa i jocul ei i mi-e drag i Cuvntul.
Acesta mi pare un copil trengar, venic pus pe otii, care i poart paii doar pe acolo pe unde l duce
joaca.
n cele din urm, lsnd discursul poetic puin la o parte, i spun c eu sunt. i nu oricum, i nu
oricine.
Eu sunt Cel Ce Sunt i tu eti la fel!
- mi place rspunsul tu i m declar mulumit de el, cuvnt Cristi zmbind.
Apoi se lsar cteva momente de tcere n camer, care au fost spulberate ntr-un sfrit de vorbele
lui Alexandru.
- Strinule, s tii c prin felul tu de a fi i de a vorbi mi aduci aminte de un alt om stranic, pe care lam ntlnit n urm cu civa ani n cursul unui pelerinaj spre o Mnstire.
Semna cu tine, avea i el plete lungi i cred c suntei de o vrst. Era clugr, dar nu am reuit s
aflu la ce mnstire...
i Alexandru i povesti Strinului ntmplarea din poian, povestirile spuse de Clugr i i descrise la
cerere zona unde l-a ntlnit i mai amnunit cum arta.
Strinul a ascultat cu atenie vorbele lui Alexandru i n cele din urm i mrturisi acestuia c el l
cunoate ndeaproape pe Clugr.
i pentru c Alexandru era dornic de amnunte, mai preciz c ei doi fac parte dintr-o frie: anume
din Fria Creatorilor. Din aceast frie, a crei origini sunt strvechi, fac parte oameni din diferite pturi
sociale i cu diferite meserii i preocupri, care ns cu toii au depus un jurmnt sacru de a participa
fiecare, cu ct i st n putin, la procesul de ridicare a umanitii spre a ajunge ct mai aproape de
ncarnarea n sine a idealurilor de Iubire, Cunoatere i For; Bine, Adevr i Frumos; Libertate, Dreptate
i Unitate.
Fria e implicat n desfurarea a diferite proiecte sociale i individuale, ndreptate n direcia atingerii
acestor idealuri.
- i cum se poate intra n aceast frie?, fu curios Alexandru.
- Din cnd n cnd Fria se prezint n societate prin reprezentani alei ai si pentru a ine diferite
conferine publice.
Cei care vor s adere la Frie pot atunci s-i contacteze direct pe fraii prezeni i acetia i vor lmuri
despre ce e de fcut pentru a adera la Fria noastr, a Creatorilor.
33
Pe de alt parte, dac cineva cunoate pe vreun frate l poate ruga pe acesta s-i explice n amnunt ce
este aceast Frie a noastr i cum se poate intra n ea.
Dac vreunul din voi dorii s aflai mai multe n acest sens, v invit s venii mine la conferina
public pe care o voi ine la Casa de Cultur, pe la ora 17, i o s vi-l prezint pe conductorul Friei
noastre, care va fi i el prezent acolo.
- O s venim negreit, zise Alexandru.
- Bine, acum v las, cci e trziu i mine e o nou zi.
i lundu-i rmas bun de la ei, Strinul i pierdu paii pe aleile parcului - pe unde au venit mai nainte
n curgerea spaiului.
Cum era trziu, i ceilali invitai plecar la scurt timp dup aceea.
Cerul i Pmntul sau Lepdarea de Cer

A doua zi doar Alexandru i Cristian ajunser la conferina Strinului i nc cu puin ntrziere. n
afar de ei mai erau n sal cam vreo dou duzini de oameni.
Strinul era deja la amvon i se pare c tocmai atunci ncepu s lase motenire eternitii vorbele sale
din acel moment. Acestea czur ca o ploaie de suflet i sunar ca o cuvntare nespus poetic n sufletele
multora dintre asculttorii lor.
- Frailor v voi vorbi astzi despre pmnt i cer i voi ncepe prin a v spune c negreit adevrata
mprie a Creatorilor este pe pmnt.
mpria Cerurilor este o himer, o iluzie, este un vnt neltor i schimbtor.
Adevrata putere este aceea a Pmntului: Cerul este slab, cerul este confuz, cerul nu tie ce vrea (el
este pntecul lumii), el este creuzetul din care se nate copilul su, Pmntul.
Cerul (Astralul, Visul) nu e ceva pe care s te poi baza, el neal singurul care nu neal e
Pmntul.
Cntarea cerului este fuga din faa responsabilitilor Pmntului. Pmntul e stabil schimbarea lui
este nceat: el e un punct de sprijin.
Cerul e instabil se schimb mereu.
Dar atenie: i pmntul i cerul au multe surprize pentru noi, au multe mistere ce ateapt a fi
descoperite.
Pmntul e via, e stabilitate, e direcie, e cale ce poate fi atins cu rbdare i perseveren, iar
Adevratul cer al pmntului nu este cerul, ci Cosmosul.
Viaa fericit e posibil doar pe pmnt: contiina e
posibil doar ntr-un cadru stabil cel al pmntului.
n cer contiina nu creeaz nimic, deoarece creeaz totul,
nu e fericit pentru ceea ce are, dei are tot ce-i dorete
(pentru c obine prea uor).
n cer contiina nu poate s gndeasc, nu poate s
simt durabil. n cer contiina nu este, sau este doar
efemer.
Doar pe pmnt contiina este nu este efemer , ci
pentru o perioad consistent de timp ea este continu.
Viaa pe pmnt are un sens cel pe care l dm noi
sensul pe care putem s-l atingem.
Viaa n cer nu are nici un sens, deoarece acolo sensul se
atinge instantaneu.
Gndirea nu se poate manifesta plenar n Cer: ea se poate
ntrupa i manifesta n adevrata ei frumusee doar pe
pmnt.
Cei din cer tind incontient spre viaa pmntean,
deoarece tiu c lumea lor e o lume iluzorie.
n cer fiinele triesc n ou, fiecare triete acolo viaa
pe care a fost nclinat pe pmnt s o triasc.
Pe pmnt ns oamenii triesc alturi de ceilali oameni.
n cer oamenii sunt zei: zeii propriilor lor lumi, pe care
singuri i le creeaz, nite zei singuratici i plictisii pentru
c tot ce vor, obin.
Pe pmnt oamenii se descoper unii pe ceilali, triesc unii cu ceilali, se simt unii pe ceilali.
Cerul este ciorna pe care o scriem nainte de a ne cobor pe pmnt, pentru a rezolva frumos exerciiul
momentului.
n cer ne antrenm pentru lupt, pe pmnt luptm.
34
Pmntul ne este adevratul prieten: el st alturi de noi, ne susine, cuget cu noi, ne las s dormim
la snul su.
Cerul fuge de noi: el e copil, nu poate s ne mbrbteze, nu tie cum. Dar tocmai pentru c e copil, e
deschis la infinite posibiliti.
Pmntul i Cerul ne creeaz pe noi: Pmntul ne susine Creaia, Cerul ne-o inspir. Cerul e muza,
Pmntul, opera de art.
Cerul este un fulger de-o clip.
Pmntul e o iubire adnc, abisal, profund pn la lacrimi de bucurie.
Cerul fuge de noi: el e substana tuturor posibilitilor i prin aceasta a nici unei posibiliti reale.
Pmntul e trmul posibilitilor ce se pot realiza pmntul e creuzetul cerului.
Ceea ce facem pe pmnt, ceea ce concepem pe el se reflect n cer.
Pmntul e via venic, e via contient.
Cerul e via lipsit de contiin, e via n voia valurilor existenei, e via lipsit de direcie, e via
trit incontient.
Cerul ne doboar dac vrem s-l lum cu asalt, aidoma unei Fata Morgana n deert, aidoma unei iluzii
optice - numai de departe el pare s fie ceva consistent, de aproape vzut ns el se spulber,
nemairmnnd din el dect rtciri de cteva clipe ale contiinei pe aici i pe acolo.
Pmntul ne ridic i ne susine: el e real, la el ne ntoarcem mereu cu lacrimi n ochi, consolndu-ne la
snul su, dup ce am alergat n van dup iluziile cerului.
Cerul e subiectiv, e singuratic.
Pmntul, obiectiv, e plin de fiine care se simt unele pe celelalte i care sunt singuratice doar n
msura n care alearg aici pe pmnt dup himerele cerului.
Pmntul e trmul realitii.
Cerul e trmul imaginaiei.
A ignora pmntul cutnd, cnd pim pe el, himerele cerului e a ne ignora pe noi ca ceea ce suntem
cu adevrat i imposibil de contestat, e a fugi de noi, de adevrata noastr identitate: trupul de carne i
oase, sngele care curge n vene, picioarele care ne poart paii, minile care l strng n brae pe
cellalt, emoiile care ne ndeamn s fugim de suferin i durere, gndurile care ne orienteaz existena
n universul fenomenal.
A alerga dup himerele cerului e a ne nega pe noi nine n
modul cel mai profund cu putin, e a ne nega propria
identitate, modul nostru cel mai intim de a fi, e a ne nega
pro-pria realitate.
A cuta n cer fericirea e a fugi de ea aici pe pmnt, e a
cuta iluzia n locul realitii.
A cuta n cer sprijinul i cunoaterea e a ne ncrede n
miraje trectoare, fr nici un sens coerent i fr nici o
stabilitate.
A fugi de pmnt e boala cea mai mare a omului: negarea
de sine negarea cea mai profund de sine ea este cu
siguran sursa unei mari confuzii i dureri.
Fuga de pmnt e trirea n iluziile cerului lipsite de
consisten ele se prbuesc la tot pasul i ne trntesc de
pmnt.
Realitatea lor se destram n faa durerii i plcerii
pmntene, de a cror realitatea ne ndoim doar cu mintea i
doar la un nivel superficial.
Inima ntotdeauna va fi a pmntului.
Ea pompeaz snge: nu pentru cer, nu pentru himere, ci
pentru un corp ct se poate de real, ct se poate de concret,
ct se poate de palpabil, imposibil de negat.
Refuzul de a vedea pmntul aa cum este e o boal a
cerului este boala aceluia care, mergnd prea des n cer, l-a
cobort pe pmnt i l confund cu pmntul.
Dar atenie oameni: cerul neal!
Pmntul spune ns adevrul: el are doi mesageri incontestabili: durerea i plcerea.
Oamenii fug de realitatea pmntului, deoarece sufer de boala cerului. Pmntul e dur, dar e i stabil
creaia pe el e stabil i durabil, dar e i greu de fcut, biruina pe el ntmpin multe rezistene, dar
tocmai de aceea e mai trainic.
Cerul e maleabil, de aceea e instabil, creaia n el este uor de fcut, dar se sfrm imediat, precum
mirajele; biruina n el e uor de obinut, cci sunt puine rezistene, dar tocmai de aceea este imediat
trectoare i lipsit de consisten.
Cerul este pentru vise i imaginaie.
35
Pmntul este pentru realitatea i creaie.

Creaia se face la snul pmntului e bucuria lui! i ce-i cu adevrat frumos i bun i adevrat i
dureaz mii i mii de ani.
Creaiile cerului dureaz ct o clipire de ochi, att ct a durat i pentru a fi fcute.
Ele sunt iluzii care se destram.
Cerul inspir, pmntul creeaz.
Absolutul susine ntregul.
Oameni buni, trezii-v din mirajul Cerului i privii realitatea Pmntului!
Nu v mai lsai furai de iluziile i speranele dearte ale Cerului. Trii clipa i viaa: acum, aici pe
Pmnt. Creai! Aici i acum. Trii-v viaa i nu v mai amgii!
Nu v mai negai pe voi niv, cci iat soarta celui ce se neag pe sine: suferina, confuzia, iluzia,
rtcirea...
i iat soarta celui ce se contientizeaz pe sine cu tot ceea ce el este: fericirea, claritatea, creaia
stabil, pirea pe drumul propriei creaii.
Dac nc mai avei ndoieli n legtur cu ce am spus, avei o metod foarte simpl pentru a v
convinge: lovii-v odat foarte puternic cu capul de perete: durerea ce va urma v va arta adevrata
realitate.
Luai aminte la ea i nu mai rtcii.
Luai cerul ca atare ca surs de inspiraie pentru creaiile pmntului, dar nu mai rtcii prini de
mirajele lui.
Aici se opri din discursul su Strinul pentru a-i putea trage puin sufletul, ntr-un moment de tcere.
Apoi i invit pe cei prezeni s-i pun ntrebri dac au (legate sau nu de discursul su), cci el va fi
bucuros s rspund la cele la care poate rspunde.
Misterul fiinelor
O domnioar cam de treizeci de ani, cu prul lung i negru, care se recomand sub numele de Ivona,
lans n eter frmntarea ei:
- n ce msur credei dumneavoastr c putem cunoate pe ceilali i pe noi nine? n ce msur
putem cunoate esena unei fiine?
- Drag Ivona, d-mi voie s-i spun c tu eti Misterul: orice a spune despre tine n esena ta, a da
gre n punctul principal.
Eu vd doar aparenele, doar manifestrile tale, iar acestea nu te reprezint dect ntr-o mic msur.
Ori eu nu vreau s te limitez.
Dac te-a cataloga undeva, i-a pune o etichet i te-a vedea prin ea apoi, cu alte cuvinte te-a
limita, m-a nchide la ceea ce eti tu, te-a nchide ntr-o icoan mental creat artificial, care nu te
reflect pe tine ca fiin.
Poate ar reflecta personalitatea ta, sau modalitatea ta principal de gndire i de fiinare, de aciune
sau de simire, dar nu te reflect pe tine ca ntreg, ca ceea ce eti tu cu adevrat n integralitatea ta.
Pentru c tu eti o Fiin, tu eti un Mister i, prin urmare, nu pot spune nimic despre tine sau despre
alii, dect c eu cunosc c tu i voi suntei un mister magnific de beatific i pentru aceasta v iubesc i
m regsesc n voi asemenea vou: un Mister chemat perpetuu la via de ascunsul existenei.
Ivona i primi meditativ rspunsul. Cel de lng ea avu ns i el o frmntare.
Natura Lumii
- Putem spune oare atunci c lumea nu e real, c e o iluzie?
- Da, putem spune: lumea nu e real!
Dar cine a zis c ar trebui s fie?
Esena lumii este c ea e o iluzie sau mai bine zis un mister (ceea ce n esen e tot una). Aceasta e
natura ei.
Tot ceea ce exist este schimbtor, deci esena lumii pe care o percepem este schimbarea.
Deci dac consideri c realitatea e ceva care exist la infinit fr s se schimbe, atunci realitatea nu
exist i lumea nu e real.
Dac ns consideri realitatea ca fiind ceea ce exist Acum, indiferent de ce a existat nainte sau de ce
va exista Dup (indiferent dac aceast realitate e lumea strii de veghe sau lumea gndurilor,
conceptelor i ideilor, sau lumea visului, sau lumea imaginaiei etc.), atunci lumea e real, e ct se poate
de real n fiecare punct i clip a ei.
36
Iar noi trim n ea i ne bucurm de ea: ne bucurm de acest neobosit spectacol venic schimbtor al
lumii din momentul Acum i din spaiul Aici.
Noi trim i ne micm n acest cadru, n aceast realitate a schimbrii.
Evoluia fiinei fiecruia dintre noi nu are ca obiectiv oprirea Schimbrii, ci atingerea unui grad din ce n
ce mai ridicat de control al ei.
ntotdeauna ct existm, o parte a realitii o putem crea i controla noi nine, iar o alt parte nici nu
o crem i nici nu o putem controla.
Evoluia noastr const n a crete partea din realitate (din schimbare) pe care o putem controla, o
putem crea i direciona noi nine prin cunoaterea i stpnirea unor prghii i mecanisme specifice ce
controleaz diferitele tipuri de schim-bri (micri): fizice, psihice, emoionale etc.
Totul e o Joac i va continua s fie!
Nu se tie exact cine a iniiat joaca. Se pare ns c tot noi am fcut-o. Ce se tie mai exact este c unii
sunt stpnii jocului (pe diferitele lui nivele i pri), iar ceilali sunt simpli juctori i se mai tie iari c
jocul are reguli.
Dac vrem s ne bucurm de frumuseea intim a acestui Joc al Creaiei, e necesar s-i aflm regulile
i s le nelegem raiunea lor de a fi, apoi s jucm jocul, respectnd aceste reguli. Astfel nimeni nu ne
va deranja din joaca noastr i bucuria noastr va fi deplin, mai ales c, ajungnd s cunoatem
prghiile jocului, putem s devenim i Stpnii lui.
37
Marea cacialma
- Apropo de joc, interveni o domnioar cam de douzeci de ani, nu e adevrat c ndrgostirea e cel
mai frumos joc?
- A da, ndrgostirea... vezi tu, ndrgostirea aceasta e o mare cacialma. E ca i cum doi copii
descoper deodat o jucrie nou (atracia sexual, cu tot ce implic ea) i fie se bucur de ea fr
complicaii (cei mai inteligeni), fie nu tiu ce s fac cu ea i intr n panic (de parc ar fi sfritul
lumii), dndu-i cine tie ce importan fenomenal.
Dar lucrurilor trebuie s le spunem pe nume, atracia sexual e doar semnul necesitii satisfacerii unei
nevoi aceea a perpeturii speciei.
Marele bluf, marea cacialma pe pmnt este aceasta: sub numele frumos al ndrgostirii se ascunde
atracia sexual, de multe ori degenerat n obsesie i / sau ataament sexual-emoional.
Att i nimic mai mult. A, poate c mai este cteodat o firav urm de iubire necondiionat, dar slabe
anse de cele mai multe ori i aceasta e degenerat n iubire schimb, n iubire condiionat, mercantil
ntr-un simplu contract de ajutorare condiionat reciproc.
Deci ndrgostirea are la baz atracia sexual.
Restul sunt fantezii sau complicaii inutile ale minilor celor doi, menite a ascunde fa de o societate
extra - pudic ca cea actual adevrata motivaie: sexul.
Cum demonstrez acest adevr? Simplu: luai-le plcerea atingerii, plcerea actului sexual, luai-le
capacitatea de a simi atracia sexual celor doi (brbatului i femeii) i dai-le n schimb posibilitatea si satisfac reciproc doar nevoi fizice (altele dect nevoia de reproducere), emoionale (de comunicare i
comuniune) i, respectiv, intelectuale. n aceste condiii vei putea constata c ndrgostirea lor dispare
ca prin farmec (nu-i mai pot crea obsesii, indecizii i ataamente legate de actul sexual).
Ataamentul lor reciproc va fi de asemenea diminuat, deoarece nu va mai prea avea de ce s se
prind: gndurile i emoiile sunt doar gnduri i emoii, nu prea poi s prinzi ceva solid de ele, cci sunt
trectoare i n plus acestea pot fi primite liber din cel puin o sut de direcii, fr restricii (din cri, din
filme, de la ali oameni, de la diferii confereniari, profesori sau nvtori, de la prieteni, din
contemplarea unor opere de art, din ascultarea unor compoziii muzicale etc.).
Un singur lucru nu-l primete de obicei individul (n contextul societii actuale) din o sut de direcii n
mod liber: actul sexual.
De aceea el e cel care leag cel mai mult de obicei pe cei doi
ndrgostii (existena lui sau promisiunea obinerii lui viitoare,
declarat sau presupus).
Luai-le celor doi, cum am mai spus, atracia sexual i plcerea
actului sexual i vei vedea cum se destram pe loc toate iluziile pe
care lumea actual le numete dragoste i iubire..., confundndule n mod amarnic i adnc regretabil cu o amrt de atracie
sexual, peste care se mai brodeaz de obicei i obsesii, indecizii i
ataamente nentemeiate specifice, precum i diferite iubiri
mercantile (condiionri reciproce a ajutorului acordat celuilalt).
Aceasta este dragostea. O mare cacialma!
De o privii atent, vei vedea obiectivul ei principal (satisfacerea
nevoii de reproducere a speciei) i diferitele obstacole (mentale
toate) n calea atingerii acestui obiectiv.
Cu ct aceste obstacole sunt considerate mai greu de trecut, cu
att satisfacerea nevoii de reproducere (prin consumarea ei ntr-un
act sexual mai mult sau mai puin banal n simplitatea lui natural)
va fi considerat o victorie mai mare: Dragostea a nvins!.
Aa e: a nvins din nou instinctul de reproducere al speciei noastre
i s ne bucurm de asta.
La urma urmei, aa am venit noi pe lume? Nu?
38
Spectatorul
Oricum, multe poate s neleag omul despre diferitele fenomene care l nconjoar, dar cu o singur
condiie: s-i permit din cnd n cnd luxul de a le deveni spectator - un observator atent i detaat al
vieii i al propriilor sale gnduri.
Pentru a ne bucura de miraculosul spectacol al vieii e necesar deci ceea ce e normal s fie: s ne
oprim!...
Da, te opreti i te uii mprejurul tu. Atunci vine extazul, pentru c spectacol mai frumos dect acesta
nu ai mai vzut niciodat: e spectacolul Vieii!
Devino ceea ce eti: Spectator!
Spectator la gndurilor, al emoiilor, al aciunilor tale.
Multe lucruri le percepem greit pentru c ne grbim s ne identificm cu vechi modaliti de a le
percepe, pentru c ne grbim s le privim superficial, pentru c nu ne oprim mcar pentru un moment
spre a le deveni un spectator sincer, detaat i obiectiv.
Ai probleme? nseamn c tu crezi c eti cineva cine nu eti. Astfel e normal s ai probleme.
Dar atunci adu-i aminte cine eti tu cu adevrat: un Spectator al Misterului.
Un venic Spectator a Ceea Ce Este i nu poate fi numit.
Magie. Mister. Miracol

Atunci, n acele momente n care regsim cel mai sincer spectator din noi, ne trezim c vibrm:
Magie! Mister! Miracol!
Aceasta e tot ce se poate spune despre Tot, dar i aceasta spune foarte puin.
Cnd vezi misterul i miracolul peste tot de jur mprejur, n tine i n afara ta, n tot ce exist (dup ce
ai contientizat imposibilitatea ta ca individ de a dobndi cunoaterea absolut), vine linitea.
O linite incredibil. O tcere de negrit.
E tcerea contientizrii Misterului.
Magia i Miracolul sunt peste tot.
Oriunde ai privi, orice ai face, la orice te-ai gndi, peste tot le vezi pe ele: Magia, Miracolul, Misterul.
Atunci, n acele momente, tu doar contempli linitit, lipsit de dorine, detaat de obiective, i taci...
Compasiunea, senintatea i tcerea te cuprind cu gingie pe nesimite. Apare i beatitudinea: semn
c ncepi s gndeti corect.
i apoi din nou Tcerea, impenetrabila tcere.
Magia e atotprezent. Miracolul e peste tot. Misterul e pretutindeni.
Totul e magic. Totul e miraculos: faptul c poi percepe, c poi simii, c poi gndi, c te poi mica,
c poi vorbii, c eti...
Totul e nvelit de-a pururi n Mister. Totul...
Privii n jur: de-a pururi peste tot Magia, Misterul i Miracolul!
Cunoaterea lui Dumnezeu

La auzul acestui discurs un domn cam de patruzeci de ani, avnd pe fa o expresie de mirare sincer,
specific unuia care constat deodat ceva la care nici mcar nu se gndise nainte, interveni cu o voce
grav n sufletele celorlali:
- Bine, dar dac peste tot e Misterul, nseamn c noi nu putem cunoate nimic n esen?
- Da, efectiv acesta este adevrul adevrurilor.
A ncerca s cunoti ceva (orice) n profunzime, n esena lui, te pune n faa misterului.
A ncerca s cunoti ceva (orice ) e ca i cum ai ncerca s-l cunoti pe Dumnezeu n infinitatea lui
incomensurabil.
Datorit interdependenei totului cu totul realizezi c de fapt n esen vei ajunge s cunoti ceva cu
adevrat doar atunci cnd vei cunoate i vei percepe tot restul infinit imens al existenei (atunci cnd vei
cunoate Totul).
De aceea acum, ca ceva finit ce eti, nu poi cunoate absolut nimic n esen. Raportndu-ne totui la
orice din ceea ce percepem, putem s-l definim ct de ct apropiat de adevr doar prin sintagma c acel
ceva perceput este ceea ce este. Att i nimic mai mult!
Pentru ca tu s cunoti ceva de esen ar trebui ca tu s cuprinzi n sfera percepiei tale Totul, iar acest
39
lucru este evident imposibil. i chiar dac n vreun fel magic ai reui s faci acest lucru, tu tot nu ai putea
cunoate totul.
Deoarece, exact n momentul cnd ai cuprinde totul, tu ai nceta s mai exiti ca ceea ce eti acum.
Dac ai fi peste tot, ar dispare imediat ideea de sine. Deci tu nu poi cunoate nimic n esen n mod
absolut.
De abia dac Totul, ntregul, Tao, Dumnezeu, dac ar putea cunoate ceva, dar nici aceasta nu o putem
ti cu siguran.
Cci ntregul evident transcende tot ceea ce ne putem imagina i va continua s rmn de-a pururi un
profund mister pentru noi i nu m-a mira dac ar rmne aa chiar i pentru sine nsui, cci Totul e Tot
i, fiind Tot, nu poate s aib o contiin de sine ca fiind separat de ceva, deoarece, el fiind Tot, nu e
separat de nimic. Neavnd o contiin de sine (n lipsa unei alteriti fa de el) nu-i poate pune
problema cunoaterii de sine i deci rmne pentru sine un profund mister.
Aici Strinul se opri puin, lsnd sala pentru cteva clipe mai prelungi n tcere.
Apoi consider c e suficient pentru acea sear i i ls pe oameni s plece pe la casele lor.
Misterele de lng noi

Dup ce plecar toi, Strinul le fcu cunotin lui Alexandru i lui Cristian cu conductorul friei de
care le vorbise. Acesta s-a recomandat cu numele de Waox i a propus s mearg toi patru ntr-un local
n form de piramid aflat n apropiere, pentru a putea sta puin la un pahar de vorb.
Ajuni n jurul unei mese, au nceput s discute n jurul ideilor prezentate de Strin la conferin.
Alexandru era curios s tie cum vede Waox aceast problem a limitelor cunoaterii, aa c l invit
s-i precizeze poziia n legtur cu acest aspect. Waox se bucur de invitaie.
Privirea Realitii. Chemarea Misterului

- Dac vei hotr s participai la atelierele de perfecionare organizate de fria noastr, vom ajunge
s discutm i s revenim de multe ori asupra acestei probleme, rezolvarea ei fiind destul de important
pentru obinerea unei armonizri superioare a unui individ. Dar s-i spun cteva cuvinte i acum, s nu
crezi c-s zgrcit la vorb:
Vezi tu, Alexandru, cnd stai s priveti realitatea aa cum este, cnd priveti realitatea fr
comentarii, cnd cunoaterea nu i mai este mediat de concepte, teorii, idei i nume, care sunt tot
attea haine pe care le pui pe deasupra existenei i care te mpiedic s o vezi n puritatea ei nud,
ascunznd esena ei de privirile tale; cnd deci, stai linitit i detaat i lepdndu-te de tot ce tii despre
orice, stai i priveti tot ceea te nconjoar ca un prunc abia nscut, atunci i doar atunci poi vedea
Misterul.
Doar atunci poi constata pn i n cel mai ascuns ungher al sufletului tu c n esen nu tii nimic,
dect poate ceea ce percepi n mod direct n prezent, dar nici mcar despre aceasta nu tii n esen
nimic (nu tii cum e posibil i ce e n esen aceasta). Doar atunci realizezi c nu tii nimic despre
esena i legturile infinite existente ntre tot ceea ce te nconjoar.
i dac mai contempli puin cu detaare, mai poi constata c tu de fapt nu tii i nici nu vei putea ti
vreodat (pentru c nu prea ai cum s verifici) dac toate acestea (i cu un gest larg al minii Waox art
de jur mprejur) sunt n tine sau n afara ta.
Atunci vezi realitatea ntreag ca pe un profund mister, pe care cu ct ncerci s-l alungi, cu att devine
mai mare i mai evident. Astfel c dup un timp vine resemnarea n faa acestui mister i acceptarea lui
ca tare: o existen infinit, incomensurabil i atemporal. Atunci simi cu adevrat c timpul nu exist c nu exist nici trecutul, nici viitorul - atunci exist doar clipa etern.
Trirea aceasta a realitii n mod direct, nemediat de teorii, idei i concepte nu poate fi comunicat,
dar poate fi experimentat de fiecare dintre noi prin practicarea unor tehnici de care cred c vom mai
vorbi.
Nu poi spune nimic relevant n mod absolut despre realitate sau de vreun aspect al ei, deoarece
cuvintele tale trimit fiecare la realiti infinite. Aceste cuvinte i gnduri sunt desigur rezultatul
fecunditii ideilor i conceptelor pe care le fureti necontenit despre Realitate, dar ele nu arat nimic n
esen despre aceasta.
Ele arat doar cum vezi tu realitatea, nu realitatea n sine i, atta timp ct te vei ascunde n spatele
lor, nu vei putea s vezi existena de ele. Ele sunt ca o perdea care se interpune ntre tine i realitatea
pur, de aceea pentru un timp ele trebuie date la o parte.
i dac o vei face, vei vedea c doar prin simplul fapt c tu numeti o realitate (asociezi un sunet cu o
realitate) nu nseamn c tu cunoti acea realitate. A da nume lucrurilor nu nseamn a le cunoate, ci
doar a da nume lucrurilor.
40
Osptarul veni n acele momente s le ia comanda:

- Patru ceaiuri v rog! zise Waox, cu aprobarea celorlali, i apoi i continu nfocat discursul:
- Deci dac dai la o parte perdeaua numelor (pe baza creia i formezi conceptele i ideile despre
realitate), n faa ta va rmne doar realitatea aa cum e ea de-a pururi: misterioas.
i va veni atunci s atingi ceea ce vezi, la fel cum fac pruncii, cci vei simi c lumea lipsit de nume i
pierde considerabil din realitatea (sau iluzia) pe care o avea nainte.
Priveti deci fr comentarii aceast realitate i nu te mai prinde n acel moment nici o idee, nici un
concept, nici o dorin, nici o speran, nici un regret.
Toate acestea cad rnite de moarte n faa contiinei pure din care chiar i distincia dintre tine i eu
nu mai are nici o relevan. Mut de tcere te regseti pentru un moment identic cu ntregul: imobil,
aspaial i atemporal.
O asemenea experien, chiar de o vei tri doar cteva secunde, nu o vei mai putea uita niciodat.
Aadar, drag Alexandru, dincolo de toate cele lumeti i dincolo de toate cele cereti rmne de-a
pururi Misterul. Acesta este marele secret al creaiei. Dar puini l afl pentru a-i trage sev creatoare
nelimitat din el.
Ei sunt aceia care aud n momentele lor de tcere i de oprire temporar din iureul necontenit al lumii
chemarea misterului absolut, care de undeva, de pretutindeni, i cheam la snu-i copiii.
E mare puterea aceasta i cei care o au doar privesc, contempl i se mir. Ei sunt Creatorii.
Ei sunt cei ce tiu faptul c creaia e un joc, un joc sublim cu existena.
Respectnd legile manifestrii aparente, pentru c le cunosc manifestrile i le stpnesc, ei sunt liberi
s creeze orice duce la o mai mare armonizare a sistemelor din care fac parte. i creaia aceasta nu are
limite nici n timp, nici n spaiu.
De aceea Creatorii nu doar contempl extaziai creaia, pentru a-i cunoate formele aparente de
manifestare, dar ei se i arunc n braele ei i danseaz mpreun cu ea jocul necontenit al creaiei.
Fria Creatorilor
Ceaiurile comandate sosir i toi patru ncepur s soarb din aromele naturii. Waox sorbi detaat din
ceaca lui i apoi ls iari vorbele-i s vin pe lume:
- Cred c te-am lmurit oarecum despre cum vd eu misterul, dar acum cred c e cazul s v vorbesc
puin de Fria Creatorilor, cci am neles c suntei interesai s i v alturai. Cei doi ddur aprobator
din cap.
- Ei bine, trebuie s ncep prin a v spune c dintotdeauna au existat Frii ale Creatorilor, chiar dac
de multe ori n istorie le regsim sub alte nume.
Astfel, de fiecare dat cnd la un moment dat din timp i spaiu se ntlnesc mai muli oameni n care
vibreaz idealurile nlrii pe noi culmi a valorilor i existenei umane i se nfirip ntre ei spiritul friei
(recunoscndu-se unii pe alii ca ajutor necesar pentru realizarea operelor creatoare a fiecruia dintre ei)
se nate din nou i din nou Fria Creatorilor.
De aceea aceast frie nu are nceput i nu va avea sfrit.
Pe de alt parte, apartenena unui om la aceasta Frie atemporal poate fi dat numai i numai de
calitatea lui de Creator.
Cnd un om nceteaz s mai creeze pentru binele umanitii i al su nsui, el i pierde automat
calitatea de frate.
Fria Creatorilor este o instituie atemporal i aspaial, fiind prezent de-a pururi n spiritul uman,
dar este evident c formele ei de manifestare de-a lungul timpului se schimb.
Eu, Strinul, Clugrul (pe care tu Alexandru am neles c l-ai cunoscut) i muli alii, pe care i vei
cunoate mai trziu, facem parte dintr-o astfel de manifestare a Friei Creatorilor.
Locurile noastre de ntlnire se numesc Sanctuare ale Creaiei i sunt rspndite n mai multe orae din
ar i din strintate. Chiar i aici n ora la voi este un astfel de Sanctuar, pe care v invit s-l vizitai
sptmna viitoare, miercuri la ora 16, dac v vei hotr c vibrai suficient de puternic la aciunile
noastre.
Dac vei veni, v rog s aducei cu voi un CV i s v gndii la un proiect de creaie, ndreptat nspre
armonizarea superioar a societii i a voastr niv. Asta n cazul n c nu v-ai gndit deja, ceea ce
m ndoiesc.
Peste apte zile vei fi ntiinai dac vei putea s participai la nite ateliere de perfecionare, n care
vi se va da o cunoatere pe care e obligatoriu ca orice frate de al nostru s i-o nsueasc. Aceste
ateliere sunt organizate pe apte nivele i n fiecare din acestea vom medita mpreun asupra unor
adevruri fundamentale al creaiei. Fiecare din aceste nivele au cte o fraz de trecere, pe care o vei afla
la timpul potrivit.
De abia dup ce v vei nsui cunoaterea predat n cele apte nivele de perfecionare vei putea
trece prin ritualul de iniiere, prin care vei fi admii n rndurile noastre, ale frailor creatori.
Acum dac avei ntrebri, v rog s mi le punei.
- Da, vreau s te ntreb, interveni Cristi, cam ct dureaz parcurgerea celor apte nivele de
perfecionare?
41
- Asta, s ti, depinde de fiecare om n parte, de gradul de evoluie la care el a ajuns. Pot fi, de
exemplu, oameni care s cunoasc dinainte adevrurile care sunt transmise n atelierele de perfecionare,
adevruri pe care astfel doar i le vor aminti.
Vei vedea c durata i lungimea acestor ateliere este variabil ele dureaz att ct e necesar pentru
ca neofitul s-i nsueasc destul de bine cunoaterea pe care ele o cuprind.
- Vreau s te ntreb i eu ceva, zise Alexandru.
- Te rog.
- Acele proiecte de creaie cum trebuie s fie, mai exact?
- Da, cnd vei ajunge la Sanctuar vei fi ntmpinai de fratele care v-a propus s intrai n frie, n
cazul vostru de Strin; el v va conduce ntr-o camer de reflecie, n care pe o mas vor fi nite coli albe
de hrtie, pe care voi va trebui s scriei n linii mari dou lucruri: ce intenionai s facei n mod concret
pentru propria voastr perfecionare moral, intelectual i spiritual i, de asemenea, ce intenionai s
facei n mod concret pentru perfecionarea moral, intelectual i spiritual a umanitii.
Aceste proiecte de creaie vor fi prezentate celorlali frai din comunitatea local i ei vor hotr pe baza
lor dac vei fi sau nu primii n atelierele de perfecionare.
Alexandru i Cristian au mai primit i alte lmuriri de la cei doi frai creatori.
nainte de a se despri, au rmas nelei c vor veni miercuri la ora precizat la Sanctuar.
Sanctuarul
Cristian i Alexandru intrar pe strada precizat i ncepur s caute numrul 10. Ajuni la poart,
sunar i Strinul veni s i ntmpine.
Intrnd n curte, putur s vad o cldire destul de mare, n care se intra pe un coridor n form de
triunghi echilateral, dup ce peai pe trei trepte plasate la intrare.
Strinul le explic c cele trei trepte simbolizeaz cele trei fore care permit gsirea adevrului, anume
Afirmaia Negaia Concilierea, iar cei trei perei ai coridorului triunghiular reprezint cele trei fore
care, stpnite, i dau putere Creatorului: fora de distrugere, fora de creaie i fora de meninere.
Coridorul era lung i lat de trei metri la baz. Pe jos era o gresie de culoare albastr i simboliza
meninerea creaiilor; peretele din stnga era zugrvit n rou i simboliza distrugerea creaiilor nvechite,
pentru a fi nlocuite cu altele noi, adaptate timpului i spaiului prezent, iar cel din dreapta era verde,
simboliznd creaia continu pe care o fac toate fiinele din univers pentru a se adapta continuei
schimbri.
Acest coridor se termina cu o u, prin care se intra ntr-o camer cubic cu latura de patru metri.
Din aceast camer se deschideau trei ui i o scar n spiral, ce cobora la demisol. Deasupra uneia
din ui era un simbol: un triunghi nscris ntr-un ptrat, nscris la rndul lui ntr-un cerc. Strinul le spuse
c acesta este simbolul Friei Creatorilor i c ua deasupra creia este plasat duce la Sanctuarul
Creatorilor, care are o form sferic, pe care ns l vor putea vizita doar dup ce vor fi admii ca frai
creatori.
i pofti s coboare pe scrile n spiral la demisol. Ajunser astfel ntr-o camer din care se deschideau
trei ui. Strinul le deschise ua camerei care se afla sub coridorul triunghiular i le spuse c aceasta e
camera de reflecie, unde s stea n tcere i s-i completeze proiectele de care le vorbise. Cnd vor fi
gata, s urce cu ele sus, cci el i va atepta n camera cubic.
Cei doi intrar n camera de reflecie i se aezar la masa ptrat din centru. Aceast camer era i ea
de forma unui cub cu latura de trei metri i era zugrvit n galben.
Alexandru ncepu s-i descrie n cteva cuvinte proiectul de creaie la care se gndise: era vorba de o
universitate n care studenii s nvee ct mai practic cu putin tot ce au nevoie pentru a-i armoniza la
un nivel superior sistemele lor componente: fizic, energetic, emoional perceptiv comunicativ, mental
analitic, mental sintetic, intuitiv i respectiv volitiv.
De asemenea era hotrt s cerceteze ct mai mult mecanismele de manifestare ale psihicului pentru a
ajunge s le stpneasc i astfel s se poat armoniza interior de o manier superioar.
Cam acelai lucru scrise i Cristian de altfel cei doi i cu alii se ntlneau de ceva vreme la Alexandru
acas n fiecare joi i discutau diferite aspecte de interes n acest sens.
Ca i proiect de creaie ndreptat nspre armonizarea societii, Cristian se gndi c ar fi bine dac s-ar
dezvolta o nou form de comunitate uman capabil s asigure satisfacerea optim a tuturor nevoilor
membrilor ei i de asemenea s le permit acestora s-i dezvolte i s-i manifeste fiecare din ei
potenialitile creatoare infinite. i descrise deci i el pe scurt viziunea de comunitate la care se gndise.
Cnd terminar proiectele, urcar i le nmnar Strinului, mpreun cu CV-urile lor i cu o declaraie
de intenie, n care explicau de ce ar vrea s fie i ei membri ai friei creatorilor.
Acesta le lu i i pofti s revin peste apte zile (sptmna viitoare la aceeai or), pentru a li se
comunica dac au fost sau nu acceptai pentru atelierele de perfecionare.
42
Totul este Iubire

Peste apte zile, la aceeai or, cei doi se prezentar la sanctuar. Strinul i conduse n camera de
reflecie, unde i atepta Waox i un alt frate. Au fost invitai s se aeze i Waox lu cuvntul:
- nc mai suntei fermi n dorina de a v altura friei noastre?
- Da, rspunser cei doi neofii.
- Bine, atunci v informez cu bucurie c ai fost acceptai n atelierele de perfecionare, dintre care
primul se va desfura chiar astzi.
Haidei s v felicit i s mergem mpreun n camera alturat, pentru a ne desfura munca de
perfecionare.
Cnd intrar n atelier, constatar c aici mai erau prezeni deja nite neofii, aezai cu toii n jurul
unei mese ovale.
- Dragii mei, ncepu s glsuiasc Waox, trebuie s tii c primul mare adevr pe care trebuie s i-l
nsueasc un frate creator este acela c TOTUL ESTE IUBIRE.
Iubirea, vedei voi, nseamn n primul rnd Unitate.
n creaie Totul este legat cu totul i de aceea totul particip la existena totului.
Pentru ca o existen s vieuiasc armonios, trebuie ca foarte multe existene s contribuie la vieuirea
ei armonioas.
Totul e legat cu Totul i doar cnd contientizm n profunzime acest lucru, poate s dispar din noi
egoismul prost neles, doar atunci poate s se nasc n noi iubirea adevrat, druirea necondiionat a
binelui pentru ceilali. Deoarece existenele noastre sunt legate vrnd nevrnd de existenele celorlali
(fiindc cu toii avem o existen de tip sistem), a ne face nou bine nseamn de fapt a face ct mai
mult bine pentru ceilali: cel mai mare egoist este cel mai mare altruist.
V spun deci: Totul este unit cu Totul.
Contientizarea acestui adevr este secretul ncarnrii depline a Iubirii.
Distinciile, diferenele, deosebirile pe care le vedei n creaie sunt superficiale, sunt doar distincii,
diferene i deosebiri de forme, nu de esen.
Totul e un Tot, pe care nu-l putei diviza, pentru c el nu are sens dect ca Tot.
Nici un lucru din creaie, nici un aspect al acesteia nu are sens dac nu se raporteaz la ntregul din
care face parte.
Fiinele nu exist separate, ci legate intim unele de altele prin legturi infinite i eterne.
Nici o fiin nu poate fi neleas ca atare dac nu se raporteaz la ntregul n interiorul cruia ea se
manifest.
nelegerea legturilor infinite dintre fiine duce la contientizarea i trezirea n noi a Iubirii nelimitate
pentru toate fiinele.
Nu putem nelege Ceea Ce Exist dect printr-un efort de renunare la venica lupt a contrariilor pe
care o susinem n noi. Trebuie s contientizm n adncul nostru cel mai adnc unitatea noastr cu
toat fiinarea: c nu putem nelege fiina noastr separat de celelalte fiine i fenomene ale existenei.
Nici diferitele componente ale fiinei noastre nu le putem nelege separat, prin divizare, ci doar prin
unire: senzaia nu exist separat de gndire, gndirea separat de simire, inteligena separat de
memorie, percepia spaiului separat de percepia timpului .a.m.d.
Aceste mpriri ale fiinei noastre, dac le facem, s tim c n esen sunt false: ntregul nu poate fi
mprit el nu are sens dect ca ntreg.
ntregul nu poate fi mprit, dect teoretic, de ctre o minte care privete superficial realitatea i nu
nelege astfel c n Realitate nu exist mpriri.
Dac am ncerca s nelegem n esen, de exemplu, ce este plcerea, sau viaa, sau gndirea, sau
spaiul, sau percepia etc., am vedea c ele nu exist separat de ntreg i de tot ce este fiina acestuia.
ntregul este deci ntreg. De aceea Iubirea este n El.
ntregul este peste tot ntreg; nu putem vorbi de pri distincte, independente n el. De aceea Iubirea
se manifest neobosit n El.
Totul e alctuit din Tot. De aceea Iubirea este n Tot i Totul este Iubire. ncercarea de nelegere a unui
fenomen (a oricrui fenomen) separat de restul fenomenelor este din start lipsit de sens i destinat
eecului.
Cum vei nelege o fiin independent de celelalte fiine lng care s-a manifestat sau se manifest?
Cum vei nelege o fiin dac vei exclude din calcul unitatea ei indivizibil cu toate celelalte fiine?
Cum vei nelege o fiin dac nu vei nelege c ea iubete i este iubit, indiferent de ce crede ea n
acest sens?
Aadar, percepia adevrului ultim nseamn contientizarea Tot-ului, a ntregului, realizarea faptului c
doar El este i c El este peste Tot. Atunci apare i iubirea adevrat.
Doar atunci vrei s strngi n brae toate fiinele ca pe o unic Fiin, doar atunci iubirea din tine se
poate manifesta n toat splendoarea ei, pentru a putea da natere creaiei necondiionate, ndreptate
fr ovial spre Armonie, spre Exis-ten, spre Via.
43
Iubirea este percepia ntregului ca ntreg.

ntregul poate fi perceput n esena lui doar ca ntreg i niciodat ca o sum a prilor. Asta deoarece
ntregul nu are pri. El este peste tot i nu poate fi perceput dect aa cum este: ntreg.
Nu exist hrtie, caiet, pat, perdea, mas, perete Toate acestea sunt idei abstracte, sunt mpriri
artificiale ale realitii, care n sinea ei e integral.
Exist deci doar Aceasta! Fr nume, fr form, fr distincii i discriminri de esen. n esen nu
putem nelege nimic din natura noastr, deoarece aceasta este identic cu a ntregului i acesta e infinit,
iar nelegerea noastr e limitat.
Dar putem simi totul i l putem iubi cu toat fiina noastr, deoarece suntem legai de tot ce exist.
Doar Iubirea infinit tie c Totul e legat de Tot i Totul e peste tot. Ea tie c Totul nu poate fi simit n
adevr dect ca Tot, ca manifestare suprem a Unitii i a Iubirii Cosmice.
Totul e Tot i nimic nu poate fi separat, nu poate fi izolat, nu poate fi identificat ca fiind independent,
diferit sau separat de Tot. Deci Totul e Tot i e peste Tot. Aceasta este ntreaga tiin.
Nu poi separa Nimic de Nimic. Nu poi separat fiina de ntreg, privitorul de ceea ce este privit,
simitorul de ceea ce simte, gnditorul de ceea ce gndete. Acestea nu au sens dect mpreun,
deoarece exist doar mpreun.
De aceea iubire este peste tot: ntre fiin i ntreg, ntre privitor i ceea ce este privit, ntre simitor i
ceea ce simte, ntre gnditor i ceea ce gndete.
Tot ceea ce exist, exist legat de tot ceea ce exist.
Tot ceea ce exist, exist n comunicare i coexisten cu tot ceea ce exist. De aceea Iubirea este
peste Tot.
Pentru a simi aceast iubire, tot ceea ce este de fcut este s nu mai punei etichete. Nici un fel de
etichete: definiii, nume, forme
Atunci vei pricepe c nu exist nimic separat, exist doar Totul ca Tot, ntreg i Indivizibil prin sine
nsui.
ncercai deci s nelegei acest adevr al creaiei.
Waox fcu aici o scrut pauz, dup care i relu discursul:
- Fria noastr folosete diferite metode i tehnici de meditaie i concentrare, menite a-l ajuta pe
neofit s contientizeze adevrurile creaiei.
De exemplu, v recomand pn la urmtorul nostru atelier s meditai serios asupra urmtorului
ndemn:
Nimicete orice sentiment de separare!

Waox le explic cum s practice aceast meditaie: trebuiau s-i aleag o anumit perioad din zi, i
timp de o or sau dou, indiferent ce fac, dac se plimb, dac privesc, dac ascult pe cineva etc., s-i
repete n continuu fraza pomenit. Astfel, cu fiecare pronunare a acestei fraze, ei vor deveni din ce n ce
mai contieni de legtura lor indivizibil cu ntregul.
nainte s se despart, Waox i invit s fac i acolo pe loc o scrut meditaie: trebuia ca fiecare din ei
s adopte o poziie confortabil i s nchid ochii pentru a se putea concentra mai bine asupra
meditaiei, i pentru 20 25 de minute au meditat asupra lipsei de separare din ntreg.
Apoi se desprir.
Alexandru i Cristian au fost foarte entuziati de acest prim atelier de perfecionare i s-au grbit s
pun n practic cheile de meditaie primite.
Alexandru fcu practica chiar a doua zi, cnd plec n ora. Mergea i repeta n sinea lui n mod
continuu: Nimicete orice sentiment de separare!.
Cu fiecare repetare simea cum simte din ce n ce mai mult legtura cu ntregul astfel c dup o or de
practic i venea s-i strng n brae pe ceilali oameni i l cuprinse o imens stare de beatitudine i
euforie legat de descoperirea iubirii din creaie.
Da, ntr-adevr, se gndi el, iubirea exist, depinde ns de noi dac suntem capabili s o simim i
apoi s o manifestm necondiionat nspre ceilali.
Implicarea n Societate. Iubirea activ

Sptmna urmtoare, miercurea la aceeai or (de acum stabiliser c se vor ntlni sptmnal
pentru atelierele de perfecionare), Alexandru i Cristian erau din nou la Sanctuar aducnd cu ei i pe ali
prieteni de ai lor dornici s intre n Frie (printre care i pe Andrei i pe Adrian) i i lsar n grija
Strinului pentru a trece i ei prin etapele fireti ale admiterii n Fria Creatorilor. Apoi ei se retraser n
atelier i ncepur s povesteasc cu ceilali prezeni despre experienele lor i despre cum vede fiecare
iubirea. Waox ncepu s le spun cteva cuvinte despre necesitatea implicrii directe n perfecionarea
societii, necesitate pe care, sublinie el, ar trebui s o resimt fiecare membru al societii - cu att mai
mult un frate creator:
44
- Bunii mei, zise Waox, iubirea fr aciune direct de ajuto-rare moral, spiritual, intelectual,
financiar a semenilor notri nu e iubire.
Iubirea fr aciune hotrt ndreptat spre binele social nu e iubire adevrat.
Cel care iubete cu adevrat e cel care tot timpul observ atent societatea n care se manifest i pe
semenii si, pentru a vedea manifestrile dizarmonioase specifice acestora (cele care duc la distrugere
haotic, la suferin) i apoi se gndete mereu cum poate el s ajute la nlturarea din semeni i din
societate a acestor manifestri negative.
Bineneles c nu va reui s gseasc soluii la acestea dect dac mai nti le identific i le elimin
din interiorul su.
Astfel se uit mprejur i vede ignoran n legtur cu mecanismele lumii. Mai nti elimin aceast
ignoran din sine, prin studiu, introspecie, meditaie i apoi ncearc s o nlture din societate, prin
inerea unor conferine, seminarii, prin scrierea unor cri de ghidare n acest sens etc.
Astfel se uit mprejur i vede intoleran, dogmatism i lips de iubire faptic (autentic) i vede c
toate acestea sunt sprijinite n mod direct (prin ceea ce fac) sau indirect (prin ceea ce nu fac) de diferite
instituii sociale cu rol de educare a semenilor: diferitele instituii educaionale, diferitele instituii
religioase etc.
Atunci el se ndreapt spre sine i elimin din el, prin cunoatere i iubire autentic, intolerana,
dogmatismul, fanatis-mul, indiferena fa de bunul mers al societii i apoi creeaz proiecte, pe care
caut s le pun n practic, prin care s se creeze noi instituii sociale educaionale, care s permit
eradicarea acestor racile din rndul semenilor si.
Iubirea adevrat nu doar contempl, ea se implic n mod direct i nemijlocit pentru a ajuta la
ndreptarea nspre Bine i Adevr a tuturor fiinelor, n msura n care i permite acest lucru capacitatea ei
de discriminare (dat de cunoaterea deinut) i fora (intelectual, financiar, fizic etc.) de care
dispune.
Deci un frate creator nu iubete doar declarativ (doar prin vorbe) pe semenii si, ci el se implic direct
(faptic) n armonizarea superioar a acestora.
Un frate creator simte iubirea faptic n sine, simte unitatea cu toat creaia, i simte pe toi ceilali ca
i frai i surori ale lui.
Cum ar putea atunci s stea i s priveasc nepstor cum acetia sufer datorit propriei lor
ignorane?
Nu poate aceasta.
Dac ar putea, nu ar mai fi un frate creator!
Majoritatea oamenilor, din ignoran n ceea ce privete mecanismele de funcionare ale unui sistem
(cum este, de exemplu, i sistemul social) ateapt ca alii s fac bine pentru societate, ca alii s se
gndeasc ce ar fi de fcut pentru armonizarea superioar a acesteia.
Ei nu sunt contieni c pentru ca orice sistem social s funcioneze bine trebuie ca majoritatea
elementelor sale s contribuie n mod direct la semnalizarea prompt a disfunciilor sociale (a factorilor i
elementelor care creeaz distrugere i suferin n jurul lor) pe care le ntlnesc, la a se gndi cum pot fi
nlturate aceste disfuncionaliti i a aciona n aceast direcie.
Ei nu sunt contieni de aceasta. Dar un frate creator este i prin tot ce face, el caut s-i lumineze i
pe ceilali n legtur cu acest adevr.
Un frate creator nu doar c-i simte pe ceilali ca frai, dar se i comport ca atare fa de ei.
De aceea el nu are dumani. El nu manifest dumnie fa de nimeni - el doar iubete, pentru c el a
descoperit un secret mare al fericirii: cel a iubirii necondiionate, ndreptat spre toate fiinele. i el, ca
toi ceilali, vrea s fie fericit: de aceea iubete faptic (autentic).
Waox i ncheie discursul aici, i n atelier se ls un moment de tcere. Apoi i ceilali i exprimar
aprobarea n legtur cu vorbele sale.
Mai dedicar nc un atelier pentru meditaii i discuii ndreptate nspre contientizarea ct mai
profund a necesitii iubirii active (faptice) a semenilor i apoi trecur la al doilea nivel de perfecionare.
45
Totul este Schimbare

Acesta avea ca subiect de meditaie Schimbarea.
Era deci ntr-o dup - mas plcut, scldat n razele soare-lui, cnd Waox le vorbi despre perpetua
micare a tuturor lucrurilor.
- nelepciunea Hermetic ne spune de mii de ani c totul se mic, c totul vibreaz i c, prin urmare,
totul se schimb, adevr recunoscut de altfel i de nelepciunea budist.
i cu toii tim acest lucru: c totul se schimb.
Dar muli nu-l contientizeaz suficient i atunci i creeaz ataamente, i creeaz n psihic
raionamente greite, prin care consider c legtura lor cu vreo fiin, obiect, fenomen, stare ar trebui
s dureze pentru totdeauna.
Cnd aceast legtur se rupe, cum e natural, atunci sufer, pentru c s-au ateptat la contrariu.
Adevrul este ns c n aceast lume nu te poi ataa de nimic n mod permanent: toate legturile sunt
doar temporare.
Asta nu nseamn ns c sunt i haotice i c aceast schimbare continu la care este supus creaia
nu ar avea nici o direcie. Dimpotriv, schimbarea are cel puin dou scopuri, destul de precise:
- meninerea existenei sistemelor (ceea ce presupune un flux continuu de elemente de la un sistem la
altul);
- scopul pe care l dm noi la un moment dat sau pe care, dac nu l dm noi, l dau alii pentru noi.
Un frate creator tie c nu se poate sustrage schimbrii, dar el mai tie c poate s-i dea o direcie
acesteia.
El tie c nu poate hotr dac s se schimbe sau nu (el oricum se schimb), dar mai tie c poate
hotr n ce s se schimbe: ntr-un om mai cunosctor, mai iubitor, mai bun, mai creator (caz n care are
nsoitori n via Fericirea, Pacea, Mulumirea Sufleteasc) sau ntr-un om mai ignorant, mai urcios, mai
ru, mai indiferent (caz n care ar avea ca nsoitori pe drumul vieii Suferina, Durerea, Zbuciumul i
agitaia sufleteasc).
tiind acestea el hotrte ntotdeauna s se schimbe ntru Bine i Adevr.
Idealurile
Un frate creator simte cu ultima coard a sufletului su c Totul e Schimbare, dar el tie de asemenea
c toat existena n schimbarea ei perpetu caut un singur lucru: pacea, linitea, existena armonioas.
i mai tie c acest el nu poate s-l ating nimeni dac nu ncarneaz n sine IDEALURILE: acele
raportri la realitate care s-l ajute s o vad pe acesta exact cum este i astfel s poat intra voioi n
hora ei frenetic.
Cci un frate creator are nscrise adnc n sine zece idealuri: Absolutul, Iubirea, Cunoaterea, Fora,
Binele, Adevrul, Frumosul, Libertatea, Dreptatea i Unitatea.
46
Prin tot ceea ce face el nu uit c peste tot este Absolutul, ntregul, pe care l simte, l vede, l pipie
peste tot n sine i n afara sa. De aceea el nu poate dect s Iubeasc i s ajute celelalte fiine i pe
sine nsui s manifeste Binele, Adevrul (Sinceritatea) i Frumosul.
El se simte Unit cu tot ceea ce exist, de aceea toi sunt frai ai si i doar Dreptatea ndreptat nspre
meninerea armoniei ntregului (prin respectarea i participarea la desfurarea acelor aciuni necesare a
fi fcute n acest sens) i cluzete paii.
ncarnnd n sine Absolutul, el se simte Liber: liber s iubeasc, liber s dinuiasc, liber s cunoasc
fr limite orice exprimare a formelor manifestate ale ntregului.
Se simte liber s cunoasc i s stpneasc mecanismele de manifestare a diferitelor fenomene din
creaie (fizice, psihice, economice, politice, religioase, artistice, filosofice etc.) i astfel s se regseasc
pe sine: cel care este aa cum este: un Creator.
Meditaia contemplativ
Revenind acum la ideea Schimbrii perpetue ce nvluie creaia, e un adevr pe care trebuie s-l
spunem: faptul c cel care nu cunoate Absolutul este prins de valurile schimbrii i dus ncoace i ncolo
el e produsul unor condiionri ale societii n care s-a format ca personalitate, cu care se identific, pe
care le las s se manifeste automat prin sine, fr a analiza cu atenie dac i care dintre aceste
condiionri (automatisme psihice pe care i le-a nsuit mai mult din instinct de turm) i sunt favorabile
cu adevrat (l fac s ating linitea i pacea pe care i-o dorete).
De aceea e imperios necesar contientizarea prezenei n spatele perpetuei schimbri a Imuabilului, a
ntregului, a Absolutului.
Pentru acesta fria noastr folosete nite tehnici de meditaie specifice.
Una dintre aceste tehnici o regsim i n budism i presupune ca novicele s fie atent i s se
concentreze doar la ceea ce este n prezent, fr a se lsa furat de diferitele sale idei, concepte i teorii
pe care le are despre ceea ce este.
Astfel el dac merge, doar merge, dac st, doar st, dac privete, doar privete, dac mnnc, doar
mnnc etc.
El doar contempl detaat, fr comentarii, ceea ce percepe sau face la un moment dat.
Astfel se nate n practicant contiina martorului, contiina de spectator al spectacolului venic
schimbtor al vieii.
Exerciiul are mai multe ctiguri: pe de o parte, cel care l practic dobndete o capacitate mai mare
de a se detaa de propriile teorii, idei i concepte pe care le are despre existen, capacitate pe care
ulterior o poate folosi pentru realizarea unei analize atente, ct mai obiective, a realitii care l
nconjoar.
Pe de alt parte, practica acestei contemplri fr comentarii duce la simirea, la intuirea realitii
eterne din spatele Schimbrii, la intuirea prezenei Absolutului.
Dar nu mai are rost s insist cu explicaiile, trebuie ca acest exerciiu s-l practicai pe viu ca s-i
contientizai ctigurile.
Dup ce le explic aceast tehnic a contemplrii, Waox i invit s fac o scurt meditaie, n care s
aplice aceast tehnic. Cu ochii nchii, ascultau o muzic de relaxare i tot ce trebuiau s fac era doar
s contemple muzica, doar s contemple diferitele gnduri care le veneau n minte, fr a se identifica,
fr a le dezvolta pe nici unele dintre ele.
Ei trebuiau doar s contemple: s vad astfel c gndurile doar vin i pleac, c emoiile pe care le au
doar vin i pleac, dac ei nu se identific cu ele, s vad astfel c, dac vor, pot s se detaeze i s
contemple inclusiv propriile lor gnduri i emoii.
Dup ce s-a ncheiat meditaia, fiecare a plecat ctre cas. Pe drum, cum rmsese singur, Alexandru
se hotr s practice acest exerciiu. Ajunse n parcul mare din centrul oraului i mergea ncet,
contemplnd cum merge, bncile, pomii sau oamenii care mai erau prin parc i ncerca s nu se
identifice, s nu dezvolte nici un gnd care i venea n minte.
Practic aceast contemplare cam vreo jumtate de ceas i deja ncepu s-i simt efectele. Tria o
puternic senzaie de aspaialitate i atemporalitate, parc ieise din timp: lucrurile se derulau n jurul
su, veneau i plecau, iar el rmnea martor la toate.
Cnd ajunse aproape de cas senzaia aceasta de atemporalitate i aspaialitate era deja foarte
puternic. Se simea un spectator etern i fr de vrst al venicului joc al vieii.
nainte s intre pe ua casei ntrerupse concentrarea i i promise c o va mai practica i cu alte ocazii.
Realiz atunci ct de importante sunt aceste tehnici de meditaie i concentrare, care te fac s simi
diferite aspecte ale realitii, s le pipi, s pui mna pe ele i c nici o lectur sau discuie nu ar
putea s te aduc la aceast simire.
A doua i a treia zi practic din nou cteva ore tehnica concentrrii i simea cum capacitatea lui de
detaare crete cu fiecare practic.
Astfel vineri ieise de la un prieten pe la ora 23 i n drum spre cas, pe cnd trecea peste un pod mai
47
retras, lung cam de 500 de metri, se hotr s practice din nou aceast contemplare, nsoit de data
aceasta i de un mers foarte ncet.
Auzise de acest exerciiu de ncetinire a micrii de la un prieten i ca un explorator sincer al
Contiinei, ca un Cltor prin Contiin ce se recunotea a fi trebuia s-l experimenteze. Mergea astfel
foarte ncet, de abia dac ntr-un minut nainta civa centimetri. Toate micrile i erau foarte ncetinite.
i lu cam o or s traverseze acel pod, pe care n mod obinuit l-ar fi traversat n maxim trei minute.
Simi din nou, cu o i mai mare for, senzaia de atemporalitate i aspaialitate.
Se simea ca i cum ar fi ieit din timp i timpul s-ar fi oprit n loc pentru el.
Cnd ajunse n captul podului, ncet exerciiul, dar senzaia simit o mai pstr nc mult timp dup
aceea.
Da, se gndi el, n spatele schimbrii este ceva ceva fr nume, ceva infinit i atoatecuprinztor.
Eu i tatl una suntem

Sptmna urmtoare la atelierele de perfecionare continuar discuiile despre Schimbare, despre
idealuri i despre Absolutul din spatele Schimbrii.
Fcur de asemenea o meditaie: trebuiau s repete n mod continuu i nentrerupt, fr a se concentra
la altceva i fr a ncerca s o neleag, urmtoarea fraz: Eu i tatl suntem una. Aceasta era o fraz
biblic remarcabil, rostit, dup spusele lui Waox, de un mare frate creator, dup ce acesta i-a
contientizat unitatea i identitatea de esen cu ntregul, cu Totul, cu Absolutul, cu Tatl a toate cele.
A doua zi Alexandru era n tren, n drum spre o alt localitate. Drumul urma s dureze cam vreo dou
ore, aa c se hotr s practice ntre timp aceast tehnic de concentrare. Repeta deci n continuu: Eu
i tatl suntem una, fr a ncerca s o neleag sau s dezvolte aceast fraz i fr a dezvolta i
susine alte gnduri care i veneau n minte n timpul concentrrii.
n aceeai zi, seara, i not n jurnal:
9.04 Meditaia permanenei: Se repet nencetat o mantr (cuvnt sau fraz) vreme ndelungat (ore,
zile). Aceasta trebuie s rmn pentru un timp constant n minte.
Am luat, de exemplu, fraza: Eu i tatl suntem una i am repetat-o mental fr a ncerca a o nelege
(acesta e specificul acestui exerciiu).
i la un moment dat am observat permanena, venicia: timpul parc mergea mai ncet era un venic
prezent, prelungit la infinit.
Am realizat c dincolo de aciuni, gnduri i sentimente care vin i pleac (care pur i simplu VIN i
PLEAC), ceva rmnea permanent n mine (era mantra), era ceva diferit de acele gnduri i emoii,
ceva detaat de ele.
La tot spectacolul vieii rmne un Spectator, care acum a fost fcut s contientizeze acest lucru,
concentrndu-se doar asupra frazei de meditaie.
Am mai vzut c atunci cnd, pentru un moment, dispare punctul de reper al permanenei (fraza),
exist tendina imediat de a m identifica cu gndurile i imaginile care vin, uitnd de contiina de
martor atins prin concentrare.
E superb acest exerciiu: vezi eternitatea, vezi c rmne ceva neschimbat n tine, vezi c n esen tu
eti neschimbat
Spectatorul propriilor gnduri

Waox le recomandase ca de fiecare dat cnd i gsesc timp s practice diferite tipuri de meditaii,
pentru a-i ntri capacitatea de detaare de propriile gnduri i emoii, i astfel a dobndi o capacitate
superioar de introspecie i autoanaliz a diferitelor moduri de gndire pe care le poart n psihic n
legtur cu diferite aspecte ale manifestrii.
Aa c Alexandru ajunse s practice meditaia aproape zilnic. Marea de dinaintea zilei de atelier el
practic acea meditaie care au fcut-o i la atelier, prin care urmreti s fii un spectator al propriilor
gnduri i sub nici o form i nici un motiv s nu te identifici cu vreun gnd care vine.
Practic cam o or. Apoi i lu jurnalul pentru a-i nota experienele trite (avea acest obicei de a-i
nota tririle, pentru a le putea astfel analiza mai n detaliu att pe moment, ct i ulterior, cnd va mai fi
cazul).
Scrise:
14.04 Practicat exerciiul de contemplare a gndurilor. Veneau attea gnduri (multe nu prea clare).
Trebuia s fiu foarte atent ca s nu m identific cu ele.
Dup ce am rezistat cteva minute, din cnd n cnd am nceput s m identific cu cte un gnd (la
nceput doar dou secunde, apoi chiar mai multe (10 20 de secunde).
n principiu nu m-am identificat prea mult.
Dar e un adevrat vacarm acolo.
Va trebui s mai practic aceast detaare.
Acest exerciiu de cunoatere e un fel de contemplare, de trire n aici acum. Dar aceast
48
contemplare nu se face pe fenomene exterioare (cum am practicat-o n parc) - caz n care e mai uor s
nu te identifici cu diferite gnduri i idei ce i vin ct contempli ci doar pe fenomene interioare.
Dar cnd e cazul s-i contempli gndurile tale i doar pe ele (i nimic altceva: ochii fiind nchii i fiind
ntr-un loc izolat, nici un stimul exterior nu te mai distrage), cnd e cazul s-i contempli doar interiorul
tu i vezi gndurile n faa ta e mult mai greu: doar o clip de neatenie e necesar i te identifici cu un
gnd sau altul (devii el), l dezvoli i astfel din gnd n gnd i pierzi contiina de martor.
Extraordinar exerciiu. Contempl-i gndurile
Sunetul Anahat
A doua zi la atelier practicar o alt meditaie: fiecare a luat o postur relaxant (cu coloana vertebral
dreapt) i innd ochii nchii trebuia s se concentreze s aud sunetul pe care l face circulaia
diferitelor energii prin corp. Waox le explicase c n ocultism acest sunet se numete ANAHAT i c nu
poate fi auzit dect dac practic acea contemplare a gndurilor de care le-a vorbit, fr a se identifica cu
ele.
Acest sunet e asemntor unui uierat, unui ssit de arpe i, odat ce l aud, pot s-l foloseasc ca
obiect de concentrare, meninndu-i atenia permanent focalizat asupra lui, nelsnd-o s se identifice
cu nici un gnd, cu nici o imagine care le-ar veni n minte.
n atelier era o tcere de moarte i lui Alexandru nu-i fu foarte greu s perceap acest sunet. Suna
foarte plcut. Realiz c nu-l mai auzise nainte pentru c nu prea practicase meditaia i astfel de obicei
era furat de diferite gnduri.
Se concentr deci asupra lui n mod exclusiv i dobndise foarte rapid acea senzaie de acum familiar
de atemporalitate i aspaialitate, de nepercepie a trecerii timpului sau mai bine zis de percepie a
Eternitii.
La sfritul meditaiei Waox le dezvluise faptul c pe acest sunet se vor putea concentra i mai trziu
cu scopul de a dobndi starea care se numete trezire n vis sau vis lucid. Dar despre aceasta le spuse
c le va vorbi la un alt nivel de perfecionare.
Ajuns acas, seara, nainte de a adormi, Alexandru se hotr s practice din nou concentrarea pe
sunetul Anahat.
La sfritul practicii i not n jurnal:
15.04 Concentrare exclusiv asupra sunetului anahat timp de o or. M relaxez foarte bine i nu
percep trecerea timpului (cred c a fi putut sta linitit n meditaie dublu sau chiar triplu).
Se observ de asemenea prezena acelei senzaii de permanen a mea n acest ocean de schimbare.
Concentrarea trebuie s fie intens. Nu trebuie s stai de vorb cu nici un cuvnt. Altfel cuvntul se
dezvolt n fraze, frazele n niruiri de gnduri, gndurile n imagini mentale i astfel se pierde
concentrarea.
Trebuie depus un efort susinut pentru a fi atent n fiecare moment (clip de clip) pentru a m putea
concentra exclusiv asupra lui anahat
Alexandru luase ct se poate de n serios aceste tehnici i practici de meditaie pe care le aflase la
atelierele de perfecionare i prin practicarea loc constant putea s sesizeze schimbri importante n
modul su de percepie a lumii.
Aceste tehnici l ajutar s ating stri de contiin pe care nainte nici nu le bnuise c ar putea fi
posibile.
Practica de obicei mult nainte de culcare.
ntr-o sear fusese mpreun cu soia n vizit la nite prieteni i se ntoarse destul de trziu noaptea.
Alexandru nu avea dispoziia necesar pentru a dormi, aa c, aezat n pat n postur de meditaie, se
concentr din nou asupra lui Anahat, lsndu-se absorbit de el.
Imediat se relax foarte bine i intr ntr-o stare indescriptibil, pe care cel mai bine ar fi descris-o ca
fiind ca i cum ai intra n ceva fr nceput i fr sfrit i a fi contient acolo. Atenia i era ncordat la
maxim, cci era foarte sensibil i contient i de cel mai mic fonet care se producea n ncpere, dar cu
toate acestea nu simea n sine nici cea mai mic ncordare. Era ca i cum ar fi absorbit n eternitate, ca
i cum ar fi avut posibilitatea s evadeze din timp la dorin.
Tri n aceast stare de nedescris cam patru ore, cu mici ntreruperi, i n cele din urm se hotr
(mulumit de practic) s se pun i el s doarm.
49
Interior i Exterior
Meditaiile acestea intense l fcur mult mai sensibil la dorina de a nelege mai n profunzime diferite
aspecte ale manifestrii cu care intra n contact. O anumit perioad medit astfel la problema relaiei
dintre interior i exterior.
Concluziile i constatrile pe care le-a fcut n urma meditaiilor i le-a notat n jurnal:
29.04. Nu exist Tu i Eu, nu exist Exterior i Interior, nu exist Eu i Restul. Exist doar ACEASTA.
n Aceasta exist Tu i Eu, n Aceasta exist Exterior i Interior.
Atingerea Spontaneitii este integrarea n Val, simirea i micarea odat cu ntregul.
Aa numitul exterior i iei ca atare, ca parte din tine, ca parte intim legat de tine (chiar de
nedesprit de propria ta identitate i de neconceput fr ea) i te joci cu el (de fapt te joci cu ei, care
sunt n el cu ceilali). De fapt te joci cu Tine sau mai bine zis Cineva sau Ceva se joac.
Dincolo de aceast constatare ncepe s rmn doar Tcerea O tcerea adnc i profund, infinit de
adnc i infinit de profund, n care stai i contempli fr contemplator, n care vezi fr comentarii.
Dar starea aceasta poate fi doar simit, nu i explicat, doar trit, nu i transmis
ntr-o astfel de stare realizezi c n esen nu exist interior i exterior: cu ce se deosebete interiorul
unei case de exteriorul ei?
Ar putea casa s zic: Acesta este interior i afar este exterior!. Care ar fi deosebirea, cci n esen
nu e nici una (aceeai existen e i n interiorul zidurilor ei i n afara lor).
i apoi ea, ca i cas, sau mai bine zis zidurile ei (cci de fapt acestea i definesc mai bine identitatea)
aparin de interior sau de exterior?
Interior i exterior sunt noiuni artificiale, fr substan, care astfel nu desemneaz nimic n mod
special, dar care celor care nu le ptrund taina le produc mult, mult confuzie
Care e diferena ntre interiorul unui tren i exteriorul lui? [n momentul acestor meditaii Alexandru
se afla n tren] Care este diferena dintre tren i casele pe lng care trece?
i trenul i casele sunt cuprinse ntr-un ntreg.
i interiorul lor i exteriorul lor sunt cuprinse n acelai ntreg, n aceeai Realitate, sunt deci una i
aceeai realitate.
Aceast realitatea este ceva un ceva care nu poate fi mprit n interior i exterior dect de o
manier artificial menit a uura minii orientarea n spaiu. Aceast raportare nu poate fi ns una
real, una de esen.
De aceea, dac vine cineva i ntreab: Unde sunt acestea pe care le percep? n interiorul sau n
exteriorul meu?, el pune de fapt o ntrebare greit. E ca i cum s-ar ntreba, de exemplu, din ce sunt
fcute aripile arpelui; ntrebarea aceasta nu are sens, pentru c arpele nu are aripi.
La fel nu exist interior i exterior ca entiti separate i distincte unele de altele i de aceea toate cele
percepute nu sunt nici n interior, nici n exterior, ele sunt peste tot.
Tot cmpul percepiei, care cuprinde fie fenomene, fie fiine, fie gnduri, fie idei, fie realiti imaginate
e un tot continuu, e o contiin continu, n interiorul creia totul e legat cu totul ntr-o realitate unitar.
Iat deci ce important este s pui ntrebrile corect. Cci o ntrebare corect pus are rspunsul cel
puin pe jumtate cu-prins n ea.
Aadar nu exist interior i exterior, exist doar o realitate continu, etern i atemporal, prezent
peste tot
30.04. Exist o dualitate: o lume interioar i una exterioar i mai exist un mister dac nu
cumva aceste dou lumi sunt una i aceeai.
Nu poi s tii. Pentru aceasta ar trebui s te desprinzi de amndou lumile i s le priveti din afar.
Dac lumea exterioar nu ar fi una i aceeai cu cea interioar ar trebui s rmn chiar dac lumea mea
interioar ar dispare. Dar eu nu voi putea depune mrturie pentru aceasta, deci nu pot fi sigur c cele
dou lumi nu sunt de fapt unul i acelai lucru.
Deci misterul persist! E bine!
50
Ce este un gnd?
De asemenea, a meditat asupra unor ntrebri fundamentale ale existenei: ce este un gnd?, ce este
percepia?, ce este plcerea?, ce este durerea?
ncercrile de a gsi rspuns la aceste ntrebri l aduceau iari i iari n faa contientizrii
ntregului i a Marelui Mister:
7.05. Ce este un gnd? Iat o ntrebare esenial. Dac l privesc atent, vd clar c gndul nu poate
fi separat de percepie, de memorie, de imaginaie toate acestea sunt una i nu exist delimitri de
esen ntre ele.
Gndul este totul. El este Ceea Ce Este.
Totul este Totul. (Nu se pot face distincii serioase, absolute). Nimic nu poate fi privit separat de ntreg,
nimic nu exist i nu se manifest separat, independent de tot ceea ce exist i de tot ceea ce se
manifest.
Nu se poate rspunde la ntrebarea Ce este gndul? sau Ce este cunoaterea?, dac nu poi
rspunde simultan la toate ntrebrile (la infinitatea de ntrebri posibile), inclusiv la aceea: Ce este un
rspuns?, Ce este o ntrebare?.
Revine din nou TCEREA.
Aici este o intercondiionare infinit i etern.
Contientiznd aceasta, contientizezi oarecum c nu poi cunoate nimic n esen. Dar aceast
contientizare, pe lng c te face s vezi adevrul ultim, te mai ajut la ceva: la posibilitatea realizrii la
voin a Detarii, a binecuvntatei Detari, a retragerii din timp i spaiu ntr-o scurt pauz la snul
Absolutului.
Cei care l cunosc pe Tao se pot manifesta ca oameni sau ca zei, fiind liberi de lanurile iluziei
cunoaterii, poate prea liberi
Totui ei nu ignor Legea. i cum ar putea? Doar devin o parte din ea!
Oamenii care cred c pot s devin zei vor s devin zei. Oamenii care-l cunosc ns pe Tao le este
indiferent dac sunt oameni sau zei. Pentru ei nu mai este nimic de atins, nimic de ctigat i nimic de
pierdut, pentru c Totul e n Tot!.
9.05. Indiferent de ceea ce a percepe (mas, scaune, fiine), nu tiu ce percep
A da nume nu nseamn a ti.
A percepe nu nseamn a ti.
A gndi nu nseamn a ti.
A ti e o idee. Ce nseamn a ti?
A fi e o idee. Ce nseamn a fi?
A cunoate, a gndi sunt toate idei, concepte
Ce nseamn a cunoate?
Ideile sunt nimic prin ele nsele.
Acum percep Misterul i se pare c gndirea e o mare iluzie, dac o privesc din punctul de vedere al
Esenei. La fel percepia.
Dar dac renun la gndire i la percepie, ce mai rmne?
VIDUL doar vidul: doar ceva n care totul se ntreptrunde i coexist ntr-un spaiu enigmatic i ntrun etern prezent.
Aici ntreptrunderea distruge ideea de Eu i Tu, ca entiti separate: Totul e un mare tot, un mare
ntreg, care e imposibil de mprit i de divizat cu adevrat.
Din punct de vedere al unei priviri superficiale asupra vieii (al unei cunoateri de aparen), acest
lucru ar fi posibil, dar o privire puin mai atent constat c acest lucru e imposibil (ea deine o
cunoatere de esen).
Aceast cunoatere de esen apare ca singura demn de luat n seam, dei ea nu se bazeaz pe
gndire, percepie, idee, mrturie sau intuiie.
Ea se bazeaz pe ntreg, pe Unic, pe Tot, pe ntreptrunderea infinit i indivizibil a lui Tao, a lui Unu.
Cunoaterea de esen nu poate fi dobndit prin mrturie, reflecie, percepie sau intuiie.
Totui ea este i poate fi dobndit.
Unii zic c se dobndete prin HAR.
Eu nu zic nimic, deoarece posed doar cunoatere de aparen i aceasta e neltoare.
Cnd totui apare n mine i cunoaterea de esen, eu nu mai exist i deci nu pot spune nimic.
Atunci apare Tcerea, dei nu are cine s tac.
Atunci apare Unicul, ntregul, dei el exist dintotdeauna.
Totui, orict ar fi de neltoare n esen, cunoaterea de aparen nu e de lepdat, deoarece prin ea
percep cealalt fa a Absolutului: Relativul.
Prin ea cunosc ceea ce este i se percepe i vieuiesc aici. Prin ea pot deveni mai bun sau mai puin
bun n aceast realitate; prin ea pot atinge fericirea i pot evita suferina i durerea.
51
Astfel c pn la urm e bun i cunoaterea de aparen. Nu e oare n esen de nedesprit de cea

de esen, deoarece totul e legat cu totul?
Cred totui c dac a tace, a spune totul, dei nu cred c a nelege ce spun
Ceea ce e dincolo de toate nu poate fi gndit (fiind i dincolo de gndire), nu poate fi perceput (fiind i
dincolo de percep-ie), nu poate fi intuit (fiind i dincolo de intuiie).
Dar totui: cnd Tac intuiesc c spun Totul, dei nu neleg de ce spun totul cnd tac.
Aadar n Cunoaterea de Esen dispare ideea, dispare percepia, dispare sinele i alteritatea, dispare
dorina, dispare spaiul (interior i exterior) i timpul (trecut, prezent i viitor) i totul se ntreptrunde,
contientizndu-i unitatea: cnd apare Tao, eu dispar, m contopesc n el precum se contopete o
pictur n ocean:
Cine s mai vorbeasc atunci?
Cine s-i mai fac griji?
Cine s ntrebe i cine s dea rspuns?
12.05. Exist o cunoatere de esen: e cunoaterea faptului c exist Mister, c exist ceva
nedesluit, neclar, confuz, fr form, care nu poate fi gndit, nici numit, care este infinit n spaiu i
etern n timp.
i tu eti o parte din aceast Eternitate.
Nu tii ce este, dar o simi direct.
Nu tii cine este, dar tu tii c faci parte din ea.
Nu tii nimic despre ea, dar tii c deoarece ea dinuiete de-a pururi (fr nceput i fr sfrit)
pentru tine, ca parte intrinsec a ei, nu mai exist nimic de obinut n mod special (o motivaie anume),
nu mai exist moarte i via, nu mai exist fric de moarte i bucurie de via, pentru c tu tii c
vieuieti n ntreg (sub o form sau alta) de-a pururi, pentru c tii c tu mori i nvii n fiecare clip cu
fiecare respiraie pe care o faci, pentru c tu tii c eti un Cltor printr-o Contiin misterioas din
care tu faci parte de nedesprit, fiind unit cu ea n modul cel mai intim cu putin a fi imaginat.
Aceste ateliere de meditaie s-au prelungit cteva luni, pentru ca aspiranii s-i poat nsui ct mai
bine tehnicile de meditaie predate.
Apoi, fr a renuna la ntlnirile dedicate meditaiei, s-au hotrt ca sptmnal s mai fie o ntlnire,
vinerea, pentru a aborda n decursul ei adevruri specifice nivelului trei de perfecionare.
Totul este Ateptare (Previziune)

n prima ntlnire specific nivelului trei, Waox i anun c vor studia pentru cteva luni bune din acel
moment mecanismele de funcionare ale psihicului, mecanismele de formare i control a diferitelor
raionamente i emoii pe care le lsm s se manifeste prin noi:
- Dragi frai, raionamentele pe care noi le avem n legtur cu diferite aspecte ale realitii au un
mecanism specific de for-mare i de control.
Ele sunt n primul rnd strns legate de emoiile pozitive i negative pe care le simim la un moment
sau altul.
Vedei voi, aceste emoii sunt de fapt semnale pe care o anumit parte a psihicului, specializat n
acest sens, le trans-mite pentru a ne arta ce fel de raionamente purtm n noi la un moment dat. Dac
simim n noi emoii negative (fric, mnie, ur, dispre, tristee, depresie, lene, lcomie etc.), nseamn
c exact n acel moment n care le simim pe acestea n psihicul nostru se deruleaz un raionament
greit specific (fricii, mniei, orgoliului, tristeii sau lenei etc.)
Ce nseamn mai exact c un raionament este greit? nseamn c dac l punem n aplicare, nu vom
obine ceea ce estimm, ceea ce previzionam, ceea ce ne ateptam s obinem prin manifestarea lui ntro aciune specific.
Trebuie s nelegei foarte bine c una din funciile eseniale ale psihicului este tocmai aceea de a fi
capabil s previzioneze efectul unor aciuni sau a altora i astfel s putem s ne adaptm optim continuei
schimbri la care suntem supui (s fim capabili s ne meninem i s ne ntrim existena i armonia
sistemelor noastre componente: fizic, energetic, emoional - perceptiv - comunicativ, mental analitic,
mental exis-tenial filosofic (cauzal), intuitiv i volitiv.
Astfel, psihicul nu i poate mplini aceast funcie, dac noi meninem n el raionamente greite,
caracterizate prin diferite previziuni i ateptri false.
Ne putem astfel atepta, de exemplu:
- ca toat lumea s ne aprecieze ntotdeauna;
- ca toate aciunile pe care vrem s le facem s mearg de la sine, fr a ntmpina rezisten;
- ca legturile pe care le avem cu diferite fiine sau lucruri s nu se rup niciodat etc.,
i astfel n noi se manifest mnia, orgoliul, tristeea etc., care n cele din urm nu fac dect s ne
distrug armonia i, uneori, chiar existena.
n acest moment Waox lu n mini o carte galben i spuse:
52
- Aceast carte v va explica mult mai pe larg toate aceste aspecte de care v-am vorbit i multe altele.
Pentru data viitoare va trebui s o citii, ca s o putem discuta.
Pe baza mecanismelor descrise n aceast carte, vom studia n fiecare vineri, ncepnd de data viitoare,
cte unul din cele apte cele mai nocive raionamente specifice mentalului analitic m refer n mod
direct la raionamentele greite specifice: orgoliului, mniei, fricii, tristeii, lenei, lcomiei i desfrului.
Acestea apte sunt apte mari obstacole care apar n calea creaiei ndreptat necondiionat nspre
binele umanitii, de aceea noi, ca i frai creatori, trebuie s eliminm din interiorul nostru aceste
raionamente greite!
Waox le mai spuse c vor studia pentru a elimina din ei i diferite raionamente greite specifice
dogmatismelor, fanatismelor i credinei oarbe i apoi le mai explic cteva noiuni eseniale pentru
nelegerea mecanismelor psihicului, anume: Ce sunt automatismele psihice? Care este legtura dintre
subcontient i contient? Care este legtura dintre supra-contient i contient? Care este forma
general a ateptrilor false? Care este mecanismul general de eliminare din psihic a raionamentelor
greite?
Toate acestea le explic n mare, spunndu-le c asupra fiecruia dintre ele vor mai reveni i
sugerndu-le din nou s citeasc cu atenie i s-i nsueasc adevrurile existente scrise n cartea
galben.
Ajuns acas, Alexandru se i puse pe citit i nu se mai opri pn cnd nu termin cartea despre psihic.
Dei mai avea nc nelmuriri i multe dintre noiunile din carte nu-i erau nc prea clare, totui dup ce o
termin de citit multe din nelmuririle pe care le avea n legtur cu abordarea unor pro-bleme de etic i
de cunoatere a funcionrii psihicului i disprur.
A doua zi ncepu s practice chiar i tehnicile care erau recomandate n carte pentru ntrirea capacitii
de analiz a contientului.
Una dintre ele i era deja familiar: cea a contemplrii.
De o alta de abia acum auzise: se numea tehnica amintirii de sine.
Trebuia s fie pe toat durata exerciiului atent la spaiul unde se afl (ncercnd s contientizeze ct
mai mult din detaliile lui), la timp (unde a fost, unde este i unde urmeaz s mearg) i la propriul psihic
(trebuia s fie atent s nu se identifice cu raionamentele greite i s nu-i lase imaginaia s scape de
sub control).
Iei n ora cu ceva treburi i practic amintirea de sine: totul ncepu s i se par mult mai viu, mult
mai animat, i el simea c e mult mai contient de sine i de lume dect era de obicei.
Simea o senzaie foarte puternic de contien, de a fi detaat i foarte atent la tot ceea ce se
ntmpl n interiorul i n afara sa.
Vinerea urmtoare ncepur deja studiul asupra mniei. Waox le recomand s-i fac un fel de jurnal
n care s-i noteze diferitele studii pe care le vor face pentru nlturarea din psihic a diferitelor
raionamente greite i n care s-i noteze primele lor descoperiri despre modul de funcionare al
psihicului.
Apoi le explic modul general n care se vor desfura ntlnirile lor. Mai nti fiecare din ei va da
exemple de momente n care au lsat s se manifeste prin ei raionamente greite (specifice mniei sau
orgoliului, sau fricii depinde pe care l vor studia la acea ntlnire).
Vor descrie apoi circumstanele n care acestea s-au manifestat i emoiile negative (agitaie, nelinite,
stres etc.) pe care le-au simit n acele momente.
Aceste emoii i atenionau c exact n acele momente n psihicul lor se deruleaz un raionament
greit. Trebuiau apoi s descrie exact gndurile pe care le aveau n acele momente i apoi n faza a patra
s contientizeze mpreun care sunt greelile de raionament (prezente de obicei sub forma a diferite
ateptri false) care le caracterizeaz pe acestea.
Dup ce le-a descris mecanismele de lucru, s-au apucat s le pun n practic.
Waox le mai spuse c n cadrul acestei ntlniri de vineri vor folosi de acum i tehnica STOPULUI: astfel
dac el va constata c spiritele se nfierbnt prea tare sau c se deviaz de la subiect, el va da comanda
Stop! i cu toii vor trebui s ncremeneasc n exact poziia n care au fost surprini. Ct timp sunt
astfel nemicai, trebuiau s mediteze i astfel s-i contientizeze derapajul (cei n cauz).
La comanda Ajunge!, discuiile se reluau.
La sfritul ntlnirii Waox le aduse aminte c munca lor de cercetare a raionamentelor greite trebuie
s fie zilnic, dac vor s fac progrese, i c n aceste ateliere doar li se va arta ce s fac, dar munca
le revine n exclusivitate apoi fiecruia dintre ei.
Alexandru constat c prin practicarea acestei tehnici ajunse n scurt timp (cam dup dou luni) s-i
controleze destul de bine gndurile: nu se mai lsa surprins de mnie, iar dac totui era luat prin
surprindere de aceasta, dup dou trei secunde i revenea, era mai umil, nu mai lsa s se manifeste
prin el diferite frici sau tristei etc.
ntlnirile de vineri sear durar cam 16 sptmni.
ntre timp la ntlnirile de Miercurea au nceput s studieze adevrul celui de-al patrulea nivel de
perfecionare:
53
Totul este Atracie i Respingere

Meditau pentru a contientiza ct mai n profunzime legtura intrinsec dintre contrarii: bine ru,
frumos urt, interior exterior, existen nonexisten, unu multiplu, form esen etc.
Aflar astfel c viaa este un perpetuu joc al infinitelor contrarii.
Avur i un atelier n care discutar despre o form specific de atracie: atracia sexual.
Li se explicar cteva tehnici prin care i pot face relaia de cuplu mai armonioas i prin care i pot
ntri viaa, puterea de concentrare i puterea de a simi iubirea cosmic ce leag toat creaia.
Una dintre ele era Continena: aceasta consta n prelungirea duratei actului sexual prin abinerea de la
ejaculare (prin nedepirea punctului de non - retur).
Aceasta de altfel este o tehnic de care Alexandru mai auzise i mai citise cte ceva.
Acum se hotr ns s o experimenteze n mod direct. i explic soiei dorina lui i aceasta fu de
acord, ba mai mult, dup prima practic, i spuse c nici nu mai vroia s fac dragoste altfel, deoarece se
simii cu mult mai satisfcut i mai mplinit ca de obicei.
Astfel, n paralel cu meditaiile i cu munca de cercetare a raionamentelor greite, Alexandru practica
acum i continena sexual i era foarte mulumit de rezultate.
Se schimbase foarte mult de cnd fusese admis la atelierele de perfecionare - aproape c nu se mai
recunotea.
ncepu s o simt mult mai intim i pe soia lui Ema i s vad n ea, ca i n celelalte fiine, o
manifestare a divinului.
n aceast perioad n una din zile i notase n jurnal:
15.08. Dumnezeu este peste tot, fiind atotprezent; El este deci n Spaiu, n fiinele de lng mine, n
mine, n lucruri
Dumnezeu n TOT!, aceast idee mi revine mereu n minte de ieri de la o discuie cu nite prieteni,
cnd am fcut aceast afirmaie i i-am invitat s-l priveasc (atunci pe loc, atunci i acolo).
E imposibil s nu-l vezi dac e peste tot.
Dar cine este El?
Pi, ce vezi? Ce vezi? Fiine, lucruri, spaiu, Sine!
Dac el este peste tot, nseamn c eu l privesc acum, nseamn c eu l vd, dac nu pe el, cel puin
formele lui de manifestare adic de fapt tot pe el.
El: Vidul. Forma lui de manifestare: viaa.
El, Vidul; El, Viaa.
El, Micarea; El, Nemicarea.
El n Sine - i vd Formele, l vd pe El ca Form.
i vd Vidul, l vd pe El ca Vid.
i l strng n brae: pe el ca Form (Ema) pe el ca Vid (ntregul).
i dai seama?
l strng pe Dumnezeu n Brae!
L-am chemat odat n parc s vin s vorbeasc cu mine i a venit sub forma unui ceretor
Atunci am fost orb i nu l-am vzut.
Acum ns l strng pe Dumnezeu n brae.
Dumnezeu Viaa, Dumnezeu Vidul: Dumnezeu Misterul.
Dumnezeu n Lumin, n Sunet, n Micare, n Spaiu, n Materie, n Forme, Dumnezeu n Fiine (cu care
poi avea o relaie personal, manifestat).
Dumnezeu n Vid, n ntreg cu care poi avea o relaie impersonal, transcendent.
Dumnezeu nu este X.
X este Dumnezeu.
Dumnezeu este doar un Nume, ce desemneaz o Realitate.
Dumnezeu nu este Forma (Viaa) i nici Vidul, ci Forma i Vidul sunt Dumnezeu (sunt numite uneori
Aa).
Dumnezeu Viaa, Dumnezeu Vidul.
i mai ales (Dumnezeu) VIAA!
Aceasta e descoperirea acestei Clipe!
54
Iubirea cosmic
Practica actului sexual cu continen a fcut ca relaia dintre Alexandru i Ema s devin mult mai
armonioas i n plus le-a permis s experimenteze din cnd n cnd stri extatice deosebite.
Astfel dup cteva luni de cnd ncepuser s practice amorul cu continen, ntr-o sear se regsir,
ca de obicei acum, c se contopesc ntr-un joc amoros spontan i intens, mult mai intens ca de obicei.
ncepuser practica cam de un ceas cnd Alexandru ncepu s simt o plcere foarte intens cum nu mai
simise niciodat.
Aceasta se amplific din ce n ce mai mult, pe msur ce continuau contopirea armonioas, pn se
transform ntr-un tremur uor al trupului, datorit simirii unei puternice descrcri energetice n tot
corpul.
Sinceritatea jurnalului ne mrturisete ce a simit el n acele clipe de extaz:
23.09. Am nceput jocul amoros printr-un dans i dup aceea, pe msura abandonrii n
spontaneitatea lui, am simit o senzaie puternic de plcere, care s-a amplificat foarte mult. Am nceput
s tremur: respiram foarte rar, dar am fost copleit de stare, am nceput s o simt foarte viu pe Ema i o
strngeam puternic n brae n timp ce plngeam de bucurie. Era un plns puternic, cum nu mai
cunoscusem niciodat. Simeam foarte puternic c toat viaa de pn acum a fost o mare fars. Nu-i
simisem pe ceilali, m gndeam c oamenii sunt teribili de siguri. Dar n acea stare realitatea m-a
copleit: simeam iubirea, simeam viaa prin toi porii fiinei mele. Eram ncrcat de o energie care mi
umpluse tot trupul i o simeam pe Ema cum nu o mai simisem niciodat: ca pe o fiin distinct de
mine, aflat n comunicare nelimitat cu mine.
I-am spus ei c doar iubirea e important - e important s o simi, s fie o comuniune strns, s-i
iubeti pe toi ceilali.
O strngeam puternic n brae, vrnd parc s devenim una.
Starea s-a amplificat, eu m-am ntins pe spate i simeam energia cum nu o simisem niciodat nainte.
Ea dansa.
- Ce bine ar fi dac ai ine minte tot timpul ct de mult m iubeti! De unde tii c m iubeti?
- O simt!, i-am rspuns i aa era: n acele momente simeam iubirea, unitatea i comuniunea cu ea
i cu toate fiinele la fel cum simt acum jurnalul dac pun mna pe el.
Atunci starea aceea extatic extraordinar era o simire foarte real, dar ea nu poate fi descris n nici
un chip n cuvinte.
n acea stare, datorit acelei simiri imediate a vieii palpitnd peste tot n jur, eram cu totul alt fiin.
Acum cnd starea a ncetat m mir de felul cum m-am comportat.
Dar pasul e iremediabil fcut acum i simt altfel pe ceilali.
Mesajul copleitor al acelei jumti de or ct a durat extazul a rmas ntiprit n mine: simte-i pe
ceilali! Iubete-i! Intr n comuniune sincer cu ei! Simte-i! E o senzaie extraordinar! E extazul iubirii
infinite (cosmice).
n acea stare am devenit deschis, gol n faa vieii i i-am simit pe ceilali cu toi porii fiinei mele.
Atunci am plns de bucuria regsirii celuilalt, a simirii lui, a strngerii lui cu putere n brae.
Am plns de mulumire pentru c am regsit aceast iubire i simire pierdut a celuilalt.
Am plns de tristee pentru vremea de pn atunci (pe care o resimeam foarte acut ca fiind fals i
artificial), n care nu am avut parte de simirea, iubirea i strngerea n brae a fiinei celuilalt.
Am plns de bucuria contientizrii puternice a faptului c n creaie doar iubirea conteaz, doar ea e
important (ea e de fapt liantul i viaa creaiei).
Stau i m ntreb: prin ce miracol s-a regsit n mine simi-rea celuilalt, iubirea lui?
Dar, rspunsul l tiu: prin miracolul contopirii fizice i energetice cu el, prin miracolul plcerii extatice
nemaintlnite i nenchipuite ca putnd a fi existente.
Lovitura puternic a energiei dezlnuite i a plcerii orgasmice mi-a atins simurile i le-a trezit la
via, mi-a lovit de moarte raiunea rece (care ucise simirea) i a readus-o la locul ei normal n creaie:
lng simire (iubire) cu putere egal cu aceasta.
Doar iubirea e important
Doar trirea n cellalt, doar regsirea n cellalt
Dup trirea unei astfel de experiene cutremurtoare la propriu, Alexandru ncepu s-i simt altfel pe
ceilali: mult mai apropiai, mult mai plini de via.
Dar cltoria lui prin contiin, trecerea lui de la o stare de contiin la alta nu se ncheiase i el tia
c nu se va ncheia niciodat.
Aa c se bucura inocent de aceast cltorie prin aceast contiin infinit i plin de surprize.
La ntlnirile de miercuri trecur la alt nivel de perfecionare, aa c gsi noi drumuri de explorat n
contiin.
55
Totul este Vis i Realitate deopotriv

Afl astfel de posibilitatea de a fi contient c viseaz n timp ce viseaz. Waox le explicase c
majoritatea oamenilor nu pot s fac acest lucru deoarece nu sunt obinuii s se detaeze de propriile
lor gnduri i aciuni i s observe cu mai mult atenie i mai contieni realitile care i nconjoar la un
moment dat.
Astfel, ei cnd viseaz, nu realizeaz c viseaz, ba cred c acel vis este ct se poate de real
(realizeaz c s-au nelat de abia cnd se trezesc).
- Dar se poate, zise el, s contientizai c visai chiar n timp ce visai (nu doar dup ce se termin
visul) i astfel s devenii stpni ai visului (nu sclavi ai lui).
Vedei voi, Visul este o alt stare de contiin, dar e la fel de real i de palpabil ca starea de veghe.
De aceea el poate fi folosit ca un laborator experimental de creaie sau ca un parc de distracii, cu o
singur condiie: s fii contient c visezi atunci cnd visezi, adic, mai bine zis, s te trezeti n vis.
Odat trezit n vis, putei face cam tot ceea ce dorii: acolo e un spaiu magic n care fiecare dorin i
este ndeplinit, doar cu puin insisten. Vrei s zburai, zburai, vrei s mergei pe ap, mergei pe
ap, vrei s trecei prin perei, trecei prin perei, vrei s mutai obiecte cu puterea gndului, le mutai
etc.
Contientizarea acestei stri de contiin v va mri mult sfera de cuprindere a contiinei i v va face
s vedei lumea puin altfel. V vei ntreba atunci poate: Dac lumea nu e toat dect un vis?.
Adevrul, s tii, e undeva pe aproape. Peste tot sunt doar stri de contiin specifice, cu legi
specifice, care ns pot fi cunoscute i stpnite.
Dar s nu m mai ntind la vorb i s v dau cheile pentru a experimenta voi niv aceast stare de
trezire n vis.
Ei bine, n primul rnd trebuie s v intensificai practicarea tehnicii amintirii de sine, de care v-am mai
vorbit.
Fiind mult mai contieni i mai ateni la detalii n timpul strii de veghe, le vei sesiza i n starea de
vis. Trebuie s v ntrebai tot timpul dac ceea ce percepei e normal s se ntmple n starea de veghe.
Astfel, de exemplu, s zicem c suntei undeva n ora i vedei o vac c zboar prin aer (vi se
ntmpl de multe ori n vis s vedei lucruri neobinuite de acest gen i totui s nu le bgai n seam).
Atunci de fapt realizai c vacile, n starea de veghe, nu zboar prin aer i c nu se poate s fii n acel
moment dect n vis.
Dar tehnica de baz pentru trezirea n vis e urmtoarea: de ct mai multe ori n timpul strii de veghe
ntrebai-v: Acum sunt n vis sau n starea de veghe? i apoi imediat tragei-v de un deget cu putere,
gndindu-v c dac degetul se va alungi, atunci cu siguran nu putei fi dect n vis - sau facei un salt
n aer cu intenia de a zbura, spunndu-v c dac vei zbura, nseamn c suntei n vis.
Tot punndu-v aceast ntrebare, ea va deveni un automatism: i cum de obicei oamenii fac n vis cam
tot ceea ce fac i n starea de veghe, v vei trezi la un moment dat (n vis fiind) c v punei aceast
ntrebare, c v tragei de deget i c constatai c acesta se lungete (ceea ce n starea de veghe nu se
ntmpl). Atunci contiina va fi suficient de impactat nct s realizai c suntei n vis. Din acel
moment visul v aparine.
Dar s v dau un exemplu: la un moment dat visam c sunt undeva n ora i era ceva rzboi, eu
fugeam pentru a m ascunde de bombe (nu era prea plcut visul). Dar pe cnd fugeam, din automatism
mi-am pus ntrebarea: Acum sunt n vis sau n starea de veghe? i, trgndu-m de deget, am
constatat cu surprindere c acesta s-a alungit cam un metru.
Era clar: eram n vis. M-am oprit din alergat i am nceput s m plimb linitit. Apoi mi-am dorit s zbor
i am zburat, apoi s ajung pe un cmp cu flori i am ajuns etc.
Dup un timp de practic susinut, vei ajunge s v trezii chiar de mai multe ori pe noapte n vis, ba
mai mult, la un moment dat vei simi automat cnd suntei n vis i cnd nu (chiar i fr semne
evidente).
Oricum starea aceasta trebuie s o experimentai pe propria piele ca s nelegei cu adevrat despre
ce v vorbesc. Vorbele cad rnite de moarte n faa Realitii i a posibilitilor infinite ale contiinei.
Intim legat de Trezirea n Vis este ceea ce se numete n ezoterism dedublare astral adic acea
stare n care ai senzaia c iei din corp, c lai corpul de-o parte i c te plimbi cu sufletul.
De fapt n esen i aceast dedublare astral e tot o form de manifestare a strii de vis contient,
cu o singur deosebire: n timp ce n cazul Trezirii n Vis trebuie s fi n vis i s visezi iniial n mod
obinuit (pentru ca doar apoi s realizezi c de fapt tu eti n vis), n cazul dedublrii astrale eti contient de vis nc din momentul n care acesta ncepe.
Pentru aceasta trebuie s fii ateni i suficient de relaxai pentru a surprinde momentul chiar de
dinainte de a adormi, de a intra n starea de vis - e momentul cnd apar primele imagini ale visului. Cum
vei putea s surprindei aceste imagini n mod contient? Foarte simplu, nainte s adormii v
concentrai exclusiv, de exemplu, pe sunetul Anahat sau pe o fraz sau un cuvnt pe care le repetai n
mod continuu.
56
E ca i n cazul celorlalte meditaii de concentrare pe care le-am fcut, cu deosebirea c de data

aceasta vei medita ntini pe spate n pat, cu minile pe lng voi, chiar nainte de a adormi (cnd v
punei la culcare).
Dup ce facei aceast concentrare cam 15 30 de minute sau chiar mai mult, uneori putei s simii
o vibraie sau un iuit mai puternic, sau pur i simplu s simii c putei s v desprindei de trup. Atunci,
pur i simplu, facei-o, ridicai-v cu intenia de a v scula din pat.
Dac vei simi cum ieii din trup,
dedublarea a reuit. n continuare vei
experimenta cea ce experimentai de obicei n
timpul ct suntei trezii n vis (o realitate proprie
n care dorinele declarate sau ascunse vi se
mplinesc spontan).
Dar
cel
mai
mult
v
recomand
s
experimentai aceast dedublare pentru a simi
acea senzaie extraordinar a ieirii din trupul
fizic, cu senzaia adiacent pe care o vei
resimi n acel moment, aceea c voi nu suntei
trupul fizic i c acesta e ca un fel de carcas.
Vei avea dup aceea la ce s meditai.
Oricum, nu uitai: Visul, Astralul este neltor
(aa cum spunea i Strinul la conferina lui n
urm cu cteva luni), aa c nu luai de bun tot
ce vedei, auzii i simii n aceste experiene.
Un minim spirit de discernmnt e absolut
necesar. Visul e nc o lume puin explorat.
Cu toii au fost entuziasmai de noile chei de a
cltori n noi stri de contiin. Alexandru
ncepu s le pun n practic nc din ziua
urmtoare.
Dup cteva ncercri ratate de dedublare reui totui cam dup o practic de dou sptmni a
amintirii de sine, combinat cu punerea ntrebrii: Acum sunt n vis sau n starea de veghe? s
experimenteze i el prima lui trezire n vis.
Era undeva ntr-o sal de clas i ddea o lucrare. Nu prea tia ce s scrie i se gndea c va primi o
not mic, cnd se trase automat de deget: degetul se alungi foarte mult. Realiz spontan c viseaz.
Aa c se ridic voios din banc i merse la geam: l deschise i zbur pe el afar.
Era contient c se afl n vis i privea atent n jur: totul era aa real i totui el era n vis. Se bucur
de reuit i mai zbur puin prin ora, dup care visul se termin.
Din acel moment ncepu s se trezeasc n vis destul de des ajunse la perioade n care n fiecare
noapte avea cel puin un vis contient.
Dup ce se termina visul nu se mica imediat: i-l rememora n gnd i apoi i-l nota n jurnalul de
vise, pe care Waox le recomandase s-l in zilnic pentru a-i ntri capacitatea de amintire a viselor.
Alexandru se regsi astfel contient ntr-o nou stare de contiin.
i se folosi de aceasta pentru a o explora.
Aceast stare de contiin specific visului avea secretele ei: lucrurile n ea erau la fel de reale i de
palpabile ca i n starea de veghe, ba aveau i gust i miros (ntr-un vis treaz se gndi s apar o
prjitur doar pentru a o gusta avea acelai gust ca n starea de veghe), dar i pierdeau imediat din
consisten, dac el considera ca atare.
De exemplu era trezit ntr-un vis i puse mna pe un perete: l simi era tare, era solid. Apoi se
gndi: sunt n vis i n vis pot face orice, deci pot trece i prin zid, aa c mpinse cu putere mna n zid;
imediat simi cum intr prin zid i trece dincolo.
i plcea n general s experimenteze puterile paranormale, cum sunt numite n starea de veghe:
levitaia, zborul, trecutul prin ziduri, telechinezia, mersul pe ape etc.
Astfel ntr-un alt vis era trezit i era lng un ru, cineva nota n el. Se gndi sunt n vis, deci pot
merge i pe ap i pi cu ncredere: picioarele i intrar cam un centimetru n ap, dar pea acum pe
ap, se apropie de persoana care nota (era fat) i o invit i pe ea s peasc alturi de el o prinse
de mn i o ridic deasupra apei, apoi amndoi pir pn la mal.
Dup aceste experiene de Trezire n Vis problemele care i le pui n legtur cu consistena realitii, cu
consistena unei stri de contiin sau a alteia, n legtur cu ce e real i ce nu este, sunt cu totul de alt
natur i au cu totul alt intensitate dect dac nu trieti aceste experiene.
Dup vreo lun de cnd primise cheile intrrii contiente n starea de vis, experiment i prima
dedublare. Era diminea, imediat dup ce se trezise, i se hotr s se concentreze asupra sunetului
anahat, pentru a ncerca s se dedubleze. l percepu imediat i i meninu concentrarea pe el cam vreo
zece minute, cnd simii ca i cum o mn l-ar fi tras afar din corp: era o senzaie extraordinar, simi
57
cum se desprinde efectiv de trup: prima dat de cap, apoi de trup i n cele din urm de picioare. Era tot
n cas, dar aceasta era puin schimbat. Era foarte bucuros i iei afar prin zidul casei, apoi zbur prin
aer i i dori s vad un templu. Imediat n faa lui spaiul se fcu ca nite mici cuburi care se ntorc i n
secunda urmtoare avea n fa un templu mre cu coloane.
Intr n el tot prin zid (i fcea o plcere deosebit s treac prin ziduri) i ajunse ntr-o camer n faa
unei oglinzi. n oglind se vzu pe sine i constat c este dezbrcat. i dori s apar haine pe el i
imediat aprur nite blugi i o cma n carouri, a crei culoare ns nu-i plcu, aa c o schimb apoi
visul se ntrerupse i se trezi din nou n pat, bucuros de experien.
n lunile urmtoare mai reui cteva dedublri. Era acum un cercettor serios al strii de contiin
numit vis, narmat i cu nite mijloace de cercetare serioase: cheile care-i permiteau s contientizeze
cu o contiin aproape identic celei din starea de veghe aceste realiti pe care nainte le experimentase
doar adormit (fr s fie contient de acest fapt).
A experimentat n acest timp i ceea ce se numete vis n vis. Odat ascultase o muzic de relaxare
cam vreo jumtate de ceas, n timp ce se concentra doar asupra ei. Apoi se ntinse n pat i se concentr
asupra lui Anahat; imediat simi o vibraie puternic n tot corpul i tia c poate s se dedubleze. Se
ridic i simi din nou acea desprindere senzaional de trup.
Apoi iei din cas i zbur peste ora i apoi pe deasupra unei pduri.
Apoi simi ca i cum visul se termin. i se trezi n pat. Deschise ochii: se pare c soia lui se trezise i
trebluia prin cas.
i repro c i scurtase un vis treaz i se ridic s mearg la baie. Intr pe ua de la baie, cnd simi
din nou acea senzaie specific cnd se termin visul i se trezi din nou n pat, dar de data aceasta de
adevrat. Realiz c nainte fusese pclit i se gndi ct de real este acea percepie din starea specific
visului, nct cu greu te prinzi c eti n ea.
Experimentase apoi i cea ce el a numit dedublare n vis. La un moment dat vis c este acas i c
se pregtete s fac o practic de dedublare: ntins n pat auzi sunetul Anahat mult mai puternic ca de
obicei i atunci se ridic; simi din nou acea senzaie de desprindere de trup i apoi se plimb prin
camer, dar nu prea mult, cci visul se terminase.
Cnd se trezi, realiz c de fapt acea senzaie de desprindere de trup e una creat n starea de vis din
dorina de o resimi (la fel cum i doreti s zbori i zbori - la fel dac i doreti s simi c te desprinzi
de trup i c eti diferit de el, se rezolv: n primele momente ale visului contient i se mplinete exact
aceast dorin intens).
Din acel moment, chiar dac uneori intra direct din starea de veghe n starea de vis contient (prin
intermediul unei perioade de relaxare, n care era atent s surprind primele imagini ale visului, iar odat
aprute, le dezvolta dup dorin), nu mai simea nevoia s simt desprindea de trup, ci pur i simplu
intra contient din starea de veghe n starea de vis, precum intri dintr-o camer n alta).
Odat cu experimentarea acestei noi stri de contiin, Alexandru era din ce n ce mai convins de
unitatea indivizibil a ntregului: ajunse la concluzia c totul nu este de fapt dect o serie infinit de stri
de contiin n care nici una nu este n esen superioar alteia, ci toate fac parte din jocul neobosit al
unei realiti unitare i misterioase.
Era vremea pentru el s contientizeze VIDUL, Misterul Absolut.
Waox i anunase c trec la un nou nivel de perfecionare.
Totul este Totul

Pe acest nivel Waox le spuse c li se vor da tehnici de meditaie care s-i ajute s depeasc
cunoaterea conceptual, intelectual a realitii pentru a o simi direct pe aceasta nud n frumuseea
ei originar, neacoperit de nici o idee, teorie sau concept al minii, care fiecare din ele sunt tot attea
vluri cu care o minte neiniiat o acoper:
- Frailor, mintea, prin procesele de conceptualizare, de ideatizare, de teoretizare, de disecare
superficial a realitii nu ne duce dect la ignoran.
Limbajul, cuvntul este o surs a ignoranei n ceea ce privete cunoaterea esenial, fiinial, a lumii.
Astfel, privim n jur i vedem ceva: din momentul n care zicem Acesta este X sau Acesta se definete
prin Y cdem n ignoran, deoarece din acel moment separm ntregul credem c gsim n el ceea ce
de fapt nu exist: pri componente independente unele de altele.
De aceea, n ceea ce privete Cunoaterea de Esen, Cuvin-tele, Ideile, Conceptele, Definiiile i
Teoriile sunt cele care ne conduc paii n ignoran.
Din acest motiv, a renuna la cuvinte, a renuna la definiii, la concepte, teorii i idei nseamn de fapt a
renuna la ireali-tate, la iluzie nseamn a intui i a simi ntregul aa cum este el: ntreg!
nseamn a deveni una cu El, nseamn a deveni una cu suflul Lui, nseamn a ne regsi n El.
Cuvntul, vedei voi, este o capcan. Vedem ceva i dac i dm un nume, credem c tim ce este
numai pentru simplul fapt c l-am numit (c l-am asociat perceptiv cu un anumit sunet mental) aceasta
este prima ignoran.
58
Apoi dac la altceva i dm alt nume, credem c doar din acest simplu joc al nostru de cuvinte acest
ceva i acest altceva sunt n esena lor dou lucruri distincte i independente una de alta aceasta
este a doua ignoran.
Dar frailor, ascultai-mi vorba: din ceea ce noi putem percepe, nimic nu exist prin sine nsui.
A vedea aceasta e a renuna la Nume, Definiii i Concepte, nseamn a ne apropia de Adevr,
nseamn a renuna la nite prejudeci (nume, definiii, concepte, teorii, idei) care ne mpiedic s
receptm Realitatea aa cum este ea: un ntreg unitar i indivizibil.
Eu sunt un ntreg, Totul este un ntreg, ntregul este ntreg.
Tehnicile de meditaie pe care vi le voi dezvlui nu vor face deci dect s v ajute s realizai acest
lucru: s renunai la nume, la cuvinte, la idei, la concepte, la teorii pentru un anumit timp. Atunci vei
putea privi realitatea n esena ei, vei putea-o privi Aa cum Este. Doar Att!
Odat atins aceast Revelaie, vei simi i voi cu putere n sinele vostru c n esen nu exist trecut
i viitor, nu exist nceput i sfrit - c de fapt nu exist timp.
Nu exist dect acest infinit i etern Prezent care vine din infinit i eternitate i merge n infinit i
eternitate. Atunci vei simi c nu mai este nici o grab, c n Esen nu mai este nimic de realizat sau de
nfptuit.
C nu mai este nimic, dect ceea ce a fost, este i va fi: eternul prezent, eterna mrturie a infinitului n
timp i spaiu, eternul mister i acea nelipsit beatitudine interioar (uneori contientizat, alteori nu)
prezent n noi ca o suprem mulumire, mpcare i admiraie ptruns de fior pe care o resimim de-a
pururi n faa a Ceea Ce Este, A Fost i Va Fi.
Acum, revenind la procesul de contientizare a Realitii n puritatea ei, poate v vei ntreba de ce
acesta nu poate fi unul intelectual, bazat pe teorii, idei i concepte.
E foarte simplu dragii mei: la fel cum o main nu poate s zboare prin aer (pentru c nu e construit
cu acest scop), la fel intelectul nu are acces la cunoaterea de esen, deoarece nu e fcut pentru acest
scop.
Cnd zic intelect m refer la procesele de gndire, de raionare, de conceptualizare, de teoretizare
(de asociere contex-tual a unor sunete cu diferite fenomene) prin procese ca: difereniere, comparare,
analogie, analiz, sintez etc.
Acest intelect e fcut doar pentru realizarea unei cunoateri de aparen (specific strilor obinuite de
veghe, respectiv vis obinuit sau contient).
Dar exist n noi i o putere de realizare a cunoaterii de esen, care apare ns numai n momentul
ncetrii pentru cteva clipe a funcionrii intelectului, a acestei mari cohorte nencetate de gnduri, teorii
i idei care ne asalteaz i astfel ne distrag atenia de la ceea ce este cu adevrat n faa noastr sub
ochii notri, sub umbra palmelor noastre.
Ceea ce se experimenteaz n acele clipe nu poate fi exprimat aproape de loc prin intelect, prin cuvinte.
E ca i cum un om care a zburat ar ncerca s-i descrie senzaia avut unuia care toat viaa a stat pe
pmnt i care n plus e foarte circumspect la ideea c se poate zbura, c exist posibilitatea ca intelectul
s poat fi oprit din funcionarea lui cteva clipe (de fapt nu e vorba de o oprire din funcionare, ct de o
contientizare profund a spaiului dintre dou gnduri, dintre dou cuvinte, dintre dou raionamente).
Cel care nu a zburat nu poate nelege (nu poate contientiza ndeajuns de profund ca cel care a fcuto) c n aer nu exist drumuri, nu exist intersecii, c acolo poate merge oricnd n orice direcie vrea
(sus jos, stnga dreapta), c acel spaiu pare nelimitat i imposibil de cuprins dintr-o privire, cnd pe
pmnt spaiul apare mult mai limitat i mai restrns, nu se poate merge dect pe osele, care au nevoie
de intersecii, nu se poate merge dect foarte puin n sus sau n jos i, cel mai important poate e faptul
c ai tot timpul pmntul sub picioare i c aproape niciodat nu simi pe pmnt fiind senzaia de vid, de
gol, care te cuprinde uneori din toate direciile cnd cazi (mergi) prin aer.
Diferena aceasta dintre mersul cu maina pe pmnt i zburatul prin aer e similar cu diferena dintre
folosirea intelectului cu regulile lui logice stricte pentru a dobndi cunoaterea de aparen i simirea
acelei realiti, dobndirea acelei cunotine care ne d cunoaterea de esen.
Cel care vorbete despre Realitate, odat ce a experimentat-o, pare a fi aproape de neneles (din
punct de vedere conceptual i logic) de cel care nu a experimentat-o pe aceasta, la fel cum deplasarea
prin aer, lipsit de rigorile i limitele deplasrii pe pmnt poate prea aproape de neneles de cineva
care nu a experimentat zborul.
De aceea discursul cel mai potrivit pentru exprimarea Realitii, a Cunoaterii de Esen nu este
discursul logic, riguros, conceptual, ci acela poetic, metaforic, analogic. Bineneles c cele dou tipuri de
discursuri nu se exclud reciproc, la fel cum nu se exclud reciproc nici cunoaterea de esen i cea
fenomenal, de aparen ele se completeaz deoarece, cum am mai spus, sunt manifestri ale uneia i
aceeai Realiti Unitare i Indivizibile.
Revenind la analogie, dup aceast scurt legitimare a ei, pot s v spun din proprie experien c, de
exemplu, cuiva care a srit cu parauta i vine foarte greu s-i explice unuia care nu a fcut-o c n
momentele de dinaintea deschiderii acesteia cteva secunde (mai ales la primele salturi) nu mai tii pe ce
lume te afli, nu mai ai nici un reper, totul n jur i apare egal i la fel de deprtat, pentru c atunci cazi
haotic n gol, n vid, i n aceste condiii pentru cteva clipe dispare i ideea de sine, rmnnd doar
contiina unui ntreg imens, confuz i neprecizat.
Apoi cnd parauta se deschide, dup cteva secunde de cdere liber, totul revine la normal: reapar
59
punctele de reper i reapare ordinea unei desfurri logice a evenimentelor.

La fel se ntmpl i cu cei care, n urma meditaiei, experimenteaz Realitatea: pentru cteva clipe cad
n Vid i Mister absolut i aceast contientizare a acestora e aa de ocant i proeminent c nu o vor
mai putea uita niciodat.
Tcerea Creatorului
Aadar frai ai mei, lumea se manifest pentru noi prin forma perechilor de contrarii; astfel, dac opus
aciunii este repaosul i opus implicrii este detaarea, opus creaiei este odihna i opus vorbirii este,
bineneles, tcerea.
Cum Creatorul se manifest plenar ca un ntreg ce este, el cunoate bineneles att creaia, ct i
odihna, att vorbirea, ct i tcerea.
Cci i Creatorul tace din cnd n cnd, cci i el se odihnete dup creaiile sale; iar tcerea sa, atunci
cnd se manifest, vibreaz fiinial, recunoscnd ca fee ale sale repaosul, detaarea, odihna.
Fratele Creator este prin natura sa un om care construiete, care acioneaz, care se implic, care
creeaz. Ce construiete el? ncotro i ndreapt paii?
Bineneles c nspre idealuri: Iubire, Cunoatere, For; Bine, Adevr, Frumos; Libertate,
Dreptate, Unitate.
Dar el nu uit nici Absolutul. Cum fratele creator i consider pe toi ceilali oameni frai ai si, el
resimte ca un puternic imperativ al sufletului su impulsul irezistibil de a-i ajuta semenii n cea mai mare
msur care i este cu putin i pe potriva darurilor cu care este nzestrat de ntreg.
Dar n el mai este ceva: mai exist contiina de sine i contiina alteritii (a lumii) i odat cu
acestea Dorul de Adevr.
Aa c el muncete neobosit pentru binele umanitii i al tuturor fiinelor, dar n clipele sale de repaus
caut s neleag repaosul total (originea); n clipele sale de odihn caut s neleag detaarea
complet; n clipele sale de tcere relativ, gndul i se avnt ndrzne spre a nelege Tcerea Absolut.
El e ca un slujba contiincios al Vieii, dar setea lui de adevr l poate ndemna ca la un moment dat s o
ntrebe priete-nete pe aceasta: Cine eti tu, Via?
Atunci, privind prelung, meditativ n jurul su, vede fiine, lucruri, stri toate sunt via, el o
contempl dar se poate ntreba din nou: Ce este viaa?
Iat o ntrebare la care merit s se dea rspuns.
Sau poate c ochii si, cercetnd mirai infinitele forme de manifestare din jur, s-ar putea ntreba: Ce
este Percepia?
Iat o alt ntrebare creia un rspuns i-ar putea prea necesar.
Iar dac ar privi n sinea lui cu atenie, s-ar putea ntreba, vzndu-i neostenitele gnduri ce l
asalteaz: Ce este un gnd? Negreit i aceasta este o ntrebare.
Poate c sufletul su nu vibreaz la aceste ntrebri i nici setea lui de Adevr Absolut nu se regsete
n ele.
Dar o ntrebare a lui o are fiecare: exist ceva ce l frmnt mai mult pe fiecare om la un moment dat
i din fiecare frmntare sincer se poate nate o ntrebare sincer: Ce este durerea? Ce este plcerea?
Ce este spaiul? Ce este timpul? Ce simt? Cine sunt eu? Ce este vederea? etc.
Tot ceea ce exist este o ntrebare care ateapt un Rspuns. Dar un rspuns sincer, nu o numire
superficial, nu o niruire artificial de cuvinte fr consisten, fr via.
Cnd regsim n noi aceast ntrebare i simim c nu mai putem s respirm fr Rspuns, de abia
atunci dac l vom putea obine.
Nu trebuie s ne punem o mie de ntrebri i s obinem o mie de rspunsuri toate superficiale (toate
simple niruiri de nume, avnd ns pretenia absurd c ar fi mult mai mult dect att).
E suficient dac ne punem o singur ntrebare i cutm un singur rspuns.
E suficient s ncercm s nelegem realitatea ultim a unui singur aspect al realitii, cci atunci le
vom nelege pe toate.
Aici e vorba de calitatea rspunsului, nu de cantitatea lui.
Ce poi face cu o mie de vorbe cnd doar contientizarea abisal a infinitului, eternitii i misterului e
singura n msur s-i aduc linitea Rspunsului Adevrat?
Dar acest Rspuns nu poate s vin cnd mintea e mprtiat n o mie de direcii, nu poate s vin
atta timp ct ea e nctuat n capcana numelor, a cuvintelor. Prin acestea pot veni doar rspunsurile
superficiale, aparente, goale de coninut i de esen (cu scop pur utilitar - de orientare n lumea formelor
i nu de nelegere, de simire a ntregului).
Dar mintea se poate aduna spontan n jurul unei ntrebri: a ntrebrii noastre, a fiecruia din noi.
Cu fiecare repetare a acesteia, nsoit de neacceptarea nici unui rspuns conceptual, ea se afund n
sine, ea se deprteaz de nume i forme i se apropie de esen.
Astfel c poate la a mia repetare a ntrebrii sau doar la a 10.000-a repetare a ei apare spontan
rspunsul adevrat, de esen. El poate s apar numai dup ce 999 (sau 9.999) de rspunsuri
artificiale, superficiale sunt refuzate.
60
Dragii mei, aceasta este tehnica de meditaie pe care v-o propun pentru contientizarea profund a
Realitii. O vei regsi n toate tradiiile spirituale ale lumii.
Ea const n a v concentra n mod continuu i nentrerupt o anumit perioad de timp (att ct e
necesar pentru atingerea rezultatului: ore, zile, sptmni) asupra unu singur aspect al realitii i asupra
a nimic altceva.
n aceast concentrare repetarea unui cuvnt sau a unei ntrebri este esenial. Doar aa v putei
menine aceast concentrare continu i nentrerupt asupra acelui aspect al realitii pe care cutai a-l
nelege n profunzime, n esena lui altfel v vei pierde concentrarea prin identificare cu infinitatea de
gnduri ce v asalteaz necontenit contiina.
De altfel toate meditaiile care le-am fcut pn acum s-au bazat pe aceast concentrare, doar c au
fost limitate n timp.
De data aceasta aceia dintre voi care v simii pregtii, atunci cnd v vei simi pregtii, v
recomand s facei aceast concentrare ct mai mult timp cu putin, pentru a putea atinge astfel
Viziunea Ultim.
Iat dar c a trecut un an i ceva de la primele noastre meditaii i sunt convins c de atunci ai fcut
mari progrese n ceea ce privete puterea voastr de concentrare. De aceea acelora dintre voi care v
simii capabili, v recomand s facei aceast practic pe care v-am descris-o. Dar atenie: facei-o doar
dac v simii pregtii; i nu forai nimic concentrarea trebuie s vin de la sine, dac voi vei gsi
ntrebarea Voastr.
Poate aceast concentrare v va prea grea: fiecare or, fiecare minut, fiecare secund, fiecare clip
din momentul n care ncepei concentrarea trebuie s readuc din nou i din nou n faa contiinei
voastre acelai aspect al realitii; reamintit din nou i din nou de aceeai ntrebare, de acelai cuvnt.
Aa i este: aceast concentrare o pot face doar cei care i descoper ignorana n legtur cu un aspect
sau altul al existenei i refuz s o accepte, refuz s accepte tot felul de rspunsuri superficiale, refuz
s mearg mai departe i s mai fac orice altceva pn cnd nu obin Rspunsul de Esen la ntrebarea
lor: privirea necuprins de teorii, idei i concepte a Realitii, a Existenei, a Vieii.
Aceast concentrare o pot face doar fiinele care simt cu putere c nu mai pot s triasc n continuare
fr Rspuns, fr Adevr, doar fiinele a cror sete de Adevr este la fel de intens ca i nevoia de a
respira cu fiecare suflare aceasta se manifest iari i iari.
Pentru aceste fiine a renuna la ntrebare, a renuna la Cutare ar fi ca i cum ar renuna s mai
respire, pur i simplu ele nu se mai pot opri, simt c nu mai vor s o fac
Aceste fiine se trezesc cu ntrebarea n gnd i adorm cu ea n gnd, merg cu ea n gnd, vorbesc cu
ea prezent, mnnc cu ea de fa, respir nsoite de ea.
Pentru ele fiecare respiraie este o nou ntrebare, de fapt aceeai, este o nou energie, de fapt
aceeai, manifestat ns din nou i din nou sub o alt form. Aceeai ntrebare, acelai Cuvnt i totui
o infinitate imens nemrginit de forme i esene n spatele ei.
Aceste fiine i pun iari i iari aceeai ntrebare (pe toat durata concentrrii), refuznd ns orice
rspuns mental la ea, orice raionament care le apare n fa - ele tiu (simt) c adevratul rspuns este
o Trire una Intens, Unic i Irepetabil, dar suficient pentru a dobndi toate rspunsurile i pentru a
rpune toate ntrebrile.
Dei misiunea unui Frate Creator este Aciunea i Vorbirea, n aceste momente de concentrare continu
i nentrerupt el caut doar Repaosul i Tcerea. Caut Adevrul Ultim.
Astfel c dei efortul de concentrare este mare, fratele se regsete la un moment dat c practic de
cteva zile aceast concentrare i tie c a putut s fac acest lucru doar deoarece n el s-a nfiripat
fr putin de regres Dorul de Tcere, Dorul de Mntuire, Dorul de Iluminare nu din orgoliu, ci din
nevoie, nu din dorin, ci din Contiin.
El e cel care s-a trezit i privind n jur i-a pus o ntrebare fireasc, simpl, banal (ce este spaiul?,
ce este viaa?, cine sunt eu? etc.)
Dac ar fi adormit la loc, i-ar fi gsit imediat un rspuns dar el a continuat s rmn treaz pn
cnd i-a devenit cu neputin s mai adoarm.
i efortul acesta nu este niciodat lipsit de recompens: dup cteva zile de concentrare intens, vine
negreit i Rspunsul: unul cu neputin de confundat, unul care i schimb viaa iremediabil.
Atunci ajunge i el s cunoasc direct Iluminarea, Tcerea Creatorului.
Aflat fa n fa cu Viaa, cu Infinitul, cu Eternitatea, cu Existena toate teoriile, conceptele, ideile pe
care i le-a fcut despre acestea cad rnite de moarte n faa contiinei sale i nu mai rmne din sine
dect Tcerea Creatorului.
Ce va face el dup ce va experimenta aceast stare extra-ordinar care i va reda libertatea de
contiin?
Ceea ce a fcut i nainte: va crea, va construi, va apra Binele, Adevrul i Frumosul, dar de aceast
dat narmat cu Detaarea, Pacea, Linitea i Senintatea, pe care doar unul care vede dincolo de forme,
care aude dincolo de vorbe, care simte dincolo de cuvinte le poate deine.
61

Dup aceste ultime vorbe Waox pstr cteva momente de tcere, n care, observndu-i auditorii,
observ c n muli dintre ei nfiripase setea de Adevr, de Esen.
Apoi i pofti s fac o meditaie mpreun. Au meditat, aa cum le precizase, asupra unei ntrebri
aleas de data aceasta de el: Cine a pronunat numele lui Budha? Aceast ntrebare era de inspiraie
budhist i, le explic el, este folosit de buditi n meditaiile lor.
Trebuiau doar s o repete continuu i nentrerupt, fr a accepta vreun rspuns mental, intelectual,
conceptual la acea-st ntrebare.
Dup o or de practic, meditaia se ncheie i fiecare plec la casa lui.
Alexandru ns i propuse spontan s nu-i ntrerup con-centrarea, aa c iei din atelier cu
ntrebarea n gnd, merse cu ea n gnd, intr n cas cu ea n gnd i adormi cu ea n gnd. Dimineaa
urmtoare se scul cu ea n gnd i o purt toat ziua cu el. Repeta mereu n sinea lui aceeai ntrebare:
Mintea i ddea fel i fel de rspunsuri: Tu ai pronunat (cel din faa ta)!; Eu l-am pronunat.; Nite
buze l-au pronunat.; Mai termin odat cu ntrebarea aceasta etc., dar el nu le bg n seam i i
continu concentrarea.
A treia zi de practic, ora 13. Am intercalat pe lng concentrarea pe Cine a pronunat numele lui
Budha? un exerciiu de reamintire i de notare a tuturor gndurilor care mi vin ntr-o anumit perioad
de timp n minte i a stimulilor care le-au generat.
De exemplu, n ultimele douzeci de minute m-au vizitat urmtoarele gnduri:
- gnd de a aduna bani pentru banchetul de la sfrit de lun;
- gnd cnd s m ntlnesc cu Vasile pentru a discuta despre proiectul nostru cu casa de construit;
- gnduri legate de discuia de la radio pe care o ascultam;
- gnduri legate de reamintirea concentrrii asupra ntrebrii i gnduri legate de reamintirea i
dezvoltarea concluziilor n legtur cu aceasta, trase anterior;
- gnduri ndreptate spre privirea i contemplarea realitii (a mncrii n acel moment)
Astfel se vede c sunt o mare mulime de gnduri care ne trec mai mereu prin minte. Practic nu prea
avem vid mental, nu prea avem clipe de tcere ale minii. El poate exista doar n somnul profund. n rest
mintea analizeaz aspecte diferite, repet aspectele pe care vrea s le in minte, privete (contempl)
fr (sau cu puin) analiz, i reamintete experiene trecute, i imagineaz i programeaz aciunile
viitoare etc.
Astfel aceast minte e ntr-o continu fug, ntr-o continu agitaie. Nu e de mirare c tnjete dup o
clip de tcere
Primele trei patru zile s-a concentrat destul de bine i simea n sine acea senzaie de permanen pe
care o mai simise cnd mai practicase i alte tehnici de concentrare; simea c ceva rmne permanent
n el, n ciuda infinitei schimbri la care lua parte i simea acest ceva foarte puternic
A patra zi de practic, ora 1620. Tcere. O linite adnc. Un fragment din venicie. O neclintire. O
rupere din fluxul vieii: te rupi din fluviu i te opreti. Apoi priveti: i se las o tcere superb, o tcere
prin care vorbete cineva: viaa.
Atunci rmi mut i asculi: Nimicul, Tcerea. Cazi extaziat, auzind concertul tcerii. Cnt aa de
frumos. E superb.
n a aptea zi de concentrare observ deja c ntrebarea se repet oarecum de la sine, din inerie i se
hotr din pruden s ntrerup temporar practica, s vad ce se ntmpl.
ntrebarea mai reveni din cnd n cnd spontan n contiina lui, fr s vrea acest lucru, cam nc o zi,
dup aceea dispru.
n urma acestei practici de concentrare dobndise o ncredere foarte mare n forele sale de meditaie i
i promise ca urmtoarea meditaie s o fac pn la capt, pn cnd va atinge Rspunsul.
62
Ce este Mntuirea?
La atelier, n sptmna urmtoare celei n care practicase concentrarea pe ntrebarea Cine a
pronunat numele lui Budha?, fcur alte meditaii. Trebuiau s mediteze asupra a ceea ce este
Mntuirea sau Eliberarea.
Seara i not n jurnal ceea ce simise n timpul acestei meditaii:
24.04. n urma meditaiei de astzi de la Atelier am ajuns la concluzia c mntuire i eliberare
nseamn de fapt iubire i comuniune, nseamn a-i ajuta i a-i simi pe cei din jur cu tot sufletul tu.
Starea mea interioar m aprob n acest sens fr nici o urm de ndoial i acum cnd scriu.
Totul e aici, acum. Obiectivul pe termen lung e aici, acum: Iubirea, Viaa, Dumnezeu!
Senzaia fizic din timpul meditaiei, care a nsoit aceste constatri, am mai avut-o i nainte, dar
acum a fost mult mai clar, am avut o senzaie de expansiune: eram foarte mare, m simeam ct un
munte i nu m mai simeam limitat de corp.
Limitele pe care le resimeam nu erau foarte bine definite: eram parc n toat camera i dincolo de ea
i totui era prezent acolo i ceva care m fcea distinct de ea
Ce este Viaa?
Nu trecur nici dou sptmni de cnd practicase acea concentrare de apte zile, cnd ntr-o
diminea se hotr s o practice din nou, de data aceasta pe o ntrebare care l frmnta deja de ceva
vreme: Ce este viaa?
Repeta deci continuu aceast ntrebare i ncerca i s reflecteze asupra ei, dei nu se oprea nici asupra
unui rspuns pe care l obinea i continua s se ntrebe iari i iari: Ce este viaa? Ce este viaa?
Dup dou zile jumtate de practic intens, ntr-o dup - mas, tocmai se ntorcea de la o conferin
pe care o ascultase doar n fundalul minii (cci n prim plan era ntrebarea). Urc n autobuz i era atent
i privea de acum n mod foarte contient tot ce l nconjura: clipirea sa era puternic pironit exclusiv n
Prezent ntr-un Acum continuu , iar simurile i erau legate ntr-un venic Aici schimbtor.
Privise astfel un timp pe geam afar, apoi i ntoarse privirea de la geamuri i cnd privi n interior a
fost dintr-o da-t lovit fulgertor de Tcere, de o tcere infinit, iremediabil
Parc tot universul se strnse n jurul su i i venea s pipie tot ce vede; n acea clip de graie a
contientizat pn n al 99-lea nivel al subcontientului su Misterul infinit i impenetrabil al existenei.
Nu l nelese ci l simise, la fel de real cum vedea sau cum pipia; de jur mprejur Mister
Incomensurabil. Peste tot de jur mprejur Infinit, Eternitate i Mister.
Tot ce tia despre Realitate, toate teoriile sale czur n acel moment de iluminare la pmnt, disprur
ca prin minune, orice punct de reper dispru pentru cteva clipe din cmpul contiinei sale i se regsi
gol: de o goliciune absolut, n Vid.
Teoriile, ideile i conceptele sale despre realitate primir lovitura de graie el contientiz pn n
ultimul ungher al sufletului su c Realitatea n sinea ei este i va continua s fie un Mister infinit, pe care
acum l contempla direct
Starea nu dur dect cteva minute. Urmar apoi cteva zeci de minute de bulversare total, de derut
total, de cdere n gol; orgoliul su fusese rnit mortal i acum zbiera i se vieta ct putea de tare:
cum adic s nu cunoasc nimic?; cum adic s nu existe rspuns la nici o ntrebare?
Dar se vieta n van - fusese rnit mortal de Contiin i n curnd avea s moar.
n faa Misterului infinit i frica din el intr n panic i se manifest n toat fora ei. n legtur cu ea,
dup experien, i-a notat n jurnal:
Ce este real, ce exist? Ce este iluzia? Oare lumea nu e iluzie? Simeam cu toat fiina mea c ceea
ce m nconjoar lucruri i fiine ar putea fi ireale (iluzii). Pipiam lucrurile i nu gseam nici un
criteriu dup care s le consider reale.
n acele clipe nu m simeam ru; dar nici n extaz nu eram. Am dibuit c frica i-a fcut cuib n mine
i am cutat imediat s o gsesc i s o alung.
Am gndit raional: Putem numi real ceea ce exist i atunci absolut orice este real, pentru c absolut
orice la care noi avem acces (pe care l putem cunoate) e real, pentru c exist pentru noi n acel
moment. Dac nu ar exista, sub o form sau alta, nu l-am putea cunoate.
Deci tot ce m nconjoar e real (i un vis e real exist), chiar dac e misterios, chiar dac ceea ce
exist e ptruns iremediabil de Mister.
Dup acea experien fenomenal a Realului, a Misterului, orgoliul, mnia, frica, tristeea, lenea s-au
rsculat toate mpotriva lui cu o for pe care nainte, cnd le mai studiase, nu o mai ntlnise niciodat.
63
Pentru cteva zile, imediat dup aceea, a fost cuprins de o mare revolt, combinat cu stri de depresie
simea o stare mare de nelinite i agitaie, pe care, n cele din urm, se hotr s o analizeze raional.
Afl astfel c n spatele acestei mari agitaii cel mai mare tmblu l fceau raionamentele specifice
orgoliului i tristeii.
nainte de momentul iluminator cu privire la esena lumii avea o mare ncredere n posibilitile
intelectului l credea invincibil dezvoltase o grmad de teorii, concepte, idei pe care i crease o
realitate.
Dar atunci, n acel moment, toat aceast construcie s-a fcut buci i el a contientizat neputina
intelectului de a da un rspuns de esen fie i la cea mai simpl ntrebare.
Simea o mare revolt n el: cum adic nu poate cunoate raional, conceptual? El i fcuse cu totul
alte idei despre momentul iluminrii.
Iluminaii spuneau c n acel moment afli totul despre existen i el asta atepta: o cunoatere infinit.
Abia acum a neles ce nseamn c n acel moment cunoti totul: cunoti tot ce poate fi cunoscut, anume
c n esen nimic nu poate fi cunoscut. Cunoaterea suprem este contientizarea ignoranei supreme.
Misterul aadar fusese constatat, fr putin de negare; mai rmnea doar s fie acceptat.
i cu timpul aceste orgolii vane, aceste revolte inutile disprur din el; misterul i devenea din ce n ce
mai familiar devenea ceva obinuit. Oriunde i purta paii i orice fcea l vedea peste tot.
Odat ce l-a vzut n esena lui, nu l-a mai putut uita.
Lovit de mister, imediat dup aceea a rmas fr cunoateri absolute n psihic, teoriile sale erau moarte
la picioarele lui, dar apoi, ncetul cu ncetul, n decurs de un an i ceva dup aceea, a nvat s
repriveasc realitatea de data aceasta din prisma relativului; a nvat s acioneze din nou, dar de
data aceasta cu detaare i renunare la fructul faptei, a nvat s cerceteze din nou, dar contient fiind
de data aceasta c singura care i se poate mri este doar cunoaterea de aparen (cea utilitar)
cunoaterea de esen ns va rmne ntotdeauna aceeai: contientizarea imposibilitii cuprinderii ei
de ctre intelect.
Acel moment de Iluminare fusese att de profund i att de neateptat pentru el, att de nou i cu
neputin de imaginat nainte, nct a avut nevoie de un timp dup aceea pentru a digera, pentru a
realiza intelectual toate implicaiile existeniale ale constatrii sale din acea clip de iluminare.
Imediat dup ce simise acea experien extraordinar ncet practica ntrebrii ea i atinsese scopul,
dei mai medita din cnd n cnd asupra ei, din inerie.
La cteva sptmni dup ntlnirea cu Realitatea,
ntr-o sear se ntlni cu Cristian n ora. Se plimbar
puin prin centru i apoi, pe banc n faa bibliotecii, i
mrturisi acestuia extraordinara experien i cum se
simte acum, dup ce a avut-o:
- Sunt ntr-o stare n Tcere. Stau pe loc, fr
direcie, fr scop, fr motiv, fr via. Sunt lipsit de
dorin. Doar necesitile m mai mping la aciune.
Cnd sunt n aceast stare nu mai doresc nimic, nu
mai ntreb nimic i nu mai am nici un rspuns.
Contemplu parc neputincios
Voina mea nu mai trieti nici o dorin, cum o fcea
nainte acestea i-au pierdut seva, i-au pierdut
suportul absolut pe care l aveau nainte. Acum m
regsesc n relativ i simt c n esen nu este nimic de
obinut, nimic de realizat.
Ceea ce se face, se face doar din joac, din diferite
motivaii relative, oarecare.
Sunt din cnd n cnd n aceast stare i totui
alteori parc mai caut un rspuns
Caut deci un rspuns dar nu tiu la ce ntrebare
De ce mai caut rspuns dac tiu c nici o ntrebare
nu are rspuns, cnd tiu c niciodat nu voi putea
rspunde la nici o ntrebare?
Probabil din inerie, doar din inerie.
Unde sunt? Cine sunt? Ce este viaa? Ce este o mas? Ce este percepia? iat tot attea ntrebri fr
rspuns, nu exist rspuns de esen (absolut) la aceste ntrebri, ci doar rspunsuri relative doar
jocuri de cuvinte
Din cnd n cnd m regsesc deci gol n faa Absolutului, a Realitii infinite i n acele momente simt
c ntrebarea nu se discerne de rspuns, c n esen nimic nu se poate discerne, deoarece Totul este o
unitate indivizibil, infinit i etern
Dup aceste cuvinte, tcu un moment. De ce i spunea toate acestea lui Cristi? Pentru c simea nevoia
s le spun cuiva. Nu tia dac acesta nelege ct de ct despre ce vorbete, dar din cte l tia pe el,
simea c i el avea frmntri similare.
64
Aa era: stteau amndoi pe banc, tcui, cuprini de mister.

Erau mui n faa absolutului, care i nconjura de pretutindeni, din interiorul i din afara lor, i doar
contemplau, regsii pentru moment n ntreg.
Cum am mai precizat, dup ocul ntlniri cu Realitatea n mod direct, a mai trecut un an i ceva pn
cnd Alexandru a reuit s o accepte pe deplin pe aceasta aa cum este ea: profund misterioas.
Din acel prim moment al ntlnirii cu Existena, o vedea spontan peste tot, fr efort. Intra astfel
spontan n meditaii contemplative, care durau ore ntregi, n care privea doar realitatea n mod direct,
incapabil s mai dezvolte vreo teorie sau vreun concept despre ea, deoarece realizase neputina acestora.
Pentru Tine
Dup Experien, dup ce ea era asimilat tot mai mult n mod spontan i natural, el devenise mult mai
detaat, mult mai profund: nu-l mai deranjau lucruri care altdat o fceau, nu mai era aa agitat, nu
mai era aa entuziast uneori pentru ceilali putea s par chiar rece i indiferent.
i uneori chiar era aa. Soiei sale i explicase pe ct i sttea n putin ce simea, dar tia c acest
lucru nu poate fi descris n cuvinte.
i recomandase i ei s practice meditaia, dar aceasta nu avea puterea suficient s o fac, i poate
nici motivaia necesar. Nu se trezise nc n ea acea sete infinit de Adevr, pe care el o avusese.
Odat era la bibliotec i intr spontan n acea stare de contemplare detaat a Realitii. Se gndi
atunci s scrie ce simte pentru a o ajuta i pe Ema s-i neleag tririle:
Pentru Tine. i-ai dorit un dar, aa c i voi
face unul i voi deschide sufletul meu att
ct e posibil a se realiza aceasta n curgerea
literelor pe o hrtie alb:
Mai nti de toate, m mir cum scriu. Chiar
acum privesc uimit cum mna se mic, fiind
parc n trans, i las urme E curios acest
spaiu, e curios gndul care mi aduce aminte
de tine.
S tii c sunt uimit de fiecare dat cnd m
desprind din lumea inteligibilelor i sunt
atent la lumea sensibil: te vd pe tine, vd
spaiul, vd micare, aud ticitul unui ceas la
or fix care tiu c te deranjeaz i sunt
curios dac vei reaciona cteodat o faci,
alteori nu.
Mi-am propus s-mi las gndurile s curg
unul dup altul fr opreliti, pentru ca tu smi vezi ntr-o oarecare msur sufletu-mi aa
cum este el de obicei, oarecum liber - liber de direcie, liber de constrngere.
Dac tcerea se manifest cteodat prin mine, este pentru c atunci nu mai este nimeni care s
vorbeasc, nu mai este nimeni care s-i doreasc acest lucru.
i totui a fi este a nu tcea. i n plus mai eti i tu destul de aproape de mine nct s-mi vezi mai
mult dect alii Tcerea.
Cum eti mai tot timpul cu mine, de tine nu m feresc, cum te tiu aproape, de tine nu m ascund,
dei uneori nu tiu cum s te iau i nici de unde
Nu tiu ce s-i scriu sau ce s-i spun s tii c dac a avea ce s-i spun, i-a spune.
De fapt cnd am ceva s-i spun, i spun dar m urnesc foarte greu i i spun numai i numai
pentru c acel gnd pe care l auzi tu mai apoi n vorbire este mai insistent i mai ncpnat dect
celelalte. Deci, dac l auzi, el e de vin el a vrut s fie auzit de tine.
Aa c n cele din urm cedez insistenei lui i l las s-mi cuprind sunetul. Acesta apare parc de
nicieri i vorba se nate nc o vorb (a nu tiu cta vorb).
Nu tiu de ce parc mi dau lacrimile i poate dac nu a fi ntr-un spaiu n care plnsul nu este la locul
lui, poate c a plnge. S nu m ntrebi: De ce?. Nu m ntreba nici de ce scriu (sau mai bine zis de ce
continui s scriu)! Nu m ntreba de ce i-am scris ce i-am scris!
Poate c pentru c i-ai dorit un dar i i l-ai dorit cu sufletul acela de copil nevinovat care simte o
bucurie sincer atunci cnd l primete.
Poate c am vrut (sau vreau) s simt acea bucurie sau poate c doar am vrut s-mi cur sufletul de
65
distana dintre noi. mi vin din nou lacrimile i mi bat la u una parc chiar a pit dincolo de pervazul
pleoapelor i s-a oprit n colul ochiului poate c ar trebui s le las s cad.
S tii c chiar i acum mi mai cenzurez sufletul i nu las totul din el s vin i s se atearn pe hrtie
sunt unele bucurii prea altfel ca s le las s mbrieze eternitatea de dincolo de clipa aceasta.
M-am gndit cum s-mi ncep scrierea i cea mai intim adresare mi s-a prut ctre tine. Cnd m
gndesc la tine mi eti parc n ntregime cumva n mine.
Numele tu sau vreun alt apelativ (iubit) mi par c te prezint doar fragmentat.
Aa c eti tu i eu i ceilali. ntotdeauna acest triunghi (cci m-am oprit puin din scris s cuget spre
a vedea ce apelativ s-i dau triunghiului se pare c pe moment voi renuna totui la apelativ).
Deci tu i eu i ceilali. Iar pentru tine, tu i eu i ceilali. Iar pentru ceilali: ei, cellalt (cealalt) i
ceilali, cci dintre ceilali e ntotdeauna la un moment dat unul mai aproape de ei dect restul.
Acum pentru mine eti tu. Tu, care poate te ntrebi de ce uneori m distanez pe neateptate, uneori
dintr-un fleac?
i rspund: pentru c tcerea e oarecum permanent n mine i nu caut dect pretexte puerile pentru
ca s vin la via.
Vrnd, nevrnd tu-i dai aceste pretexte orice ai face, din cnd n cnd ea va gsi ceva de care s se
prind i din care, mpingndu-se, s se nvleasc n contiin pentru a o aduce pe aceasta n Aici i
Acum, n spaiul dintre dou gnduri, dou cuvinte sau dou aciuni (n spaiul i clipa prezent) pentru a
le privi pe acestea la nceput nuc, apoi doar pentru a le privi
Apoi vine un fel de oboseal, un fel de detaare resemnat, un fel de desprindere nepstoare, care
m las s cad (dup o ndelung lupt cu propriile-mi gnduri) n somn.
Nu mi-l doresc, dar cnd vine sunt prea obosit chiar i pentru a-i spune nu. De fapt l ntmpin cu mult
timp nainte de a m lsa cuprins de el i-l iau la trnt la urma urmei e i el ca un oricare altul e
altcineva.
n timpul acestei lupte cteodat m desprind din ea i te mai privesc pe tine, m gndesc la tine de
obicei adormi naintea mea sau aa mi se pare.
S tii c a vrea s tiu, a vrea ca i tu s m faci prta la lupta ta dac o fi vreuna. Oricum
tcerea ta e oarecum natural (ncrustat oarecum de la sine n peisajul tcerii celorlali) - nu te-am
putut ptrunde nc i mai mult ca sigur c nu voi putea niciodat.
Nu i-am ridicat vlul sau poate am fcut-o n acele rare clipe cnd cteodat te simt dezgolit n
braele mele, ntr-o zbatere de olduri atunci simt dorina din tine i fiina ta vine pentru mine la via.
Faptul c poi dormi la pieptul meu e unul pe care l invidiez. Cteodat simt n tine acea privire de jos
n sus. i aceast privire o invidiez parc.
Eu mi-am pierdut-o de ceva timp i de atunci privirea-mi curge doar spre ntreg.
Zic ntreg i simt ceva acel Fr de Nume care niciodat nu va cobor pe hrtie.
Dar uite c i-am vorbit numai de mine i de sufletul meu. E ca un blestem acest eu, care apare
nainte de toate i n jurul cruia se nvrt toate. i e ciudat c de curnd am descoperit c nici mcar
acest eu nu este eu.
Am renunat atunci la acest eu i atunci ceilali au reaprut.
Trebuie s m ntlnesc acum cu tine, aa c ncerc s termin a scrie.
Dar nu tiu cum va fi acest sfrit.
Desigur el va fi un nou nceput: un nceput perpetuu ce st n fiecare clip, ce st n fiecare gnd i n
fiecare cuvnt dup el vine un altul.
Sfritul i-l voi spune deci direct e unul care merit ncredinat doar clipei, doar firavei clipe prezente
ce susine de-a pururi ntreaga lume, ce ne aeaz de-a pururi, mereu i mereu, pe noi doi.
n astfel de perioade de contemplare spontan a ntregului, Alexandru se regsea din ce n ce mai des.
66
Totul este Creaie

Trecuser aproape doi ani de la nceperea atelierelor de perfecionare. Dup nivelul de meditaie n care
ncercau s neleag implicaiile faptului c Totul este Totul, acum vinerea meditau la alt adevr: Totul
este Creaie!.
De acum muli dintre ei ptrunser secretul creaiei anume c n esen nu sunt de ndeplinit dect
scopurile pe care noi ni le propunem s le atingem.
Se ntlneau deci i ncepur s discute despre ce ar fi de fcut pentru ca umanitatea s peasc pe
noi nivele de dezvoltare. Era momentul ca fiecare dintre ei s nceap s-i dezvolte n mod serios
proiectele de creaie pe care le-au prezentat cnd au fost admii n atelierele de perfecionare.
ntr-o astfel de ntlnire, Waox l lu pe Alexandru deoparte i i spuse:
- Alexandru, perioada ta de ateptare s-a ncheiat. Poi acum s te retragi de la aceste ateliere pentru
cteva sptmni, pentru a-i gndi i a-i dezvolta proiectul tu de creaie. Cnd l vei termina, te rog s
te prezini cu o copie a lui la Sanctuar. Atunci i voi comunica ziua i ora la care vei trece prin ritualul de
primire n Fria noastr i vei deveni astfel i tu un Frate Creator.
Waox discut apoi i cu Cristi i l pofti i pe el s-i definitiveze proiectul su pentru a putea apoi s fie
primit i el n Fria Creatorilor.
Alexandru se retrase i se puse pe munc. Cam avea idee despre cum ar trebui s fie constituit
universitatea la care el se gndise, dar i lu cam trei sptmni pn s definitiveze toate detaliile
planului: materiile care vor fi studiate, organizarea lor pe ani, necesarul material i financiar pentru
demararea ei etc.
n viziunea lui fiina uman era privit ca un complex de sisteme (sistemul fizic, cel energetic, cel
emoional-perceptiv-comunicativ, cel al mentalului analitic, cel al mentalului sintetic, i sistemele intuitiv
i volitiv - fiecare avnd funcii i prghii de manifestare specifice), fiecare avnd un echilibru propriu i
necesitnd satisfacerea unor nevoi specifice pentru a-i putea pstra armonia i existena.
De aceea nvmntul, considera el, nu are altceva de fcut dect s-l ajute pe individ s nvee cum
s-i armonizeze fiecare din aceste sisteme.
Astfel, pentru realizarea armoniei sistemul fizico-energetic trebuie s-l nvee cum poate s-i realizeze
o mobilitate, o stabilitate i o circulaie ct mai bun a energiilor n corp (prin predarea unor cursuri de
dansuri, de arte mariale, de arta poziiilor corpului, a unor tehnici de presopunctur, de masaj etc.),
trebuie s-l ajute s tie cum s-i satisfac n mod optim nevoile de hran, de locuin, de
mbrcminte, de deplasare n spaiu (prin predarea unor cursuri de alimentaie i de preparare a
alimentelor, a unor cursuri despre arta construciilor i despre arta producerii mbrcmintei, a unor
cursuri prin care s fie nvat s foloseasc diferite tehnologii de deplasare etc.).
La nivel emoional el trebuie s nvee s comunice ct mai optim cu celelalte elemente ale sistemului
social (prin predarea unor tehnici de control mental care s-l ajute s elimine din sine manifestri
specifice orgoliului, vanitii, trufiei, mniei, violenei, tristeii, depresiei, fricii, fobiei etc. care l mpiedic
s realizeze n mod optim aceast comunicare) i s se exprime artistic (creator) prin desen, pictur,
poezie, literatur, interpretare muzical etc. i de asemenea s fie informat ct mai bine despre realitile
nconjurtore (sociale, politice, eco-nomice etc.) prin cursuri audiovizuale (filme, proiecii, teatru).
La nivelul mentalului analitic e nevoie s-i nsueasc informaii suficiente (pe care s le analizeze i
apoi s le sinte-tizeze, organizeze, ordoneze ct mai eficient) n legtur cu modurile de funcionare a
diferitelor fenomene cu care intr n contact (religioase, economice, politice, filozofice, tehnico-tiinifice,
artistice etc.) astfel nct s se poat adapta optim acestora stpnindu-le mecanismele de manifestare i
folosin-du-le pentru realizarea unei mai mari armonizri proprii i a sistemelor sociale cu care intr n
contact. l vor ajuta n acest sens studierea unor materii ca: Istoria gndirii economice, Conjunctura
economic intern i internaional, Drept Comercial, Contabilitate, Afaceri la cheie, Bnci i burse,
Informatic; Istoria gndirii politice, Implicarea politic, Modele de organi-zare politic a societii,
Conjunctura politic intern i interna-ional; Filozofie antic i medieval, Filozofie modern, Filozofie
contemporan, Postmodernism; Istoria Psihologiei, Psihoterapii; Istoria religiilor, Mistica, Istoria micrilor
oculte i societilor secrete, Semne esoterice; tiine de frontier, Istoria tiinei, Tehnici de meditaie
etc.
E nevoie de asemenea s cunoasc mecanismele de funcionare ale psihicului (prin stpnirea
mecanismelor unor psihoterapii tradiionale sau specifice diferitelor orientri actuale din psihologie)
pentru a se putea astfel armoniza optim i la acest nivel.
n ceea ce privete sistemul mentalului sintetic e nevoie ca studentul s se aprofundeze n cunoaterea
realitii prin nsuirea principiilor de practicare i practicarea efectiv a diferite tehnici de meditaie i
concentrare (de inspiraie tradiional, sau rezultate n urma ultimilor cercetri tiinifice) care s-i
permit s-i extind cmpul de cuprindere al contiinei prin cunoaterea unor noi stri de contiin
cum sunt de exemplu cele pe care el l-a putut experimenta n urma practicilor primite n atelierele de
perfecionare (i multe altele).
Toate aceste cursuri trebuie s se bazeze pe prezentarea practic audio-vizual a modalitilor prin care
67
individul i poate satisface toate nevoile sale fizice, psihice i spirituale i astfel s devin capabil s-i
armonizeze singur propriul sistem al fiinei i s contribuie ct mai activ cu putin la realizarea unei
armonizri superioare a sistemelor sociale i naturale n care se manifest. Seminariile vor fi interactive i
bazate pe ndemnarea studenilor de a dezvolta o critic constructiv pe baza diferitelor sisteme de
raportare la realitate (economice, politice, religioase etc.) pe care le vor studia i de a se exprima ct mai
creativ i mai liber i nu a copia automat fr spirit de discernmnt gndirea cuiva (indiferent cine ar fi
sau ar pretinde c ar fi acel cineva). Acest tip de universitate ncurajeaz individualizarea omului i
dezvoltarea capacitilor creati-ve cu care fiecare este dotat i condamn astfel orice activitate didactic
care nbu spiritul critic i creativitatea individului fcnd din el un simplu reproductor al unor
informaii de obicei lipsite de substan i coninut practic (cum din pcate e organizat nvmntul
tradiional actual).
Cnd termin proiectul, lui Alexandru i devenii foarte clar c societatea are nevoie urgent de
implementarea unor modele educaionale similare sau identice cu cel pe care el l propune pentru a
depii starea de criz n care aceasta se afl i de aceea de abia atepta s-l prezinte n Sanctuarul
Creaiei n faa Frailor Creatori pentru ca mpreun cu ei s-l poat pune n practic ct mai curnd.
Aadar lu proiectul i l duse la Sanctuar pentru a i-l arta lui Waox. Acesta l felicit pentru prima sa
munc de creator i l anun c mult munc l ateapt nainte pn cnd aceast universitate va
prinde contur n lumea fizic.
i mai dezvlui i momentul iniierii sale.
Aa c peste apte zile, la aceeai or, Alexandru era prezent n camera cubic, mbrcat n haine de
gal era vremea s-i cunoasc pe ceilali Frai Creatori i s fie recunoscut ca unul dintre ei.
Iniierea
Fusese condus n camera de reflecie i fusese lsat acolo cteva zeci de minute s mediteze profund
dac nc mai vrea s-i asume aceast sarcin dificil, de Frate Creator; dac e dispus s fac eforturile
necesare pentru a ajuta ca proiectele sale i ale frailor si s poat fi puse n practic.
La sfritul acestei reflecii trebuia s completeze un Testament, n care s arate cum ar vrea s devin
lumea n urma aciunilor sale de ajutorare a perfecionrii ei.
Scrisese n el c vrea ca aceasta s se apropie ct mai mult de idealuri i c va face tot ce i st n
putin (material, intelectual, financiar) pentru ca acest lucru s se realizeze. Se declar iremediabil
nclinat pe calea care duce la armonizarea superioar a fiinei sale i a fiinei sociale din care face parte.
Strinul veni i lu Testamentul i dispru cteva momente n spatele uii deasupra creia era simbolul
creatorilor. Apoi se ntoarse i l conduse n camera din stnga. Intrar ntr-o camer ai crei perei erau
acoperii cu pnz neagr i care avea n centru o mas mortuar, acoperit i ea cu pnz neagr.
I se explic c orice frate creator trebuie s treac printr-o moarte simbolic, prin care s moar pentru
non - idealuri i s renasc pentru idealuri.
Fusese aezat pe masa mortuar i i se ceru s nchid ochii.
Strinul ncepu s vorbeasc solemn:
- Tu, drag frate, n acest moment mori pentru non - idealuri. Din acest moment trebuie s moar n
tine indiferena i iresponsabilitatea fa de bunul mers al lumii, lipsa de sinceritate cu tine nsui i cu
ceilali oameni, egoismul prost neles, ignorana n legtur cu mecanismele de funcionare a diferitelor
fenomene, atitudinea anarhic i de distrugere critic i neconstructiv, imprudena, dogmatismul i
credina oarb.
Apoi vei nvia i n tine trebuie s se nasc nemijlocit Iubirea, Cunoaterea i Fora, Binele, Adevrul i
Frumosul, Libertatea, Dreptatea i Unitatea, nglobate i simite toate ca manifestri ale Absolutului.
Drag frate, din acest moment trebuie s moar n tine orgoliul, mnia, frica, tristeea, lenea, lcomia
i desfrul i s nvie din cenua lor smerenia, calmul, curajul i prudena, bucuria, hrnicia, cumptarea
i sinceritatea.
Dup ce zise acestea, Strinul spuse cu putere n glas:
- Ridic-te acum dintre mori frate al nostru i devin-o unul dintre nemuritori.
Alexandru se ridic de pe masa mortuar i n faa sa l vzu pe Strin:
- Frate, s tii c nu e uor s devii nemuritor prin creaiile tale. n calea lor tu vei ntlni multe
obstacole. Mai vrei s creezi pentru binele omenirii?
- Da, cu toat inima, fratele meu, i rspunse Alexandru.
- Atunci, urmeaz-m.
i ieir din camera mortuar. n faa uii de intrare n Sanctuar, Strinul i spuse:
- Simbolul de deasupra uii arat c noi lucrm cu cele trei fore ale lumii (creaia, meninerea i
distrugerea) pentru a aduce stabilitate i armonie n univers (simbolizat de ptrat) i a realiza n acesta
perfeciunea (simbolizat de cerc), care este elul spre care tindem.
Ritualul acesta reprezint pe scurt nivelele de perfecionare n care ai fost iniiat i care nu au un
sfrit. n camera de reflecie tu trebuia s dai prob c ai neles c Totul este Iubire, n camera
68
mortuar tu ai neles c chiar dac Totul este Schimbare, tu ai un punct de reper n ea, Idealurile, prin
care tu astfel stpneti schimbarea.
Zicnd acestea Strinul deschise ua Sanctuarului i n faa lor apru o scar de piatr cu douzeci i
unu de trepte. Coborr i apoi i spuse:
- Aceste trepte, organizate pe apte nivele de cte trei trepte fiecare, sunt cele apte nivele de
perfecionare prin care tu te-ai adncit n cunoaterea propriului tu psihic, n cunoaterea propriului tu
subcontient, n cunoaterea multora din mecanismele lui de manifestare, cu ajutorul celor trei fore ale
omului liber: distrugerea, creaia i meninerea.
Aceast coborre simbolizeaz coborrea n infernul
psihicului tu i alungarea de acolo a tuturor raionamentelor
greite, specifice mniei, orgoliului, fricii, tristeii, lenei, lcomiei i desfrului i a altor raionamente greite specifice
mentalului tu existenial filosofic, intuitiv i / sau volitiv.
Astfel tu ai putut contientiza c n psihic Totul este
Ateptare (Previziune) i ai ajuns s devii un Profet Adevrat
(s poi estima cu adevrat care vor fi efectele reale ale
diferitelor tale aciuni, pornite din diferitele tale raionamente
i moduri de gndire).
Acum erau n partea de jos a sferei la demisolul ei la
stnga era un vas lung cu ap, cam de zece centimetri
adncime, iar la dreapta erau zece vase, n care ardeau zece
flcri.
n semisfera n care erau nu mai era alt lumin dect cea
a flcrilor ce ardeau.
Strinul i spuse:
- Jocul acesta de lumini i umbre creat de ap i foc
trebuie s-i aminteasc c Totul este Vis i Realitate
deopotriv.
ntr-o parte a semisferei era o scar n spiral, care urca n semisfera superioar.
Scara spiralat avea zece poriuni marcate i pe fiecare dintre acestea era nscris unul din cele zece
idealuri ale Creatorilor.
Strinul i mai spuse:
- n timp ce urci, trebuie s pronuni cu voce tare numele fiecruia din cele zece idealuri, astfel nct s
se aud sus. Cnd vei ajunge sus, va trebui s spui doar Totul este creaie!.
Alexandru urc scara, pronunnd cu putere fiecare ideal. Ajuns sus n semisfera superioar, vzu n
jurul unei mese circulare, dispui pe mai multe rnduri, vreo 20 25 de frai.
Se nclin n faa lor n semn de respect i, dup un
moment de tcere, zise cu putere:
- Totul este creaie!
- Noi suntem creatori!, i rspunser toi ceilali ntr-un
glas.
Apoi Waox zise:
- Bine ai venit n rndurile noastre, frate creator!
Semisfera avea la polul ei superior un acoperi de sticl,
de form semisferic, i patru geamuri, dispuse n cele
patru puncte cardinale. De acoperi era legat un glob mare,
care lumina noaptea ncperea. Mai erau n ncpere i
cteva dulapuri, n care fraii creatori i ineau planurile de
creaie.
Alexandru fusese invitat s ia loc la mas, dup care
Waox inu un discurs de primire i i prezent pe fiecare
dintre fraii prezeni.
Apoi Alexandru fusese invitat s in i el un discurs, n
care s se prezinte, s-i deschid sufletul fa de ceilali i
s-i prezinte proiectul. Bucuros de ocazie el i prezent cu mult entuziasm viziunea sa asupra educaiei
umane i proiectul de universitate la care se gndise.
La sfritul discursului su se mbri cu toi cei prezeni i se retraser din Sanctuar ntr-o camer
alturat, unde era aranjat o mas cu bunti pentru srbtorirea cum se cuvine a primirii lui n Frie.
Fraii erau tare bucuroi de elanul su tineresc i i promiser tot ajutorul de care are nevoie pentru a-i
implementa primul su proiect de creaie. Au stabilit c se vor ntlni cu toii n curnd pentru a discuta n
amnunt proiectul su i pentru a stabili strategia de implementare a lui n societate.
69
Alexandru se rentlni acum i cu Clugrul i observ c acum vorbele lui nu-i mai par aa misterioase
ca n urm cu civa ani. ntre timp i lrgise i el considerabil contiina.
Seara aceea fusese o sear de neuitat.
Pe drumul spre cas el se gndea acum ct de plin de surprize este viaa
i ct de schimbtoare poate prea ea n funcie de modul n care noi ne
raportm ei.
Totul este o infinit cltorie prin contiin, se gndi el.
Nu exist un nceput sau un sfrit al acesteia, dar exist o infinitate de
forme de contiin, ce pot fi cunoscute i experimentate cu bucurie i uimire
nermurit de cel care i trezete Contiina n faa Infinitului!
Gndind acestea Cltorul Creator se ls absorbit n ntreg, vibrnd la
unison cu suflarea Vieii i lsndu-i sufletul s se scalde n bucuria etern a
Regsirii
Aici cuvintele deja sunt neputincioase i nu mai pot spune nimic
_______________________________________________________________________________
Pentru a descrca spre lectur alte cri de acelai autor vizitati:

http://www.scribd.com/Radu%20Lucian%20Alexandru
http://radulucianalexandru.weebly.com
E-mail: radu.lucian.alexandru@gmail.com
Id Messenger: radu_lucian_alexandru@yahoo.com
YouTube page: www.youtube.com/radulucianalexandru
70

Calatorie Prin Constiinta Radu Lucian Alexandru

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Calatorie Prin Constiinta Radu Lucian Alexandru

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

2004 Copyright deinut de Radu Lucian Alexandru

Ilustraia copertei: Gabriela Cristea, Radu Lucian

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Misterele de lng noi

Totul este Iubire

Totul este Ateptare (Previziune)

Totul este Totul

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Gnduri ntr-o poian

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Dumnezeu mi este simpatic

Radu Lucian Alexandru

l frmntau de mult problemele Cunoaterii Realitii i a Adevrului i se grbi s nu piard ocazia

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Mulumire (urmeaz aciunea)

n timp ce aternea pe hrtie perechile de contrarii, el ncepu s explice:

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

- Din tot ce am spus pn acum, eu a deduce trei concluzii importante:

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Exist Iad venic?

Cltorie prin Contiin

Coexistena i co-dependena spaial i temporal

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Cerul i Pmntul sau Lepdarea de Cer

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Pmntul este pentru realitatea i creaie.

Radu Lucian Alexandru

Cltorie prin Contiin

Radu Lucian Alexandru

Magie. Mister. Miracol

Cunoaterea lui Dumnezeu

Cltorie prin Contiin

Misterele de lng noi

Privirea Realitii. Chemarea Misterului

Radu Lucian Alexandru