Gromon Andrs

Ki dobja az els kvet?

Jzus zenete, a vallsi hiedelmek s a val let

Elpdia Kiad
Budapest, 1999

TARTALOM
Lebontani a templomot?
Karcsony nneplse
Kinyilatkoztats Szentrs
Egy, szent, katolikus s apostoli?

Akit a Csillag jelez

Vilgtson vilgossgotok az emberek eltt!
Tkletessg avagy radikalits
Jzan vagy jzusi megolds?
Nincs kt cscsrtk
A jogosnl tbbet!
A tkozl fi meg a btyja
Kt paradigma
A jsg hatrtalantsa
A szokatlan s a megszokott kihvsa
Ha szerettek engem...
Virrasszatok!
Ha meg nem trtek...

Ht ti kinek tartotok engem?

A kulcs Jzus lethez
Micsoda ember!?
A kritikus Jzus
Az nmaghoz kegyetlen Jzus
Rajong vagy realista?
Normlis, paranormlis, szupranormlis
Jzus, a flcserlhetetlen
Jzus, a mrtkad
Isten fia
Az Emberfia
Miv tette magt?
Hogyan szerette Jzus az ellensgeit?
Jnos s Jzus

Boldogok az irgalmasok...
Ne akarj egyre tbbet birtokolni amid van,
oszd szt!
A gazdag nem juthat be
Ngy krds a szegnysgrl
Hamis vagy okos sfr?
Egyetemes szolidarits
Megellegezett szeretet
Legyzte a vilgot?
Hatalmaskods helyett szolglat!
Lgy j trvny s hatrok nlkl!
Az ilyenek Isten orszga
Pldakpnk: a gyermek
Hivats s kldets
Hrmas kldets
Politizlt-e Jzus?
Kontraszt-trsadalom

Mirt keresitek az lt a holtak kztt?

Kaifs s Piltus tlszke eltt
Hogyan keletkezhetett a hsvti hit?
Pl feltmadshitrl
Realista rtelmezs mirt is?
Mit nnepeljnk?
Jjjn el a te orszgod!
Beleszlt-e Jzus trsadalmi krdsekbe?
Elpdia
Eurpa mint erdtmny
Szabad-e blvnyozni az llamot?
Mtoszok ldozatai
Az kolgia jzusi alapjairl
Szakrlis profn
A Miatynk
Trfa, humor s irnia Jzus letben
Jzus monolgja a keresztton
Az n erm az r

K kvn nem marad!

Istenkpek csatja
Isten: anya s apa
Vakon hinni vagy bzni?
Tapasztalsra pl hit
Apokaliptika helyett morl

A bortn
annak a lpcssornak rszlete lthat,
amely Sion hegyn, Kaifs hznak kzelbl
ereszkedik lefel a Kedron vlgye fel.
Lehetsges, hogy knszenvedse jjeln
ezen vezettk el a fogoly Jzust.

Az ember folyton-folyvst menekl a benne

l lelkiismerettl a fltte lv csillagokhoz.
Anton Mayer

Akit a Csillag jelez

(Mt 2,1216)
Egyesek szerint ez az elbeszls a valsgot tkrzi, mgpedig sz szerint: valban
ltezett a betlehemi csillag (konkrtan a Halley-stks, a Jupiter s a Saturnus egyttllsa
a Halak jegyben, hromszori megjelense Kr. e. 7-ben: mjus 29-n, oktber 3-n s december 4-n), valban lteztek a napkeleti blcsek, s el is mentek Jeruzslembe s Betlehembe
(oktberben indulhattak el keletrl, s decemberben rkezhettek meg), valban aranyat,
tmjnt s mirht vittek magukkal stb.
Msok szerint tant clzat trtnetrl, legendrl van sz, szimbolikus elbeszlsrl,
amely az egyik felfogs szerint a tnyek kifejezse a szimblumok nyelvn (azaz: Jzus a
Messis, Isten Fia, az egsz vilg ura, akit sajt npe elvet, ldz, de a blcsek ltal jelkpezett pogny vilg hdol eltte), egy msik felfogs szerint Jzusnak a tnyekkel ellenkez
felmagasztalsa messiss, istenn, holott csak ember s prfta volt.
Felteheten azoknak van igazuk, akik gy vlik, hogy a kt szembenll felfogs valamikppen egytt igaz, vagyis: vannak benne trtneti elemek s vannak benne szimbolikus
elemek, s attl, hogy a legenda flhasznlja a trtneti mozzanatokat, mg nem vlik trtneti beszmolv, megfordtva pedig, a trtneti mozzanatokat nem kell ktsgbe vonni azrt,
mivel az elbeszls egszben vve legenda; a legenda nem lebeg lgres trben, a trtnet s
a legenda thatjk egymst, ezrt a mondanivalra kell odafigyelni, s nem a legenda trtneti
rtkt kell kutatni.
Most azonban mg csak nem is az elbeszls eredeti mondanivaljt keresem, hanem
egyfajta idtlen rvny szimbolikaknt fogom fel s mint ilyennek az zenett prblom
megfejteni. Kvetkezzk ht 15+1 ttel az elbeszls igazi, br rangrejtett fszerepljre
vagy taln nem is csupn r vonatkozan...
1. Annak eljvetele, megrkezse, akit a Csillag jelez, messzirl flismerhet. Messzirl:
a napkeleti blcsek trben s idben tvol voltak mg az esemnytl, amikor tudomst szereztek rla (2. vers). Flismerhet: ha nem is kzvetlenl, de legalbbis kikvetkeztetheten,
mgpedig bizonyos termszetes jelensgekbl (v. fnyes csillag, bolygegyttlls), melyek valahogy mgsem egszen termszetesek (= magtl rtetdk, gyakoriak, htkznapiak); nem termszetflttiek, csodsak, mgis klnsek. Flismerhet, kikvetkeztethet:
ez azt is jelenti, hogy nem szksgkppeni a flismerse, de megvan r a lehetsg.
2. Annak eljvetele, akit a Csillag jelez, csak hozzrtk szmra ismerhet fel. Egsz
Babilonban csak nhny csillagsz jtt r arra, mirl is van sz (1-2. v.). Az egyszer ember
csak flnz (ha flnz), s az egyszer csillagos eget ltja; fl se tnik neki egy klns
csillag; ha mgis, nem tulajdont neki klnsebb jelentsget; ha mgis, nem tudja, miben ll
az; a kisgyerek Jzusban csak egy kisgyereket lt a sok kzl, a felntt Jzusban csak egy
rabbit (tantt) a sok kzl. Sokan hangoztatjk, hogy amit Jzus elmondott, azt mr mind
elmondta eltte valaki, st meg is csinlta, amit megcsinlt (pl. Szkratsz).
3. Annak eljvetele, akit a Csillag jelez, csak elzetes tanulmnyok s ismeretek birtokban ismerhet fl. A napkeleti csillagszok korbban sokat tanultak mr, mieltt rjttek a
fnyes csillag jelentsre (v. 2. v.). E 3. ttel valsznleg minden krlmnyek kztt igaz
marad, de ne szktsk a dolgot a szoros rtelemben vett tanulsra, a szksges ismeretekre
nyilvn ms mdon is szert lehet tenni, pldul lettapasztalat rvn. Egy azonban elengedhetetlen: a gondolkodni tuds, a gondolkodni akars s a tnyleges gondolkods (enlkl az
5

lettapasztalatok sem rnek fabatkt sem): a szimptia, az sztns megrzs vagy a

ltszatok alapjn levont kvetkeztets nem vezet el ahhoz, akit a Csillag jelez.
4. Annak, aki meg akarja tallni azt, akit a Csillag jelez, kockzatos, fradsgos s veszedelmes tra kell vllalkoznia. A napkeleti blcsek szmra semmi biztostk nem volt, hogy
clhoz rnek (v. 2-9. v.). A sivatagi utazs tevehton, nappali hsgben, jjeli fagyban,
nlklzsek s viszontagsgok kztt igencsak megerltet, valamint veszlyes, st
letveszlyes dolog (pl. homokvihar, rablk, ttveszts, h- s szomjhall). Aki nem akarja
vllalni a kockzatos, bizonytalan kimenetel utat, amely ki tudja, hol s miben vgzdik, aki
nem akarja vllalni az embert prbl fradsgot s nlklzseket, s aki irtzik a
veszedelmektl, harcoktl, kzdelmektl, az jobban teszi, ha eleve otthon marad, hiszen gy
sem, gy sem jut el ahhoz, akit a Csillag jelez (v. Lk 14,28-30.31-32).
5. Annak, akit a Csillag jelez, mr szletse (eljvetele, megjelense) is rmletbe ejti a
Hatalom birtokosait. Herdes, a fpapok s az rstudk mr a hr hallatra megrmltek
(3. v.; Herdes biztosan, a fpapok szinte biztosan, az rstudk valsznleg). Nem csoda. A
hatalom megszllottjait mi nyugtalanthatn jobban s ejthetn jobban ktsgbe, mint egy
msik, netn mg ersebb hatalom feltnsnek hre? Klnsen akkor, ha tudjk vagy
sztnsen sejtik, hogy transzcendens hatalom megjelense van a lthatron (v. mgusok,
csillag, jslatok, 1-6. v.), s mg akkor is, ha ennek a transzcendens hatalomnak a lnyege a
hatalomnlklisg (br ez termszetesen nem tudatos bennk), st ekkor igazn: Hiszen lehete nagyobb ellensge a hatalomnak, mint a hatalomnlklisg? Mindenesetre ha igaz a ttel,
akkor valsznleg igaz a megfordtsa is: Aki nem kelt nyugtalansgot a Hatalom birtokosaiban, az nem olyan, mint akit a Csillag jelez...
6. Annak megjelense (fllpse), akit a Csillag jelez, nemcsak a vilgi, hanem az egyhzi
hatalom birtokosait is rmletbe ejti. Ezt nemcsak azon az alapon llthatjuk, hogy a
szveg emlti a fpapokat (s az rstudkat) is (4. v.); az korban a vilgi s az egyhzi
hatalom mg ugyanannak a valsgnak kt oldala (dimenzija) csupn; Herdes egyszerre
testesti meg a legfbb (helyi) vilgi s egyhzi hatalmat, ahogyan Mzes trvnye, a Tra
egyszerre vilgi s egyhzi trvny (v. Beleszlt-e Jzus trsadalmi krdsekbe?). Ezt
igazoljk a ksbbi fejlemnyek is, amikor a vilgi s az egyhzi hatalom vllvetve juttatja
keresztre Jzust. Mindenesetre megint igencsak rvnyesnek ltszik a ttel fordtottja is: Aki
nem kelt rmletet az egyhzi hatalom birtokosaiban (magasabb vagy alacsonyabb rang
kpviseliben), az nem olyan, mint akit a Csillag jelez.
7. Akit a Csillag jelez, az a trsadalmi rangltra aljn szletik (s l s hal meg). Jzus
esetben erre utal mr az is, hogy barlangban szletett s llatok etetjszlban fekdt (Lk
2,7), szlei alacsony trsadalmi osztlyba tartoztak (a legalacsonyabb adsvot kpviseltk:
Lk 2,24), ksbb szegnysgben lt, s vgl a rangltra legaljra jellemz mdon halt meg:
kivgeztk, mint valami bnzt. A ttelt kiterjesztve azt mondhatjuk, hogy ami a szletst
s a meghalst illeti, lehetnek bizonyos mdosulatok (szlethet valaki a rangltra magasabb
fokn vagy ppen cscsn is, s nem felttlenl kivgzs vet vget az letnek), de ha a
Csillag jegyben ll, akkor tudatos lett a rangltra aljn fogja lni. A knyelemben, jltben,
biztonsgban, (vilgi s egyhzi) megbecsltsgben lk kztt nem lehet tallni olyat, akit a
Csillag jelez.
8. Akit a Csillag jelez, azt lnyegileg mindenki flreismeri. Herdes az eljvend trnbitorlt ltja a gyermekben (v. 13., 16. v.), a fpapok s az rstudk a meggrt Messist
(aki majd kivvja npe e vilgi rvnyeslst, s egyltaln az aranykor eljvetelt, 6. v.), a
napkeleti blcsek kirlynak gondoljk (2., 11. v.), s Mria is aligha van tisztban azzal, kit
ringat. Igazoljk ezt a ksbbi fejlemnyek, s nemcsak Mria esetben, aki majd eszels6

nek tartja elsszltt fit (Mk 3,21.31), hanem tantvnyai, ellenfelei s az egyszer np
esetben is (v. pl. Mk 8,29; 3,22; 8,28), de nem kivtelek a betegek (Mk 5,28) vagy
szimpatizns vendglti sem (Lk 7,39).
9. Akit a Csillag jelez, azt mg a vele szimpatizlk s a neki hdolni akark is rossz helyen
keresik. Olyan helyen, ahol t sosem lehet megtallni (v. Lk 7,25), hacsak nem megbilincselve, megknzottan (Mt 26,57: a fpapnl, Mk 15,1: Piltusnl, Lk 23,7: Herdesnl).
Ahogy a napkeleti blcsek is rossz helyen keresik: Herdesnl (1-7. v., br ktsgbe lehet
vonni, vajon k kezdemnyeztk-e a tallkozst; mindenesetre a 7. vers rtelmezhet az
tudakozdsuk [1. v.] folytatsaknt is), az orszg politikai-vallsi centrumban (a politikus
rgtn hvatja a fpapokat...). Amint hiba kerestk volna a rmai ppa, az ortodox
ptrirka, az Egyhzak Vilgtancsnak elnke vagy a dalai lma rezidencijn (hogy kirlyi
vagy miniszterelnki palotkrl ne is szljunk), de a pspki udvarokban vagy a klnbz
felekezetek templomaiban is csak szra sem rdemes kivtelkppen tallkozhattak volna vele.
10. Akit a Csillag jelez, annak mg (ldozatksz) jakari is hozz nem ill ajndkokkal
kedveskednek. Ahogy Jzusnak a blcsek: hdolattal, valamint arannyal, tmjnnel,
mirhval (10-11. v.), csupa olyasmivel, amivel egy kisgyerek, plne egy jszltt semmit sem
tud kezdeni. Ksbb, felntt vlsa s az utkor idejn is ez volt, illetve maradt a helyzet:
Nem ltez uralmt kiterjesztettk (br sosem vgyott erre), ha kellett, tzzel-vassal (erre
meg vgkpp nem), ennek szimbluma az arany, ami a Kirlyt illeti; buzgn vallottk s
valljk, hogy a Messis, az egyetemes Szabadt, amit a mirha jelkpez; vgezetl Istenn
avattk, az Abszoltumm, akit mltn illet meg a tmjn felszll fstje. m alig akadt s
akad olyan, aki megadn neki az egyetlen hozz mlt s neki kedves ajndkot: kvetn
tantst, megtenn, amit mondott (Lk 6,46; v. Mk 4,3-8.20 s 3Jn 4).
11. Annak, akit a Csillag jelez, ltszat szerint mg a Hatalom is hdol(hat). Ahogy ezt
Herdes eladta a blcseknek (8. v.). Persze eleve csak sznlelte, de az uralkodknak Nagy
Konstantintl kezdve Pinocheten keresztl Kdr Jnosig s Orbn Viktorig kedvenc
foglalatossguk, hogy hdolatukat ha nem is a betlehemi Gyermeknek, de az els szm
fldi kpviseljnek, a rmai ppnak kifejezsre juttassk. Ez a ltszat-hdols azonban
elsdlegesen mgiscsak az egyhzi vezetk kivltsga (brmely vallsban s felekezetben),
kezdve a legkisebbeken, s arnyosan nveked mrtkben a legnagyobbakig. A ltszathdols lnyege, hogy elvben teli szjjal megvalljk azt, akit a Csillag jelez, a gyakorlatban
pedig teljes letkkel megtagadjk s eltapossk (rjuk vonatkozik Mt evangliumnak 23.
fejezete). Teht sosem az a mrvad, mit mondanak, hanem hogy mit tesznek.
12. Annak lnyegt, akit a Csillag jelez, legjobban az fejezi ki, hogy Gyermek. jszltt
gyermekre tallnak a blcsek Betlehemben (10. v.), s amikor ez az jszltt feln, rendszeresen azt fogja hirdetni, hogy csak az mehet be Isten orszgba (rtsd: az vlhat valban
emberr, az lehet a teljes let...), aki olyann vlik, mint a gyermek (Mk 9,33-37; 10,13-16; a
Tams evanglium 21. logionja pontost: csecsszopkra gondolt Jzus: Jzus kisgyerekeket
ltott, akik szoptak. Azt mondta tantvnyainak: Ezek a kicsinyek, akik szopnak, azokhoz
hasonlatosak, akik bemennek a Kirlysgba). Ez a gyermek-mivolt sok tallgats s vita
trgya. Hrom vonst azonban taln joggal lehet gy sszefoglalni: felttlen rhagyatkozs
(eredetileg szleikre, alkalmazott rtelemben Istenre), rtatlansg (elssorban a sz nem
rts rtelmben, v. Mt 5,8 s 5,9), teljes vdtelensg, kiszolgltatottsg (Mt 5,38-42;
26,52).
13. Az, akit a Csillag jelez, teljesen ki van szolgltatva a flremagyarzsoknak. Nagyon
kzel ll ez a ttel a nyolcadikhoz (itt is az rstudk messis-rtelmezse a fogdzpont, v.
6. v.), de az alapgondolat ms mozzanataira teszi a hangslyt: a flreismers helyett a
7

flremagyarzsra, illetve az ennek val kiszolgltatottsgra. Ez a jelensg vgigksrte Jzus

szemlyes (pl. Lk 23,2; Jn 11,50; Mt 27,20) s trtnelmi lett (pl. karcsony tjn klns
nyomatkkal hangzik a szszkekrl, hogy szletse ta egszen ms ez a vilg, mint volt,
nem is szlva persze arrl, hogy nagypnteken-hsvtkor megvltotta a vilgot). Azok,
akiket nem a Csillag jelez, nincsenek (annyira) kiszolgltatva az effajta flremagyarzsoknak,
k ugyanis gondoskodnak szemlyk s zenetk egyntet rtelmezsrl s ennek az
rtelmezsnek a vgrehajtsrl (pl. a Katolikus Egyhz Katekizmusa vilgosan megfogalmazza, mi az Egyhz tantsa, s aki nem igazodik ehhez, az megnzheti magt.
14. Akit a Csillag jelez, azt a Hatalom el akarja tenni lb all. Ahogy ez a szndk
Herdesben szinte mr az els pillanatban megfogalmazdik (13. s 16. v.). A ttel
termszetesen egyarnt vonatkozik a vilgi s az egyhzi hatalom kpviselire (ld. 5. s 6.
pont), azzal a kiegsztssel, hogy az egyhzi hatalom kpviselinek gyilkos buzgalma rthet
mdon taln mg szenvedlyesebb (ami nem felttlenl jelenti azt, hogy intenzvebb, csak azt,
hogy izzbb, s a vilgi hatalom esetleg hidegvrbb), hiszen az, akit a Csillag jelez, jobbra a
valls felsgterletn szokott fllpni. A Hatalomnak termszetesen nemcsak gyilkos
indulatai s szndkai vannak, hanem tnylegesen el is teszi lb all azt, akit a Csillag jelez,
fltve hogy az e vilgi rdek- s erviszonyok lehetv teszik szmra; gyilkolsi mdszerei
persze kortl s helytl fggen vltoznak, s nem is felttlenl fizikai jellegek. A ttel
megfordtsa pedig azt jelenti, hogy azok kztt, akik a vilgban vagy az egyhzban
rvnyeslni tudtak, hiba keresnk olyant, akit a Csillag jelez.
15. Akit a Csillag jelez, az kezdettl mindvgig (szletstl hallig) bajba sodorja a
krnyezett. Jzus els ldozatai a szlei voltak, akiknek meneklnik kellett az jszlttel Egyiptomba (14. v.), majd pedig azok a Betlehem krnyki, ktvesnl fiatalabb kisfik,
akiket Herdes Jzust ldzve mszroltatott le (16. v.). Ha ennek a kt esemnynek a
trtnetisgt lehet is vitatni, azt mr nem, hogy csaldjra, szleire s testvreire is rnykot
vetett a vd, miszerint az rdggel cimborl (Mk 3,21-22), hogy tantvnyainak meg kellett
osztaniuk vele a vndorlet viszontagsgait s az id mlsval egyre fokozd ldztetst, st
hallveszlyt (v. Mk 3,6; Lk 13,31; Jn 10,31; 11,8.16), amely elfogatsakor s az azt kvet
idszakban ugyancsak vals veszly volt (Mt 26,56; Jn 18,8; 20,19; Csel 4,3.21; 8,1). Jzus
tgabb krnyezete az azta eltelt 2000 v egyhztrtnelme, amelyben a miatta ldzttek
vagy kivgzettek hossz sora tanskodik a ttel igazsga mellett.
Plusz 1: Az, akit a Csillag jelez, ma ugyanolyan ismeretlen, mint egykor (s mindig). Mg
azok krben is, akik ismerni vlik t, vagy ha ismerik is, arannyal, tmjnnel, mirhval s
szp szavak radatval akarjk kiszrni a szemt (v. Lk 6,46; Mt 7,21). Lehet, hogy a
lnyeghez tartozik az ismeretlensge? De akkor mirt akarta megismertetni magt s
zenett? Mirt akarta, hogy az ltala meggyjtott vilgossg tartra kerljn s mindenkinek
vilgtson (Mt 5,15)? Mirt akart tzet gyjtani a fldn, s mirt vgyakozott arra, hogy az
fllobbanjon (Lk 12,49)?
(1999)

Vilgtson vilgossgotok az emberek eltt!

Tkletessg avagy radikalits

(Mt 5,17-48)
Ez a szerkezeti-logikai egysg a hat n. antitzist tartalmazza: Hallotttok, hogy megmondatott a rgieknek... n viszont azt mondom nektek... Ezekben az antitzisekben Jzus megingatja az emberi egyttls bevett erklcsi alapjait, feje tetejre lltja a kzgondolkods
rtkrendjt, flbortja a rgi vilgrendet s egyttal jat teremt; bennk kristlytisztn megmutatkozik az, amit az evanglium radikalitsnak szoks nevezni. Ezttal nem konkrtan
akarom megmutatni, miben ll ez a radikalits, hanem elvileg, ltalnossgban.
A Hegyi beszd persze nem tartalmazza a radikalits szt, de hasznl msik kettt,
melyek az antitzisek keretl (inclusio) szolgl kt mondatban tallhatk: az egyik a
bvebb letszentsg/igazvolt (5,20), a msik a tkletessg (5,48). A kett ugyanazt a
tartalmat fedi. Induljunk ki az utbbibl.
A tkletes (teleios) sz termszetesen nem a grg filozfia (vagy a ksbbi keresztny
teolgia) tkletessg-eszmnyre, azaz a hibtlan ernyessgre utal, hanem a hber tamim ll
mgtte, ami azt jelenti: egsz, teljes, osztatlan, srtetlen, egszsges, dvs. A Legyetek
tkletesek... rtelme teht: ljetek osztatlanul s kizrlagosan Istennek, kzelebbrl:
Isten elgondolsai szerint. Ezt az osztatlanult mondhatjuk gy is: radiklisan.
E szemllet szvetsgi mintja alighanem az 5Mz 18,13-beli buzdts Izraelhez: Lgy
tkletes (tamim) Jahve, a te Istened eltt (nmet egysgfordts: Maradj meg egszen
Jahve, a te Istened mellett)! Arrl van itt sz, ami Jzs 24,14-ben mg vilgosabb: ...szolgljatok Jahvnak tisztessgben s hsgben: tntesstek el azokat az isteneket (blvnyokat),
akiknek atyitok szolgltak... Azaz: szolgljtok osztatlanul az igaz Istent, jrjatok osztatlanul az tjain (hogy lv legyen ez a szveg, gondoljunk a mai istenekre/blvnyokra: aut,
szmtgp, fitness, lakskultra, divat, nyarals Mallorca szigetn stb.). Ugyanezt mondja el a
fparancs: Szeresd a te Uradat, Istenedet egsz szvedbl, egsz lelkedbl s egsz erdbl!
A mti-jzusi tkletessg kzelebbi httert az szvetsg ksi rtegei s a Jzus
korabeli zsidsg alkotja, ahol is a tamim egyre inkbb tkletes trvnyteljestst jelent, a
Tra hinytalan kvetst; Mt Jzusnl viszont a Tra helyes teljestst (v. 5,17),
kzelebbrl: a hat antitzis, s egyltaln a Hegyi beszd szerinti letet, amelynek kzppontja
s cscsa az ellensgszeretet (6. antitzis); ebben ll a bvebb letszentsg/igazvolt, ezt
jelenti a (Snai-hegyen adott) Trvny osztatlan/teljes, vagyis radiklis teljestse.
Mtnl mg egyszer (s egyttal utoljra) elkerl a tkletessg sz, mgpedig a gazdag
ifj trtnetben (19,16-26), amely e fogalom tovbbi pontostst teszi lehetv. A tma itt
ugyanaz, mint az 5,20-ban: hogyan lehet elnyerni az rk letet, avagy hogyan lehet
bejutni Isten orszgba, illetve itt is a Trvny helyes teljestse krl forog a krds.
Jzus a Trt ajnlja, az ifj lltja, hogy azt megcselekszi belertve a 3Mz 19,8-at is:
Szeresd felebartodat, mint nmagadat , de gy rzi, valami mg hinyzik neki. Erre Jzus
megadja a vlaszt, amely kt rszbl ll: 1) Ha tkletes (teljes, egsz) akarsz lenni, akkor
oszd szt vagyonodat a szegnyek kztt!, 2) Kvess engem! Teht az osztatlan-teljes let
Isten Trvnye szerint nem lehetsges egyrszt a rgi letnkbl (az egyiptomi kivonuls
analgijra) trtn kivonuls, konkrtan a szegnyekkel val radiklis osztozs nlkl (v.
Mt 6,24: Nem szolglhattok egyszerre Istennek s a Pnznek...), msrszt (ltalban vve)
Jzus kvetse, azaz minden tekintetben trtn utnzsa nlkl; csak gy lehet elnyerni
az rk letet, bejutni Isten orszgba.
10

A szvegsszefggsbl kitnik, hogy a vagyon sztosztsa, az osztozs a szegnyekkel (s

az ltalnos jzuskvets) nem a mzesi trvny tetszleges, szabadon vlaszthat tlteljestse, hanem a Trvny trgyszer, egyedl helyes rtelmezse. Ezt (a szvegsszefggsen tl) mg kt dolog is altmasztja:
1) A Tra nem valamifle magnerklcsi kdex volt, hanem Izrael trsadalmi rendjnek
szablyzata, mai szval alkotmnya, s Jzus errl a trsadalmi letet szablyoz
alkotmnyrl mondta, hogy nem megszntetni, hanem beteljesteni akarja (5,17), vagyis a
teleio eredeti rtelmnek megfelelen egssz tenni, vgrvnyes valsgg tenni, legbels
szndka szerint megvalstani; ennek pedig kihagyhatatlan rsze a szegnysg felszmolsa.
2) A gazdag ifjnak adott tmutats htterben a fparancs ll: Szeresd Uradat, Istenedet
egsz szvedbl, egsz lelkedbl s egsz erdbl (5Mz 6,5). Az er hberl me`od, ami a
Jzus korabeli zsidsgban azt jelentette: tke, vagyon, pnz (ezzel az rtelmezssel
egybknt mr Sir 7,30-ban, valamint a kumrni szvegekben is lehet tallkozni; egybknt
Mtnl nem olyan vilgos a dolog, mert a 22,37-ben Mk 12,30-hoz kpest trli az iskhst); azaz ha a gazdag ifj megtartan a parancsokat, de vagyont kihagyn a jtkbl, akkor
egyltaln nem szeretn Istent egsz erejvel, vagyis egsz vagyonval! Jzus kvnalma
teht a fparancs alapjn teljesen trgyszer s kzenfekv, s nem egyni vagy szabadon
vlaszthat lps.
De van tovbbi rv is, br az els hallsra ellene ltszik szlni az eddig mondottaknak: Ha
tkletes akarsz lenni, add el vagyonodat... Ez azonban nem azt jelenti, hogy Ha nem
akarsz, gy is j... Ugyanis: a) A Mi hinyzik mg nekem? krds elzi meg, ti. Mi
hinyzik nekem ahhoz, hogy elnyerjem az rk letet (= bejussak Isten orszgba)? Ha nem
teljesti a Jzus vlaszban adott felttelt, nem nyeri el, nem jut be. b) A 19,17 (Ha be
akarsz menni az letre...) s a 19,21 (Ha tkletes akarsz lenni...) versek parallelizmusbl
az kvetkezik, hogy a tkletessg felttele ppgy nem szabadon vlaszthat, mint az rk
let elnyersnek felttelei. c) Ezt ersti meg kiindul szvegnk, a teleios els
elfordulsa: Legyetek tkletesek, amint mennyei Atytok tkletes (5,48)! Nyilvnval:
ez nem olyasmi, ami egyesekre rvnyes lenne, msokra nem.
sszefoglalva: A vagyon sztosztsnak s Jzus kvetsnek felttele nem egyesekre
vonatkoz evangliumi tancs (aminek a megfogadsa nlkl is el lehet nyerni az letet; v.
Mt 19,24: Knnyebb a tevnek...), hanem mindenkire vonatkoz szksgszersg (conditio
sina qua non): a tkletessg, az egsz Isten-szeretet, a radikalits mindenki szmra
kihagyhatatlan rsze!
A lnyeg tisztzsa utn most mg nhny, a radikalitssal kapcsolatos mellk-krdst
kell rintennk.
1) A jzusi radikalits = tkletessg = egsz-volt alapja nem ms, mint Isten radikalitsa,
tkletessge, amint ezt a szban forg mondat (5,48: Legyetek... amint Isten...) s a szvegsszefggs (5,45-47: flkelti napjt...) is mutatja. (szvetsgi httr: Szentek legyetek,
mert n, az r, a ti Istenetek, szent vagyok, 3Mz 19,2.) Vagyis az ember azrt adhatja oda
magt egszen s osztatlanul (tkletesen) Isten akaratnak, mert Isten mr elzleg egszen
s osztatlanul (radiklisan) az ember fel fordult, minden klnbsgtevs nlkl (jkra s
gonoszokra...). Mg vilgosabb ez a gonosz szolga pldabeszdbl (Mt 18,23-30): ha Isten
felttelek nlkl elengedi (kifizethetetlenl nagy sszeg) tartozsunkat, mirt ne engedhetnnk el mi is felttelek nlkl msok (csekly) tartozst?

11

2) Mr az utbbi gondolat is mutatja, hogy a jzusi radikalitsnak semmi kze a

megcsinlhatsghoz (n elhatrozom s sajt ermbl meg is csinlom, de ennek a
fordtottjhoz sem: n nem vagyok kpes r), vagy a moralizmushoz (szigor, klsdleges
s aprlkos erklcsi szablyok kicsinyes, aprlkos, agglyoskod betartsra irnyul
trekvs, illetve ennek prdiklsa), de mg a heroizmushoz sem (hsiessg, rendkvli
btorsg). Ugyanis a Jzus ltal megkvnt mindent elads s sztoszts (Mt 19,21) valdi
motvuma (rugja, gykere) az rm, amint ezt a szntfldben tallt kincs s az igazgyngy
pldzata flrerthetetlenl mutatja (Mt 13,44-46): a kincset, illetve klnsen rtkes
gyngyt megtall ember rmben adja el mindent, hogy megszerezhesse a kincset, illetve
a gyngyt. Semmifle erlkds, semmifle knos-agglyos parancskvets (ld. mg Zakeus
trtnett, Lk 19,8, s a nagy halrl szl pldabeszdet Tams evangliumnak 7.
logionjban: kn nlkl a nagyot vlasztotta). Radiklis cselekedetrl van sz ezekben az
esetekben, de semmifle hsiessgrl, st: ppensggel ragyog zletrl! Ezek a emberek
nem hsiesen, hanem elbvlten cselekszenek (risi dolgokat persze), ami azt is mutatja,
hogy a megfontoltsg (= j zletet csinlni) s az elbvltsg egyltaln nem zrjk ki
egymst (fleg Keleten nem...). gy rthet az is, mirt mondja Jzus, hogy az terhe
knny s az igja hasznos (Mt 11,28-30) a kicsinyesen rtelmezett s betartani akart
Trhoz kpest. Mindez termszetesen nem zrja ki, vagy nem teszi flslegess a
lemondst, az erfesztst (aminek azonban semmi kze a moralizmus grcss
erlkdshez), vagy ppen a szenvedst (v. Mt 5,29-30: Ha kezed eltrt, vgd le...; Mt
7,13-14; Lk 13,24: keskeny t, szk kapu; Mt 26,36-44; Lk 22,44: vrverejtkezs), de a
lnyeg az elragadottsg; olyan ez, mint a szenvedlybl vgzett munka: lehet nagyon fraszt
s izzadsgos, de milyen ms az az izzadsg, amely muszjbl, kls elvrs teljestsbl
vagy knyszerbl fakad...
3) A jzusi radikalitsnak tovbb nincs semmi kze a rigorizmushoz (merev szigorsg,
szigor merevsg, knyrtelen trvnybehajts), ahogy ezt klnsen pp Mt evangliuma
emeli ki, a legkzvetlenebbl taln a 23,23-ban: Jaj nektek..., tizedet adtok a csip-csup dolgokbl is, de ami slyosabb a trvnyben, azt figyelmen kvl hagyjtok: az letszentsget/igazvoltot, az irgalmassgot s a hsget. Szmos ms helyen is hangslyozza mg az
irgalmassgot (a mr idzett 18,23-30-on kvl: 6,14-15; 9,13; 18,21-22; 25,31-46),
legttelesebben a Nyolc boldogsg-ban: Boldogok az irgalmasok, mert k is irgalmassgra
lelnek (5,7). De a legfontosabb sszefggs e tekintetben, hogy a szban forg radikalits
alapmegfogalmazsnak (5,48: Legyetek tkletesek...) prhuzamos lukcsi vltozata gy
hangzik: Legyetek irgalmasok, amint a ti Atytok irgalmas (6,36)! Mondhatnnk: a radiklis
tkletessg (osztatlansg) ppen az embertrsaink irnti radiklis irgalmassgban
nyilatkozik meg (irgalmassg = az, ami tl van a korrekt igazsgossgon) ppensggel
kizrja teht a rigorizmust s fanatizmust (vakbuzgsg, agresszv trelmetlensg, v. mg
fundamentalizmus, dogmatizmus stb.).
4) Vgezetl a jzusi radikalits (tkletessg) kizrja a kompromisszumot (klcsns
engedmnyekkel jr megegyezs): a teljes, egsz, osztatlan odaadottsgnak (Istennek,
Isten tjnak...) sosem szabad rszleges odaadottsgg vlnia, hiszen akkor az mr nem az,
aminek lennie kellene, azaz dntseink meghozatalban sem szabad ms szempontokat is
rvnyestnnk, csak egyet: mi az, ami Isten akarata szerint val (s ez konkrtan mindig azt
jelenti: mi az, ami Isten akarata szerint az ember javt szolglja).
(1999)

12

Jzan vagy jzusi megolds?

(Mt 4,111)
Jzus megksrts-trtnetnek rengeteg vetlete van; lehetne beszlni pldul a csodaproblematikrl (Vltoztasd kenyrr...", Ugorj le...), Isten s a vilg viszonyrl (Beavatkozik-e Isten...?), vagy e kt tma alapjn az ember s Isten viszonyrl (konkrtan a kr
imrl). Most azonban gy szeretnm szemgyre venni e ksrtseket mint bizonyos rk
emberi problmk bemutatst s a rjuk adott klnfle megoldsi javaslatokat: 1) A
kenyr-problma (vagyis a meglhets): legyen elg, legyen bsges, legyen mindenkinek,
legyen bebiztostott (ne kelljen flni a holnaptl). 2) A trsadalmi rend s biztonsg
problmja (mskppen: az emberi egyttls s a hatalom problmja): Hogyan lehet
rvnyesteni az igazsgossgot, megelzni a trvnysrtseket, vagy ha mr bekvetkeztek,
megtorolni ket (azaz helyrelltani a rendet)? 3) A valls problmja: Hogyan lehet s
kell mkdtetni az istenkapcsolatot, hogyan lehet mkdtetni az isteni erket, hogyan
lehet megszerezni Isten abszolt tmogatst?
Nzzk meg elszr a hrom problmra adott jzan, logikus emberi megoldsokat!
1) Kemnyen kell dolgozni, hajtani kell! Meg kell termelni a szksgleteket, sokat, bsgesen kell termelni! Ha eleget (= elg sokat) termelnk, akkor jut majd mindenkinek, s senkinek sem kell aggdnia, ha a kszletek bsgesek. 2) Ers hatalmi rendszert kell kipteni,
szigor s alapos, rszletes trvnyhozssal, jl mkd igazsgszolgltatssal, brsgokkal,
megfelel ltszm, felszereltsg s felkszltsg rendrsggel s hadsereggel!
3) Megfelel vallsgyakorlatokkal (imk, bjtk, ldozatbemutatsok, szertartsok, krmenetek, szentsgekhez jruls, ritulis elrsok betartsa, s persze adakozs az egyhz cljaira, a papsg eltartsra) kell biztostani Isten jindulatt, illetve mozgstani kell Isten erejt,
mindenhatsgt!
Mibl fakadnak ezek a megoldsi javaslatok? Ugyanez mskppen (a problmt taln
jobban kilezve s ezrt vilgosabban): Kiknek van szksgk az emltett megoldsokra? Kik
szoktk ezeket a megoldsokat javasolni? Avagy: Kik szoktak egyetrteni a felsorolt
javaslatokkal?
1) A materialistk. Azok, akik leszktik a ltet, akiknek csak a fizikai, megfoghat valsg
valsg, s ezrt a materilis problmk megoldst csak materilis skon tudjk elkpzelni:
termelni kell, sokat kell termelni, mg tbbet kell termelni, be kell biztostani az anyagiakat
(bsges tartalkot kell kpezni, j meg j technikkat kell flfedezni...). Ugyanaz a sma ez,
amely szerint a modern orvostudomny is eljr: betegsgekre gygyszereket kell kitallni,
illetve bevenni (fizikai problmra fizikai megolds).
2) Az impotensek. A tehetetlenek. Taln furcsn hangzik, de a fogalomtisztzs megmutatja,
mire gondolok. Az emberi er (power, tenni tuds, tehet-sg) ktfle lehet: er valamihez
(capacity, kpessg, tehetsg), vagy er valami/valaki fltt (domination, uralkods). Ha
valakibl hinyzik, vagy gtolt, cskevnyes benne az elbbi (amelyet potency-nek is lehet
nevezni, s ezrt ezt a hinyt joggal hvhatjuk impotence-nek, impotencinak: tehetetlensgnek,
kptelensgnek), akkor fog az utbbihoz nylni; magyarul: akiben nincs (elg) teremtkpessg (kreativits), abban tmad fl a vgy, hogy a meglv dolgokat/embereket
mozgassa, irnytsa, hatalmban tartsa, uralkodjk rajtuk; mskppen: akik nem tudnak (impotence) uralkodni nmagukon, azok fognak uralkodni (domination) msokon (csaldban,

13

kzssgben, trsadalomban, egyhzban), vagy fogjk elvrni az llamhatalomtl, hogy

effajta uralkodssal rendet tartson.
3) A hitetlenek. Brmilyen paradoxul hangzik is, gy van. Akik szmra Isten nem szemlyes,
megtapasztalt valsg (papok, pspkk, bborosok kztt fokozd mrtkben vannak
ilyenek), hanem csak egy fantom: ismeretlen, szemlytelen, kiszmthatatlan, szeszlyes,
risi er vagy mskppen: akik nem hisznek abban, hogy Isten valban j, valban a
tenyern hord minket, valban gondoskodik rlunk (persze csak amennyire szabad akaratunkat tekintetbe vve teheti, vagy ahogy a legjobb neknk), azok fognak a fnt emltett vallsi
megoldsokhoz folyamodni: mivel bizonytalanok az imnt emltettek valsgban, vallsi
trkkkkel akarjk kicsikarni ket (pl. Mk 2,18-19: bjtlssel kivvni Isten visszafordulst nphez).
Csakhogy a trtnelem azt mutatja, hogy a felsorolt jzan, logikus emberi megoldsok
nem mkdnek, nem hatkonyak, vagyis nem oldjk meg az emltett rk emberi
problmkat. Mirt nem? Az elz pontban (Mibl fakadnak?) mr benne van a vlasz,
nevezetesen: akik gy gondolkodnak, azok nem ltjk a valsgot, kvetkezskppen nem
lt(hat)jk a valdi problmkat, kvetkezskppen nem lt(hat)jk a valdi megoldsokat
(mg elvileg sem), kvetkezskppen a gyakorlatban csak rossz, azaz mkdskptelen
megoldsi javaslatokat tehetnek, kvetkezskppen azok vgrehajtsa is csak eredmnytelen
(st kros) lehet. Konkrtan:
1) Az ember hsgt semennyi kenyrrel s semekkora letsznvonallal sem lehet kielgteni;
rszben mert az ember letsznvonal-hsge vgtelen (sosem elg neki, ami van), rszben mert
nemcsak kenyrrel l az ember. gy voltakppen nem azrt vsrolunk (jbl s jbl, egyre
tbbet s tbbet), mert azokra a dolgokra vagy szolgltatsokra szksgnk van, hanem mert
rejtett ignyeinket (a vgtelensgre s a nemcsak kenyrre) akarjuk ilyen mdon kielgteni.
De ez sosem fog menni, mert nincs az a mennyisg, ami elg lehetne, hiszen ptcselekvsrl
van sz, s a ptcselekvs sosem oldhatja meg a valdi problmkat (ahogy disznkat nem
lehet gyngykkel jllakatni, az ember bajait sem lehet pusztn anyagi, fizikai, technikai
eszkzkkel orvosolni).
2) Semekkora kls er nem kpes szavatolni a trsadalmi rendet s biztonsgot (vagy a
nemzetek bks egyttlst). Az ember igazi (legbelsbb) vgya ugyanis nem az uralkodsra
(domination) irnyul, hanem arra, hogy maga legyen ers (alkotkpes, teremtkpes,
kreatv: capacity, potency; csak ez utbbi az igazi power, a domination csak pszeudo-power),
illetve hogy vgtelenl ers legyen. Ezeket az ignyeket pedig semekkora igazsgszolgltats,
rendrsg, katonasg nem fogja kielgteni (ha msrt nem, ht azrt, mert ott marad az
emberben az rk flelem: Attl mg meghalok!). A javasolt jzan megolds teht megint
csak ptcselekvs. Radsul az uralkods (ami ilyen vagy olyan formban alkalmazott
erszak) szksgkppen uralkodi (erszakos) viselkedseket (bosszt) vlt ki azokbl, akikre
irnyul; ez ismt erszakot vlt ki a kezdemnyezkbl, s mris kszen van s ragyogan
mkdik az rdgi kr.
3) Az ember igazi vgya nem az, hogy manknak hasznlja Istent (brmilyen hatalmas legyen
is ez a mank), hanem hogy maga vljon istenn: megistenljn (Ady). Persze
Abszoltumm nem lehet, de ez az igazi vgy nem is erre irnyul, hanem hogy olyan blcs,
nagy, ers, szp s j legyen, mint Isten, illetve rkkval legyen, rkk ljen, mint Isten.
Ezeket az ignyeket pedig semmifle szertarts, szentsgek, vallsi elrsok betartsa stb.
sem fogja soha kielgteni, de semmilyen isteni beavatkozs, a legnagyobb csoda sem, mert
legbell az ember mindig rezni fogja, hogy ez csak mank: klsdleges ptmegolds a valdi
bels helyett, ti. hogy maga vljon olyan erss (blccs, jv...), mint amilyen Isten.
14

Akrhogy ll is a helyzet mindazzal, amit eddig elmondtam, egy biztos: az emltett jzan,
logikus emberi megoldsokat Jzus (az evanglistk tansga szerint) stni
ksrtsekknt lte meg, mondhatnnk gy is: stni, rdgi megoldsoknak tartotta.
Mirt? Az imnt mr kiderlt ez a hrom alapproblma kzl a kzpst illeten: a javasolt
(emberi) megolds rdgi krt gerjeszt. Ugyanezt az rdgi jelleget ki lehetne mutatni a
msik kt javaslatrl is, de a tovbbiakban nem ezzel akarok foglalkozni, hanem azt akarom
ttekinteni, hogy Jzus milyen megoldsokat javasolt a szban forg rk emberi
problmkra. (rdemes lesz majd megfigyelni, milyen lnyegiek s valban logikusak az
megoldsi javaslatai...) Mit ajnl teht Jzus? Mit felel a ksrtsekre?
1) Termszetesen dolgozzunk, szksg van a meglhetst biztost munkra. De az igazi
megolds: a) Elgedjnk meg kevssel (Mt 6,11: napi kenyr; Mk 8,16-21: egy kenyr a
Tizenkettnek; Mk 12,41-44: a szegny zvegyasszony...; Mt 6,19: ne gyjtsetek vagyont; Mk
10,24-25: knnyebb a tevnek tmenni...). b) Amink van, azt osszuk meg a rszorulkkal
(Mk 6,37-42: kenyrszaports; Mk 8,16-21: megosztani egymssal a meglvt, s nem
rivalizlni, ki lesz; Mt 25,35-36: telt-italt adni...; Lk 12,33: adjtok el, s ossztok ki...). c)
Vessk el a gondot, az aggodalmaskodst (Lk 12,13-21: lebontom csreimet..., sok vre
eltart...; Mt 6,26-33: g madarai, mezk virgai: Isten biztostja, ami kell; Mt 10,29-30:
minden szl hajatok szmon van tartva; Mk 4,26-29: a nyugodtan alv paraszt).
2) A karhatalom nem segt. Ehelyett: a) Vessk el az uralomvgyat (Mk 10,35-40: Zebedeusfiak jobb s bal fell lse; Mk 9,33-35: tantvnyok: ki a nagyobb kzlk; Lk 22,24-27:
versengs, melyikk a nagyobb). b) Uralkods helyett szolgljunk (segtsgnyjts,
szolidarits; Mk 9,35: aki els akar lenni, legyen a legutols; Mk 10,41-45: kztetek ne gy
legyen...; Jn 13,12-15: lbmoss, pldt adtam nektek). c) Ha mgis bekvetkezik a baj,
felttel s vg nlkl bocsssunk meg (ez az igazi er alkalmazsa, ez az igazi hatalomgyakorls; Mt 13,24-30: bza s konkoly: ne tpjtek ki; Mt 18,21-30: hetvenszer htszer;
Mt 5,38-48: szeresstek ellensgeiteket).
3) A vallsi praktikk nem rnek semmit. Msra van szksg: a) Ne akarjuk prbra tenni,
mit tud Isten, ne akarjuk, hogy rendezze el a dolgokat, ne akarjuk valahogy kiknyszerteni,
hogy bevesse magt rtnk (Mt 4,7: ne ksrtsd; Jn 6,30-31: milyen csodt mvelsz, hogy
higgynk; Mt 11,28: milyen hatalommal teszed ezt; Mk 8,11-13: gi jeleket kvetelnek
Jzustl; Mk 15,12: szlljon le a keresztrl s hisznk neki; Mt 12,7: nem
ldozatbemutatst akarok...; Jn 2,16: ne tegytek az Atya hzt [vallsi] zletkzpontt).
b) Simuljunk bele a teremts rendjbe; ebben az esetben ugyanis nem lesznek kolgiai
katasztrfk, mert nzsnkkel nem tesszk tnkre a Fldet; nem fogunk megment csodkat
vrni Istentl, mert elfogadjuk a katasztrfkat s a hallt is; az rk let tvlatban fogunk
gondolkodni s cselekedni, akr hegyeket mozgat hatkonysggal is (Mk 1,13:
vadllatokkal lt s angyalok szolgltak neki; Mt 6,25-30: madarak, virgok pldja; Mt
13,31-33: a mustrmag s a kovsz pldja; Mk 10,6: kezdetben mskpp volt; Mk 4,40:
mit fltek?; Mk 9,31: az emberfia = minden ember harmadnapra = a hall utn
hamarosan fltmad; Mk 9,23; Mt 17,20: minden lehetsges annak, aki hisz: a hegy is
tmegy amoda). c) Vessk be nmagunkat, azaz mi tegyk meg Isten akaratt, ljnk az
tervei, elgondolsai szerint (Mt 6,10) ezltal aztn olyanok lesznk, mint (Mt 5,45:
fiai lesznk, istenekk vlunk; 26,39: legyen meg a Te akaratod; Lk 6,46: nem aki
mondja..., hanem aki megteszi Isten akaratt; Mt 23,23-26; Mk 12,33: nem vallsi
elrsokat kell teljesteni, hanem Istent egszen s a felebartot mint nmagunkat
szeretni, irgalmasnak s hsgesnek lenni; Lk 17,21: Isten orszga rajtatok fordul Mt 5,9:
a bkessgteremtk Isten fiai; Mt 5,45: az ellensg irnti szeretettel lesztek fiai Istennek,
aki flkelti napjt...; Lk 15,24: a fiam fltmadt..., megkerlt...: lehet mindig jrakezdeni).
15

Mondhatn persze valaki: a trtnelem azt is bizonytja, hogy a jzusi megoldsok sem
mkdnek, nem oldjk meg az rk emberi problmkat; s majdnem igaza is lenne az
illetnek, de csak majdnem, azaz mg sincs. Az emberisg ugyanis mg sosem prblta ki a
jzusi javaslatokat (tudatlansgbl s/vagy gyvasgbl, most mindegy), legalbbis
trsadalmi mretekben mg sosem, pedig ez elfelttele lenne a hatkonysgnak. (Vagy ha
legalbb csraszeren mgis kiprbltk valakik, mint a paraguay-i jezsuita redukciban,
akkor azt tzzel-vassal vrbe fojtottk, s ppen azrt, mert mkdtt...) Hogy nagyon is
mkdkpes megoldsokat javasolt Jzus, mutatjk pldul Desmond Tutu anglikn pspk
igazsgfeltr bizottsgai Dl-Afrikban: bntets veszlye nlkl szembestik az
rintetteket az igazsggal megrendt eredmnyekkel...
(1999)

16

Nincs kt cscsrtk
(Mt 6,24)
Krisztusnak s Piltusnak,
farizeusoknak s vmosoknak,
zsidknak s rmaiaknak
egyformn szolglni
nem lehet.
(Dsida Jen: Tekintet nlkl)
Egyetlen szolga sem szolglhat kt rnak: vagy gylli az egyiket, s a msikat szereti, vagy
ragaszkodik az egyikhez, s a msikat megveti.
Mindenekeltt rdemes tudatostanunk, hogy nem az ll az eredeti szvegben: egyetlen
szolgnak sem szabad kt rnak szolglnia..., hanem az: egyetlen szolga sem kpes kt
rnak szolglni... (A magyar -hat, -het kpz ktrtelm, azt is kifejezheti, hogy szabad, s
azt is, hogy kpes.)
Mi is ebben a lnyeg? Mi ennek a tantsnak az ltalnos zenete? Az, amit a
kzmondsok is olyan vilgosan kifejeznek, pldul amikor gy fogalmaznak, hogy nem
lehet egy fenkkel kt lovat meglni.
Jzus itt egy rtkelmleti, illetve rtkrendi krdssel foglalkozik, s elvontan fogalmazva
azt mondja: Senki nem kpes kt cscsrtkkel lni, sem elvben, sem gyakorlatban;
senki nem tarthat egyszerre kt dolgot a legfontosabbnak; a cscson mindenkinek az rtkrendjben csak egy valami llhat, s tnylegesen csak egy valami ll is. Amikor egy ember
cselekszik (rtsd: nem lmodozik, nem filozofl, nem hitvallst fogalmaz, nem vgyakozik,
nem nosztalgizik..., hanem cselekszik), akkor tnylegesen mindig egy cscsrtk szerint jr
el: az tnyleges cscsrtke szerint (s nem valamilyen elkpzelt, vagy nmagnak
bebeszlt, vagy msok eltt megjtszott cscsrtk szerint; dbbenetesen szemllteti ezt a
Stalker cm filmben az a jelentet, amelyben az r elmagyarzza a Ksrnek, mirt
akasztotta fel magt a Mizantrp, s tbbek kztt azt mondja: Ezen a helyen csak azok a
vgyaid teljeslnek, amik a lnyegedbl fakadnak).
Mindenesetre a trtnelmi keresztnysg pontosan a Jzus ltal megfogalmazott
kptelensget lltja kzppontba, elvi tantsban is, gyakorlatban is.
Elvi tantsban azzal, hogy azt hirdeti, Isten kt legfbb tulajdonsga az igazsgossg s a
szeretet: Isten vgtelenl igazsgos, s ugyanakkor vgtelenl szeret (de hogyan is llunk
akkor a pokollal meg a mennyorszggal? Isten igazsgossga alapjn mindenkinek a
megrdemelt sorsban kellene rszeslnie, Isten szeretete alapjn viszont mindenkinek rk
boldogsgra kellene jutnia); tovbb, hogy Jzus kt legfbb tulajdonsga: valsgos Isten s
valsgos ember (tegyk fl; de akkor azt is meg kellene magyarzni, hogyan lehet Jzus
egyszerre teremt s teremtmny, vgtelen s vges, hibtlan s hibz...); s hogy az
dvzls kt legfbb (abszolt elengedhetetlen) felttele: a Jzus golgotai keresztldozatban
trtnt megvlts [Isten, illetve Jzus rszrl] s Isten parancsainak megtartsa, vagy
legalbb a bnbnat [az ember rszrl] (krdezem: ha adva van az egyik, minek a msik?).
Gyakorlatban azzal, hogy azt kpviseli: a kt legfontosabb erklcsi rtk az igazsgossg
s a szeretet. Lssunk nhny pldt! Ha bntanak, tnek, vdd meg magadat (felesgedet,
17

gyerekeidet)! Ugyanakkor termszetesen lgy j, bocsss meg, szeresd felebartodat, mint

nmagadat! A bnsket bnk slynak megfelelen meg kell bntetni. (Pnzbrsgra
kell tlni, brtnbe kell zrni, fl kell akasztani... trvny s jog szerint.) Ugyanakkor a
bnskkel megrten kell bnni, segteni kell ket, hogy visszatalljanak a helyes tra, be
tudjanak illeszkedni a tisztessges emberek trsadalmba. Haznkat fegyverrel is meg kell
vdennk a betolakod ellensggel szemben! Ugyanakkor persze komolyan kell vennnk
azt a parancsot is, hogy szeressk ellensgeinket, imdkozzunk ldzinkrt, ldjuk azokat,
akik tkoznak minket!
Jzus azt mondja az ilyesmire: Ez nem megy! Kptelensg! Kizrt dolog! Mi az, ami kizrt?
Pldul az, hogy:

Istennek szolgljunk, azaz Istennek tetszen ljnk, s ugyanakkor elnyerjk az emberek tetszst vagy megbecslst is, eleget tegynk a kzvlemnynek is; konfliktusok
nlkl, bkben is ljnk; rokonainkkal is harmniban legynk; a trsadalmi rangltrn
is egyre magasabbra jussunk, rvnyesljnk; elnyerjk az llami hatsgok jvhagyst, megbecslst is; elnyerjk az egyhzi elljrk jvhagyst, megbecslst is;

szeressk felebartainkat, azaz nzetlenek legynk, s ugyanakkor mindenkori

kedvnket, hangulatunkat, vgyainkat is kvessk; nyugodt, knyelmes, bebiztostott
letet is ljnk; vesztesgeket, veresgeket se szenvedjnk;

hatrok nlkl trekedjnk a jra, s ugyanakkor hallgassunk a jzan esznkre is;

elvhek legynk, s ugyanakkor kvessk a modern eszmket is; letnket lltsuk az

rk igazsgok s eszmnyek szolglatba, s ugyanakkor haladjunk is a korral;

egynisgek legynk (mert az olyan szp s vonz), s ugyanakkor ne lgjunk ki a

sorbl se (mert az olyan megalz);

segtsnk az hezkn, bajba jutottakon, rszorulkon, s ugyanakkor legynk

korszerek, hasznljuk mindig a legkorszerbb technikai berendezseket, s vigyzzunk
nagyon, hogy ne cskkenjen az letsznvonalunk;

folytonosan nvekedjk a gazdasg, s azzal egytt az letsznvonalunk, s ugyanakkor a

termszetet se tegyk tnkre, st megrizzk eredeti pompjban...

A sor vg nlkl folytathat. A lnyeget egy msik kzmondssal gy foglalhatnnk ssze:

Lehetetlen, hogy a kecske is jllakjon, s a kposzta is megmaradjon. Valban: senki
nem kpes kt rnak szolglni. Ez lehetetlen. Mirt lehetetlen? Azrt, mert a gyakorlatban az
ember gyis csak az egyik cscsrtket, pontosabban fogalmazva: az igazi cscsrtkt fogja
vlasztani, s ez azt jelenti, hogy 100 esetbl 99-ben a knnyebbik megoldst. gy egyttal az
is bebizonyosodik, hogy ketts cscsrtk[ek]ben gondolkodni s ketts erklcsisggel lni
tnylegesen a gondolkods s az erklcs hallt jelenti.
(1998)

18

A jogosnl tbbet!
(Lk 17,710)
Nem knny megrteni ezt a pldabeszdet. Az els felt mg csak-csak: egy rabszolga
tnyleg nem vrhat ksznetet, vagy azt, hogy az ura asztalhoz ltesse, kiszolglja t,
mivelhogy megtette a dolgt. De hogy lehet az, hogy ha mi megtesszk mindazt, amit Isten (a
passivum divinum t rja krl!) parancsol, akkor is csak silny szolgk vagyunk? Ht ez
semmi? Vagy ha valami, akkor is ennyire semmibe kell vennnk magunkat?
Figyeljk meg jobban! Jzus azt mondja: a rabszolga nem vrhat ksznetet, ha megtette a
dolgt, azaz ha csak annyit tett, amennyi a ktelessge, amennyit megparancsoltak neki (a
napszmos, a keresked, az autszerel nem vrhat el mg ksznetet is, ha megkapta munkja brt...). gy mi is: ha csak a ktelessgnket, ha csak Isten parancsait (mondhatjuk
gy is: ha csak a tisztessgetika elrsait) teljestettk, nem vrhatunk kln ksznetet,
elismerst Istentl; mert a parancsok teljestsvel megmaradunk a ktelessgek s jogok
vilgban, az igazsgossg vilgban. Jzus azt mondja: valami mst, valami tbbet kell
tennnk ahhoz, hogy tlpjnk Isten vilgba (az Istennel val kzssgbe). Amg csak a
parancsait teljestjk, addig gy viszonyulunk Hozz, mint szolga az urhoz; de nem r,
hanem atya (v. Mt 6,9), s nem szolgkat akar, hanem hogy fiaivlnyaiv legynk
(v. Mt 5,9.45). A fiaklnyok pedig egy j szlgyermek kapcsolatban nem parancsokat,
kirtt feladatokat teljestenek, hanem apjukanyjuk szndkt, kedvt keresik, s azzal belsleg
azonosulva cselekszenek.
Nhny pldval konkrtabb tehetjk az eddig mondottakat. Parancs: Ne lopj! Parancs az
is: Ne lj! De aki nem lop, vagy nem l, az mg semmi rendkvlit nem tesz, csak egy jogi
(mondhatnnk: jogos) elrst teljest. Aki azonban nemcsak nem lop, hanem mg azt is
odaadja a rszorulknak, ami jogosan az v, az valami tbbet tesz. Aki nemcsak nem l,
hanem meg is bocst, s odatartja a msik arct (Mt 5,39), azaz valami jt is tesz az
ellensgnek, az valami tbbet tesz. (S az ilyennek tehetn hozz Jzus bizony kijr a
ksznet, az elismers Isten rszrl.) Egszen vilgos a gazdag ifj trtnete. Azt lltja:
A parancsokat mind megtartottam (ti. Isten parancsait, a tzparancsolatot). Jzus ezt nem
vonja ktsgbe. Mgis azt feleli: Valami mg hinyzik neked. Add oda vagyonodat a
szegnyeknek (Mk 10,21)! Hasonlan vilgos a talentumokrl szl pldabeszd. Aki elsta
a talentumt, nem mehet be az rmlakomra. Hogy-hogy? Hiszen pontosan visszaadta
urnak, amit tle kapott! Ez igaz; de semmi tbbet nem tett, nem kamatoztatta a talentumot
(Mt 25,27); megmaradt a jog keretein bell.
A pldabeszd tanulsga vgl is egyszer: Isten csak azokat fogadhatja maghoz fiaiknt
lnyaiknt, vagy mondjuk bartaiknt, akik olyanokk vlnak, mint , azaz tbbet tesznek,
mint amit a jog vagy a parancsok elrnak, vagyis az igazsgossgon tl eljutnak az
ingyenes, ajndkoz szeretethez ahogyan maga is tbbet tesz, mint amennyi
igazsgos, hiszen flkelti napjt a gonoszokra is, est ad a bnsknek is (Mt 5,45).
(1995)

19

A tkozl fi meg a btyja

(Lk 15,13.1132)
A vilgirodalom egyik legszebb s legmlyebb trtnete ez. A legtbben azt hiszik, hogy
egyetlen fszereplje van, mgpedig a bevezet (1-3. v.) szerint a tisztessgtelen,
erklcstelen, hitetlen, istentelen, lump embereket jelkpez kisebbik fi (akit tkozl
helyett sokkal inkbb megtr finak kellene nevezni). Akik jobban odafigyelnek, megltjk, hogy az Istent jelkpez apa ugyanolyan fontos szerepl. De csak nagyon kevesen
veszik szre, hogy van a trtnetnek egy harmadik, egyenrang fszereplje is, az otthon
maradt nagyobbik fi, aki a farizeusok s rstudk alakjban megjelen tisztessges s
vallsos embereket jelkpezi. Az apa fbb vonsait az Isten: anya s apa c. rszben vesszk
majd szemgyre, itt a kt fi jellem- s sorsrajzt vzolom fl.
Nzzk meg elszr a kisebbik fit!
Egy szp napon azt mondja apjnak: Atym, add ki az rksg nekem jr rszt! Nem
akar tkozl fiv lenni, mg kevsb elzlleni. Taln csak elege van az otthonbl, vagy
csak vilgot akar ltni, meg akarja ismerni az letet, az let nyjtotta lehetsgeket, tlni,
megtapasztalni azokat; lvezni akarja az letet, letreval akar lenni: mai, modern gy
ltzkdni, mint msok, gy berendezkedni, mint msok, olyan szoksok szerint lni, mint
msok, kihasznlni a lehetsgeket, mint msok. Nem akart htlenn vlni az atyai hzhoz,
annak trvnyeihez s letstlushoz csak ppen htlenn lett.
Nhny nap mlva sszeszedte mindent. Nem indult rgtn, egy ideig mg otthon
idztt. Csak llekben volt mr ton. Mr mieltt megkapta az rksgt. Az, hogy kikri az
rksgt, azt jelzi, hogy mr lerta apjt s az apai hzat, a korabeli jog alapjn ugyanis
csak az apa halla utn jrt volna neki az rksg.
Messzi vidkre kltztt. Ahol nem zavarta az atyai tekintet. Ahol gy lhetett, ahogy
akart. Ahol szabad lehetett. Ahol nem kellett senkire s semmire tekintettel lennie. Ahol
olyan lehetett, mint a tbbi ember, aki szintn gy lt, ahogy akart.
Eltkozolta vagyont. Nem szndkosan, csak gy jrulkosan, szinte szrevtlenl, mint
az reg paraszt bcsi, aki a malomba vitte a bzt, kocsija beragadt a srba, vllra vette ht a
nehz zskot, de az menet kzben egyre knnyebb lett, a malomban mr knnyedn perdtette
le a vllrl: akkor vette szre, hogy a zsk lyukas volt, a bza nagy rsze elfolyt; elcsorgott az
let... mikzben egyre knnyebbnek tnt a teher.
Szklkdni kezdett... Beszegdtt egy gazdhoz, az pedig kikldte majorjba, hogy rizze a
disznkat. Nem volt neki j az otthoni szabadsg (amire az utal, hogy apja els szra
elengedte), igazn szabad akart lenni s szolgasg lett a sorsa idegenben. Nem akart fi
lenni otthon cseld lett belle messzi vidken: elvesztette nazonossgt (zsidbl
pogny lett, hiszen a zsidk kzelbe se mehettek a disznknak).
Szvesen megtlttte volna gyomrt a disznk eledelvel. Ekkor dbben r, hogy
tkozl, elveszett fi lett. Milyen lehetsgei maradtak? Milyen hangok szlalhattak meg
benne? Alacsonyodj le mg jobban: egyl moslkot! lj le a lejtn: lesz majd jobb is,
csak ki kell vrni! Halj meg a lejtn: ugorj a disznk ktjba, s nincs tbb problmd!
Menj tovbb lefel a lejtn: lj meg egy disznt, egyl disznhst (mit szmt az, hogy
zsid vagy, vagy voltl?), a maradkot add el, a gazdnak hazudd azt, hogy megdgltt a
diszn, ha nem hiszi, sd le, rabold ki...!
20

 azonban magba szllt. Helyesen ismerte fl, hogy az t flfel a lejtn, hazafel,
az atyhoz sajt magunkon t vezet: a helyes nismereten s a beismersen keresztl:
Vtkeztem... nem vagyok mr mlt...
Flkerekedett teht, s visszament. Ezttal nem vrt nhny napig, sem janur elsejig.
Igaz, hogy rongyos, igaz, hogy rossz a lelkiismerete, de tele van remnnyel. Mr nem
elveszett, mert letnek j[ra] irnya van.
Azt mondta: Apm, vtkeztem az g ellen s ellened. Ez volt az utols, a teljes gyzelem.
Hiszen ltva apja viselkedst (mr messzirl elbe futott, nyakba borult, cskolgatta),
tudhatta, hogy minden rendben. Megtehette volna, hogy nem szl egy szt sem. De helyesen
ismerte fl, hogy mg tartozik egy vallomssal amit az apja mr nem hagy befejezni (a
mondat kzepn flbeszaktja...).
s milyen is a nagyobbik fi?
Kinn volt a mezn. Nincs sz arrl, hogy kpmutat frter lenne, aki bort iszik s vizet
prdikl. kemnyen dolgozik, taln tlsgosan is kemnyen. Mezei munkbl, a fldekrl
hazatrve tapasztalja a furcsa jeleket, gyhogy nagyon is igaz lehet, amit majd apjnak mond,
hogy annyi esztendeje szolglok mr neked, s soha meg nem szegtem a parancsaidat.
Hvta az egyik szolgt, s megkrdezte, mi trtnt. Ez az els (vagy a tlsgosan is
kemny munka utn mr a msodik?) gyans jel a jellemt illeten. Mirt a szolgt hvatja?
Mirt nem maga nzi meg, mi trtnt? Ht nincs-e otthon, hogy egyszeren csak benyisson s
krlnzzen? Vagy nem rzi magt otthon az apja hzban? A gyan, hogy csak testben van
otthon, llekben viszont messze jr apja vilgtl (taln messzebb, mint ccse volt a disznk
kztt...), hamarosan beigazoldik.
Amikor ugyanis megtudta, mi trtnt, megharagudott, s nem akart bemenni. Kibjt a
szg a zskbl. Mihelyt gy rzi, jogos srelem rte, dhngeni kezd, s nem kvnja ltni
sem az apjt, sem az ccst, magyarn nem rdekli sem az ccse sorsa, sem az apja rme. t
kizrlag sajt maga rdekli.
me, [n] annyi esztendeje szolglok mr neked, s [n] soha meg nem szegtem parancsaidat, de egy gdlyt sem adtl [n]nekem, hogy [n] a bartaimmal mulathattam volna.
n, n, n, n. s kirobban belle az elfojtott dh, srtettsg, kesersg s elgedetlensg, s
nyilvnvalv vlik, hogy csak testben szolglt s engedelmeskedett, csak fizikailag volt
otthon, llekben tvol lt, az esze a bartaival val mulatozson jrt, de persze soha nem mert
elllni azzal, amire legbell vgyott (ld. a Nincs kt cscsrtk c. rsz utalst a Stalker c.
filmre). Fi volt de szolgallekkel. Bell nem azonosult az apjval, az apai hz rendjvel,
szoksaival; tisztessge csak infantilis s gyva engedelmeskeds volt (csak parancsokat
teljestett ld. az elz, A jogosnl tbbet c. rszt). Tkozl ccse csak az rksgt vesztette el, az rmt; korbban sem volt kpes, most sem kpes r. Mg a helyzet s az esemny rendkvlisge sem tudja rvenni, hogy kilpjen beidegzdseibl, sablonos gondolkods- s viselkedsmdjbl. Hallosan merev, mint minden tisztessges ember. Hallt hoz
merevsg ez nmagval szemben is, hiszen kptelen az let olyan lnyegi megnyilvnulsaira,
mint pldul a rugalmassg, a megbocsts, az rm, a dalols, a tnc, a lakomzs, s gyilkos
merevsg ez a krnyezetvel szemben is, hiszen megfagy krltte a leveg, megbntja a
termszetes, felszabadult viselkedst.
s mihelyt gy rzi, tmads rte a tisztessget, az tisztessgt is, s csorbt szenvedett az
igazsgossg, rgtn tmad, a merev emberekre jellemz mdon: Szemre vetette apjnak:
Most, hogy ez a te fiad megjtt... Ezzel kifejezsre juttatja s teljess teszi eddig leplezett
bels tvolsgtartst, idegessgt, kznyt apjval, de egyttal (vagy ppen ezrt?...)
21

ccsvel szemben is. A szveg rendkvl rzkenyen tanskodik errl. Egyrszt szemtelen
tiszteletlensggel aminek slyt csak fokozza, hogy Keleten vagyunk... elhagyja az
Atym! megszltst (a kisebbik fi minden megszlalsa ezzel kezddik [12. s 21. v.],
mg akkor is, amikor kikri rksgt, st akkor is, amikor magban megfogalmazza, mit
mond majd, ha hazar; hromszor mondja ki magban az atym szt [17. s 18. v.]: atym
hzban, atymhoz megyek, atym, mondom neki; fizikailag tvol volt ugyan, de apja
nem halt ki belle...); msrszt kerli a testvr megszltst is; nem azt mondja: Most,
hogy az csm megjtt, hanem most, hogy ez a te fiad megjtt, rtsd: nekem semmi kzm
hozz, a te fiad, st megveten, ez a te fiad, ez a zlltt alak, aki ringykkal verte el a
vagyonodat (amiben taln az is benne van, hogy ilyen fiad van neked, ilyet tmogatsz te,
szp kis apa vagy te is..., s burkoltan, tudat alatt esetleg mg az is, hogy n nem vagyok a
te fiad: nem gy viselkedel velem, nem rezhetem magam annak, ami ismtelten
megersten a fntebb mondottakat).
Leletted a hzlalt borjt... Ez is jellemz. Hogy mit vet az apja szemre. A jsgt s
nagyvonalsgt, azt, hogy tllpett az igazsgossg kvetelmnyein (szmonkrs,
bocsnatkrs, tlet, bntets), s igazsgtalanul, jogtalanul fordult az arra rszorul fel.
Azt rja fel bnl az apjnak, hogy az szeret (v. Mt 20,15: Rossz szemmel nzed, hogy n
j vagyok?).
A kisebbik fi trtnete kerek, befejezett, m a nagyobbik befejezetlen: nem derl ki,
hogy engedett-e apja unszolsnak, s bement-e az rmnnepre, vagy vgkpp megmakacsolta magt, s kvl maradt az igazak hideg poklban, a kls sttsgben, ahol bgs
s fogcsikorgats van Isten igazsgtalansga miatt (v. Mt 22,13: ez a sorsuk azoknak,
akik nem akarnak menyegzs ruht lteni.
A kisebbik fi bejrta a szabadsg tjt: nknt tvozott az apai hzbl, s vgl nknt trt
vissza oda. A nagyobbik fi eltt is ott ll most a szabad vlaszts lehetsge. Megszabadulhat infantilizmustl, s felntt vlhat; megszabadulhat ggjtl, s szernny vlhat;
megszabadulhat igazsgossg-grcstl, s belphet az ajndkoz szeretet vilgba, ahol
zene szl s tncot ropnak; megszabadulhat dhtl s kesersgtl, flelmeitl s szorongsaitl, s tadhatja magt az rmnek. Mg minden lehetsges...
(1998)

22

Kt paradigma
(Lk 18,914)
rdemes elszr nhny httr-informcit tudomsul vennnk az idzett pldabeszd jobb
megrtshez. Bevezetse (9. v.) szerint ezt a pldabeszdet Jzus azoknak az embereknek
mondta, akik egyrszt nmaguk irnt azzal a bizalommal voltak, hogy k igaz emberek,
msrszt msokat a maguk vlt igaz-volta alapjn megvetettek.
Ami az els szempontot illeti, a rabbinikus irodalom szmos pldt sorol fel erre. Az egyik
trtnet szerint Elizer rabbi semmilyen bnt nem tudta felidzni, amikor megbetegedett (s
ez a krds szksgkppen flvetdtt a zsid istenkp alapjn), s Akiba rabbi is csak azt
tudta vlaszolni neki, hogy nincsen ember hiba nlkl, de semmi bnt nem tudott
rbizonytani (b. Sanh 101a). Egy msik elbeszls szerint Simeon rabbi azt lltotta: igazvolta oly nagy, hogy azzal az egsz vilgot megmenthetn a bntetstl (b. Sukka 45b). Pl
apostol is nyltan megvallotta, hogy feddhetetlennek tartja magt, ami a trvny vgrehajtst
illeti (Fil 3,6; Gal 1,12-14).
Ami pedig a msodik szempontot illeti, hasznos figyelembe vennnk, hogy a korabeli rabbik
klnbsget tettek j igazak s nem-j igazak kztt; az elbbiek kz azokat soroltk,
akik jk Istenhez s a teremtmnyekhez is, az utbbiak kz pedig azokat, akik jk Istenhez,
de nem jk a teremtmnyekhez.
Lssuk akkor a pldabeszdet! Kt ember megy fl a Templomba, hogy imdkozzk
(10. v.). Taln a reggeli, 9 ra krli, vagy az esti, azaz dlutn 3 ra krli hivatalos
imdsg idejn trtnt ez, taln magnjtatossgrl van sz, ami brmikor lehetsges volt.
Vgs soron lnyegtelen, hiszen Jzus pldabeszdet mond, nem szksges megtrtnt esetre
gondolni. Mindenesetre a szban forg kt ember, a farizeus s a vmos a lehet legnagyobb
ellenttben ll egymssal, amit elgg szemlltet az a tny, hogy vmosokat sosem vettek fl a
farizeusok kzssgbe (v. Mk 2,16: Mirt eszik mesteretek vmosokkal...?).
A farizeus llva imdkozik (11-12. v.), felteheten a Templom, kzelebbrl a frfiak
udvara kzepn, nyilvnvalan kitrt karokkal s gre (= Istenhez) emelt tekintettel.
Hlaimt mond. Hlt ad azrt, hogy megtartotta a parancsokat: nem rabolt, nem csalt, nem
trt hzassgot, s ezrt nem olyan, mint akik ilyesmiket csinlnak, mint ez a vmos is,
tovbb hlt ad azrt, hogy rdemszerz tettei vannak: hetente ktszer bjtl, holott a
Trvny csak az Engesztels napjn rta el a bjtt (ami kemny dolog volt a keleti
hsgben, ha a nem-ivst is magban foglalta), tizedet ad minden bevtelbl, holott a
Trvny csak gabonbl, borbl, olajbl s a nyj elsszlttjeibl rta el ( mentbl,
rutbl, minden kerti vetemnybl, s a piacon vsrolt rukbl is tizedet ad, arra gondolva,
htha az illetkesek nem fizettk meg utna a tizedet).
A vmos messze htul ll meg (13. v.), taln csak kvl, nevezetesen a pognyok
udvarban. Szemt sem meri az gre (= Istenhez) emelni. Mellt veri, vagyis a szvt, ami
taln mr nem is imagesztus, hanem ktsgbeessnek kitrse. A rabbinikus felfogs szerint
ugyanis csak az engeszteldhet ki Istennel, aki kiengeszteldtt embertrsaival, ami az
esetben azt jelenten, hogy jvttelt kellene nyjtania mindazoknak, akiket becsapott (v.
Lk 19,8), konkrtan: vissza kellene szolgltatnia, amit csalssal-zsarolssal az elrtakon fell
sajtolt ki bellk, valamint hsz szzalk kamatot kellene fizetnie. Erre anyagi helyzete miatt
sem kpes, de azrt sem, mert legtbb megkrostottjt nem is ismeri, nem tudja mr utolrni.
Ezrt irgalomrt knyrg Istenhez (noha tudja, hogy nem rdemli meg; ezt fejezi ki a
23

nekem, bnsnek formula, ami annyit jelent, mint jllehet bns vagyok, azaz: Lgy
irgalmas, lgy j hozzm, jllehet nem rdemlem meg, hiszen bns vagyok).
Jzus most kilp az elbeszl szerepbl (mondom nektek, 14a v.), s kimondja az
erklcsi tletet: a vmos megigazulva, vagyis feloldozva, Isten ltal felmentve ment
haza, a farizeus nem.
Megkrdezhetnnk: Hogyhogy? Hiszen mindketten a valsgot mondtk el! Azok a
pozitvumok, amiket a farizeus nmagrl lltott, mind megfeleltek a valsgnak, ahogy az a
negatvum is, amit a vmos nmagrl lltott, ti. hogy bns vagy egy profn kifejezssel, amely taln jobban visszaadja a lnyeget , pocsk ember, szintn megfelelt a valsgnak. A negatv szerepl, a vmos mgis felmentst kap Istentl, a pozitv, a farizeus nem.
Mi ht a baj ezzel a derk farizeussal? Akad nhny. Mr az imdkozsval tmad nmi
gond. Az eredeti szveg azt mondja: proseukheto pros heauton, azaz: noha az gre, Istenhez
emelte a tekintett, mgis nmaghoz imdkozott (gy szoktk fordtani: nmagban
imdkozott, taln lehetne gy is: nmaga el beszlve imdkozott, vagy nmaghoz beszlve imdkozott), teht valjban nem Istenhez szlt, hanem csupn (ndicst!)
monolgot folytatott, amihez Isten csak kulissznak kellett.
Tovbb azt ltjuk, hogy teljesen eltlti t az nmaga irnti bizalom, amely gy kiszortja,
lehetetlenn, flslegess teszi az Isten irnti bizalmat...
nmagt nevezi ki igaz embernek, ami tl azon, hogy vitathat llts, lehetetlenn teszi, hogy
akr Istentl is kapjon mg valamit pldul irgalmat.
Msokkal hasonltja ssze nmagt (ami igencsak megnveli a kedvez mrleg eslyt...),
ahelyett hogy Istenhez mrn magt (v. Mt 5,45: gy lesztek fiai mennyei Atytoknak = gy
vlhattok hasonlv hozz; Mt 5,48: Ti olyan tkletesek legyetek, mint mennyei Atytok!
v. Tkletessg avagy radikalits).
Az sszehasonltsban csak a pozitvumait sorolja fel, a negatvumait, pldul a mulasztsait
nem (ha mr rossz tettei, lltsa szerint, nincsenek). Ez is mutatja, hogy a Tzparancsolat
akr tkletes megtartsa sem elegend ahhoz, hogy Isten flmentse az embert! Nem ltl?
Rendben. De adtl-e letet? Biolgiai, lelki, szellemi rtelemben? Nem trtl hzassgot?
Rendben. De mit tettl nzetlenl azrt, hogy a hzassgod j legyen a hzastrsad szmra, a
gyerekeid szmra? Hogy msok hzassga is j legyen? Nem loptl? Rendben. De adtl-e?
Pnzt, idt, jsgot? Annyit adtl-e, amennyi telt volna tled? Nem hazudtl, nem rgalmaztl? Rendben. De hirdetted-e az igazsgot, az evangliumot? Csaldodban, lakhelyeden,
munkahelyeden, egyhzkzsgedben...? Esetleg olyankor is, amikor azt rossz nven vettk,
vagy ppen tiltottk?
Megveti embertrsait. Mindazokat, akik rablk, csalk, hzassgtrk, akik olyanok, mint ez
a vmos, ami azt is mutatja, hogy mg azt is megveti, aki ugyanahhoz a vallsi kzssghez
tartozik, mint , st ugyanabban a templomban imdkozik.
Felteheten nemcsak maga tli el, veti meg embertrsait, hanem Isten irgalmt sem
kvnja-kri szmukra (sokkal inkbb Isten igazsgos bntetst), hiszen a korrekt
igazsgossg embere: Suum cuique! Mindenkinek a magt! (A buchenwaldi koncentrcis
tbor kapujn is ez llt: Jedem das Seine!) Mellesleg ez azt is mutatja, hogy a korrektsg
nagyon sokszor knyrtelensg is: nem rdeklik a vmos (mlt- vagy jelenbeli) ment
krlmnyei, csak letnek eddigi rideg tnyei (nem rdekli mg annak jelenbeli bnbnata
sem).

24

sszefoglalva: Olyan valaki ez a farizeus, aki Istentl-embertl egyarnt elzrkzik (nmaghoz imdkozik, a tbbi embert 11. v. kikzsti az letbl). St tbbet, magyarn
rosszabbat is kell mondanunk. Istennek-embernek egyarnt flbe helyezi magt: az igazz
nyilvntst adja meg sajt magnak, a tbbi embert lenzi, megveti. Bizony, egyike
azoknak a nem-j igaz embereknek, akikrl az elejn esett sz, teht olyan valaki, aki csak
Istenhez j (valjban persze mg hozz sem, csupn korrekt az Istennel kapcsolatos trvnyek megtartsban, v. A jogosnl tbbet!), de teremtmnytrsaihoz nem (ezrt vlhat a
vallsi kpmutats szimblumv).
s mi a j ebben a bns, pocsk vmosban? Benne, aki nem gr jvttelt, sem
letmdvltst? Ahhoz, hogy erre a krdsre vlaszolhassunk, elbb Istenrl kell egy szt
szlnunk: annyit, hogy Isten lnyege az irgalom; ezrt aztn helyes viszonyunk Istenhez annak
beismerse, hogy irgalomra szorulunk, illetve helyes viszonyunk embertrsainkhoz abban ll,
hogy irgalmasak vagyunk hozzjuk (Lk 6,36).
Nos, a vmos, ez a flresikerlt, flrecsszott, sokszorosan bns ember ppen ezt a lnyeget
tallja el. Ami Istent illeti, mindenkppen, hiszen felttelezi rla, hogy kpes bnket megbocstani anlkl, hogy korrekten el kellene szmolnia (vagy ppen le kellene szmolnia) az
emberrel. s taln embertrsait illeten is. Ezt nem tudhatjuk. Mindenesetre nem veti meg a
farizeust, nem mondja, hogy az milyen ggs, ntelt, nagykp hlyag...
Ezzel pedig szven tallja Istent aki az nmaghoz hasonlt, vagyis az irgalom embert
ismeri fl benne. Magtl rtetd ht, hogy flmenti.
gy aztn a vgre az is kiderl, hogy aki kzel llnak ltszik Istenhez (mint ez a farizeus, aki
elre ment, s ott imdkozott), az sokszor vgtelenl tvol van tle, aki viszont tvol
lvnek ltszik Istentl (mint ez a vmos, aki megllt htul, s a mellt verve irgalomrt
knyrgtt), az sokszor vgtelenl kzel ll hozz.
(1998)

25

A jsg hatrtalantsa
(Jn 4,525)
Knyvet lehetne rni csupn errl az egyetlen trtnetrl, olyan hallatlanul gazdag tartalm.
De ragadjunk ki most csak egyetlen, els pillantsra taln mellkesnek is tn mozzanatot:
Jzus egy szamaritnus asszonnyal beszlget, pontosabban: egy bns szamaritnus
asszonnyal. Ebben az egyszer tnyben a korabeli zsidsg hrom slyos problmja s a
rjuk adott jzusi vlasz, de mondhatjuk azt is: hrom egyetemesen fontos vallsi, teolgiai,
emberi krds s a rjuk adott jzusi vlasz rejlik. Nzzk sorban.
Jzus szamaritnussal beszlget. Kr. e. 722-ben az asszrok, 586-ban a babiloniak hdtottk meg Izraelt, a lakossg egy rszt szmzetsbe hurcoltk, s maguk kzl valkat teleptettek be a meghdtott terletekre, dnten Szamaria tartomnyba. Ezek a pognyok aztn
hzassgok rvn sszekeveredtek a helyben maradt zsidkkal, ami termszetesen vallsi
keveredshez (szinkretizmushoz) is vezetett. Az gy ltrejtt keverknp s a tisztnak,
hithnek megmaradt zsid slakossg kztt klcsns ellensgeskeds s gyllkds
tmadt az idk folyamn, aminek kvetkeztben magra valamit is ad zsid szba sem llt
egy szamaritnussal, s fordtva (v. Jn 4,9; Lk 9,53). Ez a tny kifejezi, hogy a Szeresd
felebartodat, mint nmagadat! parancsa a gyakorlatban csak a honfitrsakra vonatkozott,
csak a honfitrs szmtott felebartnak.
Jzus ttri ezt a kt npcsoport kztti (nemzetisgi?) hatrt, s a kztk lv elvi s gyakorlati problmkat gy oldja meg, hogy egyszeren egyenrang embernek tekinti a msik
csoportba tartozt, az idegent is: lel vele beszlgetni a ktnl, mintha csak egy bartjval
beszlgetne.
Jzus asszonnyal beszlget. A nk a zsidsgban, mint ltalban Keleten, msodrend
embereknek szmtottak (ha egyltaln): lenztk, megvetettk, kihasznltk, trgyknt kezeltk ket; magra ad frfi mg a ksznsket sem fogadta, magra ad rabbi nyilvnosan
nem mutatkozott egytt velk, fleg nem kettesben. A Szeresd felebartodat, mint nmagadat! parancsa gyakorlatilag csak a frfiakra vonatkozott, csak a frfi szmtott felebartnak.
Jzus ttri a kt nem kztti hatrt, s a kztk lv ellentteket s feszltsgeket egyszeren gy oldja meg, hogy egyenrang embernek tekinti a nt is: lel vele beszlgetni a
ktnl, mintha csak egy frfival beszlgetne. (Kln mltatst rdemelne az az elkpeszt
tny, hogy Jzus nkkel egytt jrta az orszgot tant-gygyt krtjain, ld. Lk 8,2-3).
Jzus bns asszonnyal beszlget. t frje volt mr ennek a szamriai asszonynak, s
akivel most egytt l, az nem a frje. Nyilvnos bns. A zsid trsadalomban az ilyen
bnsk is msodrang, vagy inkbb sokadrang embernek szmtottak; ket is lenztk,
megvetettk, kerltk, annl is inkbb, nehogy kultikus tiszttalansgba essenek (ami
bonyodalmakat okozott volna az istentiszteleteken, s egyltaln az emberi kzssgben val
rszvtelt illeten). A Szeresd felebartodat, mint nmagadat! parancsa gyakorlatilag csak
az n. tisztessges emberekre vonatkozott, csak a tisztessges emberek szmtottak felebartnak.
Jzus ttri ezt a trsadalmi rtegek kztt hzd falat is azzal, hogy egyszeren
egyenrang embernek tekinti a (nyilvnos) bnst is: lel vele beszlgetni a ktnl, mintha
csak kztiszteletben ll ember lenne, tltetve ezzel a gyakorlatba az ltala hirdetett
alapelvet: A betegeknek kell az orvos, nem az egszsgeseknek (Mk 2,17).

26

Egyetlen gesztussal, azzal, hogy lel beszlgetni a ktnl, Jzus hromszoros forradalmi
ttrst hajt vgre, egyszerre hrom pldt is ad a jsg hatrainak, korltainak megszntetsre, rmutatva gy arra, hogy a valdi szeretetnek nincsenek semmifle korltai, a valdi
szeretet nem ismer semmifle szemlyvlogatst.
Ha ezt flismerjk, mr nem lepdnk meg azon, hogy az asszonnyal folytatott beszlgets
vgn mg egy negyedik hatrt is tlp, egy negyedik falat is lednt, mgpedig a vallsok
kztti falat. Az asszony azt mondja neki: Atyink ezen a hegyen [Garizim] imdtk Istent,
ti [zsidk] pedig azt mondjtok, Jeruzslem az a hely, ahol imdni kell t. Jzus vlasza:
...sem ezen a hegyen, sem Jeruzslemben... Az igazi imdk llekben s igazsgban imdjk
Istent. Ez persze kln kifejtst ignyelne, de rviden taln azt mondhatjuk: A llek
(pneuma) nem ms, mint Isten lelke, lnyege, az isteni szeretet lelklete, az igazsg pedig
nem ms, mint Isten szava, tantsa, tmutatsa.
Jzus vlaszt teht gy fordthatjuk le: rvnyt vesztette az embereket elvlaszt minden
korlt s hatr, a vallsi hatrok is, kizrlag az Isten szeretett utnz szeretet szmt, s
minden egyni, trsadalmi, politikai, gazdasgi, kulturlis, vallsi... elgondolst, hagyomnyt,
szokst s gyakorlatot ahhoz kell hozzigaztani.
(1996)

27

A szokatlan s a megszokott kihvsa

(Mk 6,16)
Tlsgosan is tmr taln ez a beszmol Jzus nzreti fellpsrl, s nemigen rtjk, mirt
utastjk el t szlfalujnak laki, s mirt idzi Jzus a kzmondst: Sehol sincs a
prftnak kevesebb becslete, mint sajt hazjban s csaldjban. rdemes ht egy kicsit a
trtnet mg nzni.
Mirt botrnkoznak a nzretiek? Egyrszt amiatt, ami Jzusban szokatlan, rendkvli,
msrszt amiatt, ami Jzusban megszokott, htkznapi volt.
Vegyk elbb szemgyre a szokatlanban rejl kihvst!
Igen ers hajlamunk van arra, hogy a msik embert ksz mintk s elkpzelsek alapjn
beskatulyzzuk, s ezltal ismert dologg vltoztassuk: olyan trggy, amely ismers
lvn mr nem nyugtalant minket, hiszen tbbnyire az jtl, az ismeretlentl, a megleptl
szoktunk flni. A beskatulyzssal tulajdonkppen megsemmistjk a msikban azt, ami
egyedi, rendkvli, jszer, a megszokottl eltr.
Kt legfbb skatulynk a foglalkozs s a szrmazs. Azt kpzeljk, ha ismerjk valakinek
a foglalkozst s szrmazst, akkor mr t magt is ismerjk. Akrcsak a nzretiek, akik
egyfell megllaptjk Jzus foglalkozst: Az cs ez, msfell meg a szrmazst:
Ismerjk apjt, anyjt, testvreit..., s azt kpzelik, ezzel mr el is intztk Jzust.
De mi trtnik, ha valaki kilp ezekbl a skatulykbl, mskppen: ha sztrobbantja a rla
alkotott kpeket? Furcsa helyzet keletkezik: Az ilyen ember csinlhat, amit akar, mindenkpp
eleven szemrehnyss, kihvss, botrnny vlik krnyezete szmra (amely lltlag
annyira ismeri t). Iskolapldja ennek a nzretiek esete Jzussal.
Az ember elmegy a szombati istentiszteletre, vgigli, ahogy az mr szoks; biztos abban,
hogy a prdikci sem fogja nyugtalantani, hiszen nincs semmi j a nap alatt, mi klnsebbet lehetne mondani a Szentrsrl, idzze br a sznok magt a nagyszer Izajs prftt?
s akkor elkezd beszlni ez a Jzus, akit mindenki ismer (tudjk, hogy az cs, ismerik az
egsz famlijt); elevenen beszl, s nem hallosan unalmasan, hallatlanul szabadon, s nem
fojtogat szkagysggal, rendkvl nagyvonalan, s nem dogmatikus ktttsgekkel.
Hogy lehet erre reaglni? El kell ismerni, hogy igaza van s mgis el kell utastani t. Mert
ha igaza van, akkor a nzretiek (s nem-nzretiek) letben valami nincs rendben. Ha
ugyanis lehetsges, hogy az egyik egyszer nzreti embernek, az csnak ilyen nagyszer
gondolatai legyenek, ilyen ltomsokat lsson, ilyen nagyszabs rzelmekkel ljen, akkor nem
jelenti-e ez azt, hogy minden nzreti (s nem-nzreti) kpes erre, st erre is van hivatva?
s pontosan ez a botrnyos! Mert ha Jzusnak igaza van a maga jszersgvel, mssgval,
akkor hogyan lehet ezt sszeegyeztetni a megszokottal, a htkznapival, az tlagossal? Hiszen amit
Jzus akar, annak ellene mond mindaz, amit tanultak, amit gyerekkoruktl fogva hallottak a templomban, s amit a tbbiek szlni fognak, azaz ellene mond a hagyomny, a megszoks, a neveltets.
Teht vdekezni kell Jzus ellen! Rendkvli tantsai s ignyei ellen. Az mg csak hagyjn
lenne, ha csak gy mondan, mint a rabbik ltalban. De komolyan veszi, amit mond, hisz
abban, amit hirdet, s azt kvnja, hogy az emberek az szavai szerint ljenek. Ez abszurd, ez
botrny, ezt nem lehet neki megbocstani! A megszoks emberei elvetik azt a kihvst, amit a
szokatlan jelent.
***
28

Lssuk ezutn a megszokottban rejl kihvst!

A vilgban nemcsak megszokott, htkznapi jelensgek vesznek krl minket, hanem
rendkvliek, klnlegesek is. A tmegtjkoztat eszkzk hborkrl, lzadsokrl,
tntetsekrl, hangzatos nyilatkozatokrl szmolnak be, a mltat illeten a trtnelemknyvek
vannak tele hasonlkkal, a vallsok legfbb kpviseli, a papok s a teolgusok pedig
elszeretettel hangoztatjk, hogy Istennel a rendkvliben, a szokatlanban, a csodsban lehet
tallkozni. gy vlik kihvss mindaz, ami htkznapi, megszokott.
Alighanem gy trtnt ez a nzretiekkel is, s ezrt is botrnkoztak meg Jzusban. Mert
mi az, amit a rendkvlisge mellett szemre vetnek? Azt, hogy csak egy kznsges
ember; a falu szltte, akinek nv szerint ismerik apjt-anyjt, fivreit-nvreit, s ismerik a
foglalkozst.
S azt gondoljk, egy ilyen emberben nem rejtzhet semmi rendkvli, kvetkezskppen nincs
joga arra, hogy flbe tolja magt a krnyezetnek, s valami olyan jdonsgot akarjon mondani a szlfalujnak, ami rgen ne lenne benne abban a hagyomnyban, amit mindenki ismer
s kvet. ppen mivel csak egy cs, aki Nzretbl szrmazik, nem kellene bekpzelnie, hogy
prfta, s nem lenne szabad Isten nevben fellpnie. Ha Isten valban meg akarna
nyilatkozni, valami klns mdon tenn azt, pldul egy stks feltnsvel, s nem olyan
valaki rvn, aki harminc vig zi a maga ipart, egyszeren egytt l a tbbiekkel, s a vgn
szemmel lthatan csak annyi a mondanivalja, hogy Isten semmi mst nem akar, mint hogy
megtanuljunk emberi mdon lni, viselkedni gondoljk a nzretiek (s nem-nzretiek).
Teht megbotrnkoznak benne, vagyis elutastjk, elvetik.
Pedig pontosan ezt kellett volna megtanulniuk: hogy Isten semmi rendkvli, klnleges, fantasztikus dolgot nem kvn tlnk, csak azt, hogy tlagos, htkznapi emberekknt megtanuljuk flretenni az nzst, a haragot, a gyllkdst, a kapzsisgot, az irigysget, a pnzhajhszst, kpmutatst, az erszakossgot, s megtanuljunk valban emberi mdon, emberhez
mlt mdon lni.
S ha kitartan treksznk erre, akkor majd azt is megtanuljuk, hogy flismerjk a szokatlant a
teljesen megszokottban, a nagyszert a jelentktelenben, az istenit az egszen emberiben. Mint
ahogy Isten nemcsak a ritkn s rvid idre feltn stksben van jelen, hanem a htkznapi
gbolt megszokott csillagaiban is.
(1994)

29

Ha szerettek engem...
(Jn 14,15)
Klns sors knyv a Szentrs, azon bell is az evangliumok, Jzus tantsa. Egyes
mondatok vagy trtnetek tmentek a keresztnysg kztudatba, lpten-nyomon hivatkoznak
rjuk (sokszor persze az eredetivel ellenkez rtelemben, pl. az Adjtok meg a csszrnak,
ami a csszr... kijelents esetben), msokrl teljesen megfeledkeznek s gy ltszik,
ppen a legfontosabbakrl. Erre a sorsra jutott a szban forg mondat is: Ha szerettek
engem, megtartjtok parancsaimat. Akinek a parancs sz tlsgosan kemnynek tnik,
nyugodtan hasznlhatja helyette a tantst, tmutatst is.
Felttelezhetjk, hogy a keresztnyek kezdettl mindmig szeretni akartk Jzust. Ugyanakkor a keresztnyek (tisztelet a ritka kivteleknek!) kezdettl mindmig gy viselkednek,
mintha sosem hallottk volna Jzusnak ezt a mondst: Ha szerettek engem, megtartjtok
tantsomat.
Mindjrt azt els vtizedben ms tra trtek. Pldul elkezdtek arrl vitatkozni, milyen
teleket szabad enni, milyeneket nem, s egyltaln: a zsid trvnyek kzl melyeket kell
megtartani, melyeket nem (v. Csel 15,1-29; 1Kor 8,1-13). Mintha Jzus azt mondta volna:
Ha szerettek engem, gondosan klnbsget tesztek tiszta s tiszttalan tel kztt, szent s
nem szent helyek s idszakok kztt..., nem pedig egyszeren azt: Ha szerettek engem,
megtartjtok tantsomat.
Azutn egyre inkbb kezdtk flmagasztalni Jzust, egyre inkbb istentettk, fantasztikus
csodalnyt csinltak belle, aki gy varzsol, ahogy akar; szinte versenyeztek, ki tud
nagyobbat mondani rla (v. 1Pt 2,15: Felgyel, 1Pt 5,4: Fpsztor, Csel 5,31: Vezr, Zsid
5,6: Pap, Zsid 2,17: Fpap, Zsid 4,14: Nemes Fpap). Mintha Jzus azt mondta volna: Ha
szerettek engem, leborultok elttem s imdtok engem..., nem pedig azt: Ha szerettek
engem, megtartjtok tantsomat.
Majd kezdtek hatalmas hitvitkat folytatni Jzusrl, Istenrl, Szenthromsgrl, megvltsrl
s gy tovbb, s a f krds az lett, ki az igazhit, ki az eretnek. Mintha Jzus azt mondta
volna: Ha szerettek engem, akkor szrszlhasogat mdon tisztzni fogjtok, mi az
igazsg, s buzgn szajkzztok majd a dogmkat..., nem pedig azt: Ha szerettek engem,
megtartjtok tantsomat.
Az els szzadok ldztetseinek elmltval aztn kezdtek egyre nagyobb s szebb templomokat pteni Jzus tiszteletre, kezdtek egyre pompsabb szertartsokat bevezetni, mgikus
rtusokat kitallni (zsidktl-pognyoktl tvenni), lenygz krmeneteket tartani... Mintha
Jzus azt mondta volna: Ha szerettek engem, akkor kitalljtok szmomra, s gyakoroljtok
a vilg legsznesebb, legelbvlbb vallsos cselekmnyeit...., nem pedig azt: Ha szerettek
engem, megtartjtok tantsomat.
Ezzel prhuzamosan kitalltk a szerzetessget s annak klnbz formit azok szmra,
akik az tlagosnl jobban akarjk szeretni Jzust. Mintha Jzus azt mondta volna: Ha szerettek engem, akkor lemondotok a csaldrl, kivonultok a vilgbl, naphosszat imdkoztok,
kemnyen bjtltk, vakon alrendelitek magatokat elljritoknak..., nem pedig egyszeren
azt: Ha szerettek engem, megtartjtok tantsomat.

30

gy ment ez vszzadrl vszzadra, s kialakult az a helyzet, amely mind a mai napig tart,
nevezetesen hogy azok, akik szeretik Jzust, sok minden csinlnak, amit Jzus nem
mondott vagy kifejezetten tiltott, s (tisztelet a ritka kivteleknek!) szinte semmit nem
csinlnak abbl, amit Jzus mondott, hogy csinljanak.
Szomor, de sajnos igaz, hogy a keresztnysgben is bekvetkezett az, amit Jzus a farizeusi
zsid vallsossgrl mondott: Isten parancsait nem tartjtok meg, de emberi hagyomnyokhoz ragaszkodtok... Isten parancsait gyesen kijtssztok, hogy megtarthasstok emberi
hagyomnyaitokat... (Mk 7,8-13).
Pedig olyan egyszeren s vilgosan megmondta, hogy egy kisgyerek is megrti: Ha
szerettek engem, megtartjtok tantsomat.
(1993)

31

Virrasszatok!
(Mt 24,3744)
Ez az evangliumi szakasz, vagy akr csupn utols kt mondata is, kivl pldja annak,
hogyan keverednek hitelesen jzusi s hamis, azaz csak Jzus szjba adott gondolatok az
evangliumok szvegeiben: Jzus azt akarja hangslyozni, hogy fldi letnk sorn
virrasszunk, legynk berek, lljunk kszenltben: ezt a felhvst alaktottk t azutn a
vilg vge s az Emberfia vrsv.
Nem nehz kimutatni, hogy pldul az utols flmondat (az Emberfia abban az rban
jn, amikor nem is gondoljtok: 44b v.) nem szrmazhat Jzustl. Ugyanis 1) Jzus nem
tartotta magt annak az Emberfinak, akirl az apokaliptika beszlt (ld. Emberfia); 2) Jzus
mindig arrl beszlt, hogy Isten orszga mr eljtt, itt van (pl. Mk 1,15; Mt 12,28; Lk 7,22), s
nmagt itt s most jelenlev emberfiaknt lltotta ez a szveg viszont arrl beszl, hogy
az Emberfia eljvetele a kds, (tvoli?) jvben vrhat; 3) ebben az sszefggsben a
tolvaj-hasonlat sem llja meg a helyt: a tolvaj jogtalanul el akar venni valamit Jzus hozni,
adni akart valamit, a tolvaj ravaszul, titokban jn Jzus nyltan lpett fl, a szveg a tolvaj
elhrtsa rdekben trtn virrasztsra buzdt Jzus azt akarta, hogy el- s befogadjk t.
Mirl is van itt (43-44a v.) sz valjban? Elszr rtsk meg a kpet! Ha tudn a
hzigazda, mikor jn tolvaj, bizonyra virrasztana... (43. v.). A szegnyek hza rendszerint
egyetlen helyisgbl ll plet, inkbb kunyh volt, amelyhez egy ablak nlkli lskamrt
ragasztottak, ahov csak a hz belsejbl lehetett bejutni; de ravasz tolvajok mgis
hozzfrhettek anlkl, hogy a hzba be kellett volna hatolniuk: kvlrl megfrtk a
gynge falat, s elvittk az lelmiszert, a szegny csaldok kincst. Ezrt mondja Jzus: Ha
tudn a hzigazda, mikor jn a tolvaj, bizonyra virrasztana, s nem engedn betrni a hzba.
A kpet kveti aztn a jzusi mondanival: Ti is lljatok teht kszen (44a v.)!
Virrasszatok! Mi az, aminek a megrzse rdekben virrasztanunk kell? A hv ember
kincse az Isten orszga, az Istenhez tartozs, az Istennek tetsz, Isten elkpzelsei szerinti
letmd, az odafigyels Isten tmutatsaira, a kzssg Isten orszgnak tbbi tagjaival, a
hsg Istenhez s az tjhoz... Erre a kincsre kell nagyon vigyznia, hogy el ne vegyk tle,
hogy el ne vesztse!
Ms alkalommal Jzus arra figyelmeztette tantvnyait, hogy a brutlis ldzs az, ami oda
vezethet, hogy elvehetik tlk, elveszthetik a kincsket, mert az ldzs azzal a veszllyel
jr, hogy az ember megtagadja Istent, Isten orszgt, Jzust (pl. Mt 10,22-23.24-25; 24,12; Mk
14,27; v. mg Mk 4,17). Az effajta ksrts s veszly azonban szembetl, teht knny
felismerni, ha nem knny is ellenllni neki.
Itt viszont arra figyelmeztet, hogy esetleg nem brutlisan, nem szembeszk mdon akarjk
elvenni tlnk a kincsnket, hanem csndben, titokban, szrevtlenl ahogy a tolvaj jn.
Vannak teht lczott ksrtsek is ezrt llandan legynk rsen, nehogy gy vljunk
htlenn, hogy magunk sem vesszk szre!
A krds most mr csak az, melyek lehetnek ezek az lczott, csndes, nem szembetl
ksrtsek, amelyek eltrthetnek minket a helyes ttl? Vegynk szemgyre egy csokorra
valt!

32

Az okos emberi gondolatok. Mint Pter (Jzus ltal emberinek minstett!) gondolatai az els szenveds-bejelents utn. Jzus kzli tantvnyaival, minden valsznsg szerint milyen szenvedsek vrnak r, mire Pter flrevonja t, s jindulatlag
helyreigaztja: Ilyesmi nem trtnhetik veled! Isten j hozzd (Mk 8,22-23)! Az ennek
megfelel mai (s brmikori) emberi gondolatok pedig tbbnyire gy fogalmazdnak
meg: Okosan kell lni! A vrtansgbl senkinek semmilyen haszna nem szrmazik.
Mg az gynek sem. Ne menjnk fejjel a falnak!

A blcs kzhelyek. zeltl s emlkeztetl nhny: Egy fecske nem csinl nyarat.
Senki sem tkletes. Nem eszik olyan forrn a kst, ahogy fzik. Ezt Isten sem kvnja
tlnk. Elbb a meglhets, aztn a filozofls. Biztostanom kell a gyermekeim jvjt.
Az ember nem jrhat a felhkben. A pnz nem boldogt, de...

Az ltalnos emberi, illetve a vallsi hagyomnyok. Emberemlkezet ta mindig is

gy volt, hogy... az ember megtartja a kultikus elrsokat s tilalmakat (Mk
2,16.18.24; 3,4; 7,2), hogy Isten megbnteti a gonoszokat (v. Mk 2,5; Jn 9,2), hogy a
miseszveg ez s ez, hogy els ldozs ekkor s ekkor, gy s gy trtnik... Aztn ha
jn valaki, aki a valdi Istenre hivatkozva (v. Mk 10,6: Kezdetben nem gy volt)
flbortja ezeket a hagyomnyokat, vagy nem teljesti be vallsos vrakozsainkat,
akkor megbotrnkozunk benne, elvetjk t s vele a valdi Istent (v. Lk 7,19.23).

A csald ellenllsa s fltse. Valaki elkezdi komolyan venni Jzus tantst, mire a
rokonai, fleg a szlei mondani kezdik: Bolond vagy, eretnek vagy, szekts vagy,
elvesztetted az eszedet, majd megtd a bokdat! (v. Mk 3,21; Mt 10,25.35-37). s ha
az ember ekkor elkezdi szgyellni a meggyzdst (v. Lk 9,26 apokaliptikus rtelmezs nlkl), akkor a tolvaj nemcsak hogy kzeledik, hanem mr frja is az lskamra
falt...

A reklmok. Mg erre meg erre is szksged van. Enlkl nem vagy ember, nem vagy
szabad ember, nem vagy modern ember, nem lehetsz boldog ember...! Az ember ezek
hatsra knnyen szerencstlennek rzi magt, s megfeledkezik azokrl, akik valban
szerencstlenek, kvetkezskpp megfeledkezik (csak semmi ltvnyossg!) arrl is,
hogy segtsen rajtuk s ez azt jelenti, hogy a tolvaj mr meg is fosztotta a kincstl...

Sok-sok ilyen ravasz-csndes ksrts van mg naprl napra, percrl percre. Ezrt figyelmeztet Jzus: llandan legynk rsen, virrasszunk, nehogy szrevtlenl elvesztsk
egyetlen igazi kincsnket (v. mg Lk 9,24-25).
(1992)

33

Ha meg nem trtek...

(Lk 13,13)
Rendkvli jelentsg ez a kis trtnet Piltus egyik mszrlsrl, valamint a hozzfztt
jzusi tants annl is inkbb, mivel a leggyakrabban flrertett trtnetek s tantsok kz
tartozik. Eredjnk ht nyomba az eredeti rtelemnek, s vonjuk le belle a tanulsgokat!
Nhnyan hrt hoztak Jzusnak azokrl a galileaiakrl, akiknek ldozatbemutats kzben
vrt ontotta Piltus. A galileaiakat gyakran azonostottk az n. zeltkkal, akik vallsi
buzgsgbl meg akartk szabadtani Izraelt a pogny idegenek, Rma uralmtl, mghozz
terrorista mdszerekkel; gyakran hasznltk ki pldul a zarndokok nyzsgst a jeruzslemi
Templom udvarn, s a tolongsban trrel (lat. sica, ebbl ered egyik nevk, a szikriusok,
kses frfiak) leszrtk a rmaiak felttelezett bartait, kollabornsait (Josephus Flavius
ezrt jeruzslemi rablknak nevezi ket; v. vele egytt megfesztettek kt rablt is, Mk
15,27).
A kzeli Antnia-vrban tanyz rmaiak vlasza aztn vres mszrls volt: ...ldozatbemutats kzben vrket ontotta Piltus. Az eredeti szvegben ez gy hangzik: Vrket
Piltus egybemosta ldozati llataik vrvel, azaz miutn k kiontottk ldozati llataik vrt
(mert ht buzgn vallsos terroristk voltak ezek), Piltus kiontotta az vrket.
Azok, akik beszmoltak Jzusnak errl az esemnyrl, nyilvnvalan szimpatizltak az
ldozatok zelta felfogsval, s velk egytt rezve, illetve Piltus tettn felhborodva
szmoltak be a trtntekrl.
Krdsvel: Azt gondoljtok, hogy ezek a galileaiak bnsebbek voltak a tbbi galileainl,
hogy gy jrtak?, Jzus voltakppen idzi a hrhozk vlemnyt, felfogst, nevezetesen
hogy Isten nyilvnvalan csak ezrt engedte meg ezt a vrfrdt, mert a lemszrolt galileaiak, azaz zeltk bnsebbek voltak, mint a tbbi galileai; ezrt kellett elszenvednik az
erszakos hallt, mintegy Isten bntetseknt. Kimondatlanul ott van ebben a felfogsban (az
elbbi ttel egyszer megfordtsaknt) az is, hogy jmbor, vagyis nem-bns zeltkkal
(pl. a hrhozkkal) ilyesmi nem trtnhetnk meg, mert Isten mellettk llna a Rma elleni
harcban.
Jzus vlasza kijzantja (vagy legalbbis szeretn kijzantani) ket: 1. Nem. 2. De
ha meg nem trtek, ppen gy elvesztek mindnyjan. Ahhoz, hogy ezt a kijzantst megrtsk, meg kell szabadulnunk attl az istenkptl, amely ezeknek a hrhozknak a gondolkodst meghatrozta, s amely mind a mai napig meghatrozza a keresztnyek gondolkodst
is, ez pedig az igazsgos s megtorl Isten kpe; az az Isten, aki a jkat megjutalmazza, a
gonoszokat megbnteti. Ennek az istenkpnek a cfolatul elg Jzus egyetlen szavra
hivatkozni: Isten flkelti napjt jkra s gonoszokra, est ad igazaknak s bnsknek (Mt
5,45).
A ketts kijzants teht ebben ll: 1. Isten nem olyan, mint amilyennek kpzelitek; a
lemszrolt galileaiak nem azrt pusztultak el, mert bnse[bbe]k voltak (ez a kt tagads van
benne az egyetlen nem szcskban). 2. Kvetkezskppen a Ha meg nem trtek, ppgy
elvesztek/elpusztultok mindnyjan sem jelentheti azt, hogy Ha nem trtek meg, Isten
megbntet titeket is (akr e vilgi csapssal, pl. termszeti katasztrfval [ahogy Lukcs,
nem rtvn a jzusi mondanivalt, betoldja a Siloe-torony ledlsnek histrijt!], akr
tlvilgi krhozattal) hanem csak azt: Ha ti, akik szimpatizltok a lemszrolt terroristkkal,
azonosultok az felfogsukkal, cljaikkal s mdszereikkel, nem trtek meg, azaz nem
34

vltoztatjtok meg a gondolkodsmdotokat (Csia Lajos remek fordtsban: ha ms felismersre meg nem trtek), nevezetesen ha meg nem trtek a zeltizmusbl, akkor ugyangy
konfliktusba fogtok keveredni Piltussal (Rmval), s ugyangy le fog(nak) mszrolni
titeket.
Jzus ezzel megadja a szban forg megtrs, vallsi s politikai gondolkods-talakts
konkrt irnyt s tartalmt is: az ellensgszeretetre kell megtrnik (v. Egyetemes szolidarits), ahogyan ezt az elbb idzett mondata (Mt 5,45) kapcsn is kifejtette, egszen konkrt
tancsot is adva, hogyan kell viselkedni a rmaiakkal: Ha ezer lpsre knyszertenek [ti.
hogy cipeld a legionrius felszerelst], akkor menj el ktannyira (Mt 5,41)...
Jzus szerint tehetjk hozz , ez nemcsak Istennek tetsz, hanem hatkony tja-mdja
is lenne annak, hogy Izrael elnyerje a valdi bkt. m mkdse vgn Jzusnak fl
kellett ismernie, hogy npe nem az ltala flknlt utat vlasztotta: Jeruzslem, Jeruzslem,
brcsak flismernd te is ezen a napon, ami bkessgedre szolgl. De rejtve marad szemeid
eltt (Lk 19,42). Ennek ellenre mg kereszttjn is erre tantja a jeruzslemi asszonyokat:
Jeruzslem lenyai! Ne engem sirassatok, hanem sajt magatokat s gyermekeiteket (Lk
23,28); teht kifejezetten annak a Jeruzslemnek az asszonyairl van sz, amely elvetette
Jzus tmutatst, s ez az elvets ppen Jzus (s a vele egytt kivgzsre vitt kt rabl,
azaz zelta) siratsban is megmutatkozik: srsuk minden bizonnyal szimptia-tntets a
lzadknt kivgzend Jzus (s trsai) mellett s a lzadst lever rmaiak ellen.
gy rthet Jzus figyelmeztetsnek ltala megadott magyarzata is: Ha mr a zldell fval
gy jrnak el, mi trtnik majd az elszradttal (Lk 23,31)? Vagyis: Jzus a rmaiak szemben
zld fa, Rmnak, az llamnak nem igazi, hanem veszlytelen ellensge, s ha vele gy
bnnak el, mi lesz a sorsuk Rma valdi ellensgeinek, az igazi lzadknak, a zeltknak
(akik mellett tntetnek az asszonyok, merthogy nyilvn azonosulnak felfogsukkal, ahogyan a
hrhozk azonosultak a Piltus ltal lemszroltak felfogsval)?
Nhny vtizeddel ksbb a zsid hbor, a rmaiak elleni flkels igazolta Jzust (br
aligha konkrtan ezt jsolta meg!), s megmutatta, hogy a zeltizmus tvt volt: Izrael
nemcsak egyszeren elvesztett egy hbort s elszenvedte annak minden anyagi, emberi,
erklcsi tragdijt, hanem mint llam ltben sznt meg: sztszratott, s csak 1949-ben
tkoltk ssze ismt, mestersgesen.
***
Az elemzett nhny sorban megmutatkozik Jzus gondolkodsmdjnak alapszerkezete,
s egyttal zsenialitsa is. Kap egy egyszer hrt (mai nyelven akr azt is mondhatnnk: egy
jsghrt), amelyet rgtn Isten orszgnak sszefggseibe llt be ezltal kiemelve azt a
htkznapisgbl s mindabbl, amit a htkznapisg jelent , Isten orszgnak szemszgbl
rtkeli, s levonja az emberek javt szolgl (szolglni akar) gyakorlati kvetkeztetseket.
rdemes neknk is nhny lnyeges kvetkeztetst levonnunk mindebbl.
1) Meg kell tanulnunk a tvlatos gondolkodst, ketts rtelemben is: Egyfell mint
hossz tv gondolkodst: Ha most meg nem trtek, majd elpusztultok. Azaz meg kell
tanulnunk gy gondolkodni, hogy llandan szmba vesszk, mai gondolataink, szavaink,
tetteink mit eredmnyeznek 151050500 v mlva; msfell mint Isten orszgnak
tvlatban, sszefggseiben trtn gondolkodst: meg kell tanulnunk a htkznapi hreket
(Piltus lemszrolta...) Isten orszgnak tvlatban rtelmezni (Ha meg nem trtek...).
Azutn mindkt szempontot alkalmazni kell egyni, csaldi, kzssgi, trsadalmi, politikai,

35

gazdasgi, kolgiai, kozmikus vonatkozsban. (Erre mg visszatrnk elemzsnk harmadik

rszben.)
2) Meg kell tanulnunk a slyoz gondolkodst, vagy pontosabban: a helyesen slyoz
gondolkodst. A hrhozk egyrszt rzkeltk a hr, az esemny nmagn tlmutat slyt,
jelentsgt (Isten bizonyra azrt engedte meg...), de msrszt nem a valdi slya szerint
rtkeltk (ti. hogy mit jelent a zeltizmus a np sorsa, illetve Isten orszgnak kibontakozsa
szempontjbl), hanem csak szkltkren dhngtek Piltus gazembersge s a sajt
vesztesgeik miatt (j embereik odavesztek).
Jzus azonban rmutat az esemnynek s a hrhozk gondolkodsmdjnak az nrdeken s a
szk csoportrdeken tli slyra s jelentsgre: milyen kvetkezmnyekkel jr a np
egszre, illetve Isten orszgnak plsre (helyesebben: nem-plsre) nzve.
Ez szmunkra s minden kor embere szmra is nagyon fontos, mert ma s mindig az okozza
az egyni, kzssgi, trsadalmi s vilgmret tragdikat, hogy ltalban mindenki csak a
sajt nrdeke vagy szk csoportrdeke (csaldja, nemzete) szemszgbl slyozza a dolgokat: neki (csaldjnak, nemzetnek) hasznos-e valami (v. ismt: Egyetemes szolidarits). s
mivel gyakorlatilag szinte mindenki gy jr el, t s fl millird nrdek, pontosabban nzs
ll szemben, nz farkasszemet egymssal, t s fl millird farkas vdi a konct a tbbiekkel
szemben. Csoda-e ht, ha marad a fldi pokol?
3) Meg kell tanulnunk a kzvetett gondolkodst. A zeltk (s szimpatiznsaik)
kzvetlen mdon akartk megoldani a rmai megszlls, az elnyomats, a kizskmnyoltsg
problmjt: mernyletekkel, terrorista akcikkal, szabadsgharccal. Jzus arra mutatott r,
hogy csak kzvetett mdon lehetsges a problma megoldsa: az ellensgszeretet kerl
tjn, ami persze nha kemny ldozatokkal jrhat, pldul kt mrfldre kell elcipelni egy
rmai katona flszerelst, vagy vllalni kell a nem-katonskodsrt jr brtnt, netn
hallbntetst...
Ez az elv minden problma megoldsra rvnyes. Vegyk pldnak az hezst. A kzvetlen
megolds az lenne: termeljnk annyit, hogy mindenkinek jusson bven, vagy: lopjuk, raboljuk
el, amire szksgnk van. A kzvetett megolds: osszuk meg, amink van, ami olykor
megintcsak kemny ldozatokat kvnhat tlnk...
Magyarul a problmk megoldsnak alaptrvnye gy hangzik: Keresstek elbb/inkbb
Isten orszgt [= az Istennek tetsz = Isten elgondolsa szerinti letet], s [azutn] minden [=
tel, ital, ruha, laks...] megadatik nektek (Mt 6,33). Ez az elbb/inkbb a kerl t.
Fordtva nem mkdik a dolog amint ezt az emberisg egsz eddigi trtnelme bizonytja.
Pldul az hezst illeten is.
***
Jzus szava, Ha meg nem trtek, ti is ugyangy elpusztultok mindnyjan, teht nem fenyegetzs, sem e vilgi csapsokkal, sem tlvilgi krhozattal, hanem egyszeren figyelmeztets egy jzan kvetkeztets alapjn: Ha gy meg gy viselkedtek, gy s gy fogtok jrni. A
szvegsszefggsbl az is kiderl, hogy szerinte nem csip-csup htkznapi bncskk,
emberi gyarlsgok okozzk majd npnek vesztt, hanem nagyon slyos dolgok, amiket
azonban tbbnyire mindenki termszetesnek s helyesnek tart (ti. hogy le kell rzni az idegen
megszllk igjt, akr erszak rn is)!

36

Mint minden korban, ma is megvannak az emberisgnek, s benne a mi npnknek is azok a

bnei, amelyekbl ha nem trnk meg, elpusztulunk. Azaz hallos bnk ezek, a sz
legszorosabb rtelmben. S tegyk hozz mindjrt: olyan bnk, amelyeket szinte mindenki
termszetesnek, st helyesnek tart, vagyis egyltaln nem tart bnnek.
Ezek kzl a legelterjedtebb az egyre nagyobb jltre trekvs, az esztelen fogyaszts, a
termels lland nvelse az egyre nagyobb fogyaszts rdekben. Kzzel foghat kvetkezmnye ennek a termszet tnkrettele, ami ha meg nem trnk! az emberisg pusztulst
fogja eredmnyezni. Ha az egsz emberisg a mai eurpai sznvonalon lne, egy-kt vtized
(!) alatt tnkremenne a Fld, kipusztulna az emberisg.
A msik a fegyverkezs s fegyverkereskedelem. Ezt a bnt sem lehet kizrlag a politikusok
nyakba varrni. A tudsok kt harmada (!!) a hadiiparban dolgozik... De ugyangy bnrszes
mindenki, aki gy gondolja, hogy hadseregre szksg van, hogy a hazt meg kell vdeni stb.
Ha mindezt a pnzt, idt s tudst szocilis clokra fordtannk, nem fenyegetne az ABC-,
vagy akr csak a hagyomnyos fegyverek s fegyverkezs okozta katasztrfa.
Harmadik ltalnos bnnk a nacionalizmus (ami nem tvesztend ssze a hazaszeretettel):
ms npek lenzse, megvetse, gyllete, a mi klnbek vagyunk, amazok lustk, tolvajok,
gazemberek szemlletmdja, amit aztn kihasznlnak a nagytksek, fegyvergyrosok,
politikusok, s hullanak az emberek vilgszerte...
Itt van aztn a technikai fejlds. Mi sem termszetesebb s helyesebb, vljk. A vilgot meg
kell ismerni, meg kell hdtani, uralmunk al kell hajtani... Nem lhetnk rkk kkorszaki
sznvonalon... Csakhogy ennek a szemlletmdnak a kvetkeztben tnkremegy a termszet,
s tnkremegy maga az ember is. Elvesztjk az igazi emberi rtkek irnti rzket, st magt
az emberi viselkeds kpessget is: a gondolkods, a mvelds, az elmlkeds, a beszlgets,
a jtk, a kzs nekls, zenls, nnepls kpessgt...
Nem kisebb bn s veszlyforrs az uniformizls; nemcsak a klssgeket (nagyjbl
egyforma ruhk, hzak autk, ld. divat), hanem a nzetek (fknt a tmegkommunikci
rvn trtn) egysgestst illeten is. Lassan eltnik minden egyni gondolat, tlet,
rzelem, bolondnak szmt, aki nem ugyangy gondolkodik, mint a tbbiek, nem ugyanarra
trekszik, mint a tbbiek. A tmegek gy a szokottnl is knnyebben manipullhatk, s
lelkesen masroznak a pusztulsba.
A sort hosszasan lehetne folytatni, a lnyeg minden pldban ugyanaz lenne. Termszetesen
megtehetjk, hogy Jzus figyelmeztetst, Ha meg nem trtek, mind elpusztultok, figyelmen
kvl hagyjuk, s tovbb zzk kisded jtkainkat, bezrkzva a magunk mg csak nem is
ltvnyos, hanem termszetes htkznapi nzsbe. Legfeljebb a gyerekeink vagy unokink
egy szp napon arra brednek, hogy nincs tovbb.
(1998)

37

Boldogok az irgalmasok...

38

Ne akarj egyre tbbet birtokolni amid van, oszd szt!

(Lk 12,1321; 12,3234)
Megdbbenten modern problmkat feszeget az elsknt idzett evangliumi rsz, ugyanakkor megdbbenten rlten hangzik, amiket Jzus mond, klnsen kzponti kijelentse:
vakodjatok attl, hogy egyre tbbet akarjatok birtokolni [hagyomnyos fordtsokban:
vakodjatok a kapzsisgtl], mert nem abban ll az let, hogy az ember bvelkedik a
vagyonban.
A legtbben rvgnk: Nagyon is abban ll az let! Hiszen minl tbb pnze van az embernek, annl inkbb tud lni, jl lni. Nemcsak az telt, italt, ruht, lakst fogja tudni biztostani
magnak s csaldjnak hanem a rendes, szp lakst is, a knyelmet, a nyugalmat, a megfelel
kapcsolatokat, sszekttetseket, j llst, megbecslst, tekintlyt, ha pedig mgis bajba
keveredne, protekcit, befolysos, ravasz gyvdet, adszakrtt s gy tovbb.
Persze ha valakinek ennyibl ll az let, akkor a maga mdjn igaza van. Csakhogy ezzel elg
nagy szegnysgi bizonytvnyt llt ki magrl. Ez mg a kisebbik baj. A nagyobbik az, hogy
nem veszi szre: azzal, hogy egyre tbbet akar birtokolni, ppen attl fosztja meg magt,
amit el akart rni, a nyugalomtl, a megelgedettsgtl, a fggetlensgtl. Hiszen aki egyre
tbbet akar szerezni, az egy pillanatra sem llhat meg, llandan hajtania kell, klnben
rgtn lemarad; folyton lesnie kell a befolysosak szavt, kegyket kell keresnie, trleszkednie kell hozzjuk; folyton rettegnie kell, mi lesz, ha nem gy alakulnak a dolgok, ahogy
eltervezte: ha zuhannak a valuta- s rszvnyrfolyamok, ha kiraboljk, ha csdbe megy...
Vannak olyan dsgazdag csaldok, amelyek nyaralni sem mernek elmenni, mert flnek, hogy
res laksba kell majd visszatrnik.
Aligha lehet ezt letnek nevezni, akrmilyen csillog legyen is kvlrl. rks robot s
feszltsg ez, nem is szlva arrl, hogy az ilyen ember nem hogy nvekedne embersgben,
hanem egyre tbbet veszt belle, egyre embertelenebb lesz, mert nem vlogathat az
eszkzkben, nem lehet tekintettel msokra, knyrtelennek kell lennie, ha elrbb akar jutni,
csak a knykt vagy az klt hasznlhatja a szvt sohasem. gy aztn kiresedik s
elsorvad a szve, s elveszti mindazt, amit a szv jelkpez: a jsgot, a megrtst, a
segtkszsget, a tartalmas emberi kapcsolatokat, a bartsgokat, a lelki-szellemi kincseket,
lmnyeket, a bels nyugalmat; mindazt, ami az letet valban lett, emberi lett teszi.
Mennyire igaza van Jzusnak, hogy nem abban ll az let, bven van-e pnze az embernek!
Mennyire modern s helytll Jzus tantsa! S ha gy van, akkor rdemes megfogadni a
tancst is: vakodjatok attl, hogy egyre tbbet akarjatok birtokolni!
***
Mindezzel azonban Jzus mg csak azt mondta meg, miben nem ll az ember let, mit ne
csinljunk. A msodikknt idzett rszben viszont azt mondja el, mit csinljunk, s miben ll
az ember igazi lete.
Sokan gy kpzelik (keresztnyek s a keresztnysgen kvl llk egyarnt), hogy Jzus az
anyagiak megszerzsvel s gyaraptsval az ncl szegnysget, vagy ppen a nyomort s
az nknz lemondst lltotta szembe, s tzte ki clul vagy feladatul.
Ez azonban gy nem igaz, hiszen Jzus ppen azt akarta elrni, hogy az hezk telhez, a
szomjazk italhoz, a ruhtlanok ruhhoz jussanak, a betegeket felkaroljk s meggygytsk, a
brtnben lvket tmogassk stb. (Lk 6,20-21; 9,2; Mt 25,34-40; v. Ngy krds a szegny39

sgrl). A vagyongyjtssel mr csak ezrt is a vagyon sztosztst lltotta szembe (ami termszetesen olyan mrtkben vonatkozik mindenkire, amilyen mrtkben van mit sztosztania). A lnyeg teht nem az ncl szegnysg, a nlklzs br a vagyon sztosztsa
termszetesen a sztoszts mrtkben szegnyti azt, aki sztosztja , hanem a pozitv cl: az
osztozs a nyomorgkkal, a szegnyekkel, a rszorulkkal, ahogyan ezt vilgosan megfogalmazza: Adjtok el, amitek van, s ossztok ki adomnyknt (Lk 12,33)! Erre az alapelvre
tbb konkrt pldt is tallunk az evangliumokban:
Az egyik legismertebb a gazdag ifj trtnete (Mk 10,17-27). is az letet kereste, mghozz
az rk letet, ez gyben ment Jzushoz tancsrt, kijelentvn, a parancsokat mind
megtartja, hinyzik-e mg neki valami. Jzus megkedveli t, de nem azt mondja neki: Nzd,
Isten orszgban a szegnysg az eszmny!, hanem azt: Menj, add el, amid van, s az rt
oszd szt a szegnyek kztt!
A htlen sfr pldabeszdnek (Lk 16-19) vgkicsengse, zenete ugyanez: Szerezzetek
magatoknak bartokat a hamis mammonnal..., magyarul: Adjtok vagyonotokat a rszorulknak! (V. Hamis vagy okos sfr?)
Amikor pedig a farizeusokat brlja Jzus (Mt 23,25-26), mondvn, a pohr s tl klsejt
tisztn tartjk, de azok msoktl elvett javakat tartalmaznak, akkor is ezzel a pozitv
tmutatssal zrulnak szavai: Tiszttstok ki elbb a pohr s a tl belsejt [rtsd: adjtok
oda adomnyknt a rszorulknak, ami benne van], akkor majd a klseje is tiszta lesz!
Ez az adakoz, ajndkoz, a rszorulkkal osztoz magatarts vezet Jzus szerint az
igazi lethez, s ezt kornak nyelvn gy fejezi ki: Kifogyhatatlan ersznyhez [bankszmlhoz], mennyei kincshez fogtok jutni, amely soha nem megy tnkre, s amelyet soha senki
nem kpes elvenni tletek (Lk 12,33).
Az, hogy mennyei kincs, egyltaln nem jelenti azt, hogy pusztn a tlvilgon lesz rsznk
benne, hiszen a mennyei sz voltakppen krlrs, rtelme az, hogy isteni, s ez a kincs
mr itt a fldn jelenti a szv rmt, a llek bkjt, a kiegyenslyozott, ders emberi letet.
Ennek a kincsnek a teljessge pedig nem ms, mint maga Isten s a vele (meg az hozz
tartozkkal) alkotott boldogt kapcsolat; itt a fldn termszetesen csak nagyon tredkesen,
a tlvilgon azonban majd tkletesen s zavartalanul. Ezt a kincset knlja fl Jzus, amikor
az igazi letrl beszl.
(1995)

40

A gazdag nem juthat be

(Mk 10,1727)
Ez az evangliumi szakasz Jzus legkemnyebb s legvitatottabb tantsai kz tartozik. Mert
mirl is szl? Arrl, hogy a gazdag nem juthat be Isten orszgba, s br a kt fogalom
tartalma nem azonos, gy is fogalmazhatunk, hogy nem dvzlhet. Knnyebb a tevnek
tmenni a t fokn, mint a gazdagnak bejutnia Isten orszgba, lltja Jzus. Mrpedig a teve
sehogy sem fr t a t fokn, teht lehetetlen, st ha nagyon komolyan vesszk a kpet, azt is
mondhatjuk, mg lehetetlenebb, hogy a gazdag bejusson Isten orszgba. Magyarul s
egyszeren: abszolt lehetetlen.
Fl is lzadtak ez ellen mr Jzus kzvetlen tantvnyai is. s kitalltk, hogy itt valami
abszurd dologrl van sz, mondvn: Embernek ez [rtsd: ennek a kvetelmnyek megfelelni]
lehetetlen! De kitalltk a megoldst is: Istennek minden lehetsges. rtsd: Isten majd
megoldja valahogy, hogy a gazdag is bejuthasson az orszgba. Ezt azonban Jzus nem
mondhatta, azaz csak utlagos betolds lehet, hiszen mindig arrl beszlt, hogy mi magunk
dntnk az Isten orszgba lpsrl, s rk sorsunkrl is: az nem Isten nknytl vagy
irgalmtl fgg!
De nemcsak kzvetlen tantvnyai lzadtak fl, hanem az egsz ksbbi keresztnysg is
azon fradozott (s fradozik mind a mai napig), hogy kimagyarzza Jzus szavait (ahelyett
hogy komolyan vette s megvalstotta volna ket). Mert nemcsak a gazdagok flt bntja ez
a tants (Knnyebb a tevnek...), hanem az egyszer emberekt is, a legszegnyebbekt is,
minthogy az emberek elspr tbbsge szeretne gazdag lenni (akik pedig mr gazdagok, azok
szeretnnek mg gazdagabbakk vlni).
Jzus viszont mgiscsak azt mondta, amit mondott, s nyilvn tudta, hogy mirt mondja.
Milyen j lenne, ha legalbb 2000 v utn, s legalbb a keresztnyek megrtenk t!
Pedig pofon egyszer megrteni, mire is gondolt, ha tisztzzuk, mi is az az Isten orszga,
ami nem tvesztend ssze a mennyorszggal. Mskpp gy mondhatnnk: Isten vilga,
Isten felsgterlete. Knnyebben megrtjk a tartalmt, ha elbb megnzzk, mi nem az.
Egyfell nem a Stn orszga, a Stn vilga, a Stn felsgterlete. Egyszeren gy
is fogalmazhatnnk, a gazemberek vilga: az, ahol az embereket msok bajai nem rdeklik,
csak nmaguk fontosak a maguk szmra, s amit megkvnnak maguknak, azt elveszik
msoktl, csellel s/vagy erszakkal.
Msfell nem az Emberek orszga, az emberek vilga, a tisztessges emberek kre:
az, ahol az embereket valjban szintn nem rdeklik msok bajai (br a ltszat lehet ms),
valjban szintn csak nmaguk fontosak a maguk szmra de amit megkvnnak maguknak, azt nem lopjk vagy raboljk el, hanem megveszik; ha anyagi javakrl van sz, akkor
pnzrt (amelyet tisztessges munkval kerestek meg), ha nem anyagiakrl, akkor valamilyen
ellenszolgltatsrt. Magyarn: a korrekt zletek vilga ez.
E kettvel ll szemben az Isten orszga, Isten vilga, Isten felsgterlete. Nem a gazemberek, nem a tisztessges emberek vilga, hanem kik? Rvid meghatrozs helyett itt
meg kell elgednnk a krlrssal. Isten vilga az, ahol az embereket nem az nzs vezeti;
ahol a msik ember az igazn fontos szmukra; ahol az emberek nem elvenni s nem
megvenni akarnak, hanem azt keresik, mit adhatnnak a msiknak (anyagiakat s nemanyagiakat), amibl az is kvetkezik, hogy semmit sem tekintenek kizrlagos tulajdonuknak,
41

nem ismerik a magntulajdon szentsgt, azaz elvben kszek mindenket sztosztani,

odaadni, s a gyakorlatban is, amennyire csak szksg van r. (Meg lehetne krdezni, kik
ezek az emberek. A vlasz nehzsge miatt kellett az imnt lemondanunk a rvid meghatrozsrl...)
gy mr rthet a dolog. Hogyan is lehetne tagja Isten orszgnak, hogyan is lehetne rsze[se]
Isten vilgnak a gazdag, vagy aki gazdag akar lenni, s aki ezrt logikus mdon nem
akarja megosztani javait a rszorulkkal (vagy legfeljebb a sajt letsznvonalt nem
cskkent alamizsnt kvn juttatni nekik)? Hiszen ezzel a magatartsval automatikusan
kizrja magt Isten orszgbl, Isten vilgbl. Val igaz: Knnyebb a tevnek tmenni a t
fokn, mint a gazdagoknak vagy a meggazdagodni vgyknak bejutniuk Isten orszgba.
(Legfeljebb annyit tehetnk hozz: Mindaddig, amg gazdagok akarnak lenni vagy maradni, s
el nem kezdik javaik megosztst, v. Lk 19,9).
(1994)

42

Ngy krds a szegnysgrl

(Lk 6,2021)
Az idzett szveg hrom rvid mondata krdsek znt vetheti fel, de a lehetsges krdsek
kzl most csak ngyet tegynk fl: Mirt mondja azt Jzus, hogy a szegnyek szmra, a
szegnyekrt van itt Isten orszga? (A szegnyek fordts flrevezet.) Kiket kell rteni
ezeken a szegnyeken? Hol s mikor fognak jllakni s nevetni ezek a szegnyek? Hogyan
kell megvalsulnia ennek? Vegyk sorra ezeket a krdseket.
Mirt a szegnyekrt, a szegnyek szmra van itt Isten orszga, melyet Jzus hirdet s
bemutat? Mirt nem mindenki szmra? S ha mr hangslyt tesznk valahov: Mirt nem,
mondjuk, a re mltk szmra? Mirt ppen a szegnyek szmra?
Azrt, mert Jzus egy szeret Isten kzeledst hirdeti; annak az Istennek a kzeledst, aki
mr Mzesnek is gy mutatkozott be, hogy Jahve, ami annyit jelent: rtetek vagyok itt;
olyan Isten, aki meghallotta rabszolga-npnek kiltst, ismeri szenvedseiket, s azt akarja,
hogy azoktl megszabaduljanak; nem azrt, mivel k, a zsidk, jk, hanem mivel , az Isten,
j. Isten nem akarja a trsadalmi igazsgtalansgokat, nem akarja a szenvedseket, a
nyomort. (Szemben a nem-zsid vallsok isteneivel, akik tbbnyire a fennll trsadalmi
rendet amit gyakorlatilag inkbb rendetlensgnek kellene nevezni , az elnyomst
igazoljk.) Ezrt hirdeti meg Jzus elssorban a leginkbb nlklzk szmra, a legtbbet
szenvedk szmra Isten orszgt s annak ajndkait.
De ht kik ezek a szegnyek, akikrl itt sz esik? A bibliamagyarzk tbbfle vlaszt is
adnak erre a krdsre. Egyesek szerint azok a jmbor szvetsgi krk, amelyek a
szegnyeknek (anavim) neveztk magukat. Msok szerint akiket Mt prhuzamos szvege
hatroz meg a lelki szegnyekre kell gondolni, azokra, akik (fggetlenl attl, milyen az
anyagi helyzetk) res kzzel llnak Isten eltt, s mindent tle vrnak.
Legegyszerbb azonban, ha a fantzilsok helyett egyszeren a szveghez tarjuk magukat, s
tudomsul vesszk, mit mond Jzus maga. Ez vilgosan kiderl a Boldogok vagytok ti
szegnyek... mondat folytatsbl: Ti, akik most heztek... Ti, akik most srtok... A szban
forg szegnyek teht olyan emberek, akik heznek, s akik annyira szenvednek (nyomoruk s
az abbl fakad bajok miatt), hogy kitr rajtuk a srs. Jzus azt akarja, hogy tpllkhoz
jussanak, jllakjanak, s hogy srsuk nevetsre forduljon.
Hol s mikor kell ennek megvalsulnia? Errl is sokat vitznak a szveg-rtelmezk. Kt f
magyarzat ltezik. Az egyik szerint llekben kell a szegnyeknek jllakniuk s nevetnik, a
msik szerint majd a tlvilgon olddik meg a szegnyek minden gondja-baja.
Ezek igen jmbor gondolatok (mi lehetne jmborabb, mint a llekrl s a mennyorszgrl
beszlni?), csak pp idegenek Jzustl (mellesleg a korabeli zsidsgtl is...). Ehelyett azt kell
mondanunk: Isten nem fukarkodik a jsgval; az egsz embert akarja boldogg tenni:
nemcsak a lelkt, hanem a testt is, s nemcsak a tlvilgon, hanem mr e vilgon is. Ez veti
fl a dnt krdst:
Hogyan kell megvalsulnia a jzusi szndknak, ti. hogy az hezk jllakjanak, s a
szegnyek srsa nevetsre forduljon? A korabeli apokaliptikusok csodra vrtak (ahogyan
minden kor apokaliptikusai is...): Isten majd beavatkozik, s megoldja a problmkat!
(Imdkozzunk ht a nlklzkrt!) A korabeli zeltk (ahogyan a mindenkori zeltk is,

43

ld. pldul Che Gevara) fegyveres ervel akartk megvalstani az igazsgos trsadalmat, ahol
nincs kizskmnyols, s ezrt nincs nyomor.
Jzus, aki sosem vigasztalta a szenvedket a mennyorszggal, hanem orvosolt a np krben
minden betegsget s gyengesget (Mt 4,23), mskpp gondolta, mgpedig gy, hogy
megtrt emberek kzremkdsvel kell az hezknek jllakniuk, az jsguk s segtsgk
nyomn kell a srknak ismt rlnik. Egszen konkrtan megmondta tantvnyainak, amikor
szembesltek az hez emberekkel: Ti adjatok nekik enni (Mk 6,37)! Hasonlan konkrtan
nyilatkozott a srs egyik legfbb s leggyakoribb okt, a betegsget illeten is: Menjetek,
gygytstok a betegeket (Lk 9,2)! ltalnossgban pedig gy fogalmazott: Tegyetek jt,
anlkl hogy valamit is visszavrntok (Lk 6, 35)! Vagyis Jzus szerint Isten gy akar
segteni a szenvedkn (s nem is tud mskpp!!), hogy akiknek tbb jutott, azok segtsenek a
rszorulkon, akik jobb helyzetben vannak, azok segtsenek a bajban lvkn.
Ebbl aztn levonhatjuk azt a kvetkeztetst, hogy az a j, amit megtehetnnk, de nem
tesznk meg, az az a j, amit Isten szeretne megvalsulva ltni, de a mi hibnkbl nem tudja
megtenni, mivelhogy gyakorlatilag csak ltalunk tud cselekedni. Isten orszgnak elfogadsa
s hirdetse teht arra sztnz minket, hogy szemlyesen is megosszuk kenyernket az
hezkkel, s politikailag is elktelezdjnk a szegnyek java mellett (az idzjel a politikailag szban arra utal, hogy Jzus nyomban csak erszakmentes megoldsok jhetnek
szba, s egyltaln: a hatalmi politiktl eltr megoldsok).
(1992)

44

Hamis vagy okos sfr?

(Lk 16,19)
Ez a pldabeszd sok fejtrst okozott mr a magyarzknak. A f krds termszetesen az,
hogyan lehetsges, hogy Jzus egy tolvajt s csalt llt pldakpl, s a vgn mg kln is
megdicsri gyeskedst. A rgi (s a mai) keleti letnek (a pldabeszd Sitz im Lebenjnek, letbe gyazottsgnak) a tanulmnyozsa azonban kzelebb vitt a megoldshoz, s
ma taln mr tudjuk helyesen rtelmezni.
A Jzus korabeli gazdagsgi rendszer fontos szerepli voltak a brlk. Kzjk tartoztak
pldul a vmosok is, akik voltakppen vm- s adbrlk voltak, azaz kzvettk az llam s
az adfizet polgrok kztt; csakhogy nem egyszeren behajtottk az llam ltal kiszabott
adkat, vmokat, hanem rendszerint (fenyegetssel vagy nylt erszakkal) igazsgtalanul
tbbet kveteltek, mint ami elrs volt, mai kifejezssel lve tisztes meglhetskn tl is
a sajt zsebkre dolgoztak.
Ugyanennek a vllalkozsi formnak egy msik megnyilvnulsrl hallunk a htlen sfr
pldabeszdben. A vrosban lak gazdag fldesr gyakran egy intzre, sfrra bzta falusi
birtokainak kezelst; aztn kiadta brbe a fldeket helybelieknek, mondhatnnk
albrlknek (a pldabeszdben ezek jelennek meg az r adsaiknt), a terms bizonyos
rsznek beszolgltatst szabva meg brleti djknt. Csakhogy ezek az intzk nagyon
sokszor nem annyi brleti djat, azaz termsrszt kveteltek az albrlktl, a fldek megmvelitl, amennyit a fldesr kiszabott (s ami az fizetsket is magban foglalta),
hanem sokkal tbbet, hogy ebbl a tbbletbl gyorsan meggazdagodjanak.
Ez a httere a szban forg pldabeszdnek is. Egy ilyen csal intzrl van sz az elejn.
De tudatostsuk mg egyszer, hogy az intz nem az urt, a fldesurat csapta be (legalbbis
kzvetlenl semmikppen sem), hanem azokat a parasztokat, akiknek kiadta mvelsre a
fldeket ugyanis nem 50 hord olajat s 80 zsk bzt kvetelt tlk, amennyit az r
kiszabott, hanem 100 hord olajat s 100 zsk bzt (a pldabeszdben persze mr eleve ezzel
tallkozunk a parasztok tartozsaknt, ez ll az adslevelkn, s ez teszi nagyon nehzz a
helyes rtelmezst!).
Amikor aztn az intz megtudja, hogy fljelentettk, bevdoltk az rnl, s ura le fogja
vltani, kzeleg az elszmols napja, t pedig a nlklzs fenyegeti, akkor magba szll, s a
legokosabbat teszi, amit abban a helyzetben tehet: elengedi a parasztoknak a tartozsnak azt a
rszt, amelyet zsarolt ki tlk, vagyis a plusz 50 hord olajat, illetve 20 zsk bzt (amikor
ezt rjk r az j adslevlre, voltakppen akkor jn ltre a fldesrral kttt eredeti szerzds!), vagyis: nem az urt csapja be, nem annak vagyonbl sikkaszt, hanem (a kizsarolt plusz
olaj-, illetve bzamennyisg elengedsvel) visszaadja a parasztoknak azt, amit jogtalanul
kvetelt tlk. (Effajta llapot-helyrelltsrl beszl Zakeus is, de mg ennl az intznl is
nagylelkbb, mert csalsainak ngyszeres megtrtst gri: Lk 19,8.)
Mondhatnnk gy is, hogy a kezdetben csal-zsarol intz most, a szksghelyzet
szortsban megtr, j tra tr, s ez valban dicsretes s okos cselekedet: bnnek
beismersvel egyrszt enyhti urnak haragjt, msrszt a jogtalan tartozs elengedsvel
megnyeri magnak a parasztokat, akik gy felteheten kibklnek vele, s elbocstsa utn
szvesen segtenek rajta, befogadjk t hzukba (legalbbis amg talpra nem ll).

45

Jzus teht nem a rafinlt csalt lltja pldakpl s dicsri meg, hanem a megtr
intzt, az okos embert, aki felismerte az ra parancst, s a dnt pillanatban rtallt s rtrt
a helyes tra. Mint ahogy a tkozl fi pldabeszdben (Lk 15, 11-32) nem azt dicsrte meg,
hogy a kisebbik fi elverte a vagyont s elzlltt, hanem hogy ha knyszerhelyzetben is, de
visszatrt a helyes tra s az atyai hzba, azaz nem a tkozl fit lltotta pldakpl, hanem
a tkozl fi megtrst, megjavulst.
A megtr intz pldabeszdvel arra figyelmeztet ht minket Jzus, hogy figyeljnk oda az
int jelekre (ilyen jel lehet valakinek a jsga irntunk, mint Jzus Zakeus irnt, de lehet az
is, hogy nehz helyzetbe kerltnk korbbi helytelen viselkedsnk miatt, mint a tkozl fi
vagy a kezdetben csal intz), s okulva a figyelmeztet jelekbl, idejben vltoztassunk
helytelen magatartsainkon.
Ha pedig a pldabeszdnek ezt az ltalnos mondanivaljt konkretizlni akarjuk, akkor
elsdlegesen a pnzhez fzd viszonyunkra kell alkalmaznunk, nevezetesen: arra hv fl,
hogy jl sfrkodjunk a pnznkkel s egyb anyagi javainkkal, ami annyit jelent, hogy
amennyire csak lehetsges, a rszorulk tmogatsra hasznljuk fel.
(1995)

46

Egyetemes szolidarits
(Lk 6,2738)
Bulnyi Gyrgynek,
hlval s tisztelettel
Ha van valami, amiben a szakemberek egyetrtenek, hogy az hitelesen eredeti, sajtosan
jzusi, akkor az Jzusnak az ellensgszeretetrl szl tantsa. Az idk folyamn persze ezt is
kifacsartk, kimagyarztk, gyhogy lnyegileg semmi sem maradt belle, legfeljebb nhny
cskevnye a szentek szmra. Aki azonban becsletes, az legalbb annyit elismer: Igen,
Jzus ezt mondta, szeretetnknek az ellensgeinkre is ki kell terjednie kivtel s felttel
nlkl.
Gyakori vitatma, mi is ennek az ellensgszeretetnek a tartalma, s hogyan lehet megvalstani. A tiszta szv ember szmra ezek nem is olyan nehezen megvlaszolhat krdsek,
hiszen elg arra gondolnia, hogy gy cselekedjen msokkal, ahogyan az adott helyzetben
msoktl megkvnn nmaga szmra (Mt 7,12). Ennek az elvnek az alkalmazsa minden
konkrt helyzetben megadja a szksges eligaztst. Nem is ezeket a krdseket akarom ht
feszegetni, hanem azt, mi lehetett ennek a jzusi tantsnak a forrsa, a gykere, hogyan
juthatott Jzus arra, hogy ezt az eszmt kpviselje, s mitl volt kpes arra, hogy a
gyakorlatban megvalstsa (ld. Hogyan szerette Jzus az ellensgeit?). Kt forrst ltok: az
egyik Jzusnak Istenrl alkotott kpe, a msik Jzus szolidaritsa az emberekkel.
j istenkpbl j ethosz fakad. Jzus gy gondolta, ltta, lte meg, hogy Isten abszolt
jsg, s jsga vlogats s felttel nlkl mindenkire kiterjed (minden emberre, st minden
teremtmnyre, v. Mk 16,15). Honnan tudta ezt, mitl volt bizonyos ebben?
Egyrszt karizmatikus tapasztalsbl, a Jordn-beli almerlsekor szerzett (isten)lmnybl (Mk 1,9-11): gy megy oda, hogy hisz a bntet Istenben, aki hamarosan tzben puszttja
el a gonoszokat (taln fl is ettl az Istentl?); almerl a vzbe, amely teljesen bebortja, s ez
(fggetlenl attl, mennyi ideig tartott) a hallt s a hallflelmet idz[het]i fl benne,
pontosabban az Istentl, az tl-pusztt Istentl jv hallt s az ettl val flelmet; aztn
flbukkan a vzbl, ismt llegezni (= lni) tud, s ez a pillanat trt rsze alatt azzal az
lmnnyel tlti el, hogy Isten egszen ms: Isten levegt ad, Isten letet ad; Isten mindenkinek
ad levegt, Isten azt akarja, hogy mindenki ljen; kvetkezskppen Isten senkit sem akar
elpuszttani, Isten mindenkihez kivtel nlkl egyformn j! Amibl termszetesen az is
kvetkezik, hogy megli: a Keresztel Jnos ltal kpviselt istenkp hamis.
Msrszt a tiszta szv s a jzan sz sszekapcsolsbl. Vegynk egy pldt! Kt (hv)
ember sajt szemvel ltja ugyanazt a tnyt: Isten napja a gonoszok fldjre ugyangy st,
mint a jk fldjre, s az es sem ll el az igazak fldjnek hatrn, hanem a bnsk vetsre
is hullik (v. Mt 5,45). Ugyanolyan szemmel, de klnbz szvvel nzik ezt a tnyt (a szv
az embernek Istennel kapcsolatos rzkszerve...), s ezrt klnbz rtelmezsre jutnak. Az,
aki megrgzlt az igazsgossgban, azt fogja mondani, hogy Istennek ez az egyetemes jsga
csak ltszlagos, s eljn az id, amikor Isten megfizet a gonoszoknak, s mostani ltszatboldogsgukat le fogja vonni a szmljukbl. A torzulatlan, tiszta szv (Mt 5,8) ember
azonban egyszeren rvnyeslni hagyja a pozitv tnyt: Isten napja a gonoszokra is st, s
jzan sszel levonja a kvetkeztetst: Isten a gonoszokat ugyangy szereti, mint a jkat.

47

Jzus ilyen tiszta szv ember volt, aki radsul nem vgta sutba jzan paraszti eszt; st
egy msik kvetkeztetst is levont abbl, amit karizmatikusan meglt s amit tiszta
szvvel ltott (tudjuk, jl csak a szvvel lt az ember): Ha egyszer Isten j a gonoszokhoz
is, akkor az embernek is jnak kell lennie gonosz embertrsaihoz, hiszen csak gy lehet
(mlt) fia Istennek (v. Isten fia).
De taln nem tvednk, ha azt gondoljuk, hogy Jzus nem csupn ezzel a jzan kvetkeztssel
jutott el az ellensgszeretet tantsra, hanem a kvetkeztetst megelz (s azt ksr) bels
lmny folytn is: Ha egyszer tlte, hogy Isten vlogats s felttel nlkl j, akkor teljesen
termszetes volt szmra, hogy is vlogats s felttel nlkl j legyen mindenkihez, st,
hogy minden embernek ilyennek kell lennie: nem kls knyszer vagy parancs miatt, hanem
termszetes bels indttatsbl.
Szolidarits szemlyvlogats nlkl. A jzusi ellensgszeretet msik forrsa is a szvvel
(a szv egy msik kpessgvel) fgg ssze. Tbb alkalommal is azt olvassuk Jzusrl, hogy
megesett a szve valakiken (Mt 9,36; 14,14; 20,34; Mk 1,41; Lk 7,13); mai szval taln gy
mondhatnnk: szolidris volt (szolidarits = egyttrzs, az egyttrzsbl fakad cselekedetek, kzssgvllals).
Persze a szolidarits nmagban vve egyltaln nem volt ismeretlen Jzus trsadalmban,
st lltlag a presztzs s a pnz utn a harmadik legfontosabb dolognak szmtott a szolidarits, pontosabban annak egyik fajtja, a csoportszolidarits, pldul a csaldi szolidarits (a
csald a szlesebb rokonsgot is jelentette!): nemcsak hogy testvrknek, apjuknak, anyjuknak
stb. tekintettk a csald tagjait, hanem azonosultak is velk: a csald valamely tagjt rt
srelmet minden tag a sajt srelmnek rezte; az egyik tag szgyene mindnyjuk szgyene
volt; brmelyikk elmondhatta egy kvlllnak: Amit a legkisebb testvreim kzl egynek
tettetek, azt velem tetttek (v. Mt 25,40), vagy sajt csaldja tagjainak: Aki titeket,
befogad, engem fogad be, aki titeket szgyell, engem szgyell (v. Mt 10,40; Lk 10,16). Nem
mintha szksges lett volna, hogy ilyeneket mondjanak, mert mindez magtl rtetd volt.
De ugyangy ltezett a barti kr szolidaritsa, a chek szolidaritsa, az osztlyszolidarits, vagy az olyan elitista szektk szolidaritsa, mint a farizeusok vagy az essznusok,
s termszetesen a honfitrsak kztti szolidarits is.
Csakhogy ezekre a csoportszolidaritsokra ppen az volt jellemz, hogy csoportszolidaritsok
voltak, vagyis a szolidarits vget rt a csoport hatrainl. Mzes trvnye azt rta el (3Mz
19,11.16-18): Senki kzltek ne lopja meg... s nem csapja be a npbl valt... Ne
rgalmazd tieidet... Ne tpllj gylletet szvedben testvred irnt... Szeresd embertrsadat
(rtsd: honfitrsadat) gy, mint nmagadat! Termszetesen az alacsonyabb szint csoportokban is ez a szemllet uralkodott: Ha a csoport egyik tagjt (ms csoportbl valk) kiraboltk vagy megltk, a csoport minden tagja ktelessgnek rezte, hogy bosszt lljon
(szemet szemrt, fogat fogrt, Mt 5,39). Magyarul: A Szeresd embertrsadat, mint nmagadat itt csak a csoportszolidaritsnak az egyik esete, s ez a csoportszolidarits mindig
nz s kirekeszt szolidarits; ahogyan Kumrnban kvetkezetesen meg is fogalmaztk:
Szeresd felebartodat, s gylld ellensgedet (v. Mt 5,43).
Jzusnak azonban nemcsak tiszta szve volt, hanem hatalmas szve is. Az ltala meglt s
gyakorolt szolidaritsban az volt a dbbenetes s forradalmi, hogy nem ismert hatrokat; az
szolidaritsa nem llt meg sem a csald, sem a barti kr, sem a ch (ma: cg...), sem a vallsi
felekezet, sem a honfitrsi kr... hatrn: Jzus minden emberrel szolidris volt. Mondhatnnk gy is: nem a csaldjval, a bartaival, a vele egy hiten lvkkel, a npvel, hanem az
emberrel volt szolidris (s csak ennek alrendelten a csaldjval, npvel stb. is),
kvetkezskppen az ellensgeivel is szolidris volt, legyenek azok farizeusok, megszllk
48

vagy ppen a keresztre feszti. Ezrt tanthatta s tantotta is: Szeresstek ellensgeiteket, s
imdkozzatok ldzitekrt (Lk 6,27-28).
Ez termszetesen azt is jelenti, hogy Jzus suba alatt megvltoztatta a felebart, embertrs
(akkoriban rvnyes) jelentst, amikor kiterjesztette az ellensgre is (v. Lk 10,27-28.29-37).
Mg dbbenetesebb, ha meggondoljuk, hogy ezzel kiterjesztette az ember (akkoriban
rvnyes) fogalmt is, hiszen az szvetsgi (s ma is ltalnos!...) rtelmezsben csak az n
csoportjaimba tartozk az emberek. Szeresd ember-trsadat, mint nmagadat aki kvl
van a te csoportjaidon, annak a nyomort nyugodtan elnzheted, s ha ellensgesen viselkedik
veled szemben, nyugodtan gyllheted, st meg is lheted (jogod van az nvdelemhez...),
hiszen nem felebartod, nem ember, hanem kzmbs kvlll, vagy az ellensged.
Jzus azt mondja: Az ellensg is ember! Ne hagyd hezni, mert ez ugyanaz, mintha nmagadat vagy a sajt gyerekeidet heztetnd! Ne gylld, mert ez ugyanaz, mintha nmagadat
vagy a felesgedet gyllnd! Ne ld meg, mert ez ugyanaz, mintha nmagadat vagy az
anydat lnd meg!
Ilyen egyszer teht Jzus ellensgszeretetnek msik forrsa: szolidris volt az emberrel, s
minden embert embernek tekintett.
(1998)

49

Megellegezett szeretet
(Jn 7,538,11)
Az ebben a trtnetben lert esemny minden valsznsg szerint Jzus mkdsnek utols
napjaira (legfeljebb heteire) esik, amikor egyrszt Lukcs szerint (21,37) napkzben a
Templomban tantott, jszaka azonban kiment az Olajfk hegyre (Mrk-Mt: Betniba),
s ott tartzkodott, msrszt lete mr kzvetlen veszlyben forgott (ezrt is ment ki az
Olajfk hegyre?); ezt a helyzetet Lukcs mr a 19,47-48-ban gy foglalja ssze: Ott tantott
mindennap a Templomban. A fpapok, az rstudk s a np vezeti letre trtek...
Az egyik kora reggel, amikor ismt megjelent a Templomban (Lk 21,38 s Jn 8,2 szinte sz
szerint megegyezik), a farizeusok s rstudk egy hzassgtrsen rt asszonyt hoztak oda,
s kzpre lltottk. Az erklcs rei felteheten szoksos szimatol krtjukrl trtek
vissza zskmnyukkal: magnhzaknl s nyilvnos szrakozhelyeken egyarnt tevkenykedtek.
Kzlik Jzussal a tagadhatatlan tnyllst, majd azt, hogy Mzes trvnye mit rendel az ilyen
esetre (ti. hallbntetst 5Mz 22,22 , ami gyakorlatilag a megkvezs), s megkrdezik a
npszer rabbit, akirl kzismert irgalmassga s a bnsk irnti szeretete, mi az
vlemnye. Az evanglium szerint ezzel prbra akartk tenni, hogy aztn bevdolhassk;
az utols napok lgkrben ez nagyon is lehetsges, mgsem szksgszer felttelezni: elg,
ha azt gondoljuk, hogy tisztessges s gybuzg, de engedelmes teolgusok voltak, mr ti.
Mzesnak akartak engedelmeskedni (hiszen arra hivatkoznak, hogy Mzes azt parancsolja a
trvnyben... amelyet hitk szerint mintegy Isten diktlt neki).
Mindazonltal krdsk sokszorosan rafinlt s letveszlyes (akrcsak az a krds volt,
szabad-e adt fizetni a csszrnak, Lk 20,22): Jzus ngyszeresen knos helyzetbe kerl. Ha
megengedi a megkvezst, akkor (1) szembekerl Rma trvnyvel, mellyel a kivgzsek
jogt magnak tartotta fenn, (2) pusztulni hagyja az asszonyt s (3) szembekerl sajt elveivel
is; ha megtiltja a megkvezst, akkor (4) szembekerl a zsidk trvnyvel, mely Isten
trvnynek szmtott. Ezek kzl az 1-es s a 4-es szembekerls mint lzadnak, illetve
trvnyszegnek az lett veszlyezteti! Olyan vlaszt kellene teht adnia, amely egyszerre
felel meg mind a ngy, egymst kizr kvetelmnynek. Abszolt kptelensg, mondannk
mi.
Lehet, hogy egy pillanatig Jzus is habozott, s ezrt hajolt le s kezdett ujjval rni a
fldn. Taln idt akart nyerni a gondolkodsra. De ez nem valszn, hiszen az adzs
krdsekor is tesz egy ltszlag idhz gesztust (Hozzatok ide egy adpnzt), valjban
mr tudja, mirt kreti oda a pnzt. Ebben az esetben viszont eleve azrt hajolt le, hogy
valamit rjon a porba. De mit?
Sokan s sokszor tallgattk ezt, s kt vlasz ltszik a legvalsznbbnek. Az egyik: annak a
trvnynek a szvegt rta le, amelyre a vdlk hivatkoztak, amely azonban ilyen esetben azt
is elrta, hogy a bntrs frfit is ki kell vgezni (5Mz 22,22); a msik: jelkpesen Jeremis
17,13-ra akarta emlkeztetni ket (esetleg ezt a mondatot rta is): A porba ratnak [rtsd:
megsemmislnek] azok, akik elprtolnak tlem, mert elhagytk az Urat, az l vizek forrst.
Az els vltozat mellett szl knnyebb rthetsge, a msodik mellett az, hogy magasabb, elvi
skon ad vlaszt a krdsre (s mint prftai jelkpes cselekedet is jobban illik Jzushoz, meg
persze tartalmilag is jobban illik hozz, mint a ragaszkods a mzesi trvnyhez).
Mindenesetre az utbbi azt jelenti, hogy a trvny szigort rvnyesteni szndkoz vdlkat
50

Jzus Isten tlete el utalja, amelynek alapjn minden ember bns, teht Istennek mindenkit
a porba kellene rnia, azaz meg kellene semmistenie. A prftai jelek irnt rzkkel br
embereknek ebbl meg kellett volna rtenik, hogy semmi alapjuk sincs a msik ember
eltlshez, s inkbb sajt bneiken kellene elgondolkodniuk.
Egyelre azonban, gy ltszik, nem rtik, vagy nem akarjk rteni Jzus jelkpes vlaszt,
ezrt tovbb faggatjk, mire elhangzik tle a trtnelem egyik legzsenilisabb mondata: Aki
bn nlkl van kzletek, az dobja r az els kvet! (Nem sokkal korbban hasonl
zsenialitssal vlaszolt az ad krdsben, Lk 20,25.) Ez a vlasz pofon egyszer, ugyanakkor
elkpeszten szellemes, s egyszerre felel meg mind a ngy fnti (egymst kizr)
kvetelmnynek. Csak olyan ember lelkben fogalmazdhatott meg, akire sz szerint rvnyes
volt ellenfeleinek rla adott jellemzse: Mester, tudjuk, hogy igazmond vagy, Isten tjt az
igazsghoz hven tantod, s nem msok szerint igazodol, mert nem vezet emberi tekintet
(Mt 22,16), s aki mindennel leszmolt, semmilyen nrdek nem vezeti, s nem flti az lett.
Teht: Aki bn nlkl van kzletek, az dobja r az els kvet! Bmulatunkat csak fokozza,
ha tudatostjuk mg, hogy egyfell Jzus gy akadlyozza meg a megkvezst, hogy felszlt
r (csupn a kezds sorrendjt llaptja meg: az dobja az els kvet), s hogy msfell
felszltst a megkvezs vgrehajtsnak korabeli gyakorlatbl vette egy leheletfinom,
ugyanakkor gykerekig hat mdostssal. Az volt ugyanis a szoks, hogy a kvezs kezdetn
valamelyik vezet ember, vagy a jelenlvk kzl a legidsebb felszltotta a szemtan[ka]t
egy bevett formulval: Aki kzletek szemtanja a bnnek, az dobja az els kvet (5Mz
7,7). Jzus viszont, ltszlag (!) azonosulva a felfogsukkal, s ltszlag magra ltve a br
szerept, gy parancsolja meg a kvezs megkezdst: Aki kzletek bn nlkl van, az
dobja r az els kvet! aztn jhetnek a tbbiek...
Majd ismt lehajol, s tovbb rogat a fldn. Taln nyomatkostani akarta ezzel, hogy
Istennek mindnyjukat a porba kellene rnia, el kellene trlnie a fld sznrl? Taln azrt
hajolt le s maradt csndben, hogy ne jrasson le senkit, s mindenki az tekintettl val
flelem nlkl gondolkodhasson el s dnthessen? (Lehet, hogy ez a tapintat vezette mr az
els lehajlskor s rogatskor?) Taln a szeretetparancsot kezdte rni: Szeresd az Urat, a te
Istenedet... Szeresd felebartodat, mint nmagadat?
Mindenesetre szavai nyomn azok egyms utn eltvoztak, kezdve az idsebbeken. Ez
nem gyvasg, hanem btorsg volt rszkrl, mert aki elindult, az ezltal megvallotta, hogy
bnsnek tartja magt, s kockztatta az igazak gnyoldst, vagy ppen a fiatalokt,
akiknek mg nem volt annyi alkalmuk (ilyen) bn elkvetsre, vagy akik jobban fltek attl,
hogy kiderl bnssgk. Annyit biztosan llthatunk, hogy aki elsknt tvozott, az a valdi
Isten diadalmenett nyitotta meg: azt az Istent, aki a bnbn bnst minsti igaznak, s
nem az ntelt, sajt jsgrl meggyzdtt (vallsos) embert (Lk 18,9-14).
Vgl Jzus egyedl marad a kzpen ll asszonnyal (milyen gynyren fogalmaz
goston: Relicti sunt duo: misera et misericordia), aki, szerencstlen, taln mg mindig
remeg, hogy utols brja (aki megmentette az lett, de akinek taln egyedl lenne nmi
alapja tletet mondani) mit fog szlni.
Jzus ekkor flegyenesedik, s megkrdezi: Asszony, hol vannak a vdlid? Senki sem tlt
el tged? Az asszony vgkpp felllegezhet: ez a btor s okos frfi, aki gy mentette meg t,
hogy kzben kockra tette a sajt lett (!), nem rdekldik sem a tette irnt, sem a partnere
irnt, sem esetleges mentsge irnt, hanem csak vdli irnt. Jzus krdsei aligha fejeznek ki
meglepetst vagy megelgedettsget, mg kevsb gnyt az eltvozottak irnt, hanem
felteheten az asszonyt akarjk szra brni, s megknnyteni szmra a vlaszt. Micsoda
51

tapintat megintcsak, ha felttelezsnk helyes! Ennl knnyebb krdst azonban semmikpp

sem tehetett volna fl Jzus, s a vlasz sem lehetett ennl knnyebb: Senki, Uram!
Erre aztn elhangzik a vgs felments Jzus rszrl: n sem tllek el (kata-krin: ez
nem azt jelenti, hogy az asszony nem kvetett el bnt, hanem hogy Jzus, illetve az ltala
kpviselt Isten nem tli el s nem bnteti meg a bnst sem...!), majd az evanglista szerint
hozzteszi: Menj, s tbb ne vtkezzl!
Lehet, hogy ezt valban hozzfzte, hiszen nincs ellenttben Jzus szemlletvel, de a magam
rszrl szvesen kpzelem azt, hogy Jzus ezt a felszltst mr nem mondta. Taln azrt sem,
mert elg realista volt ahhoz, hogy tudja, nem olyan egyszer tbb nem vtkezni, de mg
inkbb azrt, mert Jzus zsenilis pedaggus (is) volt, aki tudta, hogy nem kell erre kln
figyelmeztetni a bnst, mivel az magtl is tudja, hogy nem lenne szabad tbb vtkeznie, s
vgl mert Jzusban fantasztikus tapintat volt, s aligha akarta az asszonyt mg ilyen ttteles
mdon is mltbeli bnre emlkeztetni (ami megintcsak flsleges lett volna, hiszen amgy is
emlkezett r).
Mi teht a lnyegi mondanivalja ennek a trtnetnek? 1) Jzus, illetve az az Isten, akit
kpviselt, brmifajta felttel nlkl megbocst a bnsnek (a maga rszrl), ennek mg a
bns bnbnata sem felttele (az asszony a bnbnat legcseklyebb jelt sem mutatja!). 2)
Senki embernek semmifle alapja s joga nincs arra, hogy (brilag) brmirt is el-tljen egy
msik embert, s valamilyen bntetst vgrehajtson rajta. (Ms dolog egy-egy tett morlis
meg-tlse!) 3) A bnsk meggygytsnak (v. Mt 9,13c) egyetlen lehetsge, ha
megellegezzk nekik a szeretetet, ha szeretetet ajndkozunk nekik anlkl, hogy azt
elzetesen a legcseklyebb mdon is kirdemeltk vagy megszolgltk volna. Jzus ezt
gyakorolta a hzassgtr asszonnyal, Zakeussal (Lk 19, 1-10, ahol azonban az utols
versek helyes sorrendje: 9-10-8!), vagy azokkal a vmosokkal, akiket meghvott az asztalhoz
(Mt 9,10 s 9,13c: kale = az asztalhoz krni, vendgsgbe meghvni, v. Mt 22,3).
A keresztnysg igen hamar, taln rgtn megtagadta ezt a jzusi gondolkods- s
viselkedsmdot, nem kvette az nagyvonal jsgt, helybe (visszazsidsodvn) az
erklcs-csszkdst s az unalomig ismtelgetett bnbnati intelmeket lltotta. Drmaian
igazolja ezt, hogy a hzassgtr asszony trtnett egyszeren kihagytk az evangliumokbl, azokon kvl maradt fenn, s legkorbban a 3., de valsznleg csak a 4. szzadban kerlt
be a knoni evangliumok bizonyos kdexeibe (eredeti helye nem is Jnos-evanglium,
hanem felteheten Lk 21,38 utn kvetkezett). A (jhiszem?) tettesek taln a krisztolgusok
voltak, akik attl tartottak: a trtnetbl az olvashat ki, hogy Jzus nmagt is bnsnek
tartotta (Aki bn nlkl val, az dobja az els kvet n sem tllek el), vagy azok a
kiskaliber frfiak, akik attl tartottak, hogy a bemutatott jzusi viselkeds menlevelet ad
felesgknek a hzassgtrsre (nem tllek el).
Annyi tny, hogy mrvad krk (frfiak!) hidegvrrel nmtottak el egy jzusi hagyomnyt:
az egyhz rvnyestette sajt llspontjt, s taln el sem tudta kpzelni (akrcsak ma...),
hogy alaptja ms llsponton lett volna mrhetetlen krokat okozva ezzel az utkornak.
(1998)

52

Legyzte a vilgot?
(Jn 16,33)
Azrt mondtam ezeket nektek, hogy bkessgtek legyen bennem. A vilgban ldzst
szenvedtek, de legyetek btrak: n legyztem a vilgot!
Hogy jl rtsk Jzus buzdtst, azt tancsolom, prbljuk meg ez egyszer idegen flekkel
hallgatni, mintegy kvlllknt ne gy, mint akik jl ismerik, s klnben is megszoktk,
hogy egy-egy ilyen kijelentst magtl rtetden kszpnznek vegyenek, mert ht, ugye, ezek
mgiscsak a dicssgesen feltmadt Krisztus szavai, a megvlts diadalnak kifejezi s
hasonlk. Prbljuk csak egyszer egy kvlll fleivel hallgatni ezeket a szavakat! Egy
kvlllval, akit nem rdekel sem Krisztus, sem Isten, sem evanglium, nem is ltja azt a
rettenetes nagy diadalt, amit Jzus aratott prbljuk csak belelni magunkat, milyen
gondolatokkal, milyen rzsekkel hallgathatja ezt az lltst: n legyztem a vilgot. Nem
kell-e szksgkppen azt gondolnia: Ugyan, krem, ekkora bekpzeltsggel s nagyzsi
mnival mg letemben nem tallkoztam! Utaltassk be az illett zrt osztlyra!
J lesz, ha nem botrnkozunk meg e kpzeletbeli idegen reakcijn. Segthet neknk, hogy
leszlljunk a diadalmas vilgnzet fellegeibl a valsg grngys talajra. Nzzk meg
innen, testkzelbl ezt a kijelentst, hogy n legyztem a vilgot!
Elszr is: Ki mondja ezt? Egy szegny nptant (vagy ahogyan a Pzmny Pter Hittudomnyi Akadmia egyik professzora titullta: egy mezei teolgus), akinek se pnze, se
posztja, hatalma mg kevesebb, csak egy tucat grlszakadt tantvnya. Minden erejt megfesztve nagyjbl ennyit tudott meghdtani a vilgbl, ezt is egy isten hta mgtti
provinciban, egy kzismerten kiss raplis np krben. Voltak ugyan rajongi nagyobb
tmegben is (pr ezer ember taln), de amikor kiderlt, hogy kirlynak, hadvezrnek nem
alkalmas, rvid ton odbblltak. Taln agyra ment a sok kudarc, hogy istenl vgyait most
kivetti a valsgba, mondvn: n legyztem a vilgot?
Az sem kzmbs: Mikor mondta ezt? Azon a bizonyos utols vacsorn, ami amolyan
bcsvacsora volt, s akkor sem jrnnk messze az igazsgtl, ha paradox mdon azt
mondannk: a sajt halotti tora. Ekkor mr tudja, hogy kszen van a hallos tlete, tudja
sejti, hogy a tizenkt grlszakadt egyike az rulja, tudja, hogy mr nem sok van htra, s
hamarosan kivgzik a legborzalmasabb mdszerek egyikvel. Itt van teht valaki az lete
mlypontjn, s nem hogy pnze-posztja, tekintlye, hatsa vagy hatalma nincsen, de
voltakppen mr az lete, a puszta lte sem az v, mint valami kznsges rablgyilkost, gy
fogjk pr ra mlva flakasztani, s erre kijelenti, hogy n legyztem a vilgot!
s kiknek mondta ezt? Egy tucatnyi szerencstlen fldnfutnak, akiknek legtbbje rniolvasni sem tud, akik lelkesedni, npk gyermekeiknt vilgbirodalmi lmokat kergetni ugyan
tudnak, akik tettek is nemrg egy pr hangzatos hsgnyilatkozatot, de akik gy szrdnak
majd szt, mint a szlftta pelyva, amikor mr nem babra megy a jtk, s akik kzl a
legbtrabb (vagy csak leghangosabb) pr ra mltn egy cseldlny eltt sem meri majd
vllalni, hogy ismeri azt, aki most kijelenti, hogy legyzte a vilgot.
Most, hogy mr ltjuk, ki mondta ezt, mikor s kiknek, azzal is szembenzhetnk, mit is
mondott. Egy biztos: valami nagyon sajtosat kellett rtenie azon, hogy legyzte a vilgot
ha felttelezzk rla, hogy pesz volt s az rletig fokozdott nagyzsi mniban nem

53

szenvedett. Mrpedig ismerve ellett minden okunk megvan arra, hogy ezt felttelezzk. Mire gondolhatott, amikor azt mondta: n legyztem a vilgot?
Taln valami ilyesmire: Bizony, legyztem a vilgot, mert sszes erivel s hatalmval,
gazdagsgval, minden csbt gretvel s iszonytat fenyegetsvel sem tudta elrni, hogy
hozz hasonuljak s olyan legyek, mint . Bizony, belm trtt a vilg foga. ppen azltal,
hogy csak szegny nptant voltam s maradtam, st a vgn mr npem sem maradt; azltal,
hogy nem ragadtam meg a kirlysg lehetsgt, amikor tlcn knltk (Jn 16,1415); hogy
annyi gonoszsg kzepette annyi jt tettem, s legfkppen azltal, hogy most sem nylok a
vilg eszkzeihez s mdszereihez, amikor lenni vagy nem lenni a tt. A szemet szemrt,
fogat fogrt rdgi kre bennem megszakadt, az igazsgszolgltats kntsbe bjt stni
vilg bennem letette a fegyvert az nfelldoz jsg isteni vilga eltt. De nem csupn ennyi
az egsz, br ez magban vve is, bizony, vilgtrtnelmi jelentsg. A vilgnak majd meg
kell tapasztalnia, hogy ppen a buksom volt a legnagyobb gyzelmem, hogy ppen a
pusztulsombl szkken szrba a sok terms (Jn 12,31 12,24 12,32). Bizony, brmilyen
furcsn hangozhat pp az n szmbl, pp most, pp ilyen hallgatsg eltt, bizony mgis
igaz, hogy n legyztem a vilgot.
Ha megtoldjuk ezt a kijelentst egy rtelmez szval, akkor egyttal ssze is foglaltuk elmlkedsnk eddigi mondanivaljt. Ez a sz: magamban. Jzus ezt mondja: n legyztem a
vilgot magamban (v. Jn 14,31!).
Mr csak egy krdsre kell rviden vlaszolnunk: Mi hasznuk volt ebbl a gyzelembl
tantvnyainak, mi hasznunk van belle neknk? Az, hogy a vilg rszrl jv ldzsek
kzepette btrak lehetnk s btran cselekedhetnk (a szoksosan bzzatok-kal fordtott
sznak ez az eredeti rtelme). Btrak lehetnk s btran cselekedhetjk a jt, mert Jzus
pldt adott neknk (Jn 13,15) arra, hogy nem vagyunk menthetetlenl kiszolgltatva a
vilgnak, hogy legyzhetjk magunkban a gonoszsgot, hogy mi is megtrhetjk az rdgi
krt. s mi rossz rhet minket, ha egyszer megdntttk magunkban a Rossz uralmt? (Ha a
Vilg Fejedelmnek nincs bennnk semmije? Jn 14,31). Akkor jzusi bknk lehet az
ldzsek kzepette is.
(1993)

54

Hatalmaskods helyett szolglat!

(Lk 22,2527; Mk 9,35)
Az llatok csoportjaiban ismtelten kitr a hatalmi harc, ha felntt egy j generci; de ez
csak addig tart, mg mindegyik egyed megtallja (j) helyt a rangltrn. Ez a harc ritkn
vres, mg ritkbban hallos; rtelmes s az letet szolglja, mint minden sztn.
Az embernl sem nmagban vve rossz a hatalmi sztn. Veszlyess attl vlt, hogy nincs
merev sztnszablyozs. Ezt a szablyoz szerepet az emberi szabadsg folytn a
lelkiismeretnek kell(ene) tvennie. Ha azonban ez nem trtnik meg, a hatalmi mmor kitrse
mrhetetlenl pusztt s rombol, amint ezt mindannyian tudjuk s tapasztaljuk.
E mmor klnbz formi kzl az idzett lukcsi szakaszban a politikai hatalmi mmor
negatv hatsait s lehetsges gygyszert mutatja be Jzus. (Ugyanez a problma
flvetdik a csaldban s a munkahelyen, vagy ppen az egyhzban is. A lelki hatalommal
val visszalsrl beszl is pldul a teolgusokkal s a papokkal folytatott vitiban, vagy
azok kapcsn, v. Mt 23. fejezet.)
A zsid Jzus zsid tantvnyaihoz szlva a (pogny) npek uralkodinak pldjt hozza
fl: Npk urainak adjk ki magukat noha minden zsid tudja, hogy Isten az egyedli r
(v. Mk 12,29) , erszakoskodnak s zsarnokoskodnak rajtuk, radsul mg jtevknek is
hvatjk magukat. (Ezzel Jzus leleplezi a mindenkori politikai propaganda hazug termszett
is...)
De mi az orvossg a zsarnoksg ellen? Lednteni a hatalmasokat trnjukrl, s flemelni a
megalzottakat? Magyarul: forradalmat kell csinlni? Ezt vrtk akkoriban Istentl (ahogy
errl a Magnificat is tanskodik, ld. Lk 1,52), s ebben akartak segdkezni neki a zeltk. Ez
a megoldsi javaslat persze ismtelten flmerl a trtnelem folyamn. Csakhogy a trtnelmi
tapasztalat azt igazolja, hogy a forradalom rvn legfeljebb az urak szemlye cserldik ki s
a trsadalmi rangltrn trtnnek helycserk, de a visszals a hatalommal nem sznik meg,
mert annak gykere az ember szvben van. Ott kell rendet csinlni, hogy a helyzet valban
vltozzk.
Jzus ezrt ms utat mutat. Azt mondja: Ahelyett, hogy az uralkodk pldjt kvetntek, ti
magatok viselkedjetek mskppen a sajt kreitekben, s ezzel adjatok j, jobb mintt
arra, hogyan kell az embereknek egytt lnik a trsadalomban. Kztetek a nagyok nknt
szlljanak le a magas lrl, a legnagyobb viselkedjk gy, mint a legfiatalabb, a vezet pedig
gy, mint a szolga. Azutn sajt pldjra hivatkozik: vitathatatlanul a legnagyobb a tantvnyaival alkotott csoportban, s vitathatatlanul annak vezetje (Mester) de nem
uralkodik s nem zsarnokoskodik tantvnyain, hanem szolglja ket (s ms embertrsait is),
tantssal, gygytssal, ahogyan ezt a lbmoss szimbolikus gesztusval is kifejezte (Jn 13,211). (A rgies hangzs s elavult tartalmakat flidz szolglat mai megfelelje a
szolidarits, vagy a gyakorlatot mg jobban hangslyoz segtsgnyjts lehet: segtsgnyjts
minden bajba jutottnak, hatrok s felttelek nlkl.)
***
rdemes itt kitrnnk Jzusnak arra a mondsra, amely tartalmilag szorosan ide kapcsoldik,
s amely szintn tantvnyainak egyik rangvitja alkalmval hangzott el, amikor azok ismt
azon vitztak, ki (lesz) kzlk a legnagyobb (minden bizonnyal a hn remlt messisi
birodalomban, v. Mk 10,37). Szoksos fordtsa gy hangzik: Aki els akar lenni, az
55

legyen a legutols s mindenki szolgja (Mk 9,35), s gy ltszlag ugyanazt a gondolatot

fejezi ki, mint az imnt vizsglt rsz.
Elgondolkodtat azonban, hogy az eredeti szvegben kijelent md ll: a legutols lesz...
(estai), nem pedig felszlt md: legyen... (ami est lenne). Nzzk ht meg, mi lehet a
monds rtelme kijelent mdban.
Elszr is rdemes tudatostanunk, hogy elsnek lenni nem ugyanazt jelenti ahogy els
hallsra gondolhatnnk , mint tkletesnek lenni, vagy legjobbnak lenni (erklcsi
rtelemben), amire Jzus ms alkalommal biztat (Mt 5,48). A tkletessgre ugyanis
mindenkinek trekednie kell a maga terletn, ez termszetes s egszsges dolog (v.
Tkletessg avagy radikalits); ebben a trekvsben senkit sem akadlyoz az, ha msok is
trekszenek a tkletessgre, st az sem, ha jobban megkzeltik azt.
Ezzel szemben egy adott csoportban, kzssgben, trsadalomban csak egyetlen egy valaki
lehet els; ezrt aki elssgre trekszik, annak mindenki mst vetlytrsnak kell tekintenie, s
a dolog termszetbl (s szve mlybl) fakadan azt kell kvnnia, hogy a tbbiek lemaradjanak mgtte (v. pl. parlamenti vlasztsok). Aki elssgre tr, az nem a tkletessget
clozza meg, hanem csak azt, hogy tbb legyen (nem jobb!), mint a tbbiek, azaz olyan helyet
akar magnak, ahonnan lenzhet a tbbiekre, s lehetleg parancsolhat nekik. Ez mr nem
termszetes s egszsges, hanem helytelen s rossz dolog, mert az embernek nem az a
rendeltetse, hogy flbe kerekedjk msoknak, hanem az, hogy egytt ljen (ko-operljon)
msokkal, st msokrt ljen (pro-egzisztljon, biblikus kifejezssel: msokat szolgljon).
Mindebbl az kvetkezik, hogy aki els akar lenni, vagyis aki nmagrt l, a sajt
elmenetelrt, anyagi-erklcsi elismersrt, pozciba kerlsrt s annak megtartsrt kzd
ahelyett, hogy msokrt lne, msok javt szolgln, az az erklcsileg legrtktelenebb ember, a
legutols lesz (estai) az adott csoportban, kzssgben, trsadalomban.
Jzus teht itt is egy elemi igazsgot, az emberi let egyik alaptrvnyt mondja el, azt,
amelyet mskor gy fogalmazott meg, hogy aki meg akarja menteni lett, el fogja veszteni,
aki elveszti, meg fogja tallni (v. Lk 17,33), vagy gy, hogy aki megmagastja
(flmagasztalja) magt, az majd kicsiv ttetik (v. Lk 14,11; 18,14; Mt 23,12; 18,4).
Ez az rtelmezs egyttal arra is rvilgt, hogy az s mindenki szolgja a vizsglt mondat
vgn minden bizonnyal nem eredeti, hanem csak Mrk szerkeszti betoldsa, amit nem
egszen alaptalanul tett meg, hiszen ezzel tmren utal a jzusi monds hiteles
megfordtsra: a szolglat tesz valban naggy (ld. Lk 9,48c: Aki a legkisebb kzttetek,
az a nagy [ti. Isten eltt, vagy ha gy tetszik: erklcsileg]; rdemes itt flfigyelni arra, hogy
Jzus azt mondja, nagy, s nem azt, hogy els); csakhogy a jzusi mondanivalt
tekintve kijelent mdban nincs rtelme a mondat befejezsnek, hiszen pp a valsggal
ellenkezt llt: Aki els akar lenni, ...az lesz mindenki szolgja, holott a valsgban az
lesz mindenki ura. Ha mgis meg akarnnk tartani a mrki betoldst, akkor valban felszlt
rtelemben lenne csak rtelme a mondatnak: Aki els akar lenni, legyen a legutols s
mindenki szolgja, ebben az esetben viszont a kicsisg nem ms, mint taktikai eszkz a
felemelkedshez. Aligha jzusi ajnls ez. (Sajnos nagyon knny ebben az rtelemben
flrerteni Lk 14,7-11-et, ahol azonban a lakodalmas pldzat csak szemlltetse annak,
hogyan rtkelje magt az ember helyesen Isten eltt, teht ugyanaz a mondanivalja, mint a
farizeus s a vmos pldabeszdnek [Lk 18,9-14], amely nem is rthet flre az emltett
taktikzsknt.)

56

Ellene vethetn valaki, hogy minden kzssgnek szksge van vezetre. Ez termszetesen
igaz. Csakhogy egyfell egy igazi kzssgben egy igazi vezet nem egyni trtets (vagy
kinevezs) rvn lesz vezetv, hanem a kzssg nkntes (kzvetlen, vagy kzvetett, azaz
egyszer elfogadssal trtn) vlasztsa ltal, tekintettel az illet valsgos kpessgeire s
valsgos szolgl magatartsra, msfell ha valban igazi vezet az illet, akkor megvlasztsa utn sem a sajt rdekeit, hanem a tbbiek javt fogja szolglni.
(1994)

57

Lgy j trvny s hatrok nlkl!

(Lk 10,2537)
A trvnytud, aki Jzusnak fltette a krdst, termszetesen tudta, hogy Isten trvnynek
rtelmben szeretnie kell a felebartjt; azt firtat krdse, de ht ki is az felebartja, mgis
jogos, hiszen a korabeli felfogs szerint csupn az ember honfitrsai a felebartai, az
idegenek, a pognyok nem. Emellett mg az is flvetdhetett, vajon npn bell is mindenki
felebartja-e, pldul a nyilvnos bnsk, a Tra srba tipri, vagy szemlyes ellensgei
felebartai kz sorolhatk-e. Meddig terjed teht a szeretet trvnynek a hatra?
Jzus nem ad elmleti vlaszt, hanem gyorsan kitall egy trtnetet, olyat, amilyen a krdst
fltev trvnytudval is brmikor megeshetett volna.
A trtnet alaphelyzete a kvetkez: Egy ember vletlenl belebotlik egy msik
emberbe, akirl biztosan csak annyit lehet tudni, hogy segtsgre szorul, mivel vresen,
flholtra verve hever ott az tflen (s taln annyit, hogy zsid az illet). Hrom ppen arra
jr embernek, mondhatnnk taln gy is, hrom tpusnak van kiszolgltatva. Mindhrom
szmra egyformn idegen. A dnt krds az, hogy a hrom kzl melyik vlik a bajba jutott
ember felebartjv?
Az els tpus kpviselje egy pap. Megltja az ott hever sebesltet, de elmegy mellette,
mghozz nem is a kzvetlen kzelben, hanem kikerlve t, mondhatni tmenve az t
tloldalra (ezt fejezi ki a szvegben a parerkhomai ige). Viselkedse nagyon is rthet, nem
kell benne klnleges elvetemltsget ltnunk: ha ugyanis odamenne, kzelrl megnzn, s
kzben akr csak vletlenl is megrinten a sebesltet, azzal kultikusan tiszttalann vlnk,
s ezltal alkalmatlann az istentiszteleti teendk elvgzsre (valamint hosszas s
bonyodalmas tisztulsi szertartsra lenne ktelezve, s ez akkor is kellemetlen, ha most pp
Jeruzslembl tart Jerik fel, azaz ppen tl van a templomi szolglaton). Nem az feladata,
hogy holtakkal vagy flholtakkal trdjn, s mg taln az lett is kockra tegye a bizonytalan
vidken.
(A msodikknt megjelen levita alakjt betoldsnak kell tekintennk, mert lnyegileg
ugyanazt a szerepet tlti be, mint a pap. Ez arra utal, hogy mr az evanglista korban sem
rtettk a trtnet valdi mondanivaljt...)
A msodik tpust egy szamaritnus kpviseli. Megltja a vrben fetreng embert, s
rgtn segt, ahogyan tud. Tettnek indtka tisztn emberi: megesik a szve rajta. Ha ezt
az egyszer emberi rzst erklcsteolgiai ellenrzsnek vetette volna al (Ki az n
felebartom?), ha korrektl ragaszkodott volna a Trvnyhez (s az vszzados jogszokshoz: ti. hogy zsidk s szamaritnusok nem rintkeznek egymssal, v. Jn 4,9) ez a tudatlan
laikus s nem-zsid ember, akkor is nyugodt lelkiismerettel tovbb mehetett volna. De a
tiszta szvek ltjk Istent (Mt 5,8), kvetkezskppen azt is, mit kvn Isten az let egy-egy
helyzetben, brmilyen vratlan legyen is az...
A harmadik tpust egy fogads testesti meg. Az hitvny viselkedst a bibliamagyarzatok egyszeren figyelmen kvl hagyjk. Amit a fogadsok hivatsszeren s pnzrt
csinlnak, ti. hogy idegeneket szllsolnak el s gondoskodnak rluk, azt szksg esetn
minden embernek meg kellene tennie, mgpedig ingyen. Nos, a pldabeszdbeli fogads most
nyilvnvalan maga is ilyen szksghelyzettel kerl szembe, amikor a szamaritnus elhelyezi
nla a sebesltet, s elre fizet valamennyit annak szllsrt s gondozsrt. Az lehetne
vrni, hogy nagylelksge tragad a fogadsra. De nem. nem lp tl az elrsokon, a
58

jogszokson, hanem marad zletember, s ragaszkodik a biztonsghoz. Legalbbis erre

utalnak a szamaritnus megnyugtat szavai: Ne aggdj! Ha tbbet kltenl, megtrtem,
amikor visszafel jvk. A fogads viselkedse a papnl is sznalmasabb, mert
knnyebben s kevesebb kockzattal segthetett volna.
A trtnet f tanulsga roppant egyszer s ugyanakkor meghkkent: A felebarti
szeretetre nincs trvny, nincs elrs (recept) s a felebarti szeretetnek nincs hatra.
A korrekt pap s a korrekt fogads nem tett semmi rosszat a sebeslt emberrel, csak ppen
megtagadta tle a szvjsgot, amelyre a maga erklcsi trvnye nem ktelezte. Persze ezzel
kvettk el a legnagyobb rosszat.
Az egsz esetbl levonhatunk azonban mg egy kvetkeztetst: Jzus nem valamilyen
tanttellel zrja a beszlgetst, hanem szemlyes felszltssal: Te magad cselekedj ugyangy!
A trvnytudhoz hasonlan nagyon sok mai hv is szeret elmleti vitkat folytatni arrl,
meddig terjed a felebarti szeretet hatra, mit r el a trvny elr, mit nem, mit kvn meg
Isten, mit nem. Jzus eljrsa azt mutatja, hogy errl nem okos fejtegetsekbe kell bocstkozni, hanem gy kell viselkedni, mint egy romlatlan szv embernek, ahogy a pldabeszdbeli szamaritnus is tette.
***
A htkznapi letben persze viszonylag ritkn tallkozunk tszlen fekv sebesltekkel,
rablkkal, s mg ritkbban szamaritnusokkal, jobbra csak a televzibl, az jsgokbl
szerznk tudomst rluk. Ilyen trtneteket hallva egybknt is mindig csak egyedi esetekre
gondolunk, kvetkezskppen azt hisszk, a dolog nem jellemz. ppen ezrt rdemes
trsadalmi szempontbl is nzni az egszet, mghozz a mai korra alkalmazva, s
megvizsglni, kik az ldozatok, a rablk s a szamaritnusok.
Korunk ldozatai, akik sszeverve, flholtan fekszenek az t szln: az hezk (kzel egy
millirdnyian! ), a nyomorgk (akik emberhez mlt laks, ruhzat, tovbb orvos, gygyszer,
elemi biztonsg nlkl tengdnek jabb millirdnyian), a menekltek, szmzttek, tborlakk, az ldztt kisebbsgek s egynek, a trsadalom peremre szorult csoportok, a msodvagy sokadrang llampolgrok (hajlktalanok, alkoholistk, regek, betegek, elfekv
krhzak laki), a kizskmnyolt munksok s parasztok szintn millirdos tmegei. Az
emberisg dnt tbbsge ott hever az t szln vresen, flholtan... (Ha kevss ltjuk ket,
az leginkbb abbl fakad, hogy mi magunk a szerencss kevesek kz tartozunk, s hogy a
hrkzl eszkzk, fleg a TV ltal szlltott kpeket csak a szemnkkel ltjuk, a szvnkkel
nem.)
Korunk rabli mindenekeltt a neoliberlis kapitalizmus, a szabad piacgazdasg
elsdleges mozgati s haszonlvezi, a nagytksek, az riscgek tulajdonosai, a multik, a
bankrok, a Vilgbank s a Nemzetkzi Valutaalap vezeti, tovbb a vezet politikusok,
akik kiszolgljk a tkseket s a bankrokat, parlamenti kpviselk, akik a megfelel
gombokat nyomogatjk, azutn a rendrsg s a hadsereg, amely erszakkal rvnyesti az
elbbiek akaratt; tovbb azok a tudsok, akik technikailag mkdtetik s fejlesztik a
rendszert, illetve filozfusok, rk, mvszek, papok s fpapok, akik az ideolgit
szolgltatjk, jsgrk, rdisok, tvsek, akik megetetik a tmegekkel a maszlagot, valamint
mindazok, akik anyagi elnykrt s/vagy pozcikrt kiszolgljk a kapitalista
vilgrendszert, de (tbb-kevsb tttelesen) azok is mind, akik egyltaln helyeslik a
kapitalista vilgrendszert, azaz valljk a magntulajdon szentsgt. Mindezek s a hasonlk
korunk rablgyilkosai.

59

Korunk papjaival s fogadsaival nem rdemes kln foglalkozni. Ha szndkuk szerint

nem is, a valsgban mindenkpp a rablk tbort erstik.
Korunk szamaritnusai pedig azok, akik idejket, erejket, pnzket, tehetsgket az
ldozatok megmentsre, gondozsra, tmogatsra fordtjk. Kik k konkrtan? Nehz
megmondani, mert egyrszt nmutogats s feltnskds nlkl vgzik ldozatos, hsies
munkjukat, msrszt nagyon kevesen vannak, harmadrszt pedig tbbnyire nem tartjuk ket
normlisaknak, gy aztn nem is vesszk szre, hogy k voltakppen szamaritnusok.
A lnyeg az evangliumi trtnet csattanja: Azon legynk, hogy mi magunk szamaritnusokk, a bajban lvk megsegtiv vljunk: Te cselekedj gy s lni fogsz!
(1995)

60

Az ilyenek Isten orszga

(Mk 10,1316)
Mondhatnnk, Jzusnak kedvencei voltak a gyerekek, s gyakran lltotta ket pldakpl a
felnttek el. Az evangliumok Jzusnak a gyerekekkel kapcsolatos tbb mondst is
megriztk; ezek klnbz tmkrl szlnak, de a ksbbi magyarzatok sajnos mindegyiket
egy kaptafra hztk (s mg csak nem is j kaptafra); az idzett szakaszban is kt ilyen
mondst tallunk, de most csak az elst vegyk szemgyre (a msikrl ld. Pldakpnk: a
gyermek).
A bevezet kis trtnetet, pontosabban a kerettrtnetet (Akkor gyermekeket hoztak hozz,
hogy rjuk tegye a kezt... Azutn tkarolta ket, s rjuk tve a kezt megldotta ket) nagy
valsznsggel az thagyomnyozs sorn kltttk hozz az eredetileg helyzet-megads
nlkl tovbbadott jzusi mondshoz. Kt mozzanat utal erre. Az egyik: Jzus azt mondja,
Hagyjtok, hogy hozzm jjjenek a gyerekek, s ne akadlyozztok ket..., nem pedig azt,
hogy Ne akadlyozztok a szlket, hogy hozzm hozzk gyermekeiket. A msik: Ha
valban (karon l) kisgyerekek megldsrl lett volna sz, akkor ez nem teher, hanem
megtiszteltets lett volna Jzus szmra, s ennlfogva a tantvnyok szmra is (Milyen
tekintlyes ember a mi Mesternk, hogy ldst krik a gyerekeiknek!), akik gy nem
grdtettek volna akadlyt a tallkozs el.
Mirl is lehetett sz valjban? Arrl, hogy nagyobb gyerekek, mghozz valsznleg
koszos, rongyos, csavarg utcagyerekek, mai nyelven s nmi tlzssal taln azt is mondhatnnk, fiatalkor csvesek nyomakodtak oda Jzushoz, tantvnyai pedig tehernek reztk
ezt, s megprbltk elhessegetni ket: Mit is keresnnek ezek a semmirekellk a Mester
krl, hiszen nyilvnval, hogy gy sem rtennek semmit a prdikcijbl. Nyilvn nem is
azrt jttek, hanem abban a remnyben, hogy jut nekik nhny morzsa...
Ezzel a gondolkodsukkal s magatartsukkal azonban szven talljk Jzust, aki mindig a
kicsik oldaln llt: az hezk, a szegnyek, a leprsok, a mveletlenek, a trsadalombl
kitasztottak, a vmosok, az utcank, az elmebetegek oldaln, akiket a nagyok semmibe
vettek s igyekeztek flretolni; fogalmazhatnnk akr gy is: Jzus az aljanp oldaln llt,
s azok tdultak is hozz, mert megreztk a jsgt; a tisztessgesek pedig jbl s jbl
megprbltk levlasztani rla a cscselket. Lssunk erre nhny pldt!
A farizeusok megprbltk rla levlasztani a tantvnyait, mert azok mosdatlan kzzel
ettek, s egyb trvnyeket sem tartottak meg, pldul kalszokat tpdestek szombaton (Mk
7,5; 2,24), tovbb megprbltk levlasztani rla a betegeket, mondvn, Belzebubbal, az
rdgk fejedelmvel zi ki az rdgket (Mt 12,24), azutn szmtalan esetben a bnsket: olykor ltalnossgban (pl. Lk 7,34; 15,1-2), olykor egszen konkrtan, pldul Zakeus
(Lk 19,7) vagy a bns asszony esetben (Lk 7,39).
Ugyanezzel prblkoznak a most elemzett szakaszban maguk a tantvnyok is, igyekezvn
tvol tartani tle az utcaklykket. Jzus vlasza erre s az elbb felsorolt esetekre vonatkozan is: Ne zavarjtok el ket, mert az ilyenek Isten orszga! Az ilyenek szfordulat
taln kiss (nem is kiss?) zavart okoz bennnk, mert olyan csengse van, mintha a szegnyek, nyomorultak, betegek, a vmosok s nyilvnos bnsk automatikusan dvzlnnek, fggetlenl szemlyes magatartsuktl. Errl termszetesen nincs sz, ezrt taln clszerbb a szban forg jzusi mondatot gy fordtani: az ilyenekrt van itt Isten orszga;
az olyan emberekrt, akiket a nagyok, az okosok, a tisztessgesek annyira semmibe
61

vesznek, mint ezeket az utcagyerekeket a tantvnyok; mskppen: Jzus elssorban az

ilyeneknek hirdette meg Isten orszgt, azaz Isten szeretett, jsgt hogy flemelje ket,
helyrelltsa emberi mltsgukat, visszaadja nbecslsket, emberiv tegye az letket.
A keresztnysg aztn sajnos e tekintetben is letrt Jzus tjrl: a tisztessges, vallsos
emberek gylekezetv vlt, s gy vagy gy, de mindig kikzstette a tisztessgteleneket
(taln-taln a legels idszakot leszmtva; de hogy mennyire taln, arrl tanskodik
pldul Jakab 2,1-4). Csak azzal tudjuk megmutatni, hogy vissza akarunk trni Jzus tjra,
ha vonzv tudjuk tenni a keresztnysget azok szmra, akik a mi korunkban s trsadalmunkban alkotjk az aljanpet amelyet, valljuk be, mi magunk is sokszor megvetnk.
(1994)

62

Pldakpnk: a gyermek
(Mk 10,15)
Hommage a G.V.
A patriarchtus (frfiuralom), amelyben minden ltszat ellenre mg mindig lnk, nemcsak
nellenes, hanem gyermekellenes is (gyakran ppen a nk segtsgvel, akik felttlen
trsadalmi beilleszkedsre dresszrozzk a gyerekeket, s sok mindent tovbbadnak nekik,
amit k szenvedtek el a frfiaktl). A fejlett Nyugat egyik legfejlettebb kpviseljben,
Nmetorszgban pldul vente 60.000 slyos testi srtst kvetnek el gyerekek srelmre,
600 gyereket vernek agyon (jobbra sajt szleik), 15.000 a vlsi rva, 50.000 gyerek vlik
baleset ldozatv...
Jzus azonban bolondult a kisgyerekekrt, s pldakpl lltotta ket nk s frfiak el
egyarnt: Aki nem gy fogadja el/be Isten orszgt, mint egy gyermek, nem megy be oda
(avagy: Aki nem gy nylik meg Isten szeretetnek, mint egy gyermek, sosem fogja megtapasztalni). Hallatlan provokci volt ez (s ma is az, ha rtjk) a frfiak, s egyltaln a
felnttek szemben, mert nem a gyerekek engedelmessgt dicsrte a felnttek irnt, hanem a
gyerekekkel volt szolidris, pldakpl lltotta ket (st Istennel tette egyenlv ket, v.
Mk 9,37: Aki befogad egy ilyen gyermeket..., azt fogadja be, aki engem kldtt).
Milyen gyermeki tulajdonsgot llt pldakpl Jzus? Sokat vitznak errl a teolgusok,
s az rtelmezsbe rthet mdon mindenki beleviszi sajt szubjektv felfogst. Annyi
biztos: itt az Isten orszga elfogadsrl, befogadsrl van sz, arrl, hogy lehet oda
bejutni, hogy lehet hozzjutni.
Nos, ltalnossgban azt mondhatjuk, hogy hromflekpp lehet valamihez hozzjutni,
valamit befogadni: A gazemberek, a brutlis emberek erszakkal (vagy csellel) elveszik,
amire szksgk van; a tisztessges, korrekt emberek megdolgoznak rte, vagyis pnzrt,
ellenszolgltatsrt megvsroljk; a kisgyerekek (akik mg nem tudnak semmit sem
elrabolni, sem megszolglni) egyszeren megajndkoztatjk magukat apjukkal-anyjukkal, s
az ajndkot (lelmet, ruht, meleg lakst...) rmmel elfogadjk, befogadjk.
Jzus jsgos apnak, Abbnak lte meg Istent, s ezrt Isten szeretett gyermeknek lte meg
nmagt s minden embert (v. te vagy az n szeretett fiam [Mk 1,11], flkelti napjt jkra
s gonoszokra [Mt 5,45]), ennlfogva egszen termszetes volt szmra, hogy megajndkoztatja magt, vagyis elfogadja Isten ajndkait, s arra buzdtott, hogy mi is ezt tegyk (v.
Mt 6,26.29.32-33).
Aki ugyanis el akar ragadni valamit Istentl, az gy csinl, mintha Isten semmit sem akarna
odaadni, aki pedig ellenszolgltatssal (ima, bjt, ldozatbemutats, jcselekedet) akar Tle
megvsrolni valamit, az kereskedv fokozza le a szeret Apt (v. Jn 2,16c). Jzus azt
mondja teht: A flknlt Isten orszgt (= Isten vilga, a jsg vilga = Isten j hozznk,
mi is jk lehetnk hozz s egymshoz) fogadjtok el/be ajndkknt, mint a gyermekek: jogigny (v. Mt 20,10-12; Lk 15,29), rdem (v. Mt 22,2.11-13; Lk 18,10-14) s
bizalmatlansg (v. Mt 7,7-11) nlkl, klnben nem juttok be oda, azaz sosem lpitek t
az Isteni Terlet kszbt, azt a vilgt, ahol az (isteni szeretet ltal inspirlt) klcsns
ajndkozs az egyetlen rvnyes magatartsforma.
Ennek az ajndk-elfogad magatartsnak az alapja (httere) a felttlen bizalom. Ahogy a
kisgyerekek felttlen bizalommal vannak szleik irnt (Mt 7,9-10), ugyangy legynk mi is
felttlen bizalommal Isten irnt (Mt 7,8.11; 6,25-33). Ezrt az ajndk-elfogad magatarts
63

mellett a felttlen bizalom az, amit Jzus a kisgyerekekben pldakpl, kvetend mintul
llt: felttlen bizalom Isten irnt, az let minden terletn. s ezrt mondja: Ha meg nem
vltoztok, s olyanok nem lesztek, mint a kisgyermekek, nem mentek be Isten orszgba (Mt
18,3), rtsd: sosem tanultok meg szeretni.
Azonban a szlk tbbnyire (s ltalban a felnttek, pldul pedaggusok, papok...)
egyltaln nem akarnak olyann vlni, mint a gyermekek, hanem pp fordtva, azt
akarjk, hogy gyermekeik vljanak olyann, amilyenek k (ahogy az illem, az erklcs, az
let, a trsadalom vagy egyenesen Isten megkvnja...), s ezrt nevels cmn gy
dresszrozzk gyerekeiket, ahogy a cirkusz llatait szoktk: nyersanyagnak tekintve ket,
akiket sajt kpkre s hasonlatossgukra akarnak formlni.
Ennek a folyamatnak egyik legfbb jellemzje s eredmnye, hogy leszoktatjk a gyerekeket a
szenveds (emberek, nvnyek, llatok, krnyezet szenvedse) okozta megrendlsrl, s
termszetesnek, az lethez tartoznak lltjk be a szenvedst (csak egy gyerek tud srni
azon a TV-hradson, hogy a vilgon tbb robbananyag van, mint lelmiszer). Sok felntt
szemben akkor ntt fel a gyerek, ha mr nem sr s nem borzad el a vilg borzalmai lttn.
Csakhogy a szenveds irnti rzkkel egytt Istent is kizik a gyerekekbl, s Isten helybe
igazi tekintlyeket lltanak: nmagukat, tanrokat, papokat, politikusokat, az egyhzat, az
llamot, a pnzt, s az Isten (a sajt tiszta szvk, lelkiismeretk) irnti bizalmat az emltett
blvnyok irnti engedelmessggel vltjk fl (= blvnyimdsra nevelnek!) ahelyett hogy
bizalommal lennnek a gyermek termszetes (ha gy tetszik: automatikus) nvekedsi s rsi
folyamatai irnt (v. Mk 4,26-29).
Ezzel szemben azt kell mondanunk: A gyerekeknek joguk van nemet mondani szleiknek (s a
nagyoknak), s ez a nem bizonyos fejldsi szakaszokban a legfontosabb szavuk s
legnagyobb teljestmnyk a kicsinyeknek. A gyerekeknek joguk van arra, hogy jobban
bzzanak sajt rzseikben, mint a felnttek rveiben. A gyerekeknek joguk van arra, hogy
jobban bzzanak bels magabiztossgukban, mint a kls tekintlyekben.
Jzus sohasem mondta a gyerekeknek, hogy vegyenek pldt a felnttekrl, de sokszor
mondta a felntteknek, hogy vegyenek pldt a gyerekekrl (Mk 9,36-37; Mt 18,3-4; Mk
10,15). Ha teht Istenhez akarunk tartozni s Isten tjn akarunk jrni, akkor be kell
iratkoznunk a gyerekek iskoljba.
Ahogy Kahlil Gibran is tant r: Adhattok nkik szeretetet, de gondolataitokat nem
adhatjtok nekik, mert nekik sajt gondolataik vannak. Testknek adhattok otthont, de
lelkknek nem, mert az lelkk a holnap hzban lakik, ahov ti nem ltogathattok el mg
lmaitokban sem. Prblhattok olyann lenni, mint k, de ne prbljtok ket olyann tenni,
mint ti vagytok. Mert az let sem visszafel nem halad, sem meg nem reked a tegnapban. Ti
vagytok az j, melyrl gyermekeitek eleven nylknt rppennek el. Az jsz ltja a clt a
vgtelensg tjn, s feszt meg benneteket minden erejvel, hogy nyilai sebesen s messzire
szlljanak. Legyen az jsz keznek hajltsa a ti rmtk forrsa, mert egyknt szereti a
repl nyilat s az jat, amely mozdulatlan.
(Az ajndkba elfogadni Isten orszgt, mint a gyermekek nincs ellentmondsban az Isten
orszgrt trtn, akr az let odaadsig terjed elktelezettsggel s erbevetssel; csakhogy ez utbbi nem elzetes teljestmny, amirt cserbe megkapjuk Isten orszgt, hanem
spontn utlagos vlasz Isten ajndkba kapott s elfogadott ajndkaira: az ember elszr
tallja meg a nagy kincset, s utna ad oda rte mindent mgpedig rmben [Mt 13,44]!)
(1997)

64

Hivats s kldets
(Mt 4,1723)
Termszetesen ez az elbeszls sem tekinthet pontos krniknak, hivatalos jegyzknyvnek; az eredeti trtnsek minden bizonnyal sokkal sznesebbek voltak, a tantvnyok meghvsnak folyamata jval sszetettebb. Az ilyen beszmolkat nagyon is visszametszett
elbeszlseknek kell tartanunk, inkbb csak pldaknt, mintakppen akarjk szemlltetni, mit
jelent a tantvnysg. Azt mondhatjuk teht, paradigmk, smintk ezek, amelyek pldzatszeren magukba srtik a lnyeget. Mi is lenne ht akkor ez a lnyeg, a trtl-idtl
fggetlenl rvnyes mondanival?
Az els feltn mozzanat az, hogy Jzus kezdemnyez, mgpedig szuvern mdon, szemben a korabeli gyakorlattal, amelynek rtelmben a leend tantvnyok maguk vlasztottak
maguknak mestert, rabbit, akitl aztn tanultak s akinek szolgltak. Jzus hatrozott, sllyal
s hatalommal br szava (v. Mt 7,29) sajtosan nyilatkozik meg flszltsban:
Jjjetek utnam! Legyetek a tantvnyaim! Nagyon spadt ez a fordts. Voltakppen kt
hinyos mondatrl van itt sz, melyek kt veznyszv srsdtek: Deute! Opis mou! Ide!
Mgm! Visszalltva a kt mondatot, nagyjbl gy hangzannak: (Gyertek) ide
(hozzm)! (Sorakozzatok) mgm! rtelmezve, kicsit magyarosabban: Tartsatok velem!
Kvessetek engem!
De Jzus ezt korntsem csak a sz fizikai rtelmben gondolta, br abban is (v. Mk 3,14a:
...vele legyenek), hanem sokkal inkbb az erklcsi cselekvs jelentsben, ti. hogy vegyk
t gondolkods- s viselkedsmdjt, egyszeren szlva: kvessk a pldjt (v. Jn 13,15:
Pldt adtam nektek: Amint n cselekedtem, gy cselekedjetek ti is; 1Pt 2,21: Krisztus
pldt hagyott nektek, hogy nyomdokaiba lpjetek; tvolabbrl 1Kor 4,16; 11,1; Fil 3,17).
Ezt fejezi ki jelkpesen a Jzus mgtt jrs, s Jzus, mint egy felelssgtudattal br
travezet (stalker), ragaszkodik ahhoz, hogy aki tantvnynak tartja magt, az mgtte
jrjon, ahelyett hogy jobb utakat keresne eltte vagy mellette (v. Jn 10,4.27: Juhaim
hallgatnak szavamra, ld. mg: Ha szerettek engem...).
E mgtte-jrs jelentsgt mutatja, hogy amikor Pter okosabb akar lenni nla, s gy
csinl, mintha jobban tudn, hogyan vannak a dolgok s mi a helyes, megmagyarzvn, hogy
az ldztets, a szenveds tja nem Isten elkpzelse (Mt 16,21-22), akkor jbl elhangzik
Jzustl a kemny, ellentmondst nem tr veznysz: Opis mou! Mgm! (Ld. ppen ebben
az sszefggsben, teht az ldztetssel s a belle fakad szenvedssel kapcsolatban
elhangz msik kijelentst: Aki nem veszi fl keresztjt, s nem jn mgttem, nem mlt
hozzm, Mt 10,40. A ksbbiekre nzve is figyelmeztetett: Sokan jnnek majd az n
nevemben... Ne menjetek mgttk, Lk 21,8.)
Persze voltak olyanok a tantvnyai kztt, akik kemny beszdnek tartottk Jzus tantst
(Jn 6,60), s egyszeren htat fordtottak neki (Jn 6,66: aplthon eis ta opis). De ezek
legalbb becsletesek voltak, szemben azokkal, akik mr a msodik keresztny generciban s a mai napig ismtlden Jzus tantvnyainak, kvetinek nevezik magukat, mikzben
kijavtjk Jzust (eltte jrnak), mondvn: Jzus azt nem gy rtette... Jzus nem arra
gondolt... Nem kell azt olyan mereven flfogni, nem kell sz szerint rtelmezni... Nem becsletesek, mert mikzben elfogadjk Jzus szemlyt (st tbbet is csinlnak belle, mint ami
volt), nem fogadjk el tantst, tmutatsait. Nekik szlt s szl ma is Jzus szemrehnysa:
Minek mondjtok nekem: Uram, Uram!, ha kzben nem teszitek, amit mondok (Lk 6,46)?
65

Jzus tantvnynak azonban nem elg kvetnie Jzus szavait s letpldjt, hanem msokat
is meg kell nyernie Jzus kvetinek; azaz nemcsak lnie kell az evangliumot, hanem
msokat is meg kell tantania r, mgpedig nem csupn magatartsval, hanem szavaival is;
mskppen: nemcsak kzssgre kell lpnie Jzussal, hanem msokat is be kell vonnia ebbe a
kzssgbe. Ebben ll a tantvnysg paradigmjnak msik fele, s ez a msik fl ppen
olyan fontos s kihagyhatatlan elem, mint az els (v. Mk 3,14b: ...s igehirdetsre kldje
ket), mgpedig bels logika s szksgszersg folytn: ha a jzuskvetk nem adjk
tovbb a jzuskvetst, akkor az mris csdt mondott, vget rt. Annak a fnak, amelyik nem
hoz termst, nincs folytatsa...
Jzus nem vletlenl nem elgszik meg azzal, hogy tantvnyai mellette legyenek: nagyon
hamar kldi ket apostoli utakra (Mt 10,5-14; v. Lk 10,1), s az evangliumok
egynteten tanskodnak arrl, hogy Jzus ezt a kldst-kldetst egyetemesnek, az egsz
emberisgre irnyulnak gondolta: Minden npnek hirdetni kell az evangliumot (Mk 13,10
v. Mk 16,15; Mt 28,19; Lk 24,47; Jn 20,21).
Sajnos azt kell mondanunk: ha igaz az, hogy a keresztnysg szabotlta a tantvnysg els
felt (Jzus kvetst, a tantsa szerinti letet), mrpedig ez tagadhatatlan, akkor sokszorosan
igaz, hogy szabotlta a msik felt, kijavtotta Jzust, mondvn: nem minden keresztnynek
a dolga jabb tantvnyokat gyjteni, hanem csak keveseknek, egy szk szakrti csoportnak, a papoknak, a tbbiek nyugodtan lehetnek laikusok, hozz nem rtk.
De a szban forg els tantvnyok mg nem gy reagltak. k rgtn otthagytk a hlt,
s kvettk Jzust. Nem alkudoztak, nem szabtak feltteleket, mentek azonnal. Ms krds,
jogos krds: Maradtak-e, hsgesek maradtak-e? Tudjuk, a valsg kpe messzemenen nem
idelis: sokan mg nyilvnos mkdse idejn elfordultak tle, Jds eladta t az
inkvizcinak, Pter tbbszrsen megtagadta. De ez a rgtn ktsgtelenl rsze a
paradigmnak: a mintt, az eszmnyt fogalmazza meg: Jzus a ksbbi jelltektl sem tri az
alkudozst (Lk 9,59-62: Hagyd a holtakra, hadd temessk halottaikat...; Aki kezt az eke
szarvra tve htratekint, nem alkalmas Isten orszgra) ami azonban nem jelenti azt, hogy
fejetlenl, meggondolatlanul kellene dnteni (Lk 9,58: Az Emberfinak nincs hov lehajtania
fejt; 14,26-33: pldzatok a toronyptsrl s a hadba vonulsrl).
Annl is kevsb, mivel a meghvs a tantvnysgra egyttal kihvs is, st ki-hvs a sz
eredeti rtelmben: Otthagytk a hlt... Otthagytk apjukat... Vagyis Jzus ki-hvja, elhvja, kiemeli tantvnyait megszokott munka- s csaldi viszonyaikbl. Termszetesen ezt is
szimbolikusan, pontosabban paradigmatikusan kell rteni, azaz nem szolgai lemsolst,
hanem lnyegi kvetst kvn; teht nem azt, hogy a mindenkori tantvnynak ott kell hagynia
addigi munkahelyt vagy foglalkozst, s szaktania kell a csaldjval (mg kevsb azt,
hogy meg sem szabad hzasodnia); korhoz kttt elemknt, vagy egyedi esetknt ez is
lehetsges, a lnyeg azonban az, hogy a Jzus tantvnyv vls kiszaktja az embert
megszokott letmdjbl (erre vonatkozik Mt 10,34-37 s a hasonl kijelentsek): nem engedi
meg, hogy minden ugyangy folytatdjk, mint addig, azaz hogy valaki ugyanazon elvek
szerint gondolkodjk s ljen, mint addig, hanem t kell alaktania gondolkodst s
magatartst, jzusi szakszval: meg kell trnie (ld. Jzus szintn paradigmatikus beksznt
mondatt Mk 1,15-ben: Metanoeite! Trjetek meg!).
Vilgosan figyelmeztetett erre az gi Hang a sznevltozs trtnetben: Mzest s Illst, a
hagyomnyos vallsossgot nem lehet kzs nevezre hozni Jzussal, brmennyire szeretnk
is a tantvnyok harmniba hozni ket (hrom strat pteni: Mk 9,4-7 v. Jzus, a
mrtkad): a Jzustl eltr mentalitst s gyakorlatot nem csupn nem szabad, nem is lehet
sszhangba hozni Jzusval. Dnteni kell: r hallgassatok! (Mzesre s Illsre ne!) Nem
66

lehet a kecskt gy jllakatni, hogy a kposzta is megmaradjon. Ha valaki mgis megprbln, gy fog jrni, mint az, aki az cska ruhra nyers szvetbl varr foltot, vagy az j
bort rgi tmlbe tlti Mk 2,21-22): vllalkozsa csdbe megy.
(1999)

67

Hrmas kldets
(Lk 10,112.1720)
Sokan gy gondoljk, hogy Jzusnak ebben az evangliumi szakaszban elhangz tmutatsai
csak akkor lt, kzvetlen tantvnyaira vonatkoztak, s a mai kor keresztnyeinek mr nem
mondanak semmit. Termszetesen vannak benne korhoz kttt elemek (pl. a vndortanti
letforma), de a lnyeg vltozatlanul rvnyes. tmutatsai hrmas kldetst, hrmas feladatot
lltanak kveti el: a betegek gondozst, gygytst, Isten Orszgnak s a megtrsnek a
hirdetst, valamint a gonosz szellemek kizst.
A betegek gygytsa nemcsak rendkvli (karizmatikus) mdon (kzrttellel) lehetsges (az eredeti szveg terpirl beszl!...), hanem sokfle htkznapi, nem ltvnyos, de
azrt hatkony mdon is. A betegpols (mennyivel magasabbrend, mint a karizmatikus
rolvass...), a betegltogats (a betegre sznt id, a neki ajndkozott j sz, a gygyuls
remnynek fnntartsa benne), megbzhat orvos, hatsos gygyszer vagy gygymd
ajnlsa, segts azoknak a csaldoknak, ahol slyos beteg van: nem lebecslend mdjai a
terpinak! Primitv dolog lenne tovbb a betegsgeket a testi betegsgekre szkteni: a
lelki betegek, a magnyosok, elkeseredettek, ktsgbeesettek, letket cltalanul tengetk is
gygytra vrnak, de nem felttlenl szakkpzett pszichiterre, csak valakire, aki valban j
hozzjuk...
Isten Orszgnak s a megtrsnek a hirdetse sem a szakemberek (papok) kivltsga,
s nem prdikcik tartst jelenti, de mg Isten vagy Jzus nevnek rks emlegetst
sem; Isten Orszga nem ms, mint az az llapot, amikor az emberek normlisan, emberi
mdon, azaz nzetlenl lnek: egyttrzen, segtkszen, a rszorulkat tmogatva, a
bntsokat elviselve. Konkrt helyzetekben ezt cselekedni, s erre (szp szval, j pldval)
rvezetni msokat: ez Isten Orszgnak hirdetse. A megtrs hirdetse sem felttlenl
abban nyilvnul meg, hogy Trj meg!, Vltozz meg!, hanem pldul abban, hogy rmutatunk, mirt nem j az, ha valaki a knyelem, a jlt bvletben l, bepereli a szomszdjt,
vagy haragot tart, sajt csaldjn kvl msokkal nem trdik..., s megprblunk ms, jobb
letclokat felmutatni.
A gonosz szellemek kizse rtelmezhet gy is: a megszllottak gygytsa. Az ideg- s
elmebetegsgek klasszikus megnyilvnulsait bzzuk szakemberekre! De megmaradnak
szmunkra a megszllottsg htkznapi eseteinek tmegei: a pnz, a munka, a drogok
(nemcsak a kokain, hanem pl. a TV vagy a videomagn), a teljestmny, a siker, a szoksok, a
hagyomny vagy a kzvlemny rdgnek megszllottai! E gonosz szellemek kizse
egyszeren azt jelenti: rvezetjk az ldozatokat arra, hogy nem ezeknek a szenvedlyeknek a
hajszolstl ember az ember, mskpp is lehet harmonikusan lni, pontosabban: csak
mskpp lehet.
E hrmas kldetsben, hrom feladatkrben mindenkinek magnak kell megtallnia a maga
konkrt feladatait.
(1998)

68

Politizlt-e Jzus?
(Lk 4,1621)
A keresztnysg kezdettl fogva mind a mai napig sajnos nagyon torz mdon s nagyon
tredkesen, egyoldalan rtelmezte Jzus tantst. ltalnos az a felfogs, hogy Jzust csak
az egyes ember lelki dvssge rdekelte, annak rdekben adott eligaztst, vigaszt vagy
buzdtst. Ez az llts a csak kivtelvel igaz; m ez csupn egy rsze Jzus programjnak,
mert t ugyangy rdekelte az ember testi java, testi dvssge, azaz egszsge (ezrt
gygytott olyan sokat). Ugyanilyen fontos azonban, hogy Jzus tantsnak, programjnak
van trsadalmi-politikai oldala is, s ezt csak ebben a szzadban fedeztk fel, hozztehetjk:
kevesen (pldul az n. felszabadtsi teolgia kpviseli).
Pedig elg lett volna odafigyelni akr csak nzreti szkfoglaljra (Lk 4,16-21), amely
trsadalmi-politikai programjt foglalja ssze: Az r lelke flkent engem, hogy rmhrt
vigyek a szegnyeknek, gygytsam a megtrt szveket, szabadulst hirdessek a raboknak,
megvilgosodst az elvaktottaknak [s ezrt vakoknak], szabadulst vigyek az elnyomottaknak.
Ktezer ven t, sajnos, gy rtelmeztk ezeket a mondatokat, mintha Jzus csak lelki vigaszt
akart volna nyjtani a szegnyeknek, raboknak, elnyomottaknak, hogy viseljk csak bketren a sorsukat, majd a tlvilgon megkapjk jutalmukat.
Sz sincs errl! Jzus trsadalmi-politikai vltozsokat akart, hogy a szegnyek ne
legyenek tbb szegnyek, a rabok szabadd vljanak, az elnyomottak, kizskmnyoltak (=
megtrt szvek) visszakapjk javaikat s jogaikat, a (politikusok s papok ltal) elvaktottak
jra tisztn lssanak. Mi ez, ha nem trsadalom-talakts, politika?
Persze egyttal azt is figyelembe kell venni, hogy Jzus flrerthetetlenl elhatrolta magt
az erszak politikjtl. Nem akart sem forradalmat, sem lzadst a nptmegek rszrl;
nem mondta: Akassztok fl a gazdagokat, fldbirtokosokat, gyrtulajdonosokat!, s azt
sem: Fegyverrel kell kizni az elnyom rmaiakat! De msfell ugyangy elhatrolta magt
az uralkodk, a politikai s gazdasgi vezetk ltal alkalmazott erszaktl. Kritikaknt
mondta: Az uralkodk zsarnokoskodnak npkn, s akik hatalmat gyakorolnak rajtuk, jteviknek hivatjk magukat (Lk 22,25). s hozztette: Kztetek ne gy legyen (22,26)!
Ezt a programot egy mondatban sszefoglalja s egyttal megvalstsnak mikntjt is
tartalmazza az Izajs nyomn megtartott nzreti szkfoglal utols mondata: Hirdessem
az r kegyelmnek esztendejt.
Jzus ezzel az szvetsgi trvny egyik (mindmig rott malasztnak megmaradt) elrsra
emlkeztetett, azt hirdette meg programknt.
Mit is jelentett ht eredetileg az r kegyelmnek esztendeje?
Elzmnyeknt idzznk fl elbb egy msik trvnyt, amely gy hangzott. Minden hetedik
esztend vgn el kell engedni az adssgokat... Ha valaki elszegnyedik testvreid kzl, ...
ne lgy kemnyszv s szkmark, hanem lgy hozz bkez s adj neki szvesen klcsn...
Ha eladja magt neked valamelyik atydfia (mert annyira elszegnyedett), hat vig szolgljon
neked, de a hetedik vben bocssd szabadon! Ne res kzzel kldd el, hanem lsd el bven a
nyjadbl, a szrdrl s a borsajtdbl... Emlkezz arra, hogy te is rabszolga voltl
Egyiptomban, de kivltott tged a te Istened (5Mz 15,1-15)!

69

Ennek az elrsnak az ltalnos kiterjesztse az n. kegyelmi v, a jbel-v: Szmolj

htszer ht esztendt! Az tvenedik legyen rmnnep szmotokra: mindenki kapja vissza
birtokt, s mindenki (aki rabszolgv lett) trjen vissza csaldjhoz... A fld (knyszer)
eladsa nem jelenti minden jog elvesztst, mivel a fld az enym, ti meg csak jvevnyek s
zsellrek vagytok nlam... Ha valakinek el kell adnia birtokt, vlthassa vissza... Ha nincs
mibl visszavltania, a birtok legyen a vev az rmnnep vig. Akkor azonban a birtok
visszaszll eredeti tulajdonosra... Ha atydfia nyomorba jut... s eladja magt neked, ne
vgeztess vele rabszolgamunkt, hanem napszmosknt dolgozzk nlad az rmnnep
vgig. Akkor menjen el gyermekeivel egytt, trjen vissza nemzetsghez, s kapja vissza
atyinak birtokt (3Mz 25,8-42)!
Mirl van teht sz? Arrl, hogy tven venknt minden adssgot el kell engedni, minden
elvesztett birtokot vissza kell adni, minden rabszolgt szabadon kell engedni. Ma gy mondannk ezt: ltalnos amnesztit kell hirdetni, de nemcsak politikai rtelemben, hanem gazdasgi tren is!
Amit teht Jzus akart: az r kegyelmi esztendeje, vagy ahogyan leggyakrabban mondta:
Isten Orszga, az egyltaln nem csupn lelki dolog, hanem egy testvriesen l s a
javakon testvriesen megosztoz trsadalmi-politikai rendszer (ezzel nem lltjuk, hogy
nem tbb ennl; csak azt, hogy nem kevesebb) szemben a megszokott gyakorlattal, miszerint az ersek egyre jobban elnyomjk a gyngket, a gazdagok egyre nagyobb nyomorba
tasztjk a szegnyeket, s mindezt egyre kegyetlenebb trvnyekkel s egyre ersebb
erszakszervezetekkel tartjk fenn, amint ez ma megfigyelhet Magyarorszgon s szerte a
vilgon.
Jzus azt mondja: Ha mr gy alakult, ha egyesek gyessge, tehetsge, szerencsje vagy
ppen gonoszsga miatt gbekilt gazdasgitrsadalmi klnbsgek alakultak is ki, tven
venknt, azaz idrl idre helyre kell lltani az Isten akarata szerinti rendet, a gazdasgi,
trsadalmi, politikai egyenlsget (amin aligha rtett uniformizlst). S mindezt nem erszakos ton, nem fegyverrel, hanem gy, hogy akik meggazdagodtak, azok ingyen s felttel
nlkl visszaadjk a szegnyeknek, amit ervel vagy csellel (pl. reklmokkal) zskmnyoltak
tlk.
Ezt jelenti az r kegyelmi esztendejnek meghirdetse, s aligha kell bvebben ecsetelni,
milyen forradalmi program ez a bankokra, a tzsdre, a parlamentekre vagy a brsgokra
nzve. s aligha kell kln magyarzni, mirt is gyilkoltk meg a szegny s szeld Jzust.
Ugyanezt a gazdasgi, trsadalmi s politikai programot tartalmazza a Hegyi beszd is,
csak tudnunk kell vgre ms szemvegen t nzni, mint az eddigi ktezer ven keresztl.
Ebben azt mondja Jzus: Boldogok a szegnyek, (rtsd:) akik heznek s srnak, s boldogok
az ldzttek, a kiszolgltatottak, a vdtelenek (Lk 6,20-23).
Persze, sokan azt gondoljk a keresztnyek kzl is, s sok politikus (meg teolgus!)
nyltan hangoztatta s hangoztatja is, hogy a Hegyi beszddel nem lehet kormnyozni; egy
orszgot sem, egy fldrszt vagy az egsz vilgot mg kevsb.
Nem is kormnyoztak mg soha sehol a Hegyi beszd elvei alapjn meg is ltszik az
eredmnyen! Maradjunk csak a legjabb korban! Azt mondjk teht: Szeretettel, jtkonykodssal, szernysggel, megbocstssal nem lehet trsadalmat pteni, politikt csinlni.
Mivel lehet? Hogyan lehet? Hogyan csinljk?

70

gy, hogy a ht fbn kzl tt ernny avattak a kapitalizmusban (Lewis Mumford),

azaz eszmnny tettek, cll tztek ki, mgpedig a bszkesget (kevlysget), a fsvnysget,
a bujasgot, az irigysget s a becsvgyat (rgiesen: a torkossgot, amikor az ember egyre
tbbet akar lenyelni, elnyelni, fogyasztani mindenbl, ami anyagi, vagy anyagiak rvn megszerezhet). Az igazi keresztny ernyekre pedig (jsg, ads, megbocsts, szolglat) azt
mondjk: Ezekkel nem lehet zletet csinlni.
Ezrt ma gyakorlatilag minden orszg hivatalos vezetse s kzvlemnye egyarnt gy
gondolja: Nagyobb nvekeds, tbb pnz, tbb energia kell! Tbb beruhzs, tbb gyr, tbb
t, tbb vide, tbb szmtgp...!
Csakhogy! A gazdag orszgoknak ez a korltlan nvekedsi politikja a krnyezet s a
harmadik vilg szmljra s rovsra megy. Egyre tbb mrgez anyag kerl a levegbe, a
vizekbe, a talajba mg egy szp napon (gy 3040 v mlva) az egsz emberisg bele nem
pusztul. Egyre tbb hez s nyomorg ember lesz a harmadik (s a negyedik, st a msodik)
vilgban (is). Ha az t s fl millird lakos Fldet 100 csaldbl ll falunak kpzeljk el,
akkor ez azt jelenti, hogy 7 csald birtokolja a falu 60%-t, s 60 csald a 10%-t; vagy: 7
csald hasznlja el az energia 80%-t, s 70 csaldnak nincs ivvize. Hov vezet ez?
Egy Jzus szerinti gazdasgi, trsadalmi s politikai program ezt rn a zszlajra:
Kevesebbet a Mindig tbbet! helyett! Pldul: Kevesebbet vsrolni! Kevesebbet eldobni!
Kevesebb energit hasznlni! Kevesebb forgalmat! Kevesebb vegyszert!...
Mit jelentene ez? Kevesebb szemetet, kevesebb zajt, kevesebb kipufoggzt, kevesebb radioaktivitst, kevesebb krnyezetpusztulst. s kevesebb betegsget, kevesebb stresszt, kevesebb
flelmet, kevesebb hbort. Nem nehz beltni, hogy ez a kevesebb valjban tbbet
jelentene; mrmint tbb termszetet, tbb kultrt, tbb szabadsgot, tbb bkt, tbb
rtelmt az egyni s kzssgi letnek, tbb jvt!
Ezt akarta Jzus a Hegyi beszddel! Ezrt mondja boldognak (a sz eredeti rtelmben
szerencssnek!) a szegnyeket, hezket, srkat s ldztteket, mert Isten Orszga az
vk, (pontosabb fordtsban:) rtk van itt; azaz: Jzus azt akarja, hogy az anyagiak
megosztsa, illetve a megbocsts rvn ne legyenek tbb szegnyek, hezk, srk,
ldzttek.
Ebbl egyenesen kvetkezik: A megtrs, s annak nyomn az igazi keresztny let azt jelenti,
hogy ebbe az irnyba lltjuk t a gondolkodsmdunkat s a htkznapi gyakorlatunkat.
Ha viszont megmaradunk a hagyomnyos keresztny felfogs mellett, akkor gy jrunk,
mint az az amerikai szerzetes, akinek a cellja az Erie-tra nzett; kt ven t elmlkedett a
celljban Krisztus szenvedseirl, s kzben nem vette szre, hogy a t a szeme eltt halt ki.
Nem kevsb trsadalmipolitikai tltet Jzusnak az ellensgszeretetrl szl tantsa
(Mt 5,38-48), amit a keresztnysg mind ez ideig szintn csupn a magnerklcsre
vonatkoztatott (nem mintha akr csak ilyen rtelemben is elfogadta vagy gyakorolta volna).
Pldnak taln elg egyetlen jzusi monds is: Ha ezer lpsre knyszertenek, menj el
ktannyira!
Ennek httere: A rmai katonnak joga volt a megszllt terletek laki kzl brkit arra knyszerteni, hogy menetfelszerelst ezer lps tvolsgra elcipelje. Jzus azt mondja a rmai
gyre oly rzkeny zsidnak: Ha ilyesmire kerlne sor, vidd el azt a felszerelst ktezer
lpsnyire! Azaz: ha szolglatra knyszert az ellensges, megszll hadsereg katonja, azon a
szolglaton fell tgy mg valami plusz jt is vele. (Nyilvnvalan nem ezt mondta volna, ha
a mondat gy kezddik: Ha kollaborcira knyszertenek...) Nem tette hozz (vagy
71

legalbbis nem rtk le), de gondolhatta: A ktezer lps utn, de taln mg elbb is, emberi
beszlgets alakulhat ki ketttk kztt, s kiderlhet, hogy az ellensgekbl akr bartok is
lehetnek.
Annyi biztos, hogy itt nem csupn magnerklcsi krdsrl volt sz, a hanem a kor legslyosabb politikai problmjrl is: Hogyan viselkedjnk a megszll rmaiakkal? (Ugyanilyen
slyos lelkiismereti s egyttal gazdasgi, trsadalmi, politikai krds volt az, hogy szabad-e
adt fizetni a csszrnak.)
Hogy mennyire politikai krds volt ez, mutatja a zeltknak (a kor zsid forradalmrainak s
terroristinak) Jzusval ellenttes felfogsa ebben a dologban. Az gondolkodsmdjukat
gy lehetne megfogalmazni: Ha ezer lpsre knyszert a rmai katona (de akkor is, ha nem),
mindig lesd az alkalmas pillanatot, mikor szrhatsz kst a bordi kz!
Jzus ktszer is vilgosan llst foglalt ezzel kapcsolatban, s mindkettbl kiderl, mennyire
nem magngynek tartotta az egszet.
Lk 13,1-3-ban olvassuk, hogy Jzusnak hrt hoznak azokrl a galileaiakrl, akiket Piltus
ldozatbemutats kzben lemszroltatott. Mire Jzus: Ti (akik szemmel lthatan szimpatizltok az ldozatokkal), gy gondoljtok, ez csak azrt trtnhetett meg (rtsd: Isten csak
azrt engedhette meg), mert ezek a galileaiak bnsebbek voltak a tbbieknl. Nem. De ha
meg nem trtek, ugyangy elvesztek ti is mindnyjan.
Hogy megrthessk vlaszt, azt kell tudnunk, hogy a galileaiak a zeltk egyik megnevezse volt a tbbi kztt (pl. ksesek, rablk); nekik pedig kedvenc szoksuk volt, hogy
kihasznlva a hatalmas nyzsgst a templomtren, na meg az ldozatbemutats magasztos
lgkrt, terrorista tmadsokat hajtottak vgre a rmaiak vagy a velk kollaborlk ellen.
Piltus ilyen okbl mszroltatta le ket.
Jzus vlasznak rtelme teht: Ha meg nem trtek, nevezetesen a zeltizmusbl, az
ellensget gyll nacionalizmusbl, ti is gy jrtok majd, azaz: Piltus titeket is lemszroltat
(ld. Ha meg nem trtek...).
Lk 23,26-28.31 szmol be arrl, hogy asszonyok hangos sirnkozsa ksrte Jzust a keresztton. Jzus pedig azt mondta nekik: Ne engem sirassatok, hanem magatokat s gyermekeiteket. Mert ha gy tesznek a zldell fval, mi lesz a sorsa az elszradtnak?!
Akrmik voltak is az elzmnyek s a rszletek, Jzust vgs soron Piltus vgeztette ki,
mghozz politikai bnzknt, mint aki veszlyezteti a Rmai Birodalom rendjt s
nyugalmt. (Lehet, hogy a vele egytt megfesztett kt rabl valjban zelta volt?) A
hangos srs gy politikai tntets volt Rma ellen (br termszetesen kifejezhette a szemlyes
fjdalmat is). Ezrt Jzus vlasznak rtelme: Ha velem, a zldell fval, teht az rtatlannal
gy bnnak, mit fognak tenni veletek, az elszradttal, akik gyllitek ket s lzadoztok
ellenk?
A trtnelem megmutatta Jzus igazsgt: Kr. u. 70-ben a rmaiak leromboltk Jeruzslemet,
136-ban pedig az egsz orszgot: ekkor sznt meg tbb mint 1800 vre az nll zsid llam,
ekkor vlt teljess a zsidk sztszratsa.
Mindenesetre mindez nagyon jl mutatja, hogy Jzus itt olyan politikai krdsben adott
eligaztst, amely az egsz zsid trsadalmat alapjaiban rintette.

72

Sok-sok pldt lehetne mg felhozni Jzus tantsnak gazdasgi, trsadalmi, politikai

vonatkozsaira (mondjuk a szamaritnus-krdst Lk 10,29-37; 17,15-18; 9,51-56; Jn 4,7-26
, az esk Mt 5,33-37 vagy az igazsgszolgltats tilalmt Mt 7,1; 13,24-30). De Jzus
keresztre fesztse nmagban is bizonytk, hiszen a legfbb hatalmi szerv, a csszr helytartja tlte hallra mert amit csinlt, az politikailag veszlyes volt.
Jzus tantsnak teht slyos tttel br, letre-hallra men gazdasgi, trsadalmi s politikai
zenete van. Mondhatnnk gy is: Jzus politizlt. Csakhogy a szeretet politikjt tantotta,
st gyakorolta.
(1995)

73

Kontraszt-trsadalom
(Mk 10,4245a)
Az egyhz trtnelme sorn megszoktuk, hogy Jzus tantst az egynekhez intzett tmutatsknt fogjuk fel, kvetkezskppen a keresztnysget mint egyni gyet, vagy ahogy mondani
szoks: magngyet, st ami mg rosszabb: mint bels gyet, a llek gyt (v. lelkisg, lelkisgi mozgalmak...) rtelmezzk. A keresztnysg ezltal egymstl elszigetelt
egynek privt dolga lett akiknek legfeljebb a kzs istentisztelet kapcsn s idejn van
valami kzk egymshoz. Ily mdon messze-messze elszakadtunk Jzus eredeti szndktl,
de az idzett evangliumi rsz kivlan alkalmas arra, hogy tudatostsuk ezt az egyoldalsgot, s tudatostsuk a keresztnysg kzssgi, st trsadalmi jellegt.
Nzzk meg elbb rviden magt a szveget, aztn tgtsuk lthatrunkat!
Jzus tmren jellemez egy trsadalmi jelensget, a hatalomgyakorls szoksos formjt,
s egyttal a hatalmi mmor szoksos tobzdst: a npek vezeti zsarnokoskodnak, hatalmaskodnak, nknyeskednek, s a tetejbe mg jtevknek hvatjk magukat. Igazolskppen
elg betekintennk a napi sajtba.
De miben llhat a zsarnoksg gygyszere? Lednteni trnjukrl a hatalmasokat s flemelni a megalzottakat, ahogy ezt a Magnificatban (!) halljuk (Lk 1,52), ahogy ezt Istentl
vrtk a korabeli zsidk, s ahogy ebbe a zeltk be akartak segteni terrorizmusukkal? Nincs
rtelme. A forradalmak legfeljebb annyit rnek el, hogy kicserldik a hatalomgyakorlk
szemlye s trendezdnek a hatalmi (er)viszonyok (ma mr kzhely: egy-egy rendszervlts nem ms, mint gengsztervlts), egybknt minden marad a rgiben. A bajok gykere
vltozatlanul megmarad, mert az emberekben nem trtnik vltozs.
Jzus ms utat mutatott: Kztetek ne gy legyen! Ti viselkedjetek mskpp! ltesstek el a
vilgban a kzssgi let j, jobb modelljt! Teht nem azt mondta: Te viselkedj mskpp,
hanem ti! Ez nem is lehet msknt, hiszen a kzssgi egyttls j formjt (elszigetelt)
egynek, egyedek nem is kpesek bemutatni, hanem csak kzs gyakorlattal lehet flmutatni.
Jzus teht egy msfajta trsadalmi gyakorlatot kvnt meg vitl: alternatv trsadalmi
gyakorlatot, mondhatnnk, vagy modell-trsadalom megalkotst; mg mskpp fogalmazva: kontraszt-trsadalmat, ellen-trsadalmat akart (az ellenplda rtelmben).
Ezek a kifejezsek termszetesen nem tallhatk meg az evangliumokban, de a bennk
foglalt gondolat igen. Gondoljunk csak Mt 5,13-16-ra: Ti vagytok a fld sja, ti vagytok a
vilg vilgossga, (ti vagytok) a hegyen plt vros. Azaz ti mint egyttes, kzssg,
trsadalom. Tantsval tulajdonkppen ennek az alternatv kzssgi gyakorlatnak, modellvagy kontraszt-trsadalomnak a szablyait, trvnyeit adta meg Jzus (s azok csak e
mellett, ennek alrendelten tekinthetk magnleti tmutatsoknak). Ennek az alternatv
trsadalomnak az alkotmnya a Hegyi beszd, vagy ha tetszik: a nyolc boldogsg, de
sok ms esetben is tallkozunk Jzusnak ezzel a szemlletmdjval (pl. Mk 8,14-21: a
modelltrsadalomban kenyrhiny esetn nem tanakodnak, aggodalmaskodnak s
veszekszenek, hanem ami van, azt megosztjk).
Mik a jellegzetessgei a jzusi kontraszt-trsadalomnak?
Hogy kiindul szvegnk szempontjval kezdjk: Lemonds a hatalomrl, az uralkodsrl, s helyettk a szolglat gyakorlsa: Aki nagy akar lenni, legyen a tbbiek szolgja!
Itt a nlklzhetetlen vezeti funkci nem zsarnokoskodst, nknyeskedst jelent, nem azt,
74

hogy megkveteljk, szolgljanak minket, hanem szolglatot, azaz a rszorulk megsegtst

abban, amiben rszorulnak. Itt nincs parancsols, nincsenek knyszerintzkedsek (szankcik), nincs basskods (mondhatnnk: nincsenek apk, v. Mk 10,30; Mt 23,9!), nincs
engedelmessgre knyszerts s engedelmessg, nincs hierarchia sem (a vele jr cmekkel
rangokkal, hajbkolssal, kpmutatssal...), hanem pndlia van: mindenki mindenkit
szolgl. Ezt a szolgl magatartst szemllteti Jzus a Lk 22,27 pldzatval s a Jn 13,4-5
lbmossval.
J iskolja lehet ennek a magatartsnak, ha a htkznapi let htkznapi viszonyai kztt
gyakoroljuk a lemondst arrl, hogy sikeresek legynk (prbja: sszetr-e minket a kudarc),
hogy mindig neknk legyen igazunk (prbja: ki az utols sz, s dhngnk-e, ha nem
adnak igazat neknk), s hogy mindent irnytsunk alatt akarjunk tartani (prbja:
veszeksznk vagy depressziba esnk-e, ha nem rvnyesl az akaratunk).
A jzusi kontraszt-trsadalom tovbbi jellemzje: Lemonds az erszakrl, helyette a
szeldsg gyakorlsa, ami nem passzivits, hanem teremt ellenlls a rossznak, ahogy ezt
szzadunkban pldul Gandhi vagy Martin Luther King gyakorolta. Jzus ezzel kapcsolatos
tantsa vilgos, elg nhny fontos megnyilatkozst flidznnk: Ha megtik a jobb
arcodat, fordtsd oda a msikat is... Ha pereskedve el akarjk venni a kabtodat, add oda az
ingedet is... Ha ezer lpsre knyszertenek, menj ktannyira (Mt 5,39-42). Amikor a tantvnyok a bartsgtalan szamaritnusokra le akarjk hvni a tzes istennyilt, kemnyen rjuk
szl: Az Emberfia nem azrt jtt, hogy elpuszttsa az embereket, hanem hogy megmentse
ket (Lk 9,51-55). A bza s konkoly pldabeszdben flrerthetetlenl megmondja: ne
tpjtek ki a konkolyt, hagyjtok, hadd nvekedjen az aratsig (Mt 13,24-29). A Jnosevanglium Jzusa is teljes sszhangban van a mondottakkal, amikor elmondja Piltusnak:
Az n orszgom nem e vilgbl val (= alternatv, kontraszt-orszg...); ha innen volna,
harcra kelnnek szolgim, de nem innen val... (Jn 18,36). Tegyk hozz: ez a tantsa
rvnyes az n. igazsgos erszak alkalmazsra, az igazsgszolgltatsra is; szmos plda
mutatja, hogy ezt is hatlyon kvl helyezte (Mt 5,40; 26,52; Jn 8,7).
Azutn: Lemonds a gazdagsgrl, helyette az ads-ajndkozs gyakorlsa. Jzus ezzel
kapcsolatos elgondolst mintaszeren (pars pro toto) szemllteti a gazdag ifj trtnete
(Mk 10,17-22), s a hozz kapcsold tants (10,23-27). Az utbbiban alkalmazott kp
jelentse vilgos: A t fokn csak egy vkony, csomtlan szlat lehet thzni; a teve tlsgosan nagy s ppos ahhoz, hogy tmehessen rajta, a hajktl (a teve sz ezt jelentette a
korabeli matrzok szhasznlatban) tlsgosan vastag ahhoz, hogy t lehessen hzni rajta;
ugyanilyen kptelensg, hogy a gazdag bemehessen Isten orszgba, vagyis az ajndkozs
vilgba amg gy ssze van nve tulajdonval, mint a teve a ppjval; meg kell szabadulnia tle, csak akkor mehet be. Gazdagok nem alkothatjk Isten alternatv trsadalmt (v.
A gazdag nem juthat be).
Ez a megkvnt lemonds persze nem ncl, hanem a szegnysg (taln pontosabbak
vagyunk, ha azt mondjuk br ezt kln ki kellene fejteni : a nyomor) felszmolsra
irnyul: Add el, amid van, az rt pedig oszd szt a szegnyek kztt! Jzus nem a
gazdagtl irigyli, hogy jltben l, hanem a szegnyeket sajnlja, hogy nlklznik kell.
Igazolja ezt a trtnetnek a Hberek evangliumban olvashat vltozata, amelyet rigensz
jegyzett fl: Amikor Jzus azt mondta a gazdagnak: Menj, add el, amid van, s rt oszd szt
a szegnyek kztt, az csvlni kezdte a fejt, nem tetszett neki a dolog. Erre az r gy felelt
neki: Hogy mondhatod azt, hogy megtartottad a trvnyeket? A Trvnyben ugyanis az van
megrva: Szeresd felebartodat, mint nmagadat! s me, felebartaid, brahm fiai kzl

75

sokan rongyokba ltznek s hen halnak, a te hzad pedig tele van sok j dologgal, s
mindebbl semmit se adsz nekik.
Vgezetl: A trsadalmi korltok megszntetse, helyettk a valdi kzssg helyrelltsa s polsa. Az elz hrom felttel megvalsulsa persze magtl rtetden s
szksgkppen magval is hozza azt, hogy az emberi trsadalom nem egymssal szembenll
csoportok s klikkek egyttese lesz, hanem szolidris s egyenrang egynek s csoportok
kzssge. Tantsval s magatartsval Jzus hozzltott a trsadalmi korltok lebontshoz
(elg, ha szemgyre vesszk viselkedst az n. szamaritnus-krdsben, v. Lk 9,51-55;
10,30-37; 17,11-19; Jn 4,5-25 ld. A jsg hatrtalantsa). Mintaszer az, ahogyan mindenkit hvott a maga modell-kzssgbe (tgabban: Isten orszgba): gazdagokat (Lk 16,1-9;
19,1-10; Mk 10,17-22), szegnyeket (Lk 6,20), kpzetteket (Lk 14,1), kpzetleneket (Mt
11,25), vidkieket (Mk 1,14), vrosiakat s fvrosiakat (Mk 1,21; Mt 23,37), egszsgeseket
(a pldk flslegesek), betegeket (Mt 4,23) s a tbbi perifrira szorultat: hezket (Lk
6,21), vmosokat (Mt 11,19), bnsket (Mk 2,17), utcanket (Mt 21,31), gyerekeket (Mk
10,13-16), nket (Mk 15,41; Lk 8,1-3), pognyokat, idegeneket (Mt 8,11; Mk 11,17). Jzus
szemben nincsenek sorompk, nem szmt, ki honnan jtt, az ltala lmodott alternatv
trsadalomban mindenki testvr (Mt 23,8).
Nagy krds termszetesen: Megvalsthat-e mindez, s hogyan? A vlasz nem egyszer.
Egy biztos: hozzllsunk a dnt. Mao-ce-tung gy gondolta: Mi nem akarjuk a hbort,
de a hbort csak hborval lehet megszntetni. Aki nem akarja, hogy a fegyverek szljanak,
annak fegyvert kell ragadnia. Gandhi viszont azt mondta: Manapsg folyton csodljuk
azokat felfedezseket, amelyeket az erszak terletn tesznek. n viszont gy tartom, hogy
mg lomszerbb s lehetetlennek tn felfedezseket lehet tenni nevezetesen az erszakmentessg terletn.
(1997)

76

K kvn nem marad!

77

Istenkpek csatja
(Mt 20,116)
Br vakodnunk kell a pldabeszdek allegorikus rtelmezstl, a szereplk egyfajta
azonostsa sokszor elengedhetetlen (noha olykor bizonytalan vllalkozs). Felteheten nem
tvednk nagyot, ha azt gondoljuk, hogy a tmul vett pldabeszdben a szlsgazda Istent, a
szl Isten orszgt jelkpezi, a szlmunksok a megtrt emberek, a szlbe kimenetel, a
munka kezdete a megtrsk idpontja, a szlben vgzett munka pedig az Istennek tetsz
let, az Isten tjain jrs.
Valljuk be, hogy amit a pldabeszd hallatn rznk, azt tmren gy lehet sszefoglalni:
Isten igazsgtalan. Persze, nem a sz szoros rtelmben, hiszen a pldabeszdben minden
munks megkapja a kialkudott brt, de valahogy mgis, hiszen jsgban a szlsgazda/Isten
olyanokat is rszest, akik azt nem rdemeltk ki. A hallgatban tske marad.
Jobban zlett (a korabeli zsid hallgatnak, s a mai hallgatnak/olvasnak is) a rgifajta
prdikci (v. Lk 5,39: Aki bort iszik, nem kvnja az jat. Azt mondja: Jobb az ),
amelyben minden szpen a helyre kerlt, mint a meskben, vagy mint Jb trtnetben,
miszerint a jkat megjutalmazzk, a rosszakat megbntetik, mindenkit pontosan rdemnek
vagy rdemtelensgnek megfelelen.
De Jzus ppen azt mondja el ebben a pldabeszdben, hogy Isten nem ilyen! Msfell pedig
azt, hogy az emberben van a hiba, ha Istent igazsgtalannak ltja: nevezetesen j vagy rossz
szemben, ma taln gy mondannk: j vagy rossz hozzllsban, hiszen ettl fgg,
milyennek ltja majd Isten eljrst, hogy bosszankodik-e, megbotrnkozik-e rajta.
Mert hromflekppen lehet tekinteni a pldabeszd vgn bekvetkez furcsa fizetsosztsra. a) Trgyilagosan: A szlsgazda nem igazsgtalan, az els rban munkba
lltakkal nem trtnik jogtalansg, pontosan megkapjk a kialkudott brt. b) Rossz szemmel, ahogy a pldabeszd elsknt munkba llt napszmosai is teszik: Ezek az utolsk
nem rdemeltk meg a brket, helyesebben szlva az ajndkot, amit munkabr cmn kaptak. Ha teht a gazda ajndkoz, akkor minket, elsket is megfelelen meg kell ajndkoznia,
mert mi megrdemeltk. (Ami persze tveds, hiszen a brt, a fizetst munkval ki lehet
rdemelni, de az ajndkot soha, semmilyen krlmnyek kztt: az ajndknak ppen az a
lnyege, hogy rdem nlkl kapjuk.) c) J szemmel: me, milyen j ember ez a gazda;
megajndkozza ezeket a szegny rdgket, akik korbban nem talltak munkt, pedig nekik
is szksgk van a napszmra, hogy megvehessk betev falatjukat. (A j ember csak rl
annak, hogy ilyen a gazda/Isten!)
A pldabeszd legfbb tanulsga teht ez: Igen, ilyen az Isten! rme telik abban, hogy
az utolskat megajndkozza, az elsknek pedig (csak) azt adja, ami jr nekik! (Egybknt ha
valaki tovbbra is a korrekt igazsgossg rabja akar maradni, kiszmolhatja: az utolsknak
adott ajndk s az elsknek adott br sszege pontosan megegyezik!) Olyan , mint a tkozl
fi apja, aki hazatrt semmirekell finak rendez olyan rmnnepet (Lk 15,22-24), amilyet a
tisztessgesnek, becsletesnek megmaradt finak sosem rendezett! Igen, ilyen az Isten: a
gonoszokra is flkelti napjt, a bnzknek is ad est (Mt 5,45)!

78

A pldabeszd mellktanulsga pedig: A mi szemnktl, ltsmdunktl, msik jzusi

szakszval: a mi szvnktl, rzletnktl fgg, rlnk-e, vagy felhborodunk (Rossz
szemmel nzed, hogy n j vagyok?), amikor azt ltjuk, hogy Isten msokat teljesen rdemtelenl megajndkoz. (Ahogy a tkozl fi btyja is szrevehette volna, hogy szmra
nem szksges kln rmnnepet rendezni, mert az egsz lete az [lehetne] az apai
hzban: Fiam, te mindig velem vagy, s mindenem a tid [Lk 15,31].)
Lehetsges ez? Szabad Istennek gy viselkednie? Jzus azt mondja: Igen, szabad! s ebben a
pldabeszdben, mint ahogy egybknt is, arra tant: Neknk kell Istenhez alkalmazkodnunk,
s nem Istent, vagy legalbbis az istenkpnket kell nmagunkhoz idomtanunk, a mi (vlt)
okossgunkhoz s jogrzknkhz! El kell fogadnunk s utnoznunk kell a valdi Istent, aki
senkivel sem igazsgtalan, de jsgbl szabadon ajndkoz annak, akinek akar. Neknk kell
teht talaktanunk a gondolkodsmdunkat, vagy jabb jzusi szakkifejezssel szlva: meg
kell trnnk (metanoein, Mk 1,15)!
Az adott tmra alkalmazva ez azt jelenti: t kell alaktanunk az istenkpnket (s annak
megfelelen aztn az letnket is). Meg kell szabadulnunk attl az istenkptl, amelyet
(bizonyos leegyszerstssel) szvetsginek nevezhetnk, s amely a legtbb (hv) ember
felfogst mind a mai napig meghatrozza, s t kell trnnk arra az istenkpre, amely Jzus
tantsbl vlik vilgoss. E kt istenkp lnyegi jellemzit, illetve ellentteit (a teljessg
ignye nlkl) a kvetkezkben foglalhatjuk ssze vzlatosan s a rvidsgbl fakadan
ktsgtelenl kiss sarktva is.
Isten az egynek Istene, nem a kollektvum. Az szvetsg Istent csak a np sorsa rdekelte, Jzus Istene az egyes emberrel trdik, olyannyira, hogy minden szl hajt szmon
tartja (Mt 10,30).
Isten egyetemes, nem nacionlis. Az szvetsg Istent csak a zsidk rdekeltk, Jzus
Istene szmra (legalbbis Jzus vgs rtelmezsben) az emberisg minden egyes tagja
fontos: hirdesstek a j hrt minden teremtmnynek (Mk 16,15). (Lehet, hogy Jzus itt nem
is csupn az embereket rtette teremtmnyeken?)
Isten a jelenre irnyul, nem a jvvel vigasztalgat. Az szvetsg arrl beszl, hogy majd
eljn Jahve, majd megszabadt, majd naggy tesz. Jzus azt mondja: Isten orszga mr itt van
(Mk 1,15), a Vlegny mindig, most is jelen van (Mk 2,19 merthogy a vlegny nem
Jzusra, hanem Istenre utal!). Isten most szeret, most erst meg, most emel fl.
Isten gygyt, nem megbetegt. Az szvetsg Istene betegsggel sjtja a bnsket. Jzus
egsz gygyt tevkenysge arrl tanskodik, hogy az Istene senkinek a betegsgt nem
akarja, ellenkezleg: a betegeket meg akarja gygytani.
Isten megszabadt a flelemtl, nem kelt flelmet. Az szvetsg Istene rettenetes r, aki
kegyetlenl szmon kr, megtorol minden bnt, kvetkezskppen flni kell tle. Jzus Istene
senkit nem bnt, benne meg lehet bzni, rbzhatjuk magunkat. Ne flj, csak bzzl (Mk
5,36) ez a biztats nem csupn Jairusnak szl.
Isten apai-anyai, nem patriarchlis. Az szvetsgben csak a frfi, az apa szmt, csak neki
van tekintlye, uralkodik, s ilyen az szvetsg Istene is. Jzus Istene ni, anyai tulajdonsgokkal is br (ld. Isten: anya s apa), s egyltaln nem uralkodik.
Isten erszakmentes, nem bosszll. Az szvetsg Istene minden rajta esett srelmet megtorol. Jzus Istene minden ellene elkvetett bnt megbocst, st jval viszonoz: flkelti napjt
a gonoszokra is, est ad a bnsknek is (Mt 5,45).

79

Lehetne tovbb is sorolni: Jzus Istene a szabadsg Istene, nem a trvny, a szeretet, nem a
jog, az intuci, nem az institci. De gyakorlatilag taln az a legfontosabb, aminek
klasszikus pldja a kiindulsi pontul vett evangliumi szakasz is: Isten nem az igazsgossg, hanem a hatrok s felttelek nlkli jsg Istene (ld. rszletesen Nincs kt
cscsrtk, Kt paradigma, Isten: anya s apa, A tkozl fi meg a btyja, A jogosnl tbbet).
Akr ennyi is elg lehet ahhoz, hogy megrtsk, Jzus zenete mirt evanglium, j hr, s
kedvet kapjunk ahhoz, hogy olyann akarjunk vlni, mint Jzus Istene (v. Mt 5,45.48).
(1993)

80

Isten: anya s apa

(Lk 15,132)
Az idzett szakasz pldabeszdeinek htterben legalbbis Lukcs szerkeszti rtelmezse
szerint Jzus ellenfeleinek kritikja llt: zgoldtak, hogy szba ll a bnskkel, st
kifejezve a teljes kzssgvllalst egy asztalhoz l velk.
Valban, vndorlsai sorn Jzus jbl s jbl rossz trsasgba keveredett: a megszll
rmaiakkal is kollaborl, npnyz vmosok (adszedk), a Trvnnyel keveset vagy mit
sem trd parasztok s halszok (am haarec: a fld npe), sikkasztk (a hamis sfr),
utcank s leprsok kz. Elmondhatjuk, hogy szemben Keresztel Jnossal, aki egy helyben
maradt a pusztban, s hagyta, vrta, hogy a bnsk hozz menjenek, Jzus szinte futott
utnuk. Mltn vetdhetett fl a krds a tisztessges emberekben, akr rstudk s
farizeusok voltak, akr nem: Mlt ez egy prfthoz?
A Lukcs-evanglium 15. fejezetnek pldabeszdeivel Jzus megadja a vlaszt: Igen mert
Isten ezt akarja. s azrt akarja, mert Isten olyan, mint az a psztor, akit ha csak egy
brnya is hinyzik, annyira elfog az aggodalom, hogy olyasmit csinl, ami a kvlllk
szmra rtelmetlennek tnik: otthagyja a nyjat, s az egy elveszett utn fut, pedig ht az
aligha rdemelte meg ezt a nagy fradozst s kockzatvllalst.
De Istent nem is az igazsgossg vezrli (ez j ember, megrdemli az rossz ember, nem
rdemli meg), hanem valami olyasmi, amit anyai szvnek lehetne nevezni; anyai szvnek,
amely nem igazsgos bntetsre trekszik, hanem keresi, meg akarja menteni az elveszett,
elkborolt gyermeket.
s hogy tud rlni Isten szve! Mint a psztor, aki ha megtallta az elveszett juhot, vllra
veszi, hazaviszi, otthon pedig sszehvja bartait, psztortrsait, s kri, hogy azok rljenek
egytt vele.
Hasonl a msik pldabeszd, amelyben Isten gy viselkedik, mint egy szegny asszony,
akinek teljes vagyona tz drachma (egy napszmos tz napi bre), s aki kispri homlyos
kunyhjt, hogy megtallja az elveszett drachmt, mert srgsen szksge van r.
Istennek szksge van arra, hogy az elveszett embereket, a bnsket megkeresse; nem
tudja kzmbsen tudomsul venni, hogy elvesznek, de persze arra sem kpes, hogy mindenhat mdon hazavarzsolja, azaz megtrsre brja ket. Utnuk megy (pldul ppen Jzus
mkdse ltal), keresi, hvja ket (v. Mt 9,13).
gy vlik vilgoss, hogy az az Isten, akit Jzus megtapasztalt s hirdetett, meleg szv,
mondhatnnk mlyen emberi Isten, s nem olyan, mint a filozfusok ember-feletti
Istene, ahogy pldul Arisztotelsz is elgondolta t vgs okknt, mozdulatlan mozgatknt, aki mindent mozgat, de akit semmi sem tud megmozgatni: hatalmas s hideg, mindent
megcsinl, amit akar, s semmire sincs szksge.
Jzus viszont gy tudja: Istennek fj, ha az emberek elvesznek, elkborolnak,
bnsk lesznek, vagyis nem emberhez mlt mdon viselkednek; s Istent tlrad rm
tlti el, amikor akr csak egyetlen ember is j tra tr: olyan rm, hogy nem tudja magban
tartani, meg kell osztania msokkal; sszehvja ht angyalait, hogy azok is rtesljenek a
dologrl, s vele egytt rljenek...

81

Istennek ezt az anyai arct mg pontosabban s gazdagabban rajzolja meg a tkozl fi

pldabeszde, noha abban Isten apaknt jelenik meg, de olyan apaknt, aki feltn anyaisggal
viselkedik. Ennek a rajznak hrom vonst rdemes kiemelni.
Folyton visszavrja elcsavargott gyermekt. Folyton figyel, rsen van, lesi a kaput, kinz az
utcra. Klnben hogyan is vehetn szre mr messzirl, hogy a fi hazafel kzeledik?
Amikor megltja, elje fut, leli-cskolja. Egy frfi gy nem viselkedik, legalbbis az kori
Keleten nem: r, aki nem rohan a fia utn, s ha az visszajn, akkor is csak megfelel
felttelekkel fogadja vissza. rme minden mrtket megcsfol. Ezt fejezi ki mr a rohans,
az lels, a cskok is, azutn az nnepi ruha elvtele s a fi beltztetse, a hzott borj
levgsa, a lakoma, a zene, a tnc. Mind-mind az rzelmek nies-anyai tlradsra utalnak.
Egyszeren tllp az igazsgossgon. Elmarad az erklcsi prdikci, nincs leszmols, nincs
egyezkeds, mi illeti meg a hazatrt tkozlt, s mi nem, sz sincs semmilyen bntetsrl.
(Mellesleg: mindez flsleges is, hiszen a fi hazatrt, bnja is, amit tett, mi mst kellene
csinlni, mint rlni, hogy otthon van, hogy fltmadt.)
Mindazonltal nem hinyoznak ebbl az Istenbl az apai vonsok sem. Az egyik az, hogy br
anyaian szereti fit, els szra hagyja t elmenni tvoli vidkre, azaz a veszlyes vilgba,
ahol mindenfle veszedelmek, bajok leselkednek r; st pnzzel is bven elltja. Az anyk
ltalban inkbb hajlanak arra, hogy magukhoz kssk gyermekeiket, s fggsgben tartsk
ket; a pldabeszdbeli apa viszont flszabadtja, szabadd teszi fit, mert az csak gy tud
felntt vlni, megrni. A msik az, hogy van rzke az igazsgossg irnt is; br
anyaknt tllp az igazsgossgon, ez nem jelenti azt, hogy igazsgtalan lenne. Ez abbl
derl, ahogyan idsebbik fival viselkedik: megrti, hogy az gy rzi, igazsgtalanul bntak
vele, de rmutat, hogy valjban nem rte t semmifle jogtalansg, hiszen minden, ami az
v, az a fi is. De itt sem valamifle hideg-rideg igazsgossgrl van sz: idsebbik fit is
Gyermekem-nek szltja, a szvre beszl, krleli, megindokolja neki, mirt is kell most
nnepelni!
Jzus nhny mesteri vonssal csodlatos kpet rajzol Istenrl. Vonz kpet, amely Istenhez
csalogathatja azokat is, akik a tkozl fihoz hasonltanak, s azokat is, akik a tisztessges idsebbikhez, aki fizikailag ugyan ott maradt az apa kzelben, de szve a
tkozlnl is tvolabb llt tle (ld. A tkozl fi meg a btyja).
(1995)

82

Vakon hinni vagy bzni?

(Jn 20,2429)
Az idzett evangliumi szakasz knlta tmk kzl egyet emelek ki: a hit fogalmt s problmjt; annl is inkbb, mivel gy tnik, hogy az a hitfogalom uralkodik ma is a kzfelfogsban, amellyel itt tallkozunk.
Jnos evanglista szerint Jzus gy tartotta, hogy hitetlen az, aki csak a tapasztalata
alapjn fogad el valamit, mint Tams apostol az feltmadst (27. v.), s azt dicsrte, aki
nem lt, s mgis hisz (29. v.), azaz aki vakon elhisz valamit msok elmondsa alapjn.
Ezt jelenten teht a hit fogalma, s a kzfelfogsban valban ez is: msok szava alapjn
(vakon) elhinni olyasmit, amit sem rtelemmel beltni, sem (fizikailag vagy eszkzkkel)
megtapasztalni nem lehet.
Csakhogy vlemnyem szerint ez az infantilis emberek hitfogalma; a hitnek ez a felfogsa
ugyanis flmentst ad a fradsgos keress, kutats, tapasztals, majd az ezek segtsgvel
val gondolkods, s vgl a mindezek alapjn meghozott (egyni) dnts fradsgos, st
sokszor knos feladata s terhe all, s persze az ezzel jr felelssg all is. (Azrt infantilis
ez a viselkeds, mert egy kisgyerekkorban tbb-kevsb helyes s elfogadhat viszonyulshoz felntt korban is ragaszkodik; kros kihatsai felmrhetetlenek.)
Msfell ez a Jnos-evanglium ltal is propaglt hit soha nem fordul el a szinoptikus
evangliumok Jzusnl: a szinoptikusok Jzusa soha nem mondta: Higgytek el, mert n
mondom!; nincs ott a Nyolc boldogsgban, hogy Boldog, aki nem lt, s mgis hisz; nincs
semmi ilyesmi a Hegyi beszdben; nincs ilyen krs a Miatynkban: Add, hogy el tudjuk
hinni azt is, amit nem tapasztalunk vagy nem tudunk beltni; s az utols tlet tabljban
sem olvasunk olyasmit, hogy Gyertek, Atym ldottai, mert ti elhitttek mindazt, ami
flfoghatatlan. (Termszetes ht, hogy a szinoptikus Jzus azt sem kvnta meg, hogy
tantvnyai ltatlanban elhiggyk feltmadst...)
Mindezzel nem a puszta racionalizmust akarom reklmozni (Csak azt fogadom el, ami sszel
flfoghat hiszen ltezik pldul rzelem vagy intuci is), mg kevsb a vaskos
materializmust (Az van, amit ltok s megfoghatok hiszen az ember nem csupn anyag),
hanem oda akarok kilyukadni, hogy Jzusnak egszen msfajta hitfogalma volt. rdemes ezt
egy kicsit rszletesebben megnzni.
Mit rtett Jzus azon, hogy hinni? A 18 elforduls kzl kilenc esetben a betegsggel s
a gygyulssal-gygytssal kapcsolatban kerl el: A leprs szamaritnusnak (Lk 17,11-19)
s a vrfolysos asszonynak (Mt 9,20-22) azt mondja: A hited meggygytott/megmentett
tged; a kt vaknak: Hiszitek-e, hogy tudok tenni valamit rtetek?... Legyen a hitetek
szerint (Mt 9,27-31); a haldokl kislnyrt aggd Jairusnak: Ne flj, csak higgy (Mk
5,35-43); amikor hordgyon egy bnt visznek oda: Hitk lttra... Bzzl, fiam... (Mt 9,17); a kafarnaumi szzados kijelentse nyomn: Ekkora hitet senkinl sem talltam Izraelben
(Mt 8,5-13); a fnciai asszonynak: Nagy a te hited (Mt 15,21-28); amikor tantvnyai
megkrdezik, mirt nem tudtk meggygytani a holdkros fit: Kicsinyhitsgetek miatt
(Mt 17,14-20); Nzretben pedig csodlkozott hitetlensgkn, s nem tudott csodt tenni
(Mk 6,1-6). Ezeken a helyeken hinni annyi, mint bzni Jzusban, s ltala Istenben,
hogy meg tud (s akar) gygytani (ami nem felttlenl jelenti azt, hogy a gygyuls minden
esetben bekvetkezik).

83

Kt esetben msfajta letmentssel kapcsolatban kerl el a hinni sz: Pter vzen jrsakor, amikor elbizonytalanodik s sllyedni kezd: Kicsinyhit, mirt ktelkedtl? (Mt
14,22-31), s a viharban pnikba es tantvnyoknak: Hogyhogy nem hisztek? (Mk 4,3540). Itt hinni annyi, mint bzni Jzusban, illetve Istenben, hogy a hallos vszben is
velnk van, szeret, trdik velnk, megtart minket (ami nem felttlenl jelenti azt, hogy
megment a fizikai halltl).
Ngy esetben az tellel-itallal, a meglhetssel kapcsolatos a jzusi hit: Akik amiatt aggodalmaskodnak, mit esznk, mit iszunk, mibe fogunk ltzni, azoknak azt mondja: kicsinyhitek (Mt 6,25-33); amikor a tantvnyok vitatkoznak, mert csak egy kenyerk van vacsorra: Kicsinyhitek, mit tanakodtok? (Mt 16,5-12); a hv s okos kulcsr az, aki idben
kiadja a rbzottaknak bzarszket (Lk 12,41-46); a hv szolga pedig az, aki a rbzott
talentumokkal vllalkozsba fog s jabbakat szerez (Mt 25,14-30). E helyeken hinni
annyi, mint bzni Istenben, hogy a maga rszrl megadja azt, ami a meglhetsnkhz
szksges, tovbb ennek a bizalomnak a jegyben gondoskodni embertrsaink meglhetsrl, tovbb btran kockztatni a talentumok forgatsa kzben.
A fennmarad hrom eset: Brmit krtek, higgytek, hogy megkapttok, s meglesz nektek
(Mk 11,24); Ha csak akkora hitetek lesz, mint egy mustrmag, s azt mondjtok a
hegynek... (Mt 17,20); Trjetek meg s higgyetek, hallvn a j hrt (Mk 1,15). A hit
ezekben az esetekben is az Istenbe vetett bizalmat jelenti.
A hinni jzusi jelentse teht: bzni Istenben, megbzni benne, rbzni magunkat, s e
bizalomnak megfelelen viselkedni: krni (gygytsok), cselekedni (bzarszt kiadni),
kockztatni (talentumok), nem aggodalmaskodni (mezk liliomai), megrizni higgadtsgunkat
s lelki bknket (s megfogni az evezket... vihar), megosztani a kenyernket (vitatkoz
tantvnyok) az let minden helyzetben. (Esetrl-esetre kell megtallni, alkalmazni,
hogy ez konkrtan mit jelent, ami nagyon is fradsgos, st knos is lehet; pldul mit kvetel
az Istenbe vetett bizalom, ha az ellensgem gy vagy gy ellenem tmad, ha ellensgeink
megtmadjk haznkat, ha vallsi meggyzdsemrt ldznek...)
rdemes s izgalmas ezrt a (szinoptikus) evangliumokat ttanulmnyozni, s megkeresni
ennek a hitnek, azaz Istenbe vetett bizalomnak a megnyilatkozsait azokon a helyeken is,
ahol maga a sz nem fordul el. zeltl nhny:
Megksrtsnek trtnetben Jzus Istenben (a Szeretetben) bzva utastja vissza a Stn
jzan, realista vagy ppen vakmer javaslatait az alapvet emberi problmk megoldsra
(Mt 4,1-11; ld. Jzan vagy jzusi megolds?). Istenben bzva hagyja ott a siker s a
npszersg sznhelyt, s vndorol tovbb, hogy msutt is hirdesse az igt (Mk 1,35-39).
Istenben bzva vllalja a szellemi (Mt 8,19) otthontalansgot, amely ppen a Szeretet
kvetse miatt szakadt r (Lk 9,57-58). Istenben bzva vllalja, hogy a szombati gygytsok
miatt szembekerl a fennll renddel s hatalommal, s ezltal az lett kockztatja (Mk 2,263,6 stb.; idetartozik minden egyb fajta szembenllsa is a hatalommal). Istenben bzva indul
el Jeruzslembe, az orszg vallsi kzpontjba, hogy ott is meghirdesse Isten Orszgt, holott
tudja, hogy ott szenveds vr r (Mt 20, 17-19). Istenben bzva tudja legyzni a legrettenetesebb ksrtst, hogy menekljn el a szenveds ell (Mt 26,36-46). Egsz viselkedse a
passi idejn csak a mlysges Istenre hagyatkozssal volt lehetsges (Mt 26,47-27,50).
Szemlyes pldja mellett tantsnak szinte minden mozzanatban is ki lehet mutatni az
Istenbe vetett bizalom szerept, pldul a tkozl fi (Lk 15) s az irgalmas szamaritnus (Lk
10) trtnetben, vagy abban a buzdtsban, hogy Krjetek, s adatik nektek, keressetek, s
talltok... (Mt 7,7-11).

84

sszefoglal meghatrozsknt azt mondhatnnk: jzusi rtelemben hinni azt jelenti,

hogy felttel nlkl s kvetkezetesen rbzzuk magunkat Istenre, felttlenl bzunk Isten
jsgban, ami gyakorlatilag abban mutatkozik meg, hogy belebocstkozunk a felttlen
s ellenszolgltats nlkli jsg (egy leten t tart gyakorlsnak) kalandjba; ez a
bizalom teht egy bels, ltszlag passzv dnts, amelybl azonban az let minden pillanatt
s mozzanatt tfog, hallatlan aktivits fakad. (Mr az is nagy dolog, ha valaki megrti,
mirl is van itt sz; ht mg ha elfogadja, st gyakorolja...)
Azt mondhatn valaki: Szp, szp ez a bizalom de mi az alapja? Hiszen Istent (ltt s
jsgt) sem rtelemmel bizonytani, sem fizikailag megtapasztalni nem lehet. A belje vetett
felttlen bizalom nem ugyanolyan infantilis magatarts-e teht, mint az elejn emltett
vakhit?
Azt gondolom, hogy nem, mert Isten ltre s jsgra

logikus szrvekkel kvetkeztethetnk (ami mg nem jelent bizonytkokat),

utal a vilgban tapasztalhat rend, szpsg, jsg (br van rendetlensg, csnyasg s
szenveds is),

utal legbens intucink, megrzsnk (br nem egyszer utalhat ppen az ellenkezjre
is).

Ennlfogva rtelmes s megalapozott, felntt viselkeds felttlenl bzni benne mg

olyankor is, amikor semmi sem szl a bizalom jogosultsga mellett; br rdekes, hogy Jzus
szerint ezt a felntt viselkedst leginkbb a gyerekektl lehet eltanulni (Mk 10,15)...
(1998)

85

Tapasztalsra pl hit
(Jn 20,2429)
Ez az evangliumi szakasz azok kz tartozik, amelyek vgzetes hatssal voltak a trtnelem
alakulsra. Az utols mondat ugyanis (Boldog, aki nem lt, s mgis hisz) azt sugallja,
mintha az igazi hit az lenne, amikor valaki ltatlanban, vakon elhisz valamit, amit msok
mondanak. Emberek tmegei vltak emiatt a felfogs miatt hitetlenn, ateistv (fleg az
jkorban, s elssorban szzadunkban): olyan emberek, akik kptelennek reztk magukat
arra, hogy ltatlanban, vakon elhiggyenek olyan dolgokat, amelyekrl semmi tapasztalatuk
nincs, pldul azt, hogy van Isten, vagy kereszthallval s feltmadsval Jzus
megvltotta a vilgot, avagy hogy a hall utn folytatdik az let, s rkk tart.
Tegyk mindjrt hozz: nagyon is jogos ezeknek a hitetleneknek az alapllsa. Rszben
mert tbbnyire nem is lehetsges tapasztalatot szerezni a szban forg dolgokrl, rszben mert
Jzus egyltaln nem is kvnt ilyenfajta hitet. Egyltaln: nem is azt rtette hiten, hogy
valakinek valamit vakon elhinni, hanem (egybknt a sz szvetsgi jelentsvel teljes
sszhangban) azt, hogy bizonyosnak lenni valamiben, s mg inkbb azt, hogy rhagyatkozni valakire, bzni valakiben (ld. rszletesen: Vakon hinni, vagy bzni?).
rdemes ezzel a jzusi szemveggel olvasni az idzett evangliumi szakaszt is! Jzus
azt mondja Tamsnak: Tedd ide ujjadat, s nzd a kezemet! Nyjtsd ki kezedet, s tedd az
oldalamba [tapints meg]! s ezek utn, miutn sajt szemeddel lttl, sajt kezeddel tapintottl, ne lgy tbb bizalmatlan, hanem bzzl [Istenben? bennem? tantvnytrsaidban?]!
(A hit, hv, hitetlen szavak hasznlatt j lenne szmzni a szentrs-fordtsokbl s
a htkznapi szhasznlatbl is...)
Jzus teht egyltaln nem tapasztals nlkli elfogadst, bizonyossgot s bizalmat kvn
meg, hanem olyat, amely ppensggel a tapasztalsra pl!
Ez volt Jzus felfogsa mr korbban, nyilvnos mkdse idejn is! Amikor pldul
kicsinyhiteknek, azaz kevss bzknak nevezi azokat, akik aggodalmaskodnak az telital-ruha, vagyis a meglhetsk miatt, s nem tudjk rbzni magukat Isten gondoskodsra
(Mt 6,30), akkor nem azt mondja: Fogadjtok el vakon [higgytek el nekem], hogy Isten
gondoskodik rlatok!, hanem azt: Nzztek meg az g madarait! Nzztek meg a mezk
virgait! Isten [nekik megfelelen] gondoskodik rluk. ptsetek arra, amit sajt szemetekkel
lttok, ptsetek a sajt tapasztalatotokra s vonjtok le a kvetkeztetst, ti. hogy Isten
[nektek megfelelen] gondoskodik rlatok is, st: mg inkbb gondoskodik, fltve hogy
elbb/inkbb az orszgt keresitek, a Neki tetsz [az elgondolsai szerinti] letmdra
trekedtek! (V. mg Mt 10,29-30.)
Ms alkalommal ugyangy rvelt. Azt mondta: Nzztek meg: a Nap mindenkinek st, az es
mindenkinek esik, jknak s gonoszoknak, igazaknak s bnsknek egyarnt. Bizalommal
ptsetek erre a tapasztalatra, s ennek alapjn legyetek meggyzdve arrl, hogy Isten
mindenkihez egyformn j (Mt 5,45). (Mert lehetne bizalmatlanul is pteni erre a
tapasztalatra, s azt a kvetkeztetst vonni le belle, hogy Isten egyformn kznys
mindenkivel szemben, vagy ppen gonosz mindenki irnt, hiszen szemlyvlogats nlkl
kldi a hurriknt jknak s gonoszoknak, hullatja a jgest igazakra s bnskre; v.
Istenkpek csatja.)
Mirt mondja akkor mgis az idzett szakaszban, hogy boldog, aki nem lt, s mgis hisz?
gy gondolom, hogy nem Jzustl szrmazik ez a (hsvt utni) kijelents, ugyanis
86

szges ellenttben ll Jzus korbbi, az imnt idzett kijelentseivel, st mg a pr sorral

eltte llkkal is (Nzz... tapints... s ne lgy bizalmatlan). Magyarn: az evanglista adta
utlag Jzus szjba ezt a vgzetes mondatot, hogy olvasit, kornak keresztnyeit buzdtsa
ily mdon Jzus (feltmadsnak?) elfogadsra.
Ez az eset egyttal azt is jl pldzza, mennyire fontos az evangliumok kritikus vizsglata;
ennek hjn ugyanis jbl s jbl bekvetkezhet, hogy becsletes, gondolkod emberek az
ateizmust ltjk egyedl tisztessges vilgnzetnek.
(1995)

87

Apokaliptika helyett morl

(Lk 21,536)
ntsnk tiszta vizet a pohrba! Az idzett evangliumi szakasz s a hasonlk itt-ott
tartalmaznak ugyan eredetinek tekinthet jzusi mondsokat is, sszessgkben azonban az
effajta gondolatok nem Jzustl szrmaznak, csak Jzus szjba adtk ket. Valdi forrsuk
az n. apokaliptikus gondolkodsmd, konkrtan az apokaliptikus irodalom. Apokalipszis
annyit jelent, mint leleplezs, fltrs, mgpedig a vgs dolgok (grgl: ta eskhata)
fltrsa, leplezetlen bemutatsa, vagyis a vilg vgvel kapcsolatos esemnyek sznes,
szemlletes brzolsa: mikor mi hogyan fog trtnni. Kedvelt tma volt ez az idszmtsunk
kezdete krli nhny vszzadban, s taln mondani sem kellene: a vrt esemnyek
lefestsben bsges szerep jutott a szabadon csapong fantzinak (...a Nap elhomlyosul s
a Hold sem raszt vilgossgot, a csillagok lehullanak az grl, s a vilgmindensget sszetart erk megrendlnek, Mk 13,24-25). A zsidsgban komoly irodalommal is rendelkez
apokaliptikus gondolkodsmd alapvet jellemzi aztn megfelel alkalmazsokkal az
skeresztnysgben is tovbb ltek, s szintn jelents irodalmat hoztak ltre (az
jszvetsgen belli legtisztbb pldja a Jelensek knyve).
Szedjk elbb csokorba ennek az apokaliptikus szemlletmdnak az ismertetjegyeit,
ahogy azok az evangliumokban megjelennek.
Isten meghallgatja bajban lv, szorongatott, ldztt vit, akik jjel-nappal megtorlsrt
kiltanak hozz. Meglehet, Isten kslekedik ugyan egy kicsit, de azrt bizonyosak lehetnek,
hogy hamarosan igazsgot szolgltat (Lk 18,7-8).
Isten vres bosszjt az Emberfia fogja vgrehajtani (Krisztus msodik eljvetele). Ezt
szemlltetik olyan rszletek, mint Mt 24,30-31: Akkor majd fltnik az Emberfinak a jele
az gen, s jajgatsban tr ki a fld minden npe, mert megltjk az Emberfit, amint eljn az
g felhin nagy hatalommal s dicssggel. Sztkldi angyalait hangos harsonaszval, s azok
sszegyjtik vlasztottait a szlrzsa minden irnybl. De jaj azoknak, akik nem tartoznak a
vlasztottak kz! Rjuk ilyen rszletek vonatkoznak: A kirly kiveznyelte hadseregt, a
gyilkosokat flkoncolta, vrosukat pedig flgette (Mt 22,7); Ellensgeimet pedig, akik nem
akartk, hogy kirlyuk legyek, hozztok ide, s ljtek meg szemem lttra (Lk 19,27).
Amint az elz pontbl is lthat, nemcsak a bnsk bnhdnek majd, hanem kollektv
mdon egsz vrosok, egsz genercik: Jaj neked, Korozain! Jaj neked, Betszaida!...
Trusznak s Szidonnak trhetbb sorsa lesz tleten, s te, Kafarnaum, vajon az gig fogsz
emelkedni? A pokolba sllyedsz... (Mt 11,20-23). Elpuszttanak tged (Jeruzslem) s
gyermekeidet. Nem hagynak benned kvet kvn... (Lk 19,44).
Isten egy (titkosan meghatrozott) id utn elzrkzik azoktl, akik meg akarnnak trni:
eljn a pillanat, amikortl erre mr nem lesz lehetsg. Jl szemllteti ezt az olajvsrlsbl
visszatr koszorslnyok pldja, akik hiba teljestik utlag a belps felttelt, hiba
szeretnnek bemenni a kirlyi menyegzre, mert tvolltkben megrkezett a vlegny, az
ajt bezrult, s k mr csak az elutast tletet hallhatjk meg: Bizony mondom nektek, nem
ismerlek titeket (Mt 25,10-12; ugyanez ms formban: Lk 13,25-27). St, Isten azoktl is
elzrkzik, akik eleve nem tartoztak a kivlasztottak kz: (Nektek megadatott tudni az Isten
orszgnak titkt.) A kvlllknak azonban minden csak pldabeszdekben szl, hogy ltvn
lssanak s mgse ismerjk fl, hallvn halljanak, s mgse rtsk meg, hogy meg ne trjenek
s bocsnatot ne nyerjenek (Mk 4,11-12). Nem csoda, ha a Jnos-evanglium szerint amely
88

csak a testvri szeretetrl tud, az ellensgszeretetrl nem! Jzus gy imdkozik: rtk

knyrgk. Nem a vilgrt knyrgk, hanem azokrt, akiket nekem adtl (19,7).
A hsgesek egytt hajtjk vgre az tletet az Emberfival: Bizony, mondom nektek: Ti,
akik kvettetek engem, a vilg megjulsakor, amikor az Emberfia dicssges trnjra l,
egytt ltk majd vele tizenkt trnon, hogy tlkezzetek Izrael tizenkt trzse fltt (Mt
12,28)
A kivlasztottak megvigasztaldnak majd a tbbiek szenvedsei lttn: Amikor hborkrl s
hbors hrekrl hallotok, ne rmldzzetek (ti, kivlasztottak)! Ennek meg kell trtnnie, de
ez mg nem a vg... (Mk 13,7-8). ...az emberek megdermednek annak szorong vrsban,
ami kvetkezik. Akkor majd megltjk az Emberfit, amint eljn a felhkben... Amikor
mindez kezd beteljeslni, emelkedjetek fl s emeljtek fl fejeteket, mert kzeledik a ti (!)
megvltsotok (Lk 21,25-28).
Az ilyen s hasonl gondolatok mind teljesen idegenek Jzustl, nincs is semmi kzk hozz,
hanem csupn bizonyos skeresztny krk evangliumellenes, vrszomjas vgylmai s
ltomsai. Nzzk meg, ezzel szemben hogyan gondolkodott maga Jzus a szban forg
krdsekrl. Isten orszga szerinte is eljn, de annak tartalma s ltrejtte egszen ms,
mint ahogyan az apokaliptikusok elkpzeltk.
Elszr is semmifle bosszrl vagy megtorlsrl sincsen sz. Isten jsga kivtel nlkl
mindenkire kirad (flkelti napjt jkra s gonoszokra, est ad igazaknak s bnsknek,
Mt 5,45), kivtel nlkl mindenkit meg akar menteni! Ezt jelkpezik Jzus ingyenes
gygytsai, vagy az, hogy nyilvnosan egytt tkezik a bnskkel (pl. Mt 9,10), akiket
egybknt minden tisztessges ember kerl. Ennek megfelelen Jzus is gy nyilatkozik
nmagrl: Az Emberfia nem azrt jtt [s nem: fog jnni!], hogy elpuszttsa az embereket,
hanem hogy megmentse (Lk 9,55).
Tovbb Isten orszga nem erszakosan s kozmikus katasztrfk kzepette rkezik, hanem
mint a szeretet ajnlata, amelyet szabadon el lehet fogadni, vagy el lehet utastani; Isten
orszga csndben mkdik s nvekszik, ahogyan a fldbe elvetett mustrmag csrzik ki s
hoz termst, vagy ahogyan a lisztbe vegytett kovsz hat (Mt 13,31-33).
Isten orszga nem majd, valamikor a bizonytalan jvben jn el, hanem mr elkzelgett
(Mk 1,15), elrkezett, itt van (Mt 12,28), klnsen Jzus mkdse, igehirdetse s
gygytsai rvn. Nem azt kell teht tallgatni, mikor valsul meg, s nem apokaliptikus
jelekre kell vrni, hanem (megfelel magatartssal) egyszeren el kell fogadni a meghvst
(Mt 22,2-4; Mk 10,14-15), el kell menni a szlbe (Mt 20,1-2), haza kell trni az atyai
hzba (Lk 15,17-20) mgpedig ttovzs, habozs nlkl, rgtn (Lk 9,59-62).
Hogy mikor s milyen lesz a vilg vge, senki sem tudja (v. Mk 13,32); az emberisg sorsa
nyitott, s a sajt kezben van: brmikor megnylhatunk Istennek, s brmikor elzrkzhatunk tle. A kulcs a mi keznkben van: Isten orszga rajtunk fordul (Lk 17,21; ez ennek
a sokat idzett, de mindig rosszul rtelmezett helynek a pontos fordtsa s rtelme; Jzus sem
azt nem mondja, hogy bennetek van, mert ennek grg megfelelje az en hmin lenne,
sem azt, hogy kztetek van, mert ennek az en mes hmn felelne meg; az itt szerepl
entos hmn [estin] kifejezs csak itt fordul el az jszvetsgben, jelentse pedig: a ti
hatsugaratokban, hatalmatokban van; tletek fgg, rajtatok fordul).
Ezzel el is jutottunk arra a pontra, amely bizonyos rtelemben a legjellemzbb s legdntbb
Jzusnak az apokaliptikval kapcsolatos gondolkodsban. A szakirodalom gy nevezi ezt,
hogy tkapcsols az apokaliptikbl a parainzisbe, az erklcsi buzdtsba.

89

Kezdjk az imnt emltett hellyel (Lk 17,20-21). A farizeusok megkrdezik Jzustl, mikor
jn el az Isten orszga. me, az apokaliptika egyik kzponti krdse, a Mikor?. Vlaszban
Jzus elszr azt mondja, Isten orszga nem jn el szembetn, azaz megfigyelhet,
kiszmthat mdon (ouk... meta paratrses), gy, hogy eljvetelnek idpontjt elre meg
lehetne tudni. Majd, br ezt ppen nem krdeztk, elutastja az apokaliptika msik jellemz
rdekldst, nevezetesen a helymeghatrozsra irnyult: Nem lehet azt mondani: Nzd, itt
van, vagy amott! A kt negatv vlasz utn adja meg a pozitvat, mintha csak azt mondan:
Ne azzal foglalkozzatok, ami nem fontos, s radsul nem is tudhat, hanem a lnyeggel
trdjetek, az pedig nem ms, mint hogy Isten orszga rajtatok fordul, magyarn: akkor
valsul meg Isten orszga, ha Istennek tetszen viselkedtek, Isten elgondolsa szerint ltek.
(Igehirdetsben bsgesen rszletezte, miben is ll ez kzzelfoghatan.)
Az elbbin kvl mg hrom helyen tallkozunk ezzel a jelensggel Lukcs evangliumban.
A 21. fejezetben (5-8. v.) a tantvnyok flrertik Jzus szavait a Templomrl, hogy k kvn
nem marad (ld. Lebontani a templomot?), s szintn arrl rdekldnek, mikor lesz
mindez. Jzus mg csak annyit sem mond nekik, mint az elbbi esetben a farizeusoknak,
hanem rgtn tvlt a helyes magatartst megfogalmaz tennivalra: gyeljetek magatokra,
nehogy valaki flrevezessen titeket! A mondanival eredeti hangslyt taln mg jobban
kifejezi, ha gy fordtjuk ezt, hogy Magatokra gyeljetek... s ne arra, mikor milyen
apokaliptikus esemnyek vrhatk lltlag.
A 13,23-ban valaki szintn olyan krdst tesz fl Jzusnak, amely nagy jelentsggel br az
apokaliptikban: Kevesen vannak-e, akik dvzlnek? Ismt jellemz Jzus hallgatsa,
amellyel a tnyleges krdst szra sem mltatja, hanem rgtn tkapcsol: Ti igyekezzetek
bejutni a szk kapun... (24. v.), azaz: Ne azzal foglalkozzatok, kevesen vannak-e vagy sokan,
hanem ti tegytek meg azt, ami a bejutshoz szksges! Itt sem beszl arrl, mit jelent ez
kzelebbrl, de a szk kapu kpe esznkbe idzheti a t fokt, amelyen bizony nem lehet
tmenni a gazdagsg ppjval (Mt 19,24; v. A gazdag nem juthat be). Egybknt az
igyekezzetek a grgben agonizljatok (eredeti jelentse: kzd, harcol), jelezve, hogy
adott esetben mekkora erfesztseket kell tenni a bejutsrt...
Vgl az utols eset, amikor a tantvnyokat Jeruzslemhez kzeledve elfogja az apokaliptikus lz, s most mr nem is krdezskdnek, hanem gy vlik, hogy azonnal meg kell
nyilvnulnia Isten orszgnak (megint a kt fontos mozzanat: a hely s az id: Jeruzslem s
azonnal...). Jzus ezrt (dia to), s ahelyett, hogy a tantvnyok apokaliptikus remnysgrl
beszlne, elmondja nekik a mnkrl szl pldabeszdet (19,11-27), megintcsak azt hangslyozva, hogy nem apokaliptikus esemnyekre kell vrni s nem azok bekvetkeztt
szmtgatni, hanem a mnkat kell kamatoztatni, Istentl kapott szeretet-kpessgnket kell
kibontakoztatnunk!
Jzus teht zrjelbe teszi az egsz apokaliptikus (ma bizonyra azt is mondhatjuk: az egsz
ezoterikus) krdskrt, s egyetlen dologra koncentrl: mit kell tennnk neknk ahhoz, hogy
Isten orszga (meg)valsuljon, miben ll rsznkrl az a helyes viselkeds, amitl Isten
orszga (fl)pl. (Isten a maga rszrl gy is teszi azt, ami az dolga.)
(1995)

90

Lebontani a templomot?
(Mk 13,15)
Bontstok le ezt a templomot, s n hrom nap alatt flptem (Jn 2,19)! Ez az lltlagos
jzusi monds mg hrom eltorztott alakban jelenik meg az jszvetsgben: Mk 14,58;
15,29; Csel 6,14. Ezek mindegyike elg problematikus, lehet gy is, gy is rteni ket, de
valsznleg Mk 13,2-ben gykereznek, ahol ez ll: Nzd csak, mekkora kvek s micsoda
plet! Te ezeket a nagyszer ptmnyeket ltod? Nem marad itt k kvn, amely mr le ne
romboltatott volna. (A lerombols eredeti szava a katalein = sztoldani ige mlt idej
passzv alakja.)
Nem rtatlan turistabeszlgets folyik itt Jzus s tantvnyai kztt, mint amikor az emberek
flhvjk egyms figyelmt a ltnivalkra: Nzd csak! Szp. De ezt nzd meg!, hanem a
Jeruzslemrt, az orszg vallsi kzpontjrt foly szellemi harc feszlt lgkrben egyik
tantvnya azt mondja Jzusnak: Olyan hatalmas ez a templom! Mit tudsz ellene tenni?
Jzus vlasza: Ne a hatalmas pleteket nzd megbabonzva! Lss t s tl rajtuk! Isten
tervben, az szndka szerint a Templom mr leromboltatott (perfectum passivum
divinum)!
Magyarul: Jzus szmra nem a kvekrl, az pletekrl volt sz, hanem az egsz vallsi
rendszerrl, amelynek legfbb szimbluma a Templom volt. Mint amikor azt mondjuk: a
Fehr Hz, a Kreml, a Vatikn. Ha egy hborban lerombolnk ezeket, az mg nem jelenten
az ltaluk jelkpezett intzmnyek pusztulst. Mr csak ezrt sem rtelmezhet ez a monds
csods jvendlsknt (amely lltlag Kr. u. 70-ben teljesedett be, amikor a rmaiak valban
leromboltk a jeruzslemi templomot); Jzustl amgy is teljesen tvol llt az effajta
apokaliptika (ld. az elz rszt).
Mirl van teht sz? Jzus templom-, kultusz-, vagy ltalnosan fogalmazva: vallskritikjrl. Azt mondja: Isten nem akarja (katalth: Isten mr sztoldotta, megszntette)
azt a vallsossgot, amely ebben a templomban folyik, amelyet ez a templom jelkpez! (Csak
ez az rtelmezs ll sszhangban Jzus egyb megnyilatkozsaival.) Mirt nem? Mert ez a
valls, s taln is egyetrtene az ltalnostssal: minden valls a legvgzetesebb
veszlyt jelenti Isten szndkaira, Isten gyre (= az ember gyre, rdekre) nzve!
Hogyhogy? Mirt? A kvetkezk miatt:
Az (intzmnyeslt) vallsok az Istenbe vetett bizalom (pistis) helyett Istennel folytatott
zletelsre nevelnek. Ezt fejezi ki minden ldozatbemutats, legyen az vres, mint a
zsidsgban (g ldozatok), vagy vrtelen, mint a keresztnysgben (szentmiseldozat):
flldozunk valamit (netn valakit... pldul Jzust...), hogy kapjunk valamit cserbe Istentl.
Ezrt tiszttotta meg Jzus a jeruzslemi templomot (ha ez egyltaln megtrtnt gy, ahogy
az evanglistk lerjk), s mondta: Ne tegytek Atym hzt vsrcsarnokk! Ma taln gy
mondan: vallsi zletkzpontt. Hiszen az tlagos valls ppen ez: zletkzpont (a
templom maga idzjelek nlkl az), ahol vallsi gyakorlatok (szertartsok, bjt, ima,
lemondsok) ellenben mindenfajta isteni szolgltatsban akarunk rszeslni (egszsg, siker,
jlt... s egyltaln: Isten erejnek megszerzse sajt akaratunk vgrehajtshoz). Isten
azonban nem keresked, hanem ABBA, desapa, s ezrt a helyes kapcsolat vele nem az
zletels, hanem a bizalom, a rhagyatkozs.

91

A vallsok Isten akaratnak megcselekvse helyett Isten megvesztegetsre nevelnek. Ez

ellen tiltakozott Jzus, amikor Ozest (6,6) idzte: Irgalmassgot akarok, s nem ldozatbemutatst (Mt 9,13). Nem az Isten eltti hajbkolst s a vallsi elrsok szrszlhasogat
betartst, hanem a rszorulk megsegtst, ahogyan mintaszeren tanskodik errl az n.
mti tlettabl (Mt 25,35-36). Tovbbi pldk tmege helyett csak hrom utals: a szombat
megszentelsnl fontosabb a betegek gygytsa (Mt 12,7), a kultikus tisztasg betartsnl
a perifrira szorultak flkarolsa (Mt 9,13), a rgi prftk srjnak dsztse helyett arra
kellene gyelni, hogy ne ljk meg a kortrs prftkat (Mt 23,29-31). E gondolat sszefoglalst Mt 7,21-ben talljuk: Nem az jut be Isten orszgba, aki mondja nekem: Uram, Uram,
hanem csak az, aki teljesti mennyei Atym akaratt! Nem a vallsok ltal megkvetelt s
ritulis elrsokkal vezett ortodoxia dvzt teht, hanem egyedl az ortopraxis!
A vallsok az emberekkel val megbkls helyett az isteni bocsnat elnyersnek technikira nevelnek. Arra, hogy az emberek mutassanak be engesztel ldozatokat, menjenek
gynni, vegyenek rszt az (engesztel) szentmiseldozatban, vagyis az emberi kapcsolatok
rendezse helyett a helyes istenkapcsolatban jellik meg a lnyeget. Ez ellen is tiltakozott
Jzus: Ha ajndkodat az oltrra viszed, s ott eszedbe jut, hogy felebartodnak valami
panasza van ellened, hagyd ott ajndkodat az oltr eltt, menj, bklj ki elbb felebartoddal,
aztn jjj vissza, s ajnld fl ldozatodat (Mt 5,23-25). (Ha valaki gy gondoln, hogy Jzus
itt a kibklst s az ldozatbemutatst javasolja, annak rdemes megfontolnia, hogy az
ldozatbemutats megszaktst az szvetsgi trvny tiltotta, msfell hogyan mehetett
volna valaki haza gyalog... Galileba, majd trhetett volna vissza, hogy folytassa az
ldozatbemutatst. Jzus mrhetetlenl ironikus szavai teht azt jelentik: ldozatbemutats
helyett bklj ki ellenfeleddel!) A vallsok ehelyett rvidre akarjk zrni a problmkat, s
ezzel (az egyik, de lehet, hogy a) legfbb akadlyv vlnak az emberi problmk vals
megoldsnak...
Jzus (vlemnyem szerint) ezrt ltta gy, hogy Isten el akarja trlni ezt a vallsossgot
(Mk 13,2); ezrt kzdtt maga is e vallsossg ellen (ld. a fenti pldkat); ezrt akarta
megingatni e valls pnzgyi alapjait: a templomad jogossgnak tagadsval (Mt 17,24-26
amit sajnos igen hamar retusltak: Mt 17,27), a (papsgnak jl jvedelmez) korbn
istenellenesnek nyilvntsval (Mk 7,9-13), s a szegnyek adomnyaibl (is) l papsgnak
cmzett slyos figyelmeztetssel (Mk 12,41-44.40); ezrt akart (ha eredetinek tekinthetjk e
mondst) hrom nap alatt (= hamarosan) egy msik templomot flpteni, nevezetesen
Isten orszgt, azaz egy kontraszt- vagy modelltrsadalmat, ahol minden mskpp van (ld.
Kontraszt-trsadalom).
A fentiek alapjn elgg rthet Jzus vallskritikja, melyet a trtnelmi tapasztalatok
nyomn tovbbi rvekkel lehet altmasztani:
A vallsok a mindenkori hatalom legfbb kiszolgli, s ezzel legfbb tmaszai, ami azt is
jelenti, st elsdlegesen azt jelenti: az elnyomsnak, a kizskmnyolsnak, a tmegek nyomorban tartsnak, a fizikai, lelki s szellemi brutalitsnak legfbb tmaszai. Elg taln csak
Amerika gyarmatostsra, a 80-100 milli bennszltt kiirtsra utalni, vagy a hitlerizmus s
a sztlinizmus egyhzi tmogatsra, vagy a magyar egyhz viselkedsre a Habsburg
kirlyok, a Horthy-, Rkosi-, Kdr-, Horn- vagy Orbn-rendszer idejn.
A vallsok a maguk terletn bell brutlis hatalomgyakorlk: uralni akarjk az emberek
viselkedst (hogy eltartsk a papokat...?), fldi s rk krhozattal (bntudattal s pokollal)
fenyegetve ket. Elg, ha itt most csak arra gondolunk, hogy a 20. szzad vgn kialakult a
llektanban egy figyelemremlt kifejezs: ekklziogn neurzis... (Az elz kt pont

92

egyttesen a vallsok szado-mazochista karaktert igazoljk: kifel mazochistk, befel

szadistk, egyszerbben szlva: flfel nyalnak, lefel taposnak.)
A vallsok fanatizmust gerjesztenek, s ezzel gyilkolst, fizikai, lelki s szellemi rtelemben
egyarnt, mivel az Abszoltum egyedl hiteles kpviselinek tartjk magukat (tvedhetetlen
tanthivatal, ex opere operato mkd szentsgek, vagy imk, ldozatok).
A vallsok kpmutatsra nevelnek: a vallsos embernek kifel mindig a jsg ltszatt kell
keltenie, holott sem jobb a nem vallsosnl, st... De neki jnak kell ltszania.
A vallsok infantilis, szellemileg kiskor embereket gyjtenek ssze, st maguk is infantilizlnak, amikor azt hirdetik: Ne gondolkodj, hanem higgy! s Ne a lelkiismeretedet kvesd,
hanem engedelmeskedj!
A vallsok elszaktanak a vals lettl, s egy illuzrikus vilgba emelnek: nevezetesen a
valls vilgba, s ezzel elszabotljk az ember elsrend feladatt, ti. hogy flnevelje
nmagt (egyni s trsadalmi vonatkozsban egyarnt) a hominlisrl a humnus skra.
Radsul a vallsok az isteni dicsfnyvel veszik krl egsz negatv s kros mivoltukat, s
ezzel kivonjk azt a kritika, kvetkezskppen a fejlds lehetsge all...
A vallsok megjobbulsra ezrt remny sincs. Vajon gondolt-e erre is Jzus, amikor azt
mondta: Isten szndka szerint a Templom mr nem ltezik (katalth), Isten tervben nincs
hely a vallsok, a vallsossg szmra?
(1997)

93

Karcsony nneplse
(Lk 2,120)
Ha a nagy keresztny nnepeken bemegy az ember a klnbz felekezetek templomaiba,
nneplyes, hangzatos, rzelemds beszdeket hallhat arrl, hogy Isten milyen nagyszer
dolgokat vitt vgbe. Karcsonykor megtudhatja, hogy Isten megtesteslt Jzusban, s ezzel
egszen j vilg kezddtt. Hsvtkor azt hallja, hogy Jzus feltmadt, s ezzel vgbement a megvlts mve: diadalmaskodott a bnn s a hallon. Pnksdkor pedig azt, hogy
Jzus elkldte a Szentlelket, s ezzel az addig flnk s rejtzkd tantvnyok felbtorodtak, ellltak Jzus feltmadsnak zenetvel, ltrejtt az egyhz s megkezddtt az
evanglium vilgmret terjesztse. E sznoklatok lnyege: rljnk felszabadultan, immr
minden szp s j, Isten korltlan r, ami kevs pedig mg hibdzik, azt az utols tleten
elintzi.
s nemigen akad, aki megkrdezn: Mirt beszlnk vrl-vre, vtizedrl-vtizedre,
vszzadrl-vszzadra mindig csak a mltrl? Arrl, ami 2000 ve trtnt? Mirt
szajkzzuk 2000 ve ugyanazokat az elkoptatott mondatokat? Mirt nem vesszk szre, hogy
akit hitnk alapjnak neveznk, a nzreti Jzus szaktott ezzel a fajta vallsossggal?
Merthogy a zsidsg is gy viselkedett. Folyton arrl radoztak, milyen fantasztikus dolgokat
vitt vgbe Isten az satykkal, brahmmal, Izskkal, Jkobbal, s fkpp az egyiptomi
szabadulskor. (Legfeljebb azt tettk hozz amiben szintn kvette ket a keresztnysg ,
milyen fantasztikus dolgokat fog vgbevinni Isten a tvoli jvben, amikor elkldi majd a
Messist.)
Persze ez ltalban is jellemz az emberi trsadalmakra (vagy a hatalmi szervezetekre?).
Melyek legnagyobb nemzeti nnepeink? Azok, amelyeken szintn rgmlt esemnyekre
emlkeznk: a honfoglalsra, a Szent Istvn-i orszgalaptsra vagy az 1848-as forradalomra
s szabadsgharcra.
A llektan azonban rmutat arra, hogy az az ember, kzssg, trsadalom, egyhz vagy llam,
amely folyton a mltjval foglalkozik, valjban halott; lehet, hogy mozog, tevkenykedik,
mkdik, de igazi let nincs benne, csak vegetl.
Jzus nem ezt akarta. nem a zsid mlt dics napjairl radozott, hanem a jelen szmra
hirdette meg Isten orszgt szban s tettben, s nyilvn nem akart olyan egyhzat, amely a
mlt tmjnezsbl l.
A legels idk keresztnyei ezt mg gy-ahogy tudtk; egyrszt beleestek ugyan az emltett
hibba, msrszt azonban mgiscsak tudtk, mi a dolguk a jelenben: hirdettk az evangliumot s enyhtettek koruk trsadalmi gondjain: poltk a betegeket, gondoskodtak a szegnyekrl, trdtek a trsadalom peremre szorultakkal. Ksbb mr csak a szerzetesrendek riztek
meg valamit ebbl, az egyhz tlnyom rsze megmaradt a hozsannzsnl s allelujzsnl.
***
A fent emltett problematika slyosan megterheli a karcsony nneplst is. Annl is inkbb,
mivel Jzus akarata ellenre nnepeljk t, hiszen amg kztnk lt, sosem akart a kzppontban llni, nnepls trgya lenne, egy alkalommal (Mk 8,30) kifejezetten is megtiltotta
tantvnyainak, hogy rla, a szemlyrl beszljenek az embereknek (mdeni legsin peri
autou). A dicstst pedig vgkpp elutastotta, de mg a dicsretet is. Amikor a gazdag ifj
j Mesternek szltotta, ezt udvariasan, de hatrozottan utastotta vissza: Mirt mondasz
94

engem jnak? Senki sem j, egyedl Isten (Mk 10,17-18). Amikor egy asszony a tmegbl
gy magasztalta: Boldog a mh, amely hordozott, s az emlk, melyeket szoptl, szintn
hatrozottan elhrtotta magtl az elismerst: Inkbb azok a boldogok, akik hallgatjk s
megtartjk Isten szavt (Lk 11,27-28).
Ezrt ha mr mindenkpp nnepelni akarunk, s tnyleg t akarjuk nnepelni, nem csupn
nmagunknak nhny kellemes rt szerezni, akkor ennek az nneplsnek az szellemben
kell trtnnie. Abban a szellemben, amelyet jl fejez ki Angelus Silesius kzismert prverse:
Hiba szletik Jzus szzszor Betlehemben, ha nem szletik meg jra a te szvedben.
Itt azonban mindjrt el kell kerlni egy jabb flrertst vagy ellentmondst. Az, hogy Jzus
jra megszletik valakiben, nem azt jelenti, hogy szp karcsonyi dalokat tesznk fl a lemezjtszra, egy aranyos kisbabra gondolunk a tvoli Betlehemben, s aztn elrzkenylnk
vagy knnyekig meghatdunk. Jzus csak akkor szletik jra bennnk, ha jra lni s hatni
kezdenek bennnk az gondolatai, tantsai, ha annak rlnk, aminek rlt, attl szomorodunk el, ami t elszomortotta, ha az rtkrendjt tesszk sajtunkk, s arra prblunk
megtantani msokat is. Az pedig egy mondatban gy foglalhat ssze: Ne nmagunk krl
forogjunk, ne a magunk vgyait s rdekeit nzzk, hanem hogy mire van a msik embernek
szksge, elssorban azoknak, akik az let rnykos oldaln jrnak, akik az let hajtrttjei.
Csak akkor nnepeljk teht helyesen a karcsonyt, Jzus szletst, ha ettl az nneplstl
rzkenyebbek lesznk a rszorulk irnt, tbb idnk lesz a bajban lvk megsegtsre,
jobban kinylik a pnztrcnk a nlklzk tmogatsra s gy tovbb.
***
Ehhez kpest az elmlt vszzadok sorn meglehetsen lezllesztettk a karcsonyt, amely
immr az egyni s csaldi nzs meg a cspgs szentimentalizmus egyvelege lett, az utbbi
vtizedekben pedig a Fogyaszts fnnepe az Osztozs apostola, a nzreti Jzus szletsnek rgyn. Nem kell vtizedes teolgiai tanulmnyokat folytatni ahhoz, hogy valaki
flismerje ebben a kptelen ellentmondst Jzus szndkval.
Jzus nem azrt lpett fl, nem azrt mondta, amit mondott s tette, amit tett, hogy egy kis
fldlst hozzon a keser htkznapokba, egy kis lelki kbtszerrel enyhtse az let
elviselhetetlensgt, egy kicsit megvigasztalja azokat, akik rmtelenl tengetik napjaikat,
vagy hogy az szletsnek nneplsre hivatkozva legyen a csaldoknak venkint egy
hangulatos estjk, s lehetleg kellemes krlmnyek kztt mlassk az idt a tli
napforduln. Jzus nem azrt lt s vllalta az ldztetst meg a keresztre feszttetst, hogy
egy kicsit elviselhetbb legyen az egybknt elviselhetetlen let.
Hanem azrt, hogy megtantsa az embereket arra: vltoztassk meg magt az letet az
letket, hogy emberhez mlt, rtelmes s szp let legyen, s ne kelljen olcs vigaszokhoz
folyamodniuk. Bels fordulatot akart az emberek lelkben, gondolkodsmdjban, viselkedsben, s ennek rvn azt, hogy igazi fordulat lljon be egyms kzti kapcsolataikban s az
egsz emberi trsadalomban is. rzkenyen figyelt s reaglt kornak slyos gondjaira: a
szegnyek s a gazdagok kztti szakadkra, a szegnyek nyomorra, a nemzetisgi
ellensgeskedsekre (zsid-szamaritnus viszony), a teolgusok (rstudk) s papok vallsi
garzdlkodsaira, az uralkodk zsarnoksgra, vagy ppen a rmaiak ltali megszlls
problmira. Mindezekre s a tbbi bajra nem egy kis fjdalomcsillaptt, nem tneti kezelst
akart adni, hanem gykerkben akarta orvosolni ket.
Termszetesen tudta, hogy egyedl nem tudja megoldani valamennyit. Ezrt gyjttt tantvnyokat, s azt akarta, hogy majd azok is gyjtsenek tantvnyokat, hogy egyre tbben legyenek, akik az tantsa szerint lnek; mert abban biztos volt, hogy csak az tantsa (vagy
95

brmely, azzal sszhangban lv tants) alapjn lehet valban talaktani s emberiv tenni
az letet.
A karcsony nneplse teht kizrlag akkor lehet mlt Jzushoz, ha a mai keresztnyek
ugyanolyan rzkenyen s ugyanolyan segtkszsggel figyelnek a mai kor problmira, mint
Jzus a sajt korira az regek, betegek, magnyosok, drogosok, vlsi rvk nyomorsgtl kezdve a hajlktalansgon, a munkanlklisgen, az AIDS-en s a klnozson t az
kolgiai katasztrfa veszlyig, a mrhetetlen fegyverkezsig s a vilghezsig, klns
tekintettel az Eurpa-erd kiptsre vagy a tks trsasgok vilguralmra.
Nyilvnval, hogy ezeket a gondokat nhny keresztny nem tudja megoldani, de mg nhny
szzezer sem (ha egyltaln megoldhatk). Mgis: a keresztnyeknek kell lennik azoknak,
akiket nem sajt kis magnproblmik ktnek le, hanem akik keresik a megoldsokat a vilg
slyos bajaira, s letket teszik a megoldsi ksrletekre ha rdemes, ha nem (Vci
Mihly). Mert Jzus szerint nekik az a dolguk, hogy a fld sja s a vilg vilgossga
legyenek (Mt 5,13-14).
(1995)

96

Kinyilatkoztats Szentrs
(Lk 12,57 Jn 5,39; 6,63)
A valls vilgn bell az egyik legizgalmasabb jelensg a kinyilatkoztats, amin azt rtjk,
hogy Isten kinyilvntja, megmutatja magt, elgondolsait, szndkait. Mihelyt feltesszk
azonban a krdst: kiknek s hogyan, szmtalan problma vetdik fel. Ezek kzl vegynk
szemgyre most nhnyat.
A vilg minden vallsa valamilyen kinyilatkoztatsra vezeti vissza eredett. Minden
valls hvei meg vannak gyzdve arrl, hogy Isten szlt, megnyilatkozott, tantst adott nekik
egy-egy klnleges szemly (smn, prfta, trzsfnk) kzvettsvel, aki pedig ltomsban, hallomsban, lomban vagy valamilyen termszeti jelensgben kapta a kinyilatkoztatst.
Ezt a kinyilatkoztatst aztn hossz idn keresztl szban adjk tovbb, szjrl-szjra terjed,
majd ez a szent hagyomny (ahol van rsbelisg) rott formban, szentrsok alakjban
is megjelenik. Termszetesen korn flvetdik problmaknt s feladatknt egyarnt a
kinyilatkoztats rzsnek s magyarzatnak gye. Mindenesetre egy ideig alakul, vltozik,
gazdagodik az illet kinyilatkoztats, de tbbnyire lezrjk valamikor (knont hoznak
ltre), s attl kezdve nem szabad rajta vltoztatni.
Az egyik nagyon fontos krds, amely itt hatatlanul elkerl, a kivlasztottsggal kapcsolatos, akr egy szemlyre, akr egy csoportra vagy npre vonatkoztassuk is. Az erre adott
vlasz egyttal vlasz arra a krdsre is, miknt trtnik a kinyilatkoztats.
Istenrl nem felttelezhetjk, hogy szemlyvlogat, s azt sem, hogy idrl-idre felbortja a
vilg megszokott rendjt. gy aztn feltteleznnk kell egyfell azt, hogy mindenkinek meg
akarja mutatni, ki akarja nyilatkoztatni magt, st meg is mutatja, ki is nyilatkoztatja magt,
msfell azt, hogy ezt termszetes mdon teszi, nevezetesen az ember lelkiismeretn
keresztl.
Nem tagadhatjuk azonban, hogy lteznek klnleges rzkenysg emberek, akik a mindenki
fel egyformn rad isteni sugrzst (kinyilatkoztatst) tisztbban fogjk, akr a lelkiismeretknek, akr a termszet jelensgeinek, akr a trsadalom vagy a trtnelem jelensgeinek kzvettsvel. Az rzkenyebb megrzseikben, megltsaikban, intuciikban,
megvilgosodsaikban, flismerseikben teht klnleges mdon, vagy mondjuk inkbb
gy: klnleges intenzitssal s tisztasggal is trtnhetik kinyilatkoztats.
A msik, nehezebb krds: Mirl lehet flismerni, hogy valakinek a kapott kinyilatkoztatsa
hiteles-e? Valban Isten szlt-e ltala, jl rtette-e, amit hallott, pontosan adta-e tovbb? Vagy
csak a sajt ltomsait, fantziit, elkpzelseit, esetleg beteges gondolatait adta tovbb? Ki
az igazi, s ki a hamis prfta? Ezek a krdsek annl is fontosabbak, mivel ktsgtelen tny,
hogy hamis kinyilatkoztatsokra is plhetnek vallsok, s a hamis prftk az esetek elspr
tbbsgben sszehasonlthatatlanul hatsosabbak, mint az igaziak.
Mi lehet ht a kinyilatkoztats mrcje, hitelessgnek kritriuma? A teolgusok vastag
kteteket rtak mr errl, teljes joggal. Ami engem illet, gyakorlatilag megelgszem hrom
egyszer szemponttal. Mind a hrom Jzustl szrmazik. Az els a jzan paraszti sz. Ezt a
kritriumot akkor fogalmazta meg Jzus, amikor teolgiailag mveletlen hallgatitl elvrta,
hogy sajt maguktl meg tudjk tlni, mi az, ami Isten eltt helyes (Lk 12,57). Minl
fantasztikusabb, elkpzelhetetlenebb, krmnfontabb, rthetetlenebb vagy csak beavatottak
szmra rthet valami, annl kevsb valszn, hogy Istentl jv zenet. A msodik az
egybecsengs az ltalnos lelkiismerettel. gy is mondhatnnk, az erklcsi let aranysza97

blya egyttal a kinyilatkoztatsok mrlegelsnek is aranyszablya: Mindazt, amit akartok,

hogy veletek cselekedjenek az emberek, tegytek velk (Mt 7,12). Ami ezzel s az ebbl
levonhat kvetkeztetsekkel sszhangban van, az kinyilatkoztatsnak tekinthet, ami nincs,
az nem. A harmadik: Gymlcseikrl ismeritek fel ket (Mt 7,16). Vagyis nem az elmlet,
hanem a tettek a dntk. Az ellensgre is kiterjed (!) szeretet cselekedetei. Amikor valaki
pldul szent hborra buzdt, biztosan nem Isten tolmcsa, legyen egybknt brmekkora
misztikus s hvjk akr Clairveaux-i Szent Berntnak is.
Mg egy fontos mozzanatot szeretnk kiemelni, ami persze a korbban mondottakban mr
benne rejlett: A kinyilatkoztats nem egyszeri vagy idszakos esemny, hanem lland
folyamat. Isten valban mindenkinek meg akarja mutatni, ki akarja nyilatkoztatni magt, s
egyre jobban meg akarja mutatni magt (aminek persze csak fellnk nzve van rtelme).
Kvetkezskppen nem szabad azt feltteleznnk, hogy csak egyeseknek (a kivlasztottaknak) mutatkozik meg, s hogy a kinyilatkoztats valamikor is vget r, vagy ahogy szaknyelven mondjk, lezrul. Isten llandan kzeledik az emberhez, lland feltrulkozsban van.
Az igazi krds inkbb az: Mi mennyire vagyunk nyitottak, befogadkpesek? Mi mit s
mennyit tesznk annak rdekben, hogy flismerjk Isten megnyilatkozsait, hogy fejlesszk
rzknket azok flismersre?
A Llek majd elvezet minket a teljes igazsgra (Jn 16,12) a trtnelem, vagy inkbb az
rkkvalsg sorn ha akarjuk, ha hagyjuk.
***
Szentrsnak az rsba foglalt kinyilatkoztatst nevezzk, amit aztn Isten igjnek,
szavnak, az emberekhez intzett isteni zenetnek is szoktak mondani.
Rgen gy gondoltk, de sajnos mg ma is sokan, hogy a Szentrs (az egyszersg kedvrt
maradjunk most a keresztnysg szentrsnl, az - s jszvetsget tartalmaz Biblinl,
de mondanivalnk tbb-kevsb rvnyes a Kornra s ms szent knyvekre is) gbl
pottyant knyv, azaz hogy Isten eleve kivlasztotta a szent rkat, s mintegy lediktlta nekik
mondanivaljt (ennek szakkifejezse a sugalmazs), s ezrt a Szentrs minden szava igaz,
hiszen Isten igje, kvetkezskppen sem hozztenni, sem elvenni belle nem szabad
semmit, sz szerint el kell fogadni.
Termszetesen sosem volt ilyen egyszer a dolog. Kezdettl fogva megvoltak a Szentrs
rtelmezsnek nehzsgei, pldul amikor az eredeti hber vagy grg szveget ms nyelvre
fordtottk. Ma meg mr klnsen is ltjuk a problma bonyolultsgt, hiszen a modern
szentrs-tudomny csaknem 250 ves mltra tekint vissza, ebben a szzadban pedig hatalmas
fejldsen ment t, s ma az egyik legbonyolultabb, leginkbb szertegaz tudomny, amelynek segdtudomnyai kztt a filolgia vagy az archeolgia mellett ott van a biolgia, a
kmia vagy az atomfizika is (pldul a C 14-es mdszerrel llapthat meg egy-egy kzirat
kora).
A kutatsok alapjn ma mr nemcsak felttelezhet, hanem igazolhat is, hogy a Szentrs
ugyanolyan termszetes mdon keletkezett, mint ms irodalmi alkotsok. Konkrtan:
Hv emberek rsba foglaltk vallsi gondolataikat s tapasztalataikat, amelyek termszetszerleg tartalmaz(hat)tak Istentl jv, igaz gondolatokat s zeneteket, s ezek mellett a
sajt emberi gondolataikat, elkpzelseiket, tveszmiket, vgylmaikat stb. is. Ezeket az
rsmveket olvastk, majd msoltk a tbbi hvk, esetleg a hv kzssg is olvasta az
istentiszteleteken; de eredetileg maguk a szerzk sem tudtk, hogy k szentrst rnak, s a
kzssg sem gy kezelte ezeket az rsokat, hiszen folyamatosan alaktottk, csiszoltk ket.

98

 A kvetkez szakaszban kezdtk sszegyjteni a szban forg rsokat, amelyekbl aztn

tbb vszzados folyamat vgn sszellt a vgrvnyes Szentrs. (Ma mr azonban azt is
ltjuk, hogy ez rszben irnytott folyamat volt: klnbz gondolkods, felfogs szemlyek s prtok harcoltak, hogy a nekik megfelel rsok legyenek benne, a nem megfelelk
maradjanak ki s gy tovbb.) Vgl a legfels egyhzi krk lezrtk a gyjtemnyt, s
ettl kezdve az tvedhetetlen szentrsnak szmtott.
Mindezt figyelembe kell vennnk, ha ma olvassuk a Szentrst. A szentrs-tudomny ezrt
nagyon alaposan foglalkozik a Szentrs keletkezsnek, thagyomnyozsnak, szerkesztsnek trtnetvel, vagy pldul a benne tallhat rsok irodalmi mfajnak krdsvel,
hiszen nem mindegy, hogy adott esetben tanmesvel, himnusszal, csodaelbeszlssel vagy
hitvallssal van-e dolgunk.
Ebbl egyebek kztt az is kvetkezik, hogy manapsg a szentrs-tudomny eredmnyeinek
ismerete nlkl rtelmezni a Szentrst kznsges feleltlensg (egynileg persze mindenki
olvashatja s rtheti, ahogy akarja, de ha msokkal is meg akarja osztani felfogst, akkor
elbb tjkozdnia kell).
Azt jelenti-e mrmost mindez, hogy mr a Szentrs sem szentrs? Pontosan. De azt nem
jelenti, hogy a Szentrsban ne lenne benne valban Isten zenete, kinyilatkoztatsa, vagy
hogy azt ne lehetne kihmozni belle csak sok s fradsgos munka szksges hozz...
***
Igen tanulsgos lesz, ha mindezek utn rviden ttekintjk mg, hogyan viszonyult Jzus
sajt vallsnak Szentrshoz, amit mi szvetsgnek neveznk. A legalkalmasabb, s
egyttal legltvnyosabb plda is alighanem a nzreti eset (Lk 4,16-30).
Az egyik szombaton Jzus szoksa szerint bemegy a zsinaggba, szlsra jelentkezik, s
Izajs prfta knyvbl olvas fel egy szakaszt. Ez azt mutatja, hogy szmra is valamifle
tekintly, kiindulpont a Szentrs. De ha sszehasonltjuk a Lukcs evangliuma szerint
ltala felolvasott szveget Izajs eredeti szvegvel, akkor kt megdbbent dolgot tapasztalunk. Az egyik: Jzus hozztett egy flmondatot a Szentrs eredeti szveghez. A szabadulst hirdessek a raboknak utn betoldotta: ...hogy a vakok/elvaktottak ismt ltni tudjanak.
A msik: Jzus elvett egy flmondatot a Szentrs eredeti szvegbl. A hirdessem az r
kegyelmnek esztendejt utn kihagyta: ...s bosszjnak napjt.
Ezzel valami tbbszrsen rettenetes dolgot mvelt: hozznylt a szent szveghez a teljes
nyilvnossg eltt az istentiszteleten s nemcsak a magyarzatban (ami akkor s ott nem
lett volna klnsebb dolog), hanem mr magban a flolvassban! (Szegny Jzus, ha tudta
volna, amit majd a Jelensek knyvnek vgszerkesztje r bele a mbe: Aki ezekhez
hozztesz valamit, arra Isten rmri a knyvben lert csapsokat. Aki pedig elvesz valamit
ennek a knyvnek a szavaibl, annak Isten elveszi jogt az let fjhoz: 22,18-19...)
Ez azonban nem volt egyedi eset Jzus gyakorlatban. A vls krdsben egyrszt elvetette
Mzes knyvnek, azaz a Szentrsnak a tantst, mondvn, hogy Mzes csak az emberek
kemnyszvsge miatt engedte meg a vlst (5Mz 24,1), msrszt elfogadta Mzes
trvnynek, azaz a Szentrsnak a tantst, mondvn, valban Isten eredeti szndka, hogy a
frfi s a n egy testt legyen (1Mz 2,24). Ami a szombati munkasznetet illeti, Mzes
trvny, azaz a Szentrs a legszigorbban elrta (2Mz 20,8-11; 23,12; 5Mz 5,12-16);
Jzus viszont knnyedn flbe helyezkedett, mondvn: A szombat van az emberrt, nem
pedig az ember a szombatrt (Mk 2,27). A bnskre vonatkozan is kategorikusan rendelkezett Mzes trvnye, azaz a Szentrs: Irtsd ki a gonoszt krdbl (5Mz 17,7); Jzus

99

viszont a legteljesebb kzssgvllals jeleknt is szmtalanszor lt egy asztalhoz kornak

megvetett s kerlt bnseivel, a vmosokkal s utcankkel (pl. Mk 2,13-17; Lk 7,36-50).
Mit figyelhetnk meg teht Jzus viselkedsben? Egyfell azt, hogy tisztelte a Szentrst:
fontos kiindulpont, eligazodsi pont volt szmra, Isten zenetnek egyik forrsa; msfell
pedig azt, hogy nem tisztelte a Szentrst, amikor gy ltta, hogy az nem tkrzi hsgesen
Isten gondolatait, szndkait, azaz nem kezelte tabuknt, nem tartotta abszoltnak, s sajt
istenismerete alapjn fllbrlta. Ezt a ktfajta viszonyulst sszefoglalhatjuk gy is, hogy
Jzus vlogatott a Szentrsban, vagyis gy viselkedett, ahogy az eretnekek szoktak!
Hiszen a vlogat az egyik jelentse a grg haire ignek, amelybl a heretikus, magyarul
eretnek sz szrmazik...
Btran tekinthetjk teht Jzust pldakpnknek a Szentrshoz fzd viszonyunkban is. A
Szentrs egyrszt vezrfonalunk marad az Istennek tetsz let tjn, msrszt viszont mi sem
kezelhetjk tabuknt. A bet l, a Llek tesz elevenn (2Kor 3,6). A Szent Llek, Isten
Lelke vezet el minket fokrl-fokra a teljes igazsgra olykor a Szentrs segtsgvel, olykor
pp a Szentrs ellenre.
(1996)

100

Egy, szent, katolikus s apostoli?

A Hitvalls ezzel a ngy jelzvel hatrozza meg az egyhzat. A kvetkezkben azt foglalom
ssze tmren, mit jelent szmomra az egyhz egysge, szentsge, katolicitsa s apostolisga.
Egy. Nem szmszersget rtek rajta, hanem minsgi egysget. Nem az a fontos, hogy
egyetlen egyhz legyen a fldn (ez amgy sem lehetsges), hanem hogy a klnfle egyhzak
egysgben legyenek, kzssgben legyenek egymssal. Klcsnsen ismerjk el egymst
(egyenrang egyhznak), s viselkedjenek gy, mintha egyetlen egy egyhz tagjai lennnek.
Mskppen: Egy sok-sok rszbl sszetett egysg klnbz tagjainak tekintsk magukat s
egymst, viselkedjenek gy, mint egyetlen test, egyetlen eleven organizmus tagjai (ahogy Pl
fogalmazott: klnbz tagjai vagyunk Krisztus egyetlen testnek: Rm 12,4-5; Ef 4,15-16).
Ha ilyen rtelemben fogjuk fel a dolgot, akkor az egy jelz jelenthet akr szmszersget is.
Az segyhz pldjval szemlltetve: egyhznak neveztk a jeruzslemi, a korinthusi vagy
brmelyik kis falusi gylekezetet (amikor is az egyhzkzsg esetleg mindssze 8-10 embert foglalt magban), egyhznak neveztk a palesztinai vagy kiszsiai egyhzak (egyhzkzsgek) sszessgt, s egyhznak neveztk a Rmai Birodalom terletn ltrejtt valamennyi
helyi egyhzat egyttesen is. A helyi egyhzak nagyon klnbzk voltak (mind teolgiai
felfogsukat, mind liturgijukat vagy egyhzfegyelmket illeten), mgis gy tudtk: csak
egyetlen egy egyhz ltezik.
Mit jelent ht (minsgi rtelemben vett) egysgben lenni? Vagy szernyebben: Mi az egysg
legfbb jele s felttele? Az, hogy nem ismernk kikzstst. Legyenek az egyhz tagjai vagy
a klnbz egyhzak kztt brmilyen tekintetben brmekkora klnbsgek is, amg
egyoldalan vagy klcsnsen ki nem kzstik egymst, egysgben vannak. Ez a legkisebb
kzs nevez. Nagyobb pedig aligha lehetsges.
Szent. A rmai katolikus teolgia azt tantja, hogy az egyhz azrt szent, mert szent az
alaptja, Jzus Krisztus, szent a trvnye, az evanglium, s rendelkezik a szentsgekkel,
melyek kzvettik a megszentel s a segt kegyelmet.
Meglehet, hogy akik kitalltk, azrt nyltak ehhez a nyakatekert magyarzathoz, mert nem
tapasztaltk, hogy az egyhz valban szent lenne: tagjaiban, gyakorlatban, viselkedsben.
Becsletkre legyen mondva: nem vgeztek szerecsenmosdatst, csak mellbeszltek. Ha
viszont nem akarunk mellbeszlni, akkor azt kell mondani: szentnek lenni annyit jelent, mint
szentnek lenni, vagyis letszentsgben lni. Minden msfajta szentsg csak gondolati
konstrukci lehet.
De mi is az az letszentsg? Nem a tkletessg, nem a hibtlansg llapota (v. Tkletessg vagy radikalits?), hiszen esend, vtkez, azaz dolgukat elvt emberek vagyunk s
maradunk valamennyien. Mit jelenthet akkor az, hogy szent egyhz? Olyan emberek
gylekezete, akik nem sajt knyket-kedvket, rdekeiket s e vilgi vgyaikat akarjk
kvetni, hanem odaadtk magukat a jzusi eszmk szolglatra, mgpedig gy, hogy ez a
legfontosabb szmukra az letben, s ezt nem nagy szavakkal bizonytjk, hanem tetteikkel
(ahogy Pl fogalmazza: Szra sem tartom rdemesnek letemet, csak vghez tudjam vinni
plyafutsomat: Csel 20,24).

101

Persze a szent is htszer botlik meg napjban. Csakhogy a szent htszer fl is kel, s
folytatja tjt. Nem adja fl, s nem igaztja hozz az elveit a tetteihez, hanem pp fordtva, a
tetteit igyekszik egyre jobban hozzigaztani az elveihez.
Katolikus. Magyarul egyetemes. Eredetileg azt jelentette: egyetemesen, ltalnosan elterjedt.
Szmomra kt dolgot jelent.
Az az egyhz egyetemes, amely nem rszleges rtkeket kpvisel, hanem minden emberi rtk
megvalstsa megtallhat kitztt cljai kztt. Azaz egyfell nemcsak az emberi rtkek
kisebb vagy nagyobb kre fontos szmra, hanem az emberi rtkek teljes kre, msfell
semmi olyat nem kpviselnek, amit ne tudna minden j szndk ember (legalbb elvben)
magv tenni. Mert nincs katolikus igazsg, reformtus igazsg vagy evanglikus igazsg (s gy tovbb), csak igazsg van, mint ahogy nincs buddhista, mohamedn vagy taoista
igazsg sem (s gy tovbb), csak igazsg van, amit persze senki nem birtokol a maga teljessgben. De mivel az igazsg megkzeltsnek szmtalan tja-mdja van, egyetemes egyhz
csak az lehet, amelyik azt kpviseli, ami minden emberben kzs, s annl tbbet nem kvn
tagjaitl (a jzusi aranyszably rtelmben: Mindazt, amit akartok, hogy veletek cselekedjenek, tegytek ti is msokkal: Mt 7,12). (Ezt a minden emberben kzset termszetesen
szintn szmtalan mdon lehet megvalstani.)
Az az egyhz egyetemes, amely nem rszleges rdekeket kpvisel, hanem minden ember gyt.
De amg lesz a vilgon kizskmnyols, uralkods, erszak, addig ez azt jelenti, hogy az
egyetemes egyhznak (ha mlt akar lenni erre a nvre) dnten s elssorban a szegnyek,
ldzttek, elnyomottak s a trsadalom peremre szortottak gyt kell kpviselnie. A rmai
katolikus egyhznak sem szabad teht tovbbra is a nyugati jlti civilizci ideolgiai
tmasznak lennie, hanem vgre valban katolikuss kell vlnia.
Apostoli. A rmai katolikus teolgia szerint annyi, mint Krisztus apostolaival (szkebb
rtelemben Pterrel s a ppkkal) kapcsolatban ll, rjuk visszavezethet, velk sszhangban lv. Szerintem viszont az az egyhz apostoli, amelyik nem csupn a sajt krein bell
akarja megvalstani az egysget, a szentsget s az egyetemessget, hanem erre meg akarja
tantani (nem durva vagy kifinomult erszakkal, hanem szp szval s j pldval) az
egyhzon kvli embereket, a vilgot is.
Kik vgezhetik ezt a feladatot? Magtl rtetd: az egyhz tagjai. Kvetkezskppen csak az
az egyhz valban apostoli, amelynek minden tagja apostolkodik, azaz teszi az elz
bekezdsben mondottakat. Az az egyhz, amelyben az apostolkods, az gy tovbbadsa
csak egy kisebbsg (a papok) dolga, az csupn npegyhz, de nem Jzus apostoli egyhza,
mert Jzus arra kldte tantvnyait, hogy tantvnyokk tegyenek minden npet (v. Mt
28,19). Apostolos azt jelenti, kldtt. A kldttek pedig mindig jabb kldtteket nevelnek.
(Gyakori ellenvets: Nem mindenki alkalmas erre. Valaki egyszer gy felelt r: Mg a rabl
vagy az alkoholista is tud magnak trsakat szerezni, persze a rablshoz vagy az ivshoz.
Furcsa lenne, ha Jzus tantvnyai nem tudnnak trsakat szerezni Jzus gyhez.)
Hiszem az egy, szent, katolikus s apostoli egyhzat? Nem, a sznak abban az rtelmben,
mintha a (rmai katolikus) egyhz valban ilyen lenne. Igen, abban az rtelemben, hogy a
(rmai katolikus s minden ms) egyhznak valban ilyenn kell vlnia. Ez a feladata, ez a
kldetse, ez ltnek rtelme.
(1994)

102

Ht ti kinek tartotok engem?

103

A kulcs Jzus lethez

(Mt 3,1317)
Megkeresztelkedse, helyesebben almerttetse Keresztel Jnos ltal a Jordnban: ez a
kzponti jelentsg esemny Jzus letben. nmagban vve nehezen rtelmezhet
esemny, tartalmt s jelentsgt illeten egyarnt; elzmnyeivel s kvetkezmnyeivel
egytt azonban klcsnsen felttelezik, s egyttal magyarzzk egymst.
E kzponti esemnynek kt f elzmnyt kell megemltennk.
Az egyik: Keresztel Jnos igehirdetse. Ha ez nem trtnt volna meg, s ha nem az lett volna
a tartalma, ami, akkor taln sosem kvetkezett volna be Jzus megkeresztelkedse (s mg
merszebb felttelezssel: taln maga a Jzus-esemny sem). Jnos igehirdetsnek tartalmt gy lehetne rviden sszefoglalni: Isten igazsgos br, akinek fogytn a trelme; hamarosan eljn rendet csinlni: a jkat csrbe gyjti, a gonoszokat olthatatlan tzbe veti;
csak az meneklhet meg, aki megvallja bneit, almertkezik nla a Jordnban s j
gymlcsket terem; ttovzsra nincs id, a fejsze mr a fk gykerre ttetett...
A msik: Jzus istenkeresse. Hajland volt mintegy 150 kilomtert gyalogolni, hogy meghallgathasson egy hres prdiktort; vagyis szerny volt, ksz volt tanulni. Elhitte, amit Jnos
a haragos brrl tantott. Klnben mirt vgyakozott volna az almertsre, s ezzel arra,
hogy megszabaduljon bneitl s a fenyeget rettenetes bntetstl? Persze buzg
keresztnyek ezt mr az els-msodik generciban lehetetlennek tartottk, ki is javtottk
szpen a (szmunkra elrhet legsibb) Mrk-szveget, mint Mt is az idzett szakaszban.
Ha valban gy trtnt volna, ahogy Mt lerja, akkor ez azt jelenten, hogy Jzus hazugsggal kezdte volna mkdst, azaz gy tett volna, mintha szksge lenne az almertsre,
holott nem volt.
E kt tevkenysg, irnyultsg, trekvs tallkozsbl jtt ltre aztn a szban forg,
kzponti jelentsg esemny, amelyet most szemgyre akarunk venni, s amelynek lnyege
nem az, ami Jzussal, hanem ami Jzusban trtnt (s amit ksbb elmeslhetett bizalmas
tantvnyainak, pldul Pternek, aki tovbbadhatta Mrknak...).
Mi is trtnt akkor s ott a Jordnban?
Jnos almertette Jzust a vzbe, amely gy ellepte t. Taln tlsgosan is erteljesen
mertette bele, sztnsen megrezve esetleg, hogy Jzusban a bnbnat valdi kszsge
mellett nmi ktely is munkl: Valban Istennek tetszv tesz-e az almerts? Mindenesetre
Jzus taln kzel jrt a fulladshoz fizikailag, vagy gondolatilag.
Azutn kiemelkedett a vzbl, s vgre ismt tudott llegezni. sszesen ennyi, ami esemnyszeren trtnt, ami Jzussal trtnt; a lnyeg az, ami ezutn (vagy ezzel egyidejleg) trtnt
Jzusban:
Elszr is, hogy megnylt az g. Nem kell fizikai, vagy valami kds-misztikus jelensgre
gondolni. Az kori elkpzels szerint az eget htszeres kristlyburok vlasztja el a fldtl,
magyarn: Isten s az ember kztt vlaszfal van. Ez a vlaszfal omlott le Jzusban: a tvoli
Isten, aki utn keressben tapogatzott, egyszeriben kzeliv, st jelenvalv lett, mgpedig
magban ebben a tapasztalatban, lmnyben: Nem igaz, hogy Isten el akarja puszttani a
bnsket; Isten nem akarta, nem akarja, hogy megfulladjak; Isten azt akarja, hogy ljek, hogy
mindenki ljen: adja nekem s mindenkinek adja a levegt, a teremt, letet ad llegzetet, a
Pneumt... A harmadik szemly Isten () itt msodik szemly (Te) lett: szemlyes
104

valsg. (Mt e tekintetben is kijavtja Mrkot, Te vagy az n szeretett fiam helyett Ez

az n szeretett fiam-ot rvn.)
Azutn ltta... Mit ltott? Ha alaposan megnzzk a szveget, akkor azt kell mondanunk:
semmit. Nem ltta Istent, nem ltott mennyei trnt, angyalokat, szerfokat, tlvilgi
letkpeket... Azt ltta csak, hogy a Llek leszll (lejn). De mi ez a Llek? Hiszen az
eredetinek tekinthet Mrk-szvegben nincs ott, hogy Isten Lelke vagy a Szent Llek,
csak annyi: a Pneuma. Ez a kifejezs viszont a Teremts knyvnek els lapjait idzi fl,
nevezetesen amikor azt olvassuk, hogy Isten belelehelte dmba a Pneumt (1Mz 2,7). A
Pneuma ennek alapjn a Teremt letereje, llegzete, lehelete, amely ott lebegett a vizek
fltt (1Mz 1,2); ahogy a 104. zsoltr (30. v.) is mondja: Kikldd llegzetedet, hogy
llnyeket teremts s megjtsd a fld sznt. Ezt az isteni Llegzetet, Pneumt s annak
leszllst azonban Jzus nem lthatta, hanem csak tapasztalhatta, rezhette. Hogyan?
Egyszeren azzal, hogy felmerlve a vzbl, ismt tudott llegezni: beszvhatta az letad,
teremt levegt! Tapasztalhatta, hogy belhatol a Pneuma, mint egykor dmba (Mk: eis
auton, amit a tbbi evanglista megint kijavt: ep`auton, rszll)! Mgpedig galambknt
(nem pedig galamb kpben, galambhoz hasonl testi alakban), azaz enyhn, szelden,
bksen, mint az a galamb, amelyik az letet jelkpez olajgat vitte el Nonak a vzzn utn
(1Mz 8,11) vagyis nem viharosan, vadul, puszttan, ahogy Jnos prdiklta.
Jzus teht fizikailag nem ltott semmit (Keresztel Jnos mg kevsb), ami azrt egy
prftai elhvs trtnetben mgiscsak furcsa (v. Izajs vagy Ezekiel meghvsnak
trtnetvel). A ltta azt jelenti: megltta, flismerte, rdbbent, megvilgosodott szmra.
Micsoda? Az, hogy nincs vlaszfal Isten s ember kztt (legalbbis abban az rtelemben,
hogy Isten nem veszi krl magt vlaszfallal), Isten kzel van, jelen van, tovbb hogy Isten
nem olyan, amilyennek Jnos hirdette: nem akarja elpuszttani a bnsket (sem), mert az
let s a Szeretet Istene.
Ezt hallotta is Jzus: Te vagy az n szeretett fiam, akiben kedvem telik. Hogyan hallotta?
Fizikai hallssal? Hberl? Armul? Nem, hanem a szv hallsval. A szv bizonyossgnak
hangjt hallotta, mint a csecsem: Ez az n Anyukm, aki nagyon kedvel engem s
gondoskodik rlam! Ez minden. s ez tnyleg minden! Teht ahogy semmi prftait nem
ltott, gy semmi prftait nem is hallott: sz sincs semmifle felhatalmazsrl vagy
kldsrl, hogy ezt vagy azt hirdesse vagy tegye! (Ksbb szabadon dnt majd arrl, hogy mit
fog tenni, v. Mt 11,27d.)
Lssuk ezek utn az esemny kvetkezmnyeit, azokat a kvetkezmnyeket, amelyek Jzus
minden ksbbit meghatroz istenlmnybl fakadtak.
Mieltt azonban ezeket szmba vennnk, vessnk egy pillantst az esemnyt s a
kvetkezmnyeket sszekt kapocsra, azaz a pusztai szmvetsre, hagyomnyos nevn
Jzus megksrtsre (Mk 1,12-13; Mt 4,1-11; Lk 4,1-12). Jzus nem volt habkos, mieltt
Jnoshoz ment, s sorsfordt lmnye utn sem vlt (vallsi) rajongv: megmaradt normlis
embernek. Ennek jele az is, hogy nem bzta el magt, nem gondolta, hogy elmlt a krdsek
ideje, s mr csak a kinyilatkoztatsnak van helye. Ellenkezleg. Kiment a pusztba (az
Istennel tallkozs hagyomnyos helyre), mrlegre tette nmagt, mrlegre tette az
lmnyt: Valban tlte-e mindazt, amit, vagy csak hallucinlt? Azonosul-e azzal, amit
tapasztalt, vagy elveti? Ha azonosul, mi kvetkezik abbl?
Lssuk most mr valban a kvetkezmnyeket!
Felttlen gyermeki bizalom Istenben. Ahogy a csecsem bzik anyjban. Honnan tudjuk ezt?
Onnan, hogy ebben foglalta ssze zenett, amikor nyilvnosan fellpett (Mk 1,15:
105

Bzzatok...), s ksbb is folytonosan erre biztatott (pldabeszd a mezk liliomairl,

gygytsok: Kicsiny bizalmak... Bzzatok...). Ez volt az vlasza, ha gy tetszik:
viszontajndka Isten szeret megnyilatkozsra. Ez a felttlen bizalom az jszvetsg
nyelvn: pistis, kzismert, sajnos nagyon rossz fordtsban: a hit, amellyel teht nem Isten
ajndkozza meg az embert, hanem az ember ajndkozhatja meg Istent (hiszen a bizalom a
sajt dntskbl fakad odaforduls, sajt dntsnket pedig Isten nem ajndkozhatja
neknk: ez abszurd ellentmonds lenne...).
A j hr hirdetse (az elveszetteknek). Isten nem knyszertette erre, mg csak megbzst sem
adott neki r! Jzus rezte gy: Isten jsgrl bizonysgot kell tennie az emberek szmra
(akik tvedsben lnek: Istent korrekt, haragos brnak tartjk s flnek tle), s szabadon gy
dnttt, meg is teszi (Mt 11,27d). Ez lett lete egyik f mozgatja s egyttal tartalma is:
hirdetni az Isten jsgrl szl igt (s az ebbl fakad kvetkeztetseket).
Msokrt odaldozott let. Jzus nemcsak beszlt: fllpstl kezdve megsznt ltezni
nmaga szmra, nem voltak tbb magn-gyei s nem volt tbb magn-lete; nzetlen,
csak msokrt l emberr vlt: lete szemlltet bra volt a tantshoz; ez a szemlltets,
Isten jsgnak cselekedetekkel val bemutatsa, bizonytsa lett letnek msik f
mozgatja s egyttal tartalma.
Gyermekien knnyed, gondtalan letstlus. Csak nhny plda: a meglhets miatti gond
elvetse (Mt 6,25-33), a betegsggel kapcsolatos szorongsok felolddsa (Mk 5,35), a
termszeti csapsoktl val flelem elvetse (Mk 4,35-40), a vallsi elrsok szabad kezelse
(Mk 2,18-19), az emberektl val flelem legyzse (Lk 12,6-7), a hallflelem feloldsa (Lk
7,11-17; Jn 11,38-44). Mindez azt mutatja: Jzus megszabadult a Jaj, mi lesz, ha...? grcstl.
Maximlis kvetelmnyek: Legyetek tkletesek (= egszek, teljesek), mint mennyei Atytok
(Mt 5,48), szeressetek gy, mint Isten (Lk 15,11-32: a tkozl fi trtnete), mg
ellensgeiteket is (Mt 5,44-45)! Termszetesen szmtalan konkrt eseten, pl. az adpnz
kapcsn (Mk 12,17) mutatta meg, mit jelent ez a maximalizmus.
Almerls a szenvedsbe. Kiteszi magt a meg nem rtsnek, a fizikai s szellemi
otthontalansgnak, az ldztetsnek, a kzvetlen letveszlynek, s vgl nknt belemerl a
knszenvedsbe, amelyet teljes elhagyatottsg ksr.
A Jordnban, almertsekor szerzett istentapasztalat nlkl mindezek nem lettek volna lehetsgesek, s megfordtva: mindezek magyarzzk meg, bontjk ki, mi is trtnt tulajdonkppen
a Jordnban.
Persze lehet, hogy egy ilyen lmnyt nem is lenne szabad analizlni (sztszedni), s ezzel
taln tnkretenni, megsemmisteni, mint ahogy nincs rtelme analizlni Mona Lisa mosolyt
vagy egy szerelmi vallomst (hiszen mi ms volt Isten szava: Te vagy az n szeretett [rgi
fordtsokban: szerelmes] fiam..., illetve Jzusnak erre egsz letvel adott vlasza?). Annl
is kevsb, mivel azt, hogy mi trtnt voltakppen a Jordnban, gyis csak az fogja rteni a
sz igazi rtelmben, aki ugyanazt tlte (mint azt az rzst, amely arra a mosolyra ihlette
Mona List, mint egy szerelmet s szerelmi vallomst). Hogy ezt kisebb vagy nagyobb
intenzitssal tlje, arra lehetsge s eslye is van brkinek aki ugyanolyan szernyen
keresi Istent, mint Jzus, aki ugyangy egy lapra tesz fl mindent, mint Jzus, s aki ugyangy
mindenre el van sznva, mint Jzus. Az ilyen emberrel brmikor megeshet, hogy megnylik
neki az g...
(1999)

106

Micsoda ember!?
(Jn 2,111)
Kna parasztfalu, tz kilomternyire szak-keletre Nzrettl. Egy parasztlakodalom az kori
Palesztinban 8 napig tart. Jzus anyja is idejtt, hogy segtsen a konyhn s felszolgljon.
Idkzben Jzus visszatr dlrl, ahol sokakkal egytt Jnos t is bemertette a Jordnba.
Egyenesen a Kereszteltl jn teht (Jnos evanglista szerint), a sivatagi prdiktortl, aki
teveszr ruhban jr, prklt sskt s vadmzet eszik, soha nem iszik bort, s Isten bntet
tlett hirdeti. Jzus maga rokona Jnosnak, s az tantvnyai kzl szerzi els kvetit;
velk megy most Galileba, s azok tele vannak vrakozssal, vajon mi fog trtnni.
s mi trtnik? Jzus elfogad egy lakodalmi meghvst. Egy ilyen lakodalom nem szk
kr, egyszer csaldi nnep, hanem nagyszer, mint egy falusi bcs. Az nnepi ht mr
javban tart, amikor Mria fia megrkezik 4-5 tantvnyval. ket is a vendgek kz
soroljk: t-hat szjjal tbb vagy kevesebb, igazn nem jtszik szerepet.
De milyen szerepet fog jtszani Jzus? A kumrni szerzetesek ngyllk voltak. Keresztel Jnos, aki bizonyra kzttk ntt fel, soha nt nem rintett. Jzus, gy tnik, nem nslt
meg. Felteheten az nmegtartztatsrl fog prdiklni a vidm trsasgnak: a tartzkodsrl
a hzassgtl, s az nmegtartztat letrl a hzassgban. Micsoda tma! Micsoda hats!
Tnylegesen fennmaradtak bizonyos legendk az segyhzi korbl, melyek szerint az apostolok megjelennek a lakodalmas hzaknl, a ntlensget prdikljk, s ezzel bosszsgot
okoznak az ifj prnak s sok kellemetlensget szereznek nmaguknak.
De Knban? Sz sincs ilyesmirl. Jzus ott l a ntz parasztok kztt, eszik s iszik.
Hogy miket nekeltek akkoriban? Elg biztos ismereteink vannak errl. Pldul az nekek
nekbl daloltak rszleteket, a szerelmi daloknak abbl a gyjtemnybl, amelyet ksbb
miutn az egszet trtelmeztk Isten s Izrael szerelmre flvettek az szvetsgi szent
knyvek kz. Jzus korban azonban mg egszen fesztelenl s gtlstalanul az eredeti
rtelmkben nekeltk e dalokat a lakodalmakon. Pldul ezt: Mily szp a lbad a sarudban,
te leny! Cspdnek hajlsa olyan, mint valami kszer... A kldkd akr egy kerek cssze, ne
hinyozzk a fszerezett bor se! A hasad olyan, mint a gabonaasztag, melyet liliomok
kertenek krl! A kt melled, mint a gidk, a gazella ikrei (n 7,2-4)! Mit tesz erre Jzus?
Tnteten elhagyja a termet? Nem. Vidman lve marad, ppoly fesztelenl, mint a krltte
ntzk. Nzztek, micsoda ember! Milyen mlyen emberi gondolhatta a hallgatsg.
Radsul ez a borhistria! Fogytn a bor, mieltt mg a lakodalmi ht vget rne. Taln az
utols kancskat hordjk mr szjjel, aztn nincs tovbb. Nagyobb katasztrfa aligha rhet
egy palesztinai parasztlakodalmat. Az rmapa lete vgig sem fogja kiheverni ezt a
blamzst, a menyasszony s a vlegny lete vgig sem fogja elfelejteni a knos helyzetet.
Jzus megmenti ket az letre szl szgyentl. Akr a hagyomnyos csoda-elmletet
fogadjuk el, akr a termszetes magyarzatot (v. Trfa, humor s irnia Jzus letben, 2e):
Jzus azonosul a bajba jutottak rettenetes zavarval, s kihzza ket a pcbl. Micsoda
ember!? Milyen emberi!
s ez csak a kezdet, melyet kvet majd a hasonl magatartsok sora!
Amikor az t kvet sokasg meghezik, tli az hsgket, s az embereket hazakldeni
akar tantvnyokkal ellenttben, ott helyben adat nekik enni: megosztja a sajtjt s
tantvnyait (Mk 6,34-44).

107

Amikor szombati napon kerl elje a fl kezre bna ember, meggygytja, megmutatva, hogy
az ember fontosabb a trvnynl, s hogy a sajt lett kevesebbre tartja egy bna kznl (Mt
12,9-14, klns tekintettel a 14. versre).
Amikor egy leprs jn hozz gygyulsrt, megesik rajta a szve, s meggygytja, de nem
tisztes tvolsgbl, hanem gy, hogy megrinti (megsimogatja?) t, ismt flretve a trvnyt
s ismt kockra tve az lett, vagy akr csak trsadalmi becslett, hiszen tiszttalann vlik
gy maga is (Mk 1,40-44).
Amikor a gerzai megszllottal tallkozik, kizi belle a dmont, s megkrdezi: Mi a neved?
Szmra az illet nem egy megszllott, nem is egy eset, hanem szemly, akinek neve
van (Mk 5,1-20).
Amikor meggygytja a sketnmt, flrehvja t a tmegbl, ujjt a flbe dugja s nyllal
rinti a nyelvt (Mk 7,31-37). Az embersg dbbenetes mlysge nyilatkozik meg ebben,
kln tanulmnyt lehetne rni rla.
Amikor a Lvi/Mt nev vmossal tallkozik, akkor nem kikp, ahogy tisztessges zsidhoz
illenk, hanem meghvja tantvnyai kz, majd hzba megy, vele s ms bnskkel eszik
(a teljes kzssgvllals jeleknt), s nyltan megvdi eljrst, mondvn, nem az
egszsgeseknek kell az orvos (Mt 9,9-13).
Amikor a farizeusi ebden megjelenik egy kzismert, j nev kurva, s elhalmozza t
szeretete jeleivel, vdelmbe veszi visszautastva a botrnkozkat , s kijelenti: Bocsnatot nyert sok bne (Lk 7,36-50). Micsoda ember?!
Amikor Szikrban, Jkob ktjnl a hatodik lettrst fogyaszt, radsul szamriai nvel
akad ssze, vizet kr tle, s teolgiai vitba bocstkozik vele (Jn 4,1-42)...
Amikor tantvnyai el akarjk zavarni a kor szoksa szerint semmibe vett gyerekeket, Jzus
pldakpl lltja azokat (Mk 10,13-16).
Amikor szoks szerint mindenki a gazdagokra figyel s az nagy adomnyaikra, Jzus a
szegny zvegyet veszi szre s kt fillrjt dicsri (Mk 12,41-44).
Amikor az utols vacsorn elvgzi a nknek s rabszolgknak fenntartott munkt: megmossa
semmit sem rt, semmirekell tantvnyai lbt (Jn 13,1-10)...
Amikor egsz kereszttjn msokkal trdik: Megpillantva Jeruzslemet, srva fakad:
Brcsak flismernd... (Lk 19,41); Egy kzletek elrul... (Mk 14,17); Ha engem
kerestek, engedjtek el ezeket... (Jn 18,8); Jeruzslem lenyai, ne miattam srjatok... (Lk
23,28); Atym, bocsss meg nekik... (Lk 23,34).
Amikor a hatalmas viharban, mely elsllyedssel fenyegeti hajjukat, tengerhez szokott
tantvnyai pnikba esnek, megkrdezi: Mit fltek annyira (Mk 4,35-40)?
Tnyleg: Micsoda ember ez?
(1998)

108

A kritikus Jzus
(Lk 11,3752)
Az elz elmlkeds Jzus mlysges embersgrl szlt: hihetetlen belerz- s egyttrz
kpessgrl, a jsgos, kedves, szeld Jzusrl, aki olyan szimpatikus, akirl olyan j hallani,
akirt gy lehet lelkesedni s gy tovbb. De ez a kp nmagban egyoldal. Van Jzusnak
egy msik oldala is, egy msik arca, egy kemny, kritikus nje, s a rla alkotott kp csak
ezzel egytt relis (s persze mg ezzel egytt sem teljes...). Nzzk meg ezt a msik arct egy
sor plda rvn. (A pldkat ppen csak flvillantom, vgiggondolnia az Olvasnak kell ket.)
tvezetsknt kezdjk azzal, amivel az elz szakasz befejezdtt, a tengeri viharral (Mk
4,35-40). A kp elz (jsgos) oldalhoz tartozik Jzus hihetetlen nyugalma, higgadtsga,
bels bkje, az, ahogy emelt fvel fogadta el az esetleges pusztulst is; mostani (kritikus)
oldalhoz az les kritika tantvnyaival szemben: Mit fltek ennyire? Hogy lehet, hogy mg
mindig nincs bizalmatok [Istenben]?
A legbsgesebben a farizeusok, rstudk, papok rszesltek Jzus kritikus njbl
teht azok az emberek, akik magukat igaznak tartottk, msokat lenztek s a hibt mindig
msokban kerestk s talltk meg (v. Lk 18,9):
A Mirt eszik mesteretek vmosokkal s bnskkel? krdsre Jzus gy reagl: Nem az
egszsgeseknek kell az orvos... Menjetek csak s tanuljtok meg, mit jelent az: Irgalmassgot
akarok, s nem ldozatbemutatst (Mt 9,13). Amikor nhny rstud s farizeus jelet
szeretne tle ltni: Gonosz s htlen nemzedk! Nem kap ms jelet, csak Jns prftt
(Mt 13,39). A kt firl mondott pldabeszd utn: Eljtt hozztok Jnos, hogy az
igazsgossg tjra vezessen titeket, de ti nem hittetek neki; vmosok s utcank hittek neki;
de ti erre sem trtetek meg (Mt 21,32). A kzmoss s az ednyek mosogatsa kapcsn:
Isten parancst gyesen kijtssztok, hogy megtarthasstok a magatok hagyomnyait (Mk
7,9). Aztn a nagy korhols ugyanezen trgyban: Ti farizeusok tisztn tartjtok ugyan a
pohr s a tl klsejt, de bell tele vagytok rablssal s gonoszsggal... Tizedet adtok mentbl, kmnybl s minden vetemnybl, de elvetitek Isten tlett [= amit Isten helyesnek
tart]... Szeretitek a fhelyeket a zsinaggkban s a kszntseket a nyilvnos tereken...
Olyanok vagytok, mint a letaposott srok... Elviselhetetlen nehz terheket rtok az emberekre,
de magatok egy ujjal sem mozdtotok rajta (Lk 11,39-46). Igaznak mutatjtok magatokat
az emberek eltt, de Isten ismeri a szveteket. Ami az emberek eltt kivl, Isten eltt
utlatos (Lk 16,15). A papokrl: Fllik az zvegyek hzt, s sznleg nagyokat
imdkoznak (Mk 12,40).
De jut ebbl a hangbl mindenki msnak is.
Szlfalujban, ahol nem fogadtk el t (Honnan vette mindezt? Ki adott neki ekkora
blcsessget? Nem az cs fia ez? Nem... ezek a testvrei), kijelentette: Sehol sincs a
prftnak kevesebb becslete, mint sajt hazjban s csaldjban (Mk 6,4).
Rokonairl, akik nem rtik t, mkdst krosnak tartjk s ezrt haza akarjk zsuppolni,
gy beszl: Ki az n anym, s kik az n testvreim? Aki teljesti mennyei Atym akaratt, az
az n testvrem, nvrem s anym (Mk 3,31).
A npnek, amelyen megesett a szve, amelyrt annyit fradozott, amelyrt mindent kockra
tett (egy bna kzrt az egsz lett...), ilyeneket vg oda: Ha ltjtok, hogy nyugaton felh
jn, azt mondjtok, es lesz... ha dli szl fj, hsg lesz, s bevlik ez is. Ti sznszek! A fld
109

s az g jeleibl tudtok kvetkeztetni. A mostani idt mirt nem ismeritek fl (Lk 14,54-57)?
Kihez hasonltsam ezt a nemzedket? Hasonltanak a piacon tanyz gyerekekhez... Furulyztunk, de nem tncoltatok, sirnkoztunk, de nem zokogtatok... (Lk 7,31-32). Hitetlen s
romlott nemzedk! Meddig kell mg veletek maradnom? Meddig trjelek titeket (Mt 17,14)?
A gazdagokra vonatkoz sok-sok eset kzl csak a gazdag ifj pldja lljon itt
szemlltetsl. Amikor az megkrdezi: J Mester, mit kell tennem...?, Jzus erlyesen
igaztja el: Mirt mondasz engem jnak?... Ismered a parancsokat... Valami mg hinyzik
neked... (Mk 10,17-22).
Hasonlan kemny tmutatsban rszesti Keresztel Jnost is, amikor az rdekldik, -e az
igazi, vagy tovbb vrakozzanak-e: Mondjtok meg neki: Vakok ltnak, sntk jrnak...
[Kedves Jnos! Ha lenne szemed, nem krdeznl ilyen butasgokat!] Boldog, aki nem
botrnkozik meg bennem [mint te] (Lk 7,18-23).
Az ltala meggygytott betegekkel sem bnik kesztys kzzel: A Bethezda tnl fekv, 38
ve bna frfi kifogst nem fogadja el, megkrdezi tle, akar-e egyltaln meggygyulni, s
amikor meggygytsa utn ismt sszetallkozik vele, gy figyelmezteti: Ne vtkezzl
tbbet, nehogy rosszabbul jrj (Jn 5,14). Amikor pedig a tz leprs meggygytsa utn csak
egy megy vissza ksznetet mondani, mltatlankodva fakad ki: Nemde tzen gygyultak
meg? Nem akadt ms, aki visszajtt volna, hogy hlt adjon Istennek, csak ez az idegen (Lk
17,17)?
Tantvnyjelltjeit nem ppen megnyer mdon elre inti: A rknak is van odja, de az
Emberfinak nincs hov lehajtania a fejt... Hagyd a holtakra, hadd temessk el halottaikat...
Aki kezt az eke szarvra teszi, de htratekint, nem alkalmas Isten orszgra (Lk 9,57-62).
Tantvnyait szmtalanszor helyretette, itt csak egyetlen esetet idzek fl: Tl vannak mr
a kenyrszaportson, amikor gy esik, hogy elfelejtenek bevsrolni, egyetlen kenyr van
csak nluk, s azon tanakodnak, mi lesz mrmost (rtsd: ki fogja azt az egyet megenni). Erre
Jzus nem ppen finoman rdekld krdsek sort zdtja rjuk: Mit tanakodtok, hogy nincs
kenyeretek? Mg mindig nem rtitek? Nem fogttok fl? Mg mindig rzketlen a szvetek?
Szemetekkel nem lttok, s fletekkel nem hallotok? Nem emlkeztek, amikor t kenyeret
trtem meg [= osztottam meg, v. Iz 58,7: Trd meg az heznek kenyeredet...]? Ht mg
mindig nem rtitek [hogy nem azon kell veszekedni, ki legyen az az egy kenyr, hanem meg
kell osztani egymssal, jut, amennyi jut egy-egy embernek] (Mk 8,17-21)?
Bartait sem igen kmli. A krltte srgld, s nvre nem-srgldse miatt mltatlankod Mrtnak azt mondja: Mrta, Mrta, sok minden aggaszt s nyugtalant tged. Pedig
csak egy a szksges (Lk 10,41).
A hatalomgyakorlk s kiszolglik is magatartsuk slynak megfelelen kapjk meg a
magukt. Amikor rtestik arrl, hogy Herdes meg akarja letni, gy zen: Mondjtok meg
annak a rknak: Gygytok ma s holnap, csak harmadnapra leszek kszen... (Lk 13,32).
Amikor Piltus azzal krkedik, hogy hatalma van t keresztre juttatni vagy flmenteni, szinte
egy kzmozdulattal intzi el: Semmi hatalmad nem lenne, ha fllrl nem adatott volna [ti.
az emberi szabadsgod, amellyel tehetsz, amit akarsz, nem pedig a gyilkols hatalma] (Jn
19,11). Az elfogsra rkezetteket is szembesti nmagukkal: Mint valami terrorista
(rabl) ellen, gy vonultatok ki.... Naphosszat egytt voltam veletek..., mgsem fogtatok el.
De ez [az jszakai] a ti rtok... (Mt 26,55). Amikor kihallgatsa sorn illetlen beszde
miatt az egyik smasszer szjon vgja, nem hagyja sz nlkl: Ha rosszul szltam, bizonytsd
be a rosszat, de ha jl, mirt tsz engem (Jn 18,23)?

110

Valljuk meg: Ez a Jzus mr nem olyan szimpatikus s vonz! Klnsen amikor kritikjt
magunkra irnyulnak rezzk... De ne feledjk, Jzusnak volt alapja arra, hogy kritikus
legyen: nem a nem ltez valsgos Isten volta, hanem tbbek kztt az, hogy nmagval
szemben is rendkvl kritikus volt, st tlzs nlkl llthatjuk, hogy egyenesen kegyetlen de
ez mr egy kvetkez trtnet...
(1998)

111

Az nmaghoz kegyetlen Jzus

(Mt 8,20)
A mlysgesen embersges, szeld Jzus s a kemny, kritikus Jzus utn lssuk most az
nmagval szemben is kritikus, st kegyetlen Jzust!
Kezdjk az nkritikjval. Az evangliumokban rtheten csekly az ide vg anyag, hiszen
annak a folyamatnak a sorn, amelyben egyre magasabb szfrkba toltk fel, retuslni kellett
lehetleg minden olyan mozzanatot, amely tlsgosan emberinek mutatta t, kvetkezskppen sszeegyeztethetetlen volt isteni mivoltval. Ksz csoda, hogy fnnmaradtak a
kialaktott kpet zavar emlktredkek is...
Taln a legbotrnyosabb ebbl a szempontbl, hogy bemerttette magt Jnossal a Jordnba
(Mk 1,9). Ezzel ugyanis hacsak nem volt rszrl sznszkeds az egsz nyilvnosan
bnsnek vallotta magt, hiszen a szinoptikusok egybehangz tansga szerint Jnos a
bnbnat, a megtrs keresztsgt knlta (Mk 1,5; Mt 3,11; Lk 3,3). Jzus teht ksz volt a
megtrsre... Az almerlsekor kapott istenlmnye (ld. A kulcs Jzus lethez) sem tette
elbizakodott, hanem kiment a pusztba, s jzanul mrlegre tette nmagt: kldetst,
vgyait, cljait, flelmeit... (Lk 4,1-12). Tantst kitette msok kritikjnak; mg a
legegyszerbb embereknek sem mondta azt, hogy higgytek el nekem, hiszen n mondom,
hanem megkrdezte tlk: Mirt nem tlitek meg magatok a dolgot (Lk 12,57). St az t
szjon vg fogdmeggel is ksz megvitatni, kinek van igaza: Ha rosszul szltam,
bizonytsd be a rosszat... (Jn 18,23). Ha pedig flismerte, hogy elkpzelse tvesnek
bizonyult, kpes volt mdostani rajta. Eleinte pldul gy gondolta, hogy kldetse csak
Izrael hznak elveszett juhaihoz szl (Mt 15,24), s ezrt tantvnyainak is azt mondta: A
pognyokhoz s a szamaritnusokhoz ne menjetek... Menjetek inkbb Izrael hznak elveszett
juhaihoz (Mt 10,5-6). Ksbb, ltkrnek hatrtalanodsa utn ezt fllbrlva mr arra
biztatta ket, hogy minden npnek (Mt 28,19; Lk 24,4), st minden teremtmnynek (Mk
16,15) hirdessk a j hrt.
Nem kevsb izgalmas tallkozni nirnijval (v. Trfa, humor s irnia Jzus letben,
3), amely pldul abban mutatkozik meg, hogy fesztelenl idzi a raggatott gnyneveket:
falnk s iszkos ember, vmosok s bnsk bartja (Mt 11,19), Belzebub (= a trgya
ura, magyarul szarjancsi: Mt 10,25), eunuch (magyarul herlt: Mt 19,12), idita (Lk
10,21). Nem nirnia-e, amikor ppen szlfalujban llaptja meg: Sehol sincs a
prftnak kevesebb becslete, mint sajt hazjban... (Lk 4,24)? Amikor Herdesnek
visszazen, azt mondja: ... ma s holnap gygytok... Csak harmadnap leszek kszen (Lk
12,32), ami a grg szvegben gy hangzik: fejeztetem be..., merthogy nem veszhet el
prfta Jeruzslemen kvl (Lk 12,33)...
nmagval szembeni kegyetlensge a kvetkezkben mutatkozott meg.
1) Tantsval egyfolytban vgta maga alatt a ft. Ugyanis: a) Totlisan flbortotta a
bevett istenkpet. Pldul ilyeneket hirdetett: Isten nem sjtja betegsggel a bnt, s az
emberfinak, azaz minden embernek (s gy neki magnak is) hatalma van bnket
bocstani (Mk 2,5-7; ezt jelenti egybknt a hres-hrhedt Mt 18,18 s Jn 20,23 is!); Isten
jobban rl egyetlen megtr bnsnek, mint kilencvenkilenc igaznak (Lk 15,7.10); Isten nem
kvetel elgttelt a megtr bnstl, hanem nagy lakomt rendez hazatrsnek rmre (Lk
15,11-24); Isten nem igazsgtalan, de nem is igazsgos, hanem (mindenkit egyarnt) szeret
(Mt 20,1-15). b) Kemnyen brlta a pnz, a vagyon, a jlt, az letsznvonal imdatt: Nem
112

szolglhattok Istennek s a Pnznek (Mt 6,24; gy is mondhatta volna: jltre trekvs s

vallsossg kizrjk egymst); knnyebb a tevnek tmenni a t fokn, mint a gazdagnak
bejutni Isten orszgba (Mt 19,24; az ilyesmit nemcsak a gazdagok, hanem a szegnyek is
rosszul viselik...) c) Tantst flbe helyezte Mzesnek, azaz a korbbi kinyilatkoztatsnak: Hallotttok, hogy megmondatott a rgieknek... n viszont azt mondom... (Mt
5,21.27.31.33.38.43). Ennek megfelelen gondtalanul fllbrlta a Szentrst: betoldott s
kihagyott belle (Iz 61,1-2; Lk 4,18-19), vagy trtelmezte (Mk 10,4.5-6; Mt 7,12). d) Sajt
szemlyt s mvt flbe helyezte eldeinek, st vzvlasztv tette, mondvn: Jnsnl
nagyobb van itt (Mt 12,41), boldog a szem, amely ltja, amit ti lttok (Lk 10,24), tovbb
aki hallgatja s megteszi tantsomat, az sziklra pt, aki nem, az homokra (Mt 7,24-27).
2) A hagyomnyok s a vallsi elrsok felrgsval folytonos letveszlynek tette ki
magt. a) Nem tartotta meg a kultikus tisztasgi elrsokat: elhagyta a kzmosst (Mk 7,2),
bement a tiszttalan vmosok (Lvi s Zakeus) hzba s asztalhoz lt velk (Mk 2,15; Lk
19,1), utcanvel kenegettette magt (Lk 7,37), megrintette a leprst (Mk 1,41). b) Nem
bjtlt (Mk 2,18-19). c) Nkkel trgyalt (Lk 10,39; Jn 4,7-26), st trsasgukban jrta az
orszgot (Lk 8,2). d) Megtrte a szombatot: kalsztpssel (Mk 2,23-27), szmtalan
gygytssal (pl. Mk 3,1-6: tanakodni kezdtek, hogyan veszejthetnk el). e) Viselkedst
radsul elvi magaslatra emelte s isteni igazolssal ltta el: Csak nem bjtlhet a nsznp,
ha vele van a Vlegny [ti. Isten!] (Mk 2,19); Isten a szombatot teremtette az emberrt, s
nem az embert a szombatrt... Az emberfia teht [rtsd: minden ember!] ura a szombatnak
(Mk 2,27); Isten parancst gyesen kijtssztok, hogy megtarthasstok emberi hagyomnyaitokat (Mk 7,9: egyetlen ilyen mondat is ksz ngyilkossg).
3) Rendszeresen brlta az rstudkat, farizeusokat s papokat, magyarn az llami s
vallsi vezetket, s azok kiszolglit (v. A kritikus Jzus): Vilgtalanok vak vezeti k.
Ha pedig vak vezet vilgtalant... (Mt 15,14). Akiket a vilg urainak tartanak, zsarnokoskodnak npkn s nknyket reztetik velk (Mt 20,25). Az ilyen beszd bajjal szokott jrni...
4) Mindenkit megbrlt, ha kellett (v. A kritikus Jzus).
5) A mindenki ltal megvetett ellensgeket pldakpl lltotta: az eretnek s szakadr
szamaritnusokat (Lk 10,30-37; 17,16), a fnciai pogny asszonyt (Mt 15,28: Nagy a te
bizalmad), a kafarnaumi pogny szzadost (Mt 8,10: Ekkora bizalmat senkinl sem talltam
Izraelben).
6) A sikert s a szemlyes knyelmet visszautastotta, s krlelhetetlenl alrendelte az
gynek: Sikeres gygytsai nyomn npszerv vlik, tartztatjk: Mindenki tged keres,
de tntorthatatlan: Menjnk tovbb (Mk 1,35-39).
7) Tudatban volt sorsnak, de nem meneklt el, s nem tett semmit, hogy elkerlje azt,
ellenkezleg: tudatosan vllalta, s nyltan megmondta: az Emberfia emberek kezbe adatik,
sokat szenved, meglik (Mk 8,31; 9,31; 10,33); Ills eljtt mr, de knyk-kedvk szerint
bntak vele, s gy szenved majd az Emberfia is tlk (Mt 17,12); Kpesek vagytok inni
abbl a kehelybl, amelybl n iszom? (Mt 20,22); Ha most testemre nttte ezt az olajat,
a temetsemre tette (Mt 26,12).
8) Bizalmas bartainak nha elrulta, mennyire szenved: Almertssel kell almerttetnem, s mennyire gytrdm, mg beteljesedik (Lk 12,50).
9) Agonizlt s vrt izzadt (Lk 22,44), amikor knszenvedsnek kszbre rt, s gytrelmes tusakodsban vvta ki a helyes dntst s a hsget mindhallig (Mt 26,36-46).

113

10) Letartztatsakor lelltotta a karddal segtsgre siet tantvnyokat: Tedd vissza...

Mindaz, aki kardot ragad, [az ltala megragadott] kard ltal vsz el: Mt 26,52).
11) Pere sorn, amikor taln mg mindig megmenthette volna magt, semmit sem tett ennek
rdekben, st: a fpap krdsre (Te vagy-e a Messis?) visszavgott: Ezt te mondod. n
viszont azt mondom... (Mt 26,64); a helytart hasonl krdsre (Te vagy-e a zsidk
kirlya?) csak kt szt vlaszolt : Te mondtad (Mk 15,5); a helyi uralkodt pedig szra sem
mltatta (Lk 23,9).
12) Kereszttjn, fizikai s lelki gytrelmei kzepette mindvgig msok gondjval-bajval
trdtt (ld. Micsoda ember).
Normlis ez az ember?
(1998)

114

Rajong vagy realista?

(Lk 17,56)
Ha csak akkora (Istenbe vetett) bizalmatok lesz is, mint a mustrmag, s azt mondjtok az
eperfnak: Szakadj ki tvestl, s verj gykeret a tengerben! engedelmeskedni fog nektek.
Ilyen kijelentst hallva az emberben knnyen flvetdik a krds: Rajong volt-e Jzus?
Nem nehz ugyanis elkpzelni, hogy aki ilyet mond, annak csillog a szeme, kicsit eszels a
tekintete, patetikus a hangja, hevesen dobog a szve, valami tlvilgi tz rad belle (mint
Pasolini Mt evangliuma cm filmjnek Jzusbl).
rdemes tlapozni az evangliumokat, azt keresve, vannak-e mg Jzusnak hasonl
megnyilatkozsai. Felsznes keresssel is rbukkanhatunk vagy kt tucatra:
Az id betelt, elkzelgett Isten orszga (Mk 1,15); az r lelke van rajtam, kldtt engem
(Lk 4,15-19); Jnsnl nagyobb van itt... Salamonnl nagyobb van itt (Mt 12,38-42); ne
legyetek gondban tel, ital, ruha, laks miatt: nzztek az g madarait s a mezk virgait (Mt
6,25-33); krjetek s kaptok, keressetek s talltok (Mt 7,7-11); adjatok s adnak majd nektek
is (Lk 6,38); ne vigyetek az tra tarisznyt, se kt ruht: megrdemli a munks az elltst (Mt
10,10); ha megtik a jobb arcodat, fordtsd oda a msikat is; ha elveszik a kabtodat, add oda
az ingedet is (Mt 5,38-42); ha a szemed tvtra visz, vjd ki; ha a kezed tvtra visz, vgd le
(Mt 5,29-31); boldogok a szegnyek, a szomorkodk, a szeldek, az irgalmasok... (Mt 5,3-10);
ti vagytok a fld sja, ti vagytok a vilg vilgossga (Mt 5,13-16); a j fldbe hullott mag
hatvanszoros, szzszoros termst hoz (Mt 13,8); a mustrmag hatalmas bokorr tereblyesedik
(Mt 13,31-33); az elvetett mag termst hoz, akr alszik a gazda, akr bren van (Mk 4,26-29);
ha a nekem hozsannzk elhallgatnak, a kvek fognak megszlalni (Lk 19,40); g s fld
elmlhatnak, de az n tantsom nem veszti rvnyt (Lk 21,33)...
Ha aztn az ember mg egyszer tlapozza az evangliumokat, az a benyomsa tmad, hogy
Jzus mgiscsak realista volt: a valsgot ismer s tudomsul vev, jzan s kt lbbal a
fldn jr, a hatrokat elismer, a tnyeket tisztel ember:
Van sziklra alapozott, de van homokra ptett hz is (Mt 7,24-27); a magok nemcsak j
talajra hullanak, hanem kitaposott tflre, kvekre s tvisek kz is, s termketlenek
maradnak (Mt 13,1-7); a bza mellett konkoly is n, s ez a vilg vgig gy lesz (Mt 13,2430); az uralkodk zsarnokoskodnak, s radsul jtevknek hvatjk magukat (Lk 22,25);
miatta hallra adja majd testvr a testvrt, apa a fit (Mt 10,21); a madrnak fszke van, a
rknak odja, de az Emberfinak nincs hov lehajtania a fejt (Mt 8,20); sehol sincs a
prftnak kevesebb becslete, mint a sajt hazjban s rokonai kztt (Mk 6,4); egsz
Izraelben nem akadt senki, akinek akkora (Istenbe vetett) bizalma lett volna, mint egy pogny
katonnak (Mt 8,10); nem kell a npnek sem az aszkta, sem a termszetesen viselked tant
(Mt 11,17); Isten kveteit rendre megverik, megkvezik, agyonverik (Mk 12,1-5);
mindnyjan megbotrnkoztok bennem (Mt 26,31)...
Ilyeneket olvasva az ember hajlamos lesz azt gondolni, hogy akkor taln az els csokor
idzeteit sem rajong mdon kell rtelmezni, s hogy Jzus realista, jzan, normlis ember
volt, akit rdemes kvetni.
Ettl azonban mg fltehet a krds: Mire ment Jzus a sajt (Istenbe vetett) bizalmval?
Felttelezni lehet ugyanis, hogy amit Jzus tantott, azt maga is gyakorolta-lte, s amit
msoktl elvrt, azt is csinlta. Felttelezni lehet teht, hogy megvolt benne az ltala
115

emltett mustrmagnyi bizalom (rgi, rossz fordtsban: hit), amivel ha br valaki, s azt
mondja az eperfnak: Szakadj ki tvestl, s vesd magad a tengerbe!, engedelmeskedni fog.
Mit rt el Jzus a maga nagyon gy tnik, nem is mustrmagnyi (Istenbe vetett) bizalmval? Milyen eperfkat szaktott ki tvestl? Milyen hegyeket mozgatott meg (Mt 17,20; v.
Mk 9,23!)? Mit rt el a maga idejben s krnyezetben? Mit rt el a trtnelemben?
A maga idejben s krnyezetben ktsgtelen eredmnyt s sikert jelentettek a gygytsai.
Aztn ksz, vge. Amirt jtt, amit akart, ami az lete volt, abbl nem lett semmi. Nem hogy a
tmegek, kzvetlen tantvnyai sem fogtk fl a tantst, hogy annak megvalstsrl ne is
beszljnk: jra s jra rangvitkat folytattak (Mk 10,35-40), tzes istennyilt akartak lehvni
a nekik szllst nem ad szamaritnusokra (Lk 9,54), ksbb aztn jn az Ananis s Szafiraeset (Csel 5,1-11), a veszekedsek, szthzsok (Csel 15), s hogy igehirdetsk milyen
messze esett Jzustl, arrl jobb hallgatni (ld. pldul az Apostolok cselekedeteinek Pterbeszdeit).
S a trtnelemben? Az, hogy a vilgot nem vltotta meg, hagyjn br mintha valami
ilyesmi lett volna a clja; az emberisg gtlstalanul haladt tovbb az erszak s a pusztts
tjn, s a 20. szzadban elrte eddigi cscsteljestmnyeit. De mi lett kvetibl, az
egyhzbl? Elszr annyifel szakadtak, ahny fel lehetsges volt, aztn elkezdtek kgytbkt kiablni egymsra; kzben elkezdtek drglzni a hatalomhoz; majd kiegyeztek a
hatalommal, vgl tvettk a hatalmat; ettl kezdve tzzel-vassal irtottk a bels ellenzket,
majd kellen megersdvn, a kls ellensget is (a trtnelem mindeddig legnagyobb,
Hitlert vagy Sztlint is fllml npirtsa az indinok likvidlsa egyhzi ldssal
trtnt). gy lett az egyhzbl a trtnelem legtartsabb s legersebb diktatrja, mind
elmletben, mind gyakorlatban meghazudtolva alaptjt. Ami jzusi mgis trtnt a
keretei kztt, az mindig a hivatalos egyhz ellenre, vagy legjobb esetben passzv trse
mellett trtnt. Ami a keresztnysgben sikersztoriv tudott lenni, az mindig vagy az elvi
fanatizmus gyzelme volt (ortodoxok), vagy a lgvrakat pt lmodozk, vagy a
primitvek legjobb esetben pedig karitatv mozgalmak, de csak slyos jzusi hinyossgok
rn (mg Assisi Ferenc s Terz anya esetben is).
Ezek utn mg izgatbb a krds: Mit rthetett Jzus azon, hogy eperfkat a tengerbe
parancsolni vagy hegyeket mozgatni felttelezve, hogy maga rendelkezett a mustrmagnyi bizalommal? Ha vizsglt szakaszunk (Lk 17,5-6) szvegsszefggse hiteles lenne,
azaz eredetileg is a 4. versben foglaltak elztk volna meg (ami nem valszn, annl is
kevsb, mivel ugyanez a gondolat Mt evangliumban egszen ms kontextusban jelenik
meg), akkor sejthetnnk valamit: Ott azt mondja Jzus, ha htszer (gyakorlatilag: vgtelenszer) megbntanak, htszer bocsss meg (gyakorlatilag: vgtelenszer)! Mire a tantvnyok
krtk volna: Nveld bennnk a bizalmat!, mert tegyk fl gy reztk, lehetetlensg sajt
erejkbl a vgtelensgig megbocstani. Erre mondta volna aztn Jzus: Ha csak akkora
bizalmatok lesz is, mint a mustrmag, mg a lehetetlenre is kpesek lesztek ti. mg arra is,
hogy hatrok nlkl megbocsssatok.
Egy kvetkeztetst azonban biztosan levonhatunk az 5-6. v. szvegsszefggsbl: Jzus
gy gondolta, a szban forg bizalmat (akrmit jelentsen is az) nem lehet kvlrl kapni,
nem adhatja neknk vagy nvelheti bennnk senki; sem, Isten sem. Vagy van, vagy nincs.
Pontosabban taln: vagy ltrehozzuk magunkban, vagy nem. s gy vlte, akinek sikerl
sszehoznia egy mustrmagnyit az hegyeket mozgathat vele.
(1998)

116

Normlis, paranormlis, szupranormlis

(Lk 17,1119)
Az idzett evangliumi szakaszban Jzus szemlyisgnek hromfajta vonsa figyelhet meg.
Az els a normlis, amelyre hrom mozzanat utal: a) Mutasstok meg magatokat a papoknak! Jzus tudja s tekintetbe veszi: az adott krlmnyek kztt ez a felttele annak, hogy
az egykori leprsok visszatrhessenek az egszsgesek trsadalmba, hiszen a papok joga s
ktelessge, hogy megllaptsk a gygyulst s igazolst adjanak rla. b) Nem akadt ms,
aki visszajtt volna, hogy hlt adjon Istennek? Ez azt mutatja, hogy Jzus szemben a hla
termszetes, elvrhat emberi viselkeds. c) A te bizalmad (hited) meggygytott tged.
Jzus relisan veszi szmba a dolgokat, s nem tulajdontja nmagnak azt, ami mst illet.
Szemlyisgnek msodik vonst paranormlisnak nevezhetjk. Kt mozzanat hvja fl
erre a figyelmet: a) Menjetek, mutasstok meg magatokat... tkzben meggygyultak. b)
A te bizalmad meggygytott tged. Mindkt mozzanat arrl tanskodik, hogy Jzus
kpes volt rendkvli, mai szval paranormlis mdon gygytani (egszen pontosan: msokban rendkvli, paranormlis erket mozgstani, amelyek aztn gygyulst eredmnyeztek).
A harmadik vonst szupranormlisnak nevezem a kvetkez kt mozzanat alapjn: a) Nem
akadt ms..., hogy hlt adjon Istennek? b) A te bizalmad meggygytott tged. E kt
mozzanat egyrszt arra utal, hogy Jzus egsz gondolkodsmdjt a flfel (szupra), Isten
fel irnyuls jellemezte, msrszt arra, hogy a gygyulst vgs soron fllrl, Istentl
erednek gondolta.
rdemes alaposabban is megvizsglni, az evangliumok egsze igazolja-e ezt a hrmas
megfigyelst. Vegyk ket sorra!
A normlis Jzus. Ebbe a kategriba tartozik mindaz, amit a Rajong vagy normlis?
cm fejtegetsben a realista Jzusrl mr elmondtam. Az ottani kpet a kvetkezkkel
egszthetjk ki.
Jzus evett s ivott (Mt 11,19), azaz normlis biolgiai letet lt, nem volt aszkta. Tvedsre kpes ember volt, s tvedett is: almerttette magt Keresztel Jnossal (Mk 1,9), mert
azonosult igehirdetsvel, de almerlse nyomn rjtt (Mk 1,9-10), hogy nem gy llnak a
dolgok, ahogy Jnos hirdette... (ld. A kulcs Jzus lethez). Ugyanez az esemny azt is
mutatja, hogy Jzus bns embernek tartotta magt, hiszen az almerts a bnktl val
megtisztulst szolglta. Jzus bn-elkvetsnek lehetsge persze ltalnosan kvetkezik
valsgos emberi mivoltbl is (ami a legortodoxabbak szmra is hitttel, ti. hogy valsgos
ember volt; persze k ebbl kiveszik a bn elkvetsnek a kpessgt; de akkor hogyan lehet
valsgos ember?). Megersti ezt a megllaptst, hogy ksbb, teht a Jordnba trtnt
bemertse utn sem tartotta magt jnak (Mk 10,18). Elfordult, hogy Jzus tancstalan
volt: kafarnaumi sikere utn elbizonytalanodott: maradjon-e, vagy menjen tovbb? Ezrt el
kellett vonulnia imdkozni, hogy tancstalansga flolddjk (Mk 1,35-38). Megesett, hogy
ttovzott, vagy ha gy tetszik, kvetkezetlen volt: Testvrei biztatsra, hogy menjen fl
Jeruzslembe, s ott mutassa meg magt, elbb azt felelte, hogy nem megy fl az nnepre,
majd (titokban) mgis flment (Jn 7,1-10). Rmutatott, hogy az emberi teljessg kockztatssal s vllalkozsi kszsggel rhet el (Mt 25,14-30: pldabeszd a talentumokrl).
Tudott egszsges vatossgra inteni: a hamis prftkkal szemben (Mt 7,15-20), a
farizeusok s szadduceusok szellemisgvel szemben (Mt 16,6), vagy az rstudkkal, mondhatnnk: a teolgusokkal szemben (Mk 12,38). nrzetes volt: az t megt fogdmegnek
117

gy vlaszolt: Ha rosszul szltam, bizonytsd be a rosszat, de ha jl, mirt tsz engem (Jn
18,23)? Vgyott a benssges emberi kapcsolatokra, egyttltekre: Vgyva-vgytam, hogy
elfogyasszam veletek ezt a hsvti vacsort (Lk 22,15). rtkelte a meleg emberi
gesztusokat, pldul amikor a bns asszony vagyont r tiszta nrdusolajat nttt a fejre
(Mt 26,6-13). Az imnti jelenet azt is igazolja, hogy a meleg emberi gesztusokat tbbre
rtkelte a puritanizmusnl: megvdte az asszony tettt a szegnyekre hivatkoz tantvnyokkal szemben. Jzan rtkrendje volt, ami kiderlt ilyesfajta mondsaibl: Nem az
egszsgeseknek kell az orvos, hanem a betegeknek (Mk 2,17), vagy: Senki sem varr rgi
ruhra j szvetbl foltot, mint ahogy senki sem tlti az j bort rgi tmlkbe (Mk 2,21-22).
Ennek megfelelen az ember biolgiai ignyei fontosabbak voltak szmra a vallsi
elrsoknl: az hsg csillaptst vagy a betegsg gygytst elbbre valnak tekintette a
szombati nyugalom megtartsnl (Mk 2,23-27; 3,1-5), az reg szlkrl gondoskodst a
korbn trvnynl (Mk 7,11-13). Nem egyszer elfogyott a trelme: Az rksen
gygytsrt kuncsorgknak azt mondta: Meddig kell mg veletek maradnom? Meddig
trjelek titeket (Mt 17,17), a kenyrszaportsokbl, vagyis a kenyrnek a rszorulk
kztti sztosztsbl tanulni nem tud tantvnyoknak pedig: Mit tanakodtok...? Mg
mindig nem rtitek s nem fogttok fl? Mg mindig rzketlen a szvetek?... Nem
emlkeztek?... Ht mg mindig nem rtitek (Mk 8,17-21)? De haragudni, st dhngeni
is tudott: ha trdre borultak eltte (Mk 1,41 D kdex, tovbb a haragudni sz hasznlata
nlkl, de rtelme szerint Mk 10,17-18), ha a szvek kemnysgt tapasztalta (Mk 3,5), vagy
azt ltta, hogy az Atya hzt vallsi zletkzpontt teszik: ekkor kpes volt asztalokat
flborogatni s ktllel kihajtani az llatokat (Mk 11,15-17; Jn 2,15). Gytrdtt a r vr
szenvedsek miatt: Al kell merlnm, s mennyire gytrdm, mg bekvetkezik (Lk
12,50). Elfogta a hallflelem, s vrizzadsig meggytrte (Mt 26,36-46; Lk 22,44). s
sorolhatnnk tovbb...
A paranormlis Jzus. Lteznek paranormlis jelensgek. Pldul mkdnek parapszicholgiai erk: lehetsges trgyak mozgatsa vagy fiziolgiai letfolyamatok befolysolsa puszta
akarattal. Ezek nem termszetfltti kpessgek vagy jelensgek, csupn ritkk s
rendkvliek, mint az, hogy Kaszparov kzel 3000 sakkparti minden lpst tudja fejbl, vagy
az, hogy Saint-Sans tzvesen fejbl jtszotta Beethoven sszes zongoraszontit. Jzusban
is voltak ilyen paranormlis, vagyis rendkvli, de a termszetes hatrain bell marad
kpessgek. Nem abban az rtelemben, hogy a vizet borr vltoztatta volna (Jn 2,1-11), a
kenyeret megszaportotta volna (Mk 6,34-44), a vzen jrt volna (Mk 6,44-50), a vihart
lecsendestette volna (Mk 4,39), vagy a kenyeret s a bort tvltoztatta volna sajt testv s
vrv (Mk 12,22-24), hanem a kvetkezkben:
Paranormlis mdon gygytott testi betegsgeket, pl. lzat (Mt 8,14-15), vaksgot (Mk
10,46-52), leprt (Mt 8,1-4), s akr haldokl meggygytsra is kpes volt (Mk 5,21-24.3543); ugyangy kpes volt pszichikai betegsgek (megszllottsg) gygytsra is (Mk 1,2326; 5,1-20); kpes volt a tvgygytsra (Mt 8,5-13: a kafarnaumi szzados szolgja, Mt
15,21-28: a fnciai asszony lnya), st az akaratlan gygytsra is (Mk 5,25-34: a
vrfolysos asszony). Paranormlisan rzkelt termszeti folyamatokat (taln), pl. azt, hol
kell kivetni a hlt bsges halfogshoz (Lk 5,1-11; Jn 21,6). Beleltott az emberek
gondolataiba, avagy tltott a gondolataikon (noha ennek a jelensgnek lehet normlis
magyarzata is): Mt 9,4; 12,25; Jn 2,23-25 (Tudta, mi lakik az emberben); Jn 4,18 (t
frjed volt, s aki most van, az nem a frjed). Hatalma volt: hatalommal, az embereket
lenygzve tantott (Mt 7,29), hatalommal, azaz hatkonyan szltott fl a kvetsre (Mk
1,17-18: az els tantvnyok; Mt 9,9: Lvi), hatalommal, ellenllhatatlanul vitzott (Mt
21,27: ...akkor n sem mondom meg; Mt 22,46: nem tudtak vlaszolni, s nem mertk
118

tbb krdezni), hatalma volt ellensgein, vagyis (tmenetileg!) megbabonzta, megbntotta ket: Nzretben thaladt kztk, s elment (Lk 4,30), ksbb: Senki sem tudott
kezet emelni r.... Azt mondtk: Ember gy mg nem beszlt (Jn 7,44-46). (Nem knny
krds persze, hogy ezekben a beszmolkban mennyi az eredeti, hiteles jelensg, s mennyi
az evanglistk vlemnye...)
A szupranormlis Jzus. Szndkosan nem gy fogalmazok, hogy szupernormlis,
mintha Jzus emberfeletti, teht isteni tulajdonsgokkal brt vagy ppensggel Isten lett volna;
a szupranormlis jelz azt akarja jelenteni, hogy Jzus be volt ktve/csatolva Istenhez,
valami egszen alapvet, t teljesen tjr s meghatroz flfel (Isten fel) irnyultsg
jellemezte: mindent Isten szemvel nzett s rzkelt, Isten szndkai szerint akart tenni,
Isten erejvel (abbl mertve) csinlt; vezetk, csatorna volt, amelyen keresztl Isten
vilgossga, jsga s ereje radt a vilgba.
Pldaknt a teljes evangliumot fl lehetne vonultatni, ezrt csak nhny konkrt eset kvetkezzk tletszeren: A nyolc boldogsg minden mondata (Mt 5,3-10); az ellensgszeretet
tantsa (Mt 5,38-48: gy lesztek olyanok, mint Isten); Meglhetsi gondjaitok vannak?
Nzztek az g madarait, a mezk virgait (Mt 6,25-33); Viharba keveredtetek, sllyeds
fenyeget? Mit fltek? Mirt nem bztok? (Mk 4,40); Fltek az ldztetstl? Hogy meglnek? Nzztek a verebeket...! (Mt 10,29); Fltitek vagyontrgyaitokat? Mit r az embernek,
ha az egsz vilgot megnyeri is...? (Mk 8,36-37); Szvesen elvlntok hzastrsatoktl?
Kezdetben nem gy volt [= Istennek ms az elkpzelse] (Mk 10,1-9); Teljesen lekt a
hztarts, a vendglts? Mrta, Mrta, sok minden izgat tged, pedig csak egy a szksges
(Lk 10,38-42); Magnos s llami terrorcselekmnyekrl hallotok? Ha meg nem trtek,
ugyanolyan rosszul jrtok (Lk 13,1-5); Nagystl sikkasztsrl terjed a hr? s ti jra hasznljtok a pnzeteket? (Lk 16,1-9); Molyrgta kabtot lttok? Kiraboltk az ismerstket?
Gyjtsetek mennyei kincseket [= j tetteket]: azokat nem rgja meg a moly, nem lopjk el
(Mt 6,19-20); Azt ltjtok, hogy valaki fennhjzva adakozik vagy imdkozik? Ti tegytek
titokban, mg a jobb kezetek se tudja, mit csinl a bal! (Mt 6,1-18); nzetlenl jt tettetek a
nyomorultakkal? Istennek tetttek! (Mt 25,31-40). Mltn adja aztn Jzus szjba ezeket a
szavakat a Jnos-evanglium: Atym szntelenl munklkodik, ezrt n is (5,17), illetve:
Az az n eledelem, hogy annak akaratt tegyem, aki kldtt engem (4,34).
A valsgban termszetesen nem vlaszthat szt a hrom szemlyisgvons; nha nehz is
meghatrozni, hogy egy-egy tulajdonsga melyik kategriba tartozik; sokszor egyszerre
kettbe (normlis + paranormlis, paranormlis + szupranormlis, normlis + szupranormlis), vagy mind a hromba.
Az utbbi esetre szeretnk mg egy pldt flhozni, nevezetesen a kenyrszaports
trtnett (Mk 6,34-44). A normlis sk: Jzus meghagyja tantvnyainak, hogy osszk szt,
amijk van; erre felteheten az emberek is megosztjk egymssal, amijk van; normlis ton
jut mindenkinek valami. A paranormlis sk: Jzus hatalma, a belle rad er knyszerti, azaz veszi r a tantvnyokat arra, hogy sztosszk az utolst is, s ugyanez az er
(s persze a tantvnyok j pldja) sztnzi az embereket arra, hogy k is megosszk utols
tartalkaikat. A szupranormlis sk: Az hesekkel vllalt szolidarits (egyltaln az hezs
szrevtele), a segteni akars szndka, a segts tnye s mdja (= az osztozs + az osztozs
lncreakcijnak kivltsa) mind-mind fllrl jn s e fllrl erejben megy vgbe.
Jzus teljes ember volt.
(1998)

119

Jzus, a flcserlhetetlen
(Mk 8,2730)
Mr kortrsai sem vettk szre Jzus egyedlll voltt, s ez az evangliumi szakasz is tanskodik arrl, ki mindenkivel s mi mindennel cserltk ssze. Az azta eltelt hsz vszzad
nem hozott javulst e tren. rdemes nhnyat szemgyre vennnk mai flcserlsei kzl, s
aztn levonnunk bizonyos tanulsgokat.
Jzus flcserlse a trtnelmi httrrel. Jzust azonostjk kornak minden lehetsges s
lehetetlen jelensgvel: Amit tudunk rla, az csak a trtnelmi erk jtknak eredmnye.
gy aztn magbl Jzusbl nem marad semmi: nem is lt, az egsz jszvetsg csak
Krisztus-kltszet, hallani. Pldul: Jzus csak a logosz-filozfia szimbolikus megjelentse
a zsidsgban, szimbolikus tankltemny.
Jzus hazavitele a zsidsgba. Eszerint Jzus csupn egy szakadr zsid, akit a keresztnyek
kisajttottak maguknak, ezrt haza kell t vinni a zsidsgba, hiszen csak azt tantotta, amit
akkoriban minden mvelt zsid vagy rabbi tudott, azaz Jzus is csak egy sajtos stlus rabbi
volt, az egyik iskola feje. Ez a felfogs feloldja Jzust a jdaizmusban.
Jzus azonostsa a modern-nel. A mindenkori modernnel, azzal, amit az adott pillanatban pp modernnek tartanak: az uralkod szellemisggel, ideolgival vagy ppen gyakorlattal, pldul az ppen divatos egyhzi gyakorlattal. A kzpkori vilg vge-hangulatban Jzus a
vgtlet brja, a 20. szzad elejn a Jzus Szve kultusz trgyval azonos, a 20. szzad vgn
a karizmatikus (irracionlis, mindenhat, csodatev, gygyt) Jzus a Jzus.
Jzus feloldsa a gylekezeti teolgiban. Ennek eredmnye az els s msodik
keresztny generci Jzusrl alkotott kpe: mikzben csak tovbb akartk adni a J Hrt,
akaratlanul is belertk a maguk felfogst, s sok mai teolgus szerint ettl nem is lehet
elklnteni az eredeti Jzust.
Jzus azonostsa valamilyen rsz-szemponttal. Minden kor ortodoxija arra teszi a hangslyt, kicsoda Jzus: Isten Fia, Krisztus, Fpap stb., s ezltal valamilyen hitttelt csinl
belle. Minden kor racionalizmusa csak arra figyel, mit mond Jzus, s ezltal valamilyen j
rtelmi igazsgot csinl belle. A vallsos szocialistk csak azirnt rdekldnek, mit tett
Jzus. Sok teolgus s laikus pedig csak azt keresi, mit hasznl Jzus... Minden rszszempontnak a figyelembevtele jogos, viszont egyoldalan csak valamelyikre koncentrlni
Jzus meghamistshoz vezet.
Mindezekben a jelensgekben egyrszt sok helyes s tves megllapts keveredik: Jzus
nem fggetlenthet kora trtnelmtl, de nem egyszeren annak a termke; Jzusban ersen
lnek a zsid gykerek, de messze tln azokon; Jzus mindig modern lesz, de sosem
szkthet a modernsgre; Jzust talaktotta a gylekezeti teolgia, de nem semmistette
meg; Jzusban fontos a lnye, amit mond, amit tesz s a hasznossga, de benne ezek egytt
fontosak, st: szemlyisge tbb, mint ezek egyttese, s kimerthetetlen, mint minden (nagy)
szemlyisg; msrszt kzs vons, hogy az emberek valamennyi megkzeltsben tbbkevsb sajt elkpzelseiket vettik ki, vettik r Jzusra, folytonosan sszekeverik vele
nmagukat; Jzus a vilgtrtnelem legnagyobb projekcis fellete...
De ht kicsoda is akkor Jzus? Nem szorthat semmilyen definciba. Csak szubjektv
vallomsokat lehet tenni. A fentiek alapjn azonban hrom ltalnos kijelentst meg lehet
kockztatni: 1. Jzus senki mssal fl nem cserlhet, eredeti szemlyisg. 2. Tlz egyolda120

lsgoktl mentes, teljes-p ember (integrlt szemlyisg). 3. Az ember voltot rendkvli s

taln egyedlll mdon megvalst (de ettl mg nem abszolt) szemlyisg.
Milyen tanulsgok vonhatk le mindebbl?
Tekintettel Jzus eredetisgre s nagysgra, ehhez mrt szernysggel kell kzelednnk
hozz. Aligha helyes abbl kiindulnunk, hogy mi jobban tudjuk nla, hogyan is llnak a
dolgok. Aki Bachnak akar zenei, Michelangelnak szobrszati, vagy Kaszparovnak sakkozsi
tancsot adni, jl gondolja meg.
Klnsen vakodjunk attl, hogy (a szksgszernl jobban) rvettsk sajt teolgiai,
trtnelmi, erklcsi, politikai, gazdasgi stb. elkpzelseinket! Ne kpzeljk, hogy Jzus
fantzijbl, tehetsgbl, kpessgeibl, erejbl, nagylelksgbl, rzelemgazdagsgbl
is csak annyira futotta, mint a minkbl!
Legynk tudatban annak, hogy Jzus szemlyisgt, mondanivaljt, viselkedst, jelentsgt megkzelteni csak nagyon sok s nagyon fradsgos munkval lehet! A leghtkznapibb ember is szak-fok, titok, idegensg s az t llektl llekig mrhetetlen ht mg
egy Jzus nagysgrend valaki esetben.
Ne is riadjunk vissza ettl a sok s fradsgos munktl! Ha annyi mindenre van idnk s
ernk, az emberr vls (meg)tanulsra mirt nincs? Merthogy Jzustl pp ezt tanulhatnnk
el. Hetenknti vagy kthetenknti egy-kt ra rfordtssal senki nem vlhat semminek
nemhogy mvszv, de mg tisztessges iparosv sem.
Az eltelt hossz idben s manapsg is szmos sszecserlsnek lehettnk s lehetnk tani.
Valban megrteni s megkzelteni Jzust nem lehet elmleti ton. Nagyon fontosak a rla,
tantsrl, tetteirl, szndkairl szl trgyi ismeretek, de csak annyit rnek, mint amikor
valaki tudja, hogyan kell fzni, vagy mi az, ami ehet de nem fz, vagy nem eszik... s
amint jl fzni is csak gyakorlatbl lehet, Jzust is csak az fogja helyesen megismerni, aki az
letben, cselekedeteiben kveti t. Csak ebben az esetben trulnak fel eltte a jzusi
mlysgek s magassgok. A Jzust elvben elfogadk szmra a legnagyobb figyelmeztets
(Lk 6,46): Minek mondjtok nekem, hogy Uram, Uram!, ha nem teszitek meg, amit
mondok?
(1998)

121

Jzus, a mrtkad
(Mk 9,18)
Jzus sznevltozsnak trtnete ltszlag ppoly tvoli s elvont, minket nem rint
esemny, mint pusztai megksrtse. De ha valaki egyrszt megrti a jelentst, msrszt
ugyanazok a problmk foglalkoztatjk, mint Jzust s tantvnyait, akkor egy csapsra hsba
vgan aktuliss vlik. Voltakppen kt esemnyt tartalmaz ez a trtnet. Az egyikre az els
mondat utal: Bizony mondom nektek, egyesek az itt llk kzl biztosan nem zlelik meg a
hallt, mg meg nem ltjk, hogy Isten orszga eljtt erben. A msik a sznevltozs
esemnye. A kulcs a kt esemny sszetartozsban rejlik: mindhrom szinoptikus evanglium hangslyozza, hogy idzett kijelentse utn hat (illetve nyolc) nappal Jzus kivlasztotta
Ptert, Jakabot s Jnost, s flment velk egy hegyre imdkozni, azaz a sznevltozs
esemnyt mindhrman a megelz kijelents-gret beteljesedseknt rtelmezik.
Mirl is van ht sz? Mindenekeltt egy hallt kockztat vllalkozsrl. Jzus nyomatkosan felhvta tantvnyai figyelmt: az a szndka, hogy az orszg vallsi kzpontjnak
szmt Jeruzslemben is meghirdeti Isten orszgt, knnyen az erszakos hallt eredmnyezheti (st valsznleg eredmnyezi is) a maga (s taln tantvnyai) szmra (is): Most flmegynk Jeruzslembe... Az Emberfit elvetik, megostorozzk, meglik... (Mk 8,31; 9,3132; 10,32-33). Hiteles lehet, hogy Mrk e bejelents utn helyezi el Jzus figyelmeztetst:
Ha valaki utnam akar jnni [most, a veszlyes Jeruzslembe], tagadja meg magt, vegye fl
keresztjt [= legyen ksz a kivgzsre], s gy kvessen (8,34).
Minden valban Jzus-kvet letnek ez a tvlata: az ldztets, az erszakos hall, br ennek
formi koronkint ersen vltozhatnak, nem is mindig felttlenl fizikai formban jelentkeznek, sok vltozat lehetsges (a nmetek ismerik a Rufmord, hrgyilkossg kifejezst: rossz
hrbe hozssal is lehetetlenn lehet tenni, tnkre lehet tenni valakit...). Szegny Jzus, csak azt
nem sejtette, hogy eljn az id, amikor sajt egyhzban a fpapok s a papok ldzik majd
az igazi kvetit br azt pldul megmondta, hogy sajt hzanpe lesz az ember
ellensge (Mt 10,36), s hallra adja majd testvr a testvrt, s apa a fit (Mt 10,21), de
nyilvnvalan nem keresztny testvrekre s apkra gondolt.
Mindenesetre egy ilyen kiltsokkal kecsegtet helyzetben, a Jzus-kvet letformban
magtl rtetden vetdik fl a krds, ahogyan a tantvnyokban is flvetdhetett Jzus
bejelentse nyomn: Van-e rtelme az egsz vllalkozsnak, ha netn mind belepusztulunk
anlkl, hogy sikert rnnk el, anlkl hogy megvalsulna kitztt clunk, meglnnk Isten
orszgnak eljvetelt? Menjnk fl Jeruzslembe csak azrt, hogy megljenek minket?
Jzus, gy ltszik, tisztban volt ezzel a llektani dilemmval: lehet-e gy kockztatni az
akasztft (vagy akr az enyhbb ldztetseket is), hogy legfeljebb egy tvoli, kds,
bizonytalan remny mozgatja az embert, a kzvetlen jv s tapasztalat viszont csak
kudarcokat gr? Kpes-e az ember nagy clokrt kzdeni, ha azokrl semmilyen biztos
tapasztalata nincsen?
Klnsen, ha az embert kzben mg a flelem is szorongatja Mzestl s Illstl:
Nem is tudta, mit mondjon, annyira fltek (6. v.). Ugyan mitl-kitl fltek volna, ha nem
Mzestl s Illstl, azaz sajt vallsuknak Mzes s Ills ltal jelkpezett hagyomnytl, s
annak kortrsi kpviselitl (akik Jeruzslemben majd meglhetik ket)? Mert nem knny a
rgi vallsi beidegzdsektl megszabadulni, s mg nehezebb a rgi valls kpviselinek
szortsban lni (szk csaldban, rokonsgban, egyhzkzsgben), kitve erszakossguknak, tmadsaiknak (mert nekik aztn nemigen vannak gtlsaik).
122

rthet, hogy ilyen helyzetben az ember legszvesebben hrom strat csinlna: Jzusnak
egyet, Mzesnek egyet s Illsnek egyet, azaz valahogy harmonizln, kzs nevezre hozn
a hagyomnyos valls ignyeit meg a Jzus ltal megmutatott t kvetelmnyeit. Mirt is
kellene kilezni a dolgokat? Mirt ne lehetne szp sszhangba hozni ket? Mirt ne lehetne
megtallni az elvi (teolgiai) s gyakorlati kompromisszumot?
Mindezekre a krdsekre, flelmekre, dilemmkra, aggodalmakra adta meg a vlaszt a
sznevltozs esemnye.
Br aki ltni akart, az mr korbban is tapasztalhatta, hogy Isten orszga nem csupn
kds tvoli cl, hanem rszlegesen, tredkesen ugyan, de valsg is lett Jzus rvn. A
msodik kenyrszaports utn az egyetlen kenyr elosztsn vitatkoz tantvnyoktl azt
krdezi Jzus: Mg mindig nem rtitek s nem fogttok fl?... Szemetekkel nem lttok s
fletekkel nem hallotok (Mk 8,17-21)? Mit? Tbbek kztt azt, hogy a Jzus ltal hirdetett
s gyakorolt osztozsban itt van az Isten orszga. Ahogyan a nptl is szmon krte: Ha
felh tmad nyugatrl, tudjtok, hogy es lesz. Ha dli szl fj, tudjtok, hogy hsg lesz.
Hogyhogy a mostani idt nem ismeritek fl (Lk 12,54-56)? Mskor meg kereken kijelentette:
Boldogok a szemek, amelyek ltjk, amit ti lttok... (Lk 10,23-24)!
De Pter, Jakab s Jnos (egyesek az itt llk kzl) a sznevltozs hegyn karizmatikus mdon is megtapasztalhatta (valban mieltt megzlelte volna a hallt), hogy az
imdkoz, vagyis Istennel kzvetlen kapcsolatba lpett, s az intenzv istenkapcsolat folytn
sugrz (sznben elvltozott) Jzusban valban eljtt az Isten orszga, uralma; (sz
szerint s tvitt rtelemben egyarnt) lthattk, azaz tlhettk, hogy Jzust teljesen thatja
Isten (mi mst jelent az Isten uralma, ha nem ezt?), hogy Jzus valban az akiv Isten
orszgban mindenkinek vlnia kell, v. Mt 5,45 Isten fia, vagyis Istennek egszen
odaadott, Istenhez hasonlv vlt, s Isten ltal kedvelt, szeretett ember (ld. Isten fia),
ahogyan a felhbl, azaz Istentl jv Hang mondja (nyilvn nem fizikailag hallhat, kes
arm nyelven, hanem benn, a lelkiismeretkben, biblikusan: a szvkben megszlalva).
Ez a tapasztalat (legalbbis elvben) eldnttt minden dilemmt:
Isten orszga nem csupn kds jvremny, hanem mr itt, mg a fldi letben lehetsges
valsg, ha csak csraszeren is (v. Lk 17,21: Isten orszga rajtatok fordul).
Ha Jzus az Isten szeretett fia, kpviselje (v. Mk 12,6), akkor r kell hallgatni,
pontosabban: kizrlag r kell hallgatni, Mzesre s Illsre, a rgi vallsi beidegzdsekre
s hagyomnyokra, valamint azok jelenkori kpviselire nem (v. Megmondatott a rgieknek... n viszont azt mondom nektek... Mt 5,21.27 stb.)!
Kvetkezskppen nincs helye semmilyen elvi (teolgiai) s gyakorlati kompromisszumnak (megalkuvsnak), hanem a Jzus ltal mutatott ton kell haladni (v. Mk 2,21: nem
segt, st csak nagyobb bajt okoz, ha a rgi ruhra j szvetbl varrunk foltot).
Az Isten orszgrl szerzett (karizmatikus vagy nem-karizmatikus) bizonyossg erejben el
lehet indulni Jeruzslembe, azaz jrni lehet az ldztetsek tjt is, kockztatni lehet az
erszakos hallt is.
Mindez taln nem megy rgtn. Pter, Jakab s Jnos a bizonyossg megtapasztalsa utn is
sztfutott, megtagadtk Jzust a tetthelyen, akrcsak a tbbiek; de aztn jrakezdtk,
felteheten tbbszr is, s a hvk emlkezete szerint vgigfutottk a plyt.
(1998)

123

Isten fia
(Mt 5,4348)
Sok spekulci s egyttal sok flrerts forrsa a Jzusra alkalmazott Isten fia megnevezs.
rdemes ht egy kicsit utnajrni, mi mindent tartalmaz ez a gazdag vallstrtneti fogalom.
A (zsid s a protestns knon szerinti) szvetsg szhasznlatban jelenthet gi vagy
angyali lnyeket (Ter 6,2: Isten fiai lttk, hogy az emberek lnyai hozzjuk valk; Zsolt
29,1; 89,7: Ki olyan a felhk kzt, mint az r, az istenek fiai kzl ki hasonlt hozz?),
izraeli szemlyeket vagy Izrael npt magt (Kiv 4,22: gy szl az r: Izrael az n elsszltt
fiam; Oz 11,1: Gyermek volt mg Izrael, amikor megszerettem; Jer 31,20), vgl Izrael
kirlyait (2Sm 7,14: Atyja leszek, pedig fiam lesz; Zsolt 2,7: Fiam vagy, ma
nemzettelek).
Az intertestamentlis jdaizmusban kt f jelentse van a kifejezsnek. Az egyik: igaz
ember. A kvetkez pldk szemlltetik ezt: Lgy apja az aptlan rvnak, s frje az
zvegyeknek: akkor Isten a finak hv tged, s megknyrl rajtad (Sir 4,10); Gyzdjnk
meg szavainak igazsgrl, nzzk meg, mi trtnik vele vgezetl, mert ha az igaz ember
Isten fia, akkor Isten kiterjeszti flje a kezt, s megmenti t az ellensg karmai kzl
(Blcs 2,17-18); ...mindenki tudni fogja, hogy ezek az n fiaim, hogy n vagyok atyjuk az
egyenessgben s igazsgossgban, s hogy szeretem ket (Jub 1,24-25); ...akik azt teszik,
ami helyes s ami j, azok az Isten fiai (Alex. Philn, De spec. legibus I,318); Amikor az
izraeliek vgrehajtjk a Szent akaratt, fiainak mondjk ket; de amikor nem ezt teszik, nem
mondjk ket fiainak (Elezr ben Pedath, Kr. u. 3. szd.). A msik: messis. A mr idzett
2Sm 7,14 s Zsolt 2,7 eredetileg az ppen trnon l uralkodra utalt, de ksbb az
eljvend dvidi uralkodra, a messisra vonatkoztattk ket, magt az Isten fia cmet
azonban mellztk, mivel nem volt egyrtelm.
A hellenisztikus vilgban Egyiptom uralkodinak egyik cme: Hliosz (a Napisten) fia (s
mr az si Egyiptomban is gy gondoltk, hogy a trnrkst a Napisten nemzi a kirlynval),
de Rma csszrait is nevezik gy (Augustus ta): Isten fia, Zeusz fia.
Az jszvetsgben tbb rteget kell megklnbztetnnk. A szinoptikus evangliumokban
mindssze kt olyan hely van, amely felveti annak lehetsgt, hogy Jzus kifejezetten
azonostotta magt Isten fiaknt (ez esetben pontosabban gy kellene rni: Isten Fiaknt): Azt
a napot senki sem tudja..., a Fi sem, csak az Atya (Mk 13,32); ...senki sem ismeri a Fit,
csak az Atya, s az Atyt sem..., csak a Fi... (Mt 11,27). Napjaink exegzise azonban tbb
mint ktsgesnek tartja e mondsok jzusi eredett, s a korai egyhznak tulajdontja ket. Az
Isten fia kifejezs azonban mg cmknt is elfordul a szinoptikusoknl: egyrszt messisi
cmknt, pl. Pter vallomsban: Te vagy a Krisztus, az l Isten fia [Mt 16,16], vagy a
fpap krdsben: Te vagy-e a Krisztus, az ldott [Isten] fia? [Mt 26,63]); az effajta
szhasznlat az isteni kijellst s fiv fogadst jelzi, de Jzus visszautastotta ezt a
szhasznlatot (Mt 16,20: megtiltotta, hogy ezt mondjk rla; Mt 26,64: Te mondd =
Ez a te vlemnyed); msrszt a csodatevknek kijr cmknt: A gonosz szellemek
kimentek s gy kiltoztak: Te vagy az Isten fia (Lk 4,41); Ha Isten fia vagy, mondd, hogy
ezek a kvek vltozzanak kenyrr (Lk 4,3). Ez utbbi csak msodlagos, kisebb jelentsg
szhasznlat, br idrendben korbbi.
Ez a szinoptikus szemlletmd aztn tovbbfejldtt Jnosnl s Plnl, valamint Mt s
Lukcs sajt anyagban. Most mr arrl hallunk, hogy a Messist Isten fiv fogadta s
124

trnszkre ltette az gben, miutn fldi kldetst befejezte (Rm 1), vagy azt tapasztaljuk,
hogy a messis rktl fogva ltezsnek eszmjt sszekapcsoltk az rk fisg eszmjvel
(Logosz-tan, Jn 1), s arrl rteslnk, hogy Jzus Isten kzvetlen beavatkozsa rvn fogant
meg egy szz mhben (Lk 1). De szmos exegta vlemnye szerint mg Pl, st a
Zsidkhoz rt levl sem azonostja Jzust Istennel (Jnos is nagyon tartzkod),
megelgszenek azzal, hogy Isten kpmsnak s Isten dicssge kisugrzsnak
nevezzk (2Kor 4,4; Kol 1,15; Zsid 1,3). Ezen nincs mit csodlkozni, hiszen az 1. szzadi
palesztinai zsidk szmra abszurd felttelezs lett volna valamely kortrsuk azonostsa
Istennel. Majd csak a 2. s 3. szzad hellenista kreiben jutnak el ahhoz (pl. Antikhiai Ignc),
amit aztn a Nceai zsinat (325) rgzt: Isten az Istentl... az Atyval egylnyeg, de ez mr
a helln filozfia s hitvilg hatsa, semmi kze a nzreti Jzushoz. (Mellesleg a 268-as
Antikhiai zsinat mg eltlte a homosziosz [= egylnyeg] kifejezs hasznlatt...)
rdemes mg kln szemgyre vennnk Jzus szhasznlatt. Mr a semleges jelents
fia kifejezs is segt az eligazodsban. Ilyen szkapcsolatokkal tallkozunk: az orszg
(Izrael) fiai, a lakodalmas hz/terem fiai, a fldi kirlyok fiai, a gyehenna fia, a bkessg fia, a
vilgossg fiai (Mt 8,12; 9,15; 17,25; 23, 15; Lk 10,6; 16,8). Ez tkletesen megfelel az
szvetsgi-zsid (htkznapi) szhasznlatnak, amelyben a fia azt jelenti: valakihezvalamihez szorosan hozztartoz (pl. a nylvesszk a tegez fiai), illetve valakihez/valamihez
hasonl, olyan, mint /az (v. Mk 3,17: Jakab s Jnos a mennydrgs fiai). Az Isten fia
jzusi hasznlata aztn teljes sszhangban van az imntivel, s annyit jelent: Istenhez tartoz,
Istenhez hasonl, olyan (viselkeds), mint Isten (vagyis nem hordoz semmifle ontolgiai
tbbletet): Boldogok a bkessgszerzk: k Isten fiai; Szeresstek ellensgeiteket, tegyetek
jt haragosaitokkal... gy lesztek fiai mennyei Atytoknak, aki flkelti napjt jkra s
gonoszokra, est ad igazaknak s bnsknek (Mt 5,9.44-45; v. Lk 6,35). Ez is tkletesen
megfelel a jdaizmus szhasznlatnak, amelyben Isten fia = igaz ember (ld. fntebb Sir,
Blcs, Jub stb.).
(Zrjelben megjegyezhetjk, hogy ezt a kifejezst hasznos megklnbztetnnk az Isten
gyermeke kifejezstl: minden ember Isten gyermeke, azaz Isten teremtmnye s Isten
nem kivtelez szeretetnek trgya [jut neki napfny s es], ezrt mindenki gy szlthatja
Istent: Abba; de nem mindenki, hanem csak az Istenhez hasonlan viselked, igaz emberek
Isten fiai [ld. fnt, Elezr ben Pedath], s Isten csak rluk mondhatja, hogy kedvt leli
bennk [v. Mk 1,11c].)
sszegezve: Jzus felfogsban az Isten fia kifejezs semmi rendkvlit nem jelent a sz
misztikus, termszetfeletti vagy dogmatikai rtelmben; brki Isten fiv lehet, mindssze
az kell hozz, hogy igaz ember legyen, hogy gy viselkedjk, ahogy Isten (kivltkppen az
ellensgszeretet gyakorlsval). Jzust messzemenen jogosan minsthetjk s nevezhetjk
Isten finak (de semmi tle szrmaz vagy vele sszhangban lv alapunk nincs arra, hogy
azonostsuk t Istennel). Jzus, gy tnik, vakodott attl, hogy Isten finak nevezze sajt
magt, viszont, mint tudjuk, nyomatkosan ember finak mondta magt: egyszer, kiszolgltatott embernek, aki rszorul Isten jsgra s erejre.
Persze ktsgtelen: egyszerbb s knyelmesebb Jzusbl mint Isten fibl Isten Fit,
vagyis Istent csinlni, s aztn imdni t az Oltriszentsgben s magunkhoz venni a szentldozsban, mint kvetni Jzust az Isten fiv vlsban...
(1997)

125

Az Emberfia
(Lk 21,2528.3436)
Ez az evangliumi szakasz ugyan a klasszikus (kora) keresztny apokaliptika tkletes
megnyilvnulsa, viszont alkalmat ad az emberfia kifejezs sszefoglal tisztzsra. A
kifejezs krli tudomnyos vita nincs lezrva, irodalma belthatatlan (mr egy 25 vvel
ezeltti knyv is 615 m cmt sorolja fl). Nzzk a megrtshez szksges legfontosabb
szempontokat!
Mindig Jzus helyzetbl kell kiindulnunk. nem rta le, hanem elmondta zenett,
mgpedig gy, hogy hallgati megrtettk. Ezt fel kell tteleznnk, hiszen meggyzni akarta
ket, nem pedig rejtvnyekkel szrakoztatni. Tbbnyire egyszer emberekhez szlt. Ezekbl
az kvetkezik, hogy ha az emberfia kifejezsnek kt jelentse volt: egy ltalnos, minden
zsid szmra ismers, s egy teolgiai, szk krben hasznlatos, akkor Jzus az egyszer
rtelemben hasznlta, amelyet a halszok, parasztok s hziasszonyok is megrtettek.
A htkznapi arm nyelvben az ember fia kifejezs semmi mst nem jelent, mint
ember; a vallsi nyelvben, melyet egyszer emberek is ismerhettek a zsinaggbl, mellkzngje is volt: szegny, a maga erejbl tehetetlen, nmaga megsegtsre kptelen ember,
aki egszen r van utalva Istenre (v. 8. zsoltr: Jahve krlveszi t gondoskodsval s
flemeli; Isten mintegy hatvanszor szltja Ezekiel prftt emberfinak: ertlen, de ltala
vott s feladattal megbzott embernek).
Jzus mindig nmaga megjellsre hasznlta az Emberfia kifejezst, azaz annak krlrsaknt, hogy n (nem egyszer azonban gy, hogy az egyttal azt is jelentette: n, de
brki ms ember is). Fennmaradt arm nyelv rsok bizonytjk, hogy Galileban szoksos
volt ez a beszdmd (az az az ember kifejezssel egytt), mgpedig sosem cmknt, hanem
mindig az n krlrsaknt, tbbnyire olyan sszefggsekben, ahol a tma a megalzs
vagy a hall (Jkob megkrdezte zsaut: Pnzt akarsz vagy srhelyet? zsau gy felelt: Akare az az ember [= n] srhelyet? Add nekem a pnzt, s a srhelyet tartsd meg magadnak!), de
hasznlatt a tartzkods vagy a szernysg is motivlhatta.
Az emberfia Jzus ltal is hasznlt jelentse teht: az ember ltalban, s gy n is, egy
egyszer ember, mint n (is). Ez az nmegjells feltnhetett, bevsdhetett; tipikusan
jzusinak rezhettk, s gy ksbb sztnzst adhatott arra, hogy utnozzk a vele alkotott
mondsokat (akrcsak az men-formulk esetben).
Jzusnak nagyon is megvolt az oka erre az nmegjellsre. Csodavr krnyezetben sokan
emberfeletti lnynek tartottk t, mg tantvnyai is (v. Mk 8,27-30), ez pedig kros hurrhangulatot teremthetett, amely mr nem szmolt ldztetssel s meggyilkolssal (ld. Mt
16,22). Hangslyoznia kellett teht: Egyszer ember vagyok, ennek minden kvetkezmnyvel! Msfell ugyanerre sztnzhette, hogy msok meg emberalatti lnynek tartottk: az
rdgk cimborjnak (Mt 12,24); velk szemben is hangslyozhatta: Nem! Ember vagyok.
Az eredetinek tekinthet Emberfia-mondsok mind ugyanabba az irnyba mutatnak:
Egyszer, az embereknek kiszolgltatott, hatalom nlkli ember vagyok, akit azonban Isten a
tenyern hord, a maga erejvel tlt el. Pldul a kvetkez helyek tartoznak ide: Mt 11,1619: nem aszkta, mint Keresztel Jnos, hanem normlis ember; mint eszem-iszom
embert elvetik; Mk 10,45a: szolglni jtt; Lk 9,56; 19,10: embereket megmenteni jtt, nem
elpuszttani; Lk 12,8-9: szgyellik t; Mk 8,31: mint alkalmatlant elvetik; Lk 6,22: miatta
tantvnyait is megvetik; Mt 12,32: neki mint embernek szabad ellentmondani, de Isten
126

Lelknek nem; Lk 11,29-30.32: jel a maga egyszersgben, mint Jns, de elvetik; Mt 8,20:
sem fszke, sem odja; Lk 9,45a; 22,21-48: kiszolgltatjk gonosz emberi kezeknek; Mt 9,13:
Illshez hasonlan a hatalom nknynek van kiszolgltatva; Mk 14,41-42: eljtt
kiszolgltatsnak rja (Mk 14,62a: mgis az ER jobbjn l; Mk 9,31: bizonyos abban,
hogy halla utn Isten hamarosan, hrom nap mltn [nem pedig harmadnapra] j letre
kelti). Ezek a helyek pontosan megfelelnek a fntebb emltett galileai szhasznlatnak!
Egszen mst jelent azonban az Emberfia megnevezs az apokaliptikusok nyelvezetben, klnsen a Hnoch-irodalomban (Kr. e. 1. szzad). Egyltaln nem egy tehetetlenl kiszolgltatott, egyszer embert, hanem ellenkezleg: titokzatos, hatalmas emberfeletti-embert
(bermensch!), kivlasztva arra, hogy meghatrozott napon lejjjn az gbl, trnjra ljn,
s dicssges vilgbrknt a bntet angyalok segtsgvel vgrehajtsa Isten bosszjt a
gonoszokon. (Mellesleg: mg ennek az Emberfinak sincs kze a Dniel 7,13-belihez..., s az
egybknt apokaliptikus irnyultsg kumrni irodalomtl is tvol ll; csak elszigetelt
csoportocskk tudtak mit kezdeni vele.)
Utlag aztn ezt az apokaliptikus szemlletet tkrz Emberfia-mondsokat adtak Jzus
szjba (pl. Mt 16,27: az Emberfia el fog jnni angyalaival Atyja dicssgben, s akkor
megfizet mindenkinek [rtsd: bosszt ll mindenkin] tetteihez mrten; Mt 19,28: az
Emberfia dicssges trnjra l, s ti egytt ltk vele..., hogy tlkezzetek...; Lk 21,25-28 s
hasonlk), illetve egyes valdi Emberfia-mondsokat apokaliptikusan trtelmeztek (pl. a
hiteles Mk 14,62a-hoz hozztoldottk a 14,62b verset: s eljn az g felhin), eltorztva s
ezzel felismerhetetlenn tve ily mdon az eredeti, tiszta kpet. Az Emberfia ezltal
titokzatos messisi cm lett! Ez a folyamat pontosan megfelel a kora keresztny hagyomny
tendencijnak, ti. hogy Jzust egyre jobban felmagasztaljk. (A nem-valdi, apokaliptikus
Emberfia-mondsok szerzi valsznleg kora keresztny prftk voltak, akik a fldi Jzust
mr nem ismertk, viszont meghatrozta ket a ks zsid [Hnoch-fle] apokaliptika.)
Megersti az eddigi megltsokat az albbi kt megfigyels: a) A passi-sszefoglalsokban (Mk 8,31; 9,31; 10,33-34 par s Lk 24,7) nincs utals arra, hogy Jzus brknt
visszatr majd holott ez kzenfekv lenne, hiszen ott van az Emberfia-megnevezs, s ezzel
lenne teljes a sor: meglik feltmad visszajn. Knny megfejteni ennek a hinynak
az okt: ezeket az sszefoglalsokat valdi Jzus-mondsokbl lltottk ssze! b) A bri
visszatrsekrl szl apokaliptikus Emberfia-mondsokbl viszont hinyzik a visszautals a
passira holott ez kzenfekv lenne a bevett kiegyenltsi gondolkods (v. megfizet)
alapjn: akit kivgeztek, az lesz ellensgei brja. Ennek a hinynak az oka is knnyen
kitallhat: a Hnoch-fle elkpzels szerinti Emberfia (az apokaliptikus szerzk modellje!)
nem szenved!
Knyvnk mottja szerint az ember folyton-folyvst menekl a benne l lelkiismerettl a
fltte lv csillagokhoz. Nos, az elbbinek felel meg a jzusi, az utbbinak az apokaliptikus
emberfia-elkpzels.
(1997)

127

Miv tette magt?

(Jn 10,33)
n vagyok a vilg vilgossga; aki engem kvet, nem jr sttsgben. n vagyok az t, az
igazsg s az let. n vagyok az igazi szlt; aki bennem marad, az b termst hoz, aki nem
marad bennem, azt tzre vetik s elg. n vagyok az let kenyere; aki eszi az n testemet s
issza az n vremet, annak rk lete van. n vagyok az ajt; aki rajtam keresztl megy be,
dvssgre tall. n vagyok a feltmads s az let; aki bennem hisz, mg ha meghalt is, lni
fog. Ki vdolhat kzletek bnrl engem? Jzus lltlag ilyesmiket mondott nmagrl.
Els pillanatra nem is csodlkozhatunk, ha ellenfeleit ez minden mrtken fell elkpesztette,
s egyfell arra a krdsre ragadtatta: Nagyobb vagy taln brahm atynknl, aki meghalt?
A prftk is meghaltak. Miv teszed te magadat?, msfell pedig, hogy amikor megadtk
nmaguknak a vlaszt, az arra indtotta ket, hogy kveket ragadjanak a kivgzshez,
mondvn: Jtettrt nem kveznk meg tged, hanem a kromlsrt, mert ember ltedre
Istenn teszed magadat. Valban: Miv tette magt Jzus? Istenn tette magt? Jl rtettk t
ellenfelei? Alapot adott nekik az imnt emltett felttelezskre? Vagy msrl van sz?
Az emltett idzetek kzs vonsa, hogy kivtel nlkl mind Jnos evangliumbl valk
(8,12; 14,6; 15,1.5-6; 6,48.54; 10,7-9; 11,25; 8,46; 8,56; 10,33). Ez mr nmagban vve is
elgondolkodtathat minket hitelessgkrl, hiszen hogy mst ne emltsnk Jzus aligha
beszlt a Jnos-evanglium elvont hellenisztikus (nmi tlzssal: filozofikus) nyelvn. Ennyivel persze nem lehet elintzni a krdst. Vizsgljuk ht meg a szinoptikus evangliumoknak azokat a fontosabb jzusi kijelentseit, amelyek az ortodox llspont szerint ugyanazt
fejezik ki, mint a Jnos-evanglium megfelel mondsai.
Aki titeket hallgat, engem hallgat. Aki titeket, megvet, engem vet meg, aki pedig engem vet
meg, azt veti meg, aki kldtt engem (Lk 10,16). Ez a kijelents semmi tbbrl nem tanskodik, mint Jzus ktsgektl mentes kldetstudatrl (v. gy tantott, mint akinek
hatalma van...: Mt 7,29), kifejezve egyttal az kori kzfelfogst, miszerint egy ember
kvete olyan, mint maga. (Egybknt az aki titeket hallgat, engem hallgat-nak van egy
kimondatlan, de rtelemszer elfelttele: ha ugyanazt mondjtok, amit n mondtam.
Klnben az az abszurd helyzet ll el, hogy amit pldul a Tanthivatal mond, brmi
legyen is, az Jzus szava, st egyenesen Isten.)
Aki megtagad engem az emberek eltt, azt n is megtagadom Isten angyalai eltt (Lk 12,9;
a gondolat mrki megfelelje a 8,38-ban nem tekinthet hitelesnek, mert a vgs bosszlls
apokaliptikus tant fogalmazza meg, v. Apokaliptika helyett morl). Eloszlik Jzus
nistentsnek gyanja, ha helyesen fordtjuk le az eredeti szveget, amelyben a mondat
msodik fele gy hangzik: megtagadtatik majd Isten angyalai eltt. A szenved szerkezet n.
passivum divinum, a mondat rtelme teht: azt Isten is megtagadja majd az angyalai eltt,
ugyanis Isten osztatlanul a kvetei mgtt ll, ezrt aki megtagadja Isten kvett, az magt
Istent tagadja meg (s ezzel nmagt zrja ki az Istennel val kzssgbl, teht ez a korabeli
stlus ellenre nem a vgs isteni bossz megfogalmazsa). Mellesleg: nyilvn nem azokrl
van sz, akik meggyzdsbl utastjk el Jzust, hanem azokrl, akik elvben elfogadjk t
s tantst, de vszhelyzetben menteni akarjk a brket.
Aki befogad egy ilyen gyermeket az n nevemben, engem fogad be. Aki pedig befogad engem,
nem[csak] engem fogad be, hanem azt [is], aki engem kldtt (Mk 9,36). A msodik
mondatot szerkeszti betoldsnak kell tartanunk (ami persze nem alaptalan, tekintettel az
elz kt idzetre), ugyanis csak az els mondat illik a szvegsszefggshez, konkrtan a
128

gyermek tlelsnek gesztushoz. E gesztus s a hozzfztt tants egyarnt azt mondja:

Csak akkor tudtok engem befogadni, ha a szegnyeket, a trsadalom kicsinyeit is befogadjtok! Jzus teht itt nem Istennel, hanem a szegnyekkel, a kicsikkel azonostja magt.
Amint Jns prfta jel volt a niniveieknek, gy lesz jel az Emberfia is e nemzedk
szmra... Itt azonban tbb van Jnsnl (Lk 11,29-30.32). Elszr is azt kell tisztznunk,
hogy a keresztny kzgondolkodst meghatroz csodabizonytkot (Jns a hal gyomrban
az Emberfia a fld gyomrban) csak Mt toldotta be az eredeti jzusi mondsba (12,40),
mghozz teljesen abszurd mdon. Egyrszt a niniveiek nem voltak tani annak, hogy Jns a
hal gyomrban volt, teht ez nem lehetett szmukra jel (mg csak Jns sem hivatkozott erre
elttk), msrszt ha Mtnak igaza lenne, akkor Jzus egy jvbeli, ez hagyjn, de radsul
nem tapasztalhat esemnyt (majdani fltmadst, mert a hrom nap s hrom jjel erre
irnyul; hiszen mifle jel lenne az, hogy egy keresztre fesztssel meglt ember hrom nap
s hrom jjel srban nyugszik?) nevezne meg a maga tbb voltnak bizonytkaknt. A
Jnsnl tbb van itt gy csak Jzus prftai ntudatnak kifejezdse. Ha a tbb a
szemlyre vonatkozna (olyasfle hts gondolattal, hogy tbb mint ember), akkor ez
megszntetn a kijelents eredeti mondanivaljt, ti. hogy a prfta zenete elg jelnek,
nincs szksg tovbbi csodabizonytkokra (v. Lk 11,29; Mt 12,38): A niniveiek ugyanis
annak idejn pusztn Jns szavra trtek meg, s ezt vrja Jzus a sajt genercijtl is. A
tbb teht nem Jzus szemlyben (annak lltlagos ontolgiai tbbletben), hanem
feladatban rejlik: Jnssal ellenttben nem Isten bntet tlett hirdeti, hanem Isten
felttlen jsgt knlja fl!
Boldog a szem, amely ltja, amit ti lttok. Sok prfta s kirly szerette volna ltni... (Lk
10,23-24). Jzus trtnelmi kldetstudatnak biztonsgt mutatja ez a kijelentse: Milyen
szerencssek vagytok ti, hogy pp most ltek! A prftk meghirdettk Isten orszgt a jvre
vonatkoztatva, egyes kirlyok meg akartk valstani (persze a maguk mdjn...), de
nzztek: most van itt az ra, Isten orszga felknlsnak trtnelmileg egyedlll rja!
Egyedlll ebbl semmikpp sem kvetkezik magtl rtetden s szksgszeren, hogy
abszolt!
Ezutn mr csak egyetlen szeretett fia maradt. Utoljra t kldte hozzjuk... (Mk 12,6).
Nem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy itt nem elvont dogmatikai tantsrl van sz, hanem
egy pldabeszd kpeirl a szolgk s a fi esetben egyarnt (szba sem jhet teht
semmifle, a grg mitolgia rtelmben vett genetikai kapcsolat atya s fi kztt). Jzus
azt mondja: a szolgkhoz, a prftkhoz kpest a szeretett fi, mondanivalja pedig pp
ebbl a szembelltsbl lesz vilgos: a szolgk csak uruk parancsait teljestik, a fi sajt
bels ismeretbl s sztnzsbl fakadan kpviseli atyja rdekeit (ebbe a gondolatkrbe
tartozik a Lk 17,7-10 gyakorlatilag kivtel nlkl flrertett pldabeszde, ld. A jogosnl
tbbet!). Jzusnak ezt a fii ntudatt s ebbl fakad kijelentseit, mint az ittenit is, csak a
keresztelkedsekor szerzett istenlmnye alapjn lehet helyesen rtelmezni (ld. A kulcs
Jzus lethez). Egybknt pedig j, ha nem feledkeznk meg arrl, hogy mindenkit
felszltott arra, vljk Isten fiv (Mt 5,45-47; ld. rszletesen: Isten fia). (A pldabeszd 711. verse egybknt tbb okbl is ksbbi betoldsnak tekintend.)
Aki hozzm jn, s nem gylli apjt s anyjt, felesgt s gyermekeit, testvreit s nvreit,
st nmagt is, az nem lehet a tantvnyom (Lk 14,26). Hrom elismeret segthet a
helyes rtelmezsben: 1. Ha Jzus megkvnta, hogy mg ellensgeinket is szeressk (Mt
5,38-48), akkor nem kvnhatta meg, hogy gylljk sajt szleinket. 2. Jzus prftai
nyelvezete nemcsak les, hanem (szemben a filozofikus elvontsggal) konkrt is, nevezetesen
az apa s anya (itt is, meg pl. Mt 10,35-ben is), vagy msutt a rgiek (Mt 5,21.27.33) nem
129

a konkrt szemlyeket jelenti, hanem az ltaluk kpviselt vallsi hagyomnyokat. 3. A

gyllni Jzus kpi nyelvn azt jelenti: teljes szvbl elvetni. Az sszer magyarzat teht:
Aki nem veti el teljes szvbl a rgi vallsi hagyomnyokat, s nem fogadja el teljes szvbl
a Jzus ltal hirdetett j eszmket, hanem a kettt bksen ssze akarja egyeztetni (j foltot
akar varrni rgi ruhra [Lk 5,36], ahogy Pter is szerette volna hrom stor ptsvel kzs
nevezre hozni Jzust a Mzes s Ills ltal jelkpezett rgiekkel, ld. Jzus, a mrtkad), az
termszetesen nem lehet Jzus tantvnya, nem lehet Isten orszgnak kvete. (Ebbl
kvetkezik, hogy a felesg s gyermekek, testvrek s nvrek, valamint nmagunk gyllete
nem tartozik az eredeti jzusi mondshoz, hanem szerkeszti bvtmny, hiszen k nem a
rgieket testestik meg. Megersti ezt, hogy a Tams-evanglium 101. logionjban valban
csak az apk s anyk gylletrl van sz, st arrl, hogy Jzus is gyllte sajt apjt s
anyjt! Szba sem jhet teht, hogy ebben a mondsban Jzus emberfeletti minsget tulajdontott volna sajt szemlynek. Egybknt azonban mr a Tams-evanglium 55. logionjban is tallkozunk szerkeszti bvtssel: megjelennek benne a fivrek s nvrek...)
Aki nem veszi fl keresztjt, s nem gy kvet engem, nem mlt hozzm (Mt 10,38). Kt
dolgot kell tudatostanunk. Az egyik, hogy a mltnak fordtott (s ezzel Jzus szemlynek
klnssgt hangslyoz) axios sz azt is jelenti: megfelel, hozzill, alkalmas. A msik,
hogy mi az a helyzet, amelyben ez a monds eredetileg elhangozhatott (Sitz im Leben).
Legvalsznbb, hogy ton Jeruzslem fel, ahov Jzus azrt ment, hogy Izrael szellemi
kzpontjban is meghirdesse Isten orszgt, kerljn az akr a kereszthallba is. Magtl
rtetd, hogy ebben a helyzetben nem tud mit kezdeni olyan tantvnyokkal, akik csak a
messisi remnysgek vagy csodavrs miatt futnak utna, de nem kszek maguk is flvenni
a keresztet, azaz nem kszek a vrtansgra, s a vszhelyzetben elhagyjk t s gyt: az
ilyenek valban nem illenek hozz, nem felelnek meg neki, nem alkalmasak az ltala kitztt
cl szolglatra. Az gyrl, a kldetsrl van itt sz, nem Jzus szemlynek jelentsgrl.
Aki meg akarja tallni lett, elveszti azt, de aki rettem elveszti lett, megtallja azt (Mt
10,39). Az n. vndorlogionok egyikvel van itt dolgunk (amilyen pldul az is, hogy az
utolskbl lesznek az elsk, s az elskbl utolsk), s eredetinek tekinthet vltozata az
emberi ltezs egyik alaptrvnyt fogalmazza meg: Aki meg akarja menteni lett,
tnkreteszi azt, aki viszont tnkreteszi nmagt, letre fogja nemzeni (17,33). Mg csak
sz sincs benne Jzusrl. De az rettem (Mt 10,39; 16,25; Lk 9,24), illetve az
evangliumrt [elveszti/tnkreteszi] (Mk 8,35) betoldsval Jzus nemcsak belekerl a
dologba, hanem kzppontba, st emberfeletti magassgba kerl.
Hallotttok, hogy megmondatott rgieknek... n viszont azt mondom nektek... (Mt
5,21.27.31.33.38.43). A Jzust istentk szemben klasszikus bizonytk ez: me, flbe
helyezte magt az szvetsgi kinyilatkoztatsnak. Ezt csak akkor tehette meg, ha Isten volt.
Nzzk meg kzelebbrl! Mindenekeltt vegynk komolyan kt, mellkesnek tn szt! Az
egyik a megmondatott. Ismt passivum divinummal van dolgunk, pontos jelentse teht:
Isten megmondta a rgieknek. A msik a hallotttok, magyarn: azt tantottk nektek,
ti. tantitok, az rstudk, trvnytudk, a rabbik a zsinaggkban, vagy a kpzettebbek a
jeruzslemi templomban. Azaz: Tantitok azt mondtk nektek, hogy Isten egykor
megmondta a rgieknek [az atyknak: az si kinyilatkoztatsok tvevinek s rzinek]...
n viszont [szemben a ti tantitokkal] azt mondom nektek... Szoros rtelemben teht Jzus
nem az szvetsgi kinyilatkoztatst brlja fll, hanem kora tantinak rsmagyarzatt,
vagyis nem Isten igjnl gondolja nagyobbnak magt, hanem a kortrs rstudknl!
Milyen alapon? Azon, hogy (a keresztsgekor szerzett istenlmnye s nyilvn ksbbi
istentapasztalatai nyomn) ismeri Istent s Isten alapszndkt (= Isten csak j, szeretete

130

felttlen, s az embertl is felttlen szeretet vr), s mindent ebbl kiindulva rtelmez. Ebbl
fakad ktsgtelenl ignyes n viszont azt mondom-ja.
Persze lehet ezt a magyarzatot erltetettnek s kibvsnak tekinteni. Nzznk teht szembe
azzal a lehetsggel, hogy Jzus valban flbe helyezkedett az szvetsgi kinyilatkoztatsnak. Mr csak azrt is, mivel valban megtette ezt. A szban forg kt hely kzl az
els mg tmenetinek tekinthet, mivel ott (Mk 10,1-9) Jzus rszben szintn egy rstudi
rtelmezssel szegl szembe, mg ha ez az rstud maga Mzes is, mondvn, hogy Mzes
csak a np kemnyszvsge miatt engedte meg a vlst. Aztn az szvetsg msik helyre
hivatkozva elmondja, mit tart Isten eredeti gondolatnak. Mindenesetre tagadhatatlan, hogy
teljes szabadsggal kezeli itt is az szvetsget, hiszen a mzesi engedmny ppgy rsze
annak, mint az ltala eredetinek minstett rsz.
A msik hely azonban (Lk 4,18-19) mg beszdesebb: Amikor Jzus a nzreti zsinaggban
flolvas Izajs prfta knyvbl (61,1-2), akkor menet kzben elszr betold egy flmondatot az eredeti szvegbe: s a vakoknak [az elvaktottaknak?], hogy jra lssanak, majd
kihagy egy flmondatot: az r kegyelmnek esztendeje utn mr nem olvassa fl azt, hogy
s bosszjnak napjt...! Vajon csak azon az alapon tehette meg ezt, hogy Isten volt, vagy
legalbbis annak gondolta magt? Ha azt felttelezzk, hogy a szentrs minden egyes szava
Istentl val, szent s srthetetlen (teht az is, amelyik tiltja a vlst, s az is, amelyik megengedi), vagy azt felttelezzk, hogy a valaha ember (Mzes) ltal kapott kinyilatkoztatst
(szvetsg) fllbrl, msik ember (Jzus) ltali kinyilatkoztats (jszvetsg) csak
gy lehetsges, hogy ez a msik ember egyttal Isten is, akkor igen. Egybknt nem.
De szembesljnk mg Jzusnak egy ebbe a tmakrbe vg, hallatlan igny kijelentsvel
is: g s fld elmlhatnak, de az n igim nem mlnak el (Mk 13,31). Elintzhetnnk a
dolgot azzal: Jzus biztos volt abban, hogy tantsa soha nem veszti rvnyt. Olyan emberfeletti igny ez? Mi volt a tantsa? Az, hogy szeretet az Isten, s az ember akkor cselekszik
helyesen, ha (Isten pldja szerint) szeret. Olyan nehz errl beltni, hogy nem veszti
rvnyt? Istennek gondolnnk-e azt, aki kijelenten: g s fld elmlhatnak, de a ktszer
kett mindig ngy marad? Ilyen vallsi ktszer kett Jzus tantsa is. De ne intzzk el
ennyivel.
Mr csak azrt se, mert Jzus ez esetben is flbe helyezkedett a Trnak, az isteninek tartott
Trvnynek. A korabeli (s valsznleg nemcsak a korabeli) rstudknak az volt a
vlemnyk (amit aztn ksbb tvesen Jzus szjba adtak, vagy egyszeren csak nem
jeleztk, hogy itt Jzus nem a sajt vlemnyt mondja, hanem idz?), hogy g s fld
knnyebben mlnak el, mint hogy egy pont is elvesszen a Trvnybl (Lk 16,17; Mt 5,18).
Jzus felteheten ezzel lltotta szembe azt a meggyzdst, hogy g s fld elmlhatnak,
de az n tantsom nem mlik el. Ha ezt a kijelentst elhelyezzk tantsnak egszben (ha
gy tetszik: nem szaktjuk ki a teljes sszefggsbl...!), akkor vilgoss lesz, hogy a
ktsgtelenl kemny megfogalmazs ellenre nem az n-re kell tenni a hangslyt, hanem a
tantsom-ra. Jzus ugyanis nem hagyott ktsget a tekintetben, hogy szmra Isten az
egyedli r (Mk 12,29), az egyedli Atya (s ezzel atyai tekintllyel br: Mt 23,9), az
egyedli J (Mk 10,18), s eszerint tlte meg aztn a legnemesebbnek vagy leginkbb Isten
elgondolst tkrznek tn emberi gondolatokat is (pl. Mt 16,23: emberi mdon
gondolkodol, Lk 9,55: nem tudjtok, mifle llek lakik bennetek). Az (Jzus) szavai
teht csak azrt biztosabbak, mint a Tra szavai, mivel tretlenebbl tkrzik Isten
gondolatait, hiszen azokat kzvetlenl Istentl kapta (ld. ismt: A kulcs Jzus lethez), nem
pedig az atyk, a rgiek rvn. (Persze ezzel igen kemny vlaszts el lltja hallgatit,

131

hiszen nincs sem logikai-teolgiai, sem csodabizonytk, amely Jzus lltst knyszerten
igazoln!)
De bnket csak Isten bocsthat meg, mondhatnnk, mrpedig Jzus lltlag bnket
bocstott meg, amikor azt mondta egy bnnak: Bocsnatot nyertek bneid (Mt 9,2). Az
eredetiben azonban az ll: Btorsg, megbocsttatnak a bneid. Teht megint a passivum
divinum! Azaz: Isten megbocstja bneidet. Vagyis sz sincs arrl, hogy Jzus itt isteni
jogkrt gyakorolt volna. De ne hagyjuk ennyiben. Mirt gondoltk akkor az ott l rstudk,
hogy ez kromkodik, magyarul hogy Jzus kijelentse istenkromls. Egyszer: az
meggyzdsk szerint Isten betegsggel torolja meg a bnket, s szemkben Jzus ezt az
alapttelt (nem kevesebbet, mint az egsz szvetsgi, st a keresztny teolgia egyik
alappillrt, ti. hogy Istent az igazsgossg vezrli, v. Istenkpek csatja) tagadta meg. A
Ki bocsthatja meg a bnket? Nem egyedl Isten? mr a krisztolgiai tendencibl
kvetkez betolds Mk 2,7-ben. Bizonytja ezt az esemnyek tovbbi menete is. Jzus nem
arrl folytatja a vitt, ki bocsthat meg bnket, hanem arrl, mit knnyebb mondani: Isten
megbocstja bneidet, vagy azt: Kelj fl, s jrj (Mt 9,6; Mk 2,9). A krds klti:
egyformn knny mondani. Az rstudk, ha mr gygytani nem tudnak, legalbb
mondhatnk a bnnak: Btorsg, Isten megbocstja bneidet (= ne gondold, hogy bneid
bntetseknt vagy beteg). De k ezt a keveset sem akarjk megtenni, mert azt akarjk, hogy
a bna igazsgosan szenvedjen. Most ismt krisztolgiai betolds kvetkezik az apokaliptikus Emberfirl, a Brrl, akinek van hatalma bnket megbocstani (Mt 9,6; Mk 2,10).
A betolds mellett szl mr a szveg nyelvtani egyenetlensge is (De hogy megtudjtok...
ezzel gy szlt a bnhoz), m mg inkbb az, hogy Jzus itt lltlag csodabizonytkot tett
(rtsd: gygytsval tmasztotta al, hogy joga s hatalma van bnket bocstani), noha az
effajta csodabizonytkokat mindig kvetkezetesen elutastotta, st azok kvetelst egyenesen hitetlensgnek, istentelensgnek, stlszeren gy is mondhatnnk, istenkromlsnak
tartotta (v. Mk 8,11-13; 11,27-33; Lk 11,29-30.32). Vgl a betolds mellett szl az is, hogy
ha kihagyjuk a szban forg mondatot, akkor a folytats varratmentesen illeszkedik az elzmnyekhez: Mi knnyebb...? A klti krds nem ignyel vlaszt, logikus ht a folytats:
Akkor gy szlt a bnhoz: Kelj fl, fogd az gyadat, s menj haza!
Az eddig vizsglt anyag tansga flrerthetetlen, de hogy gy mondjuk, kzvetett. Ezrt utaljunk
egszen rviden mg azokra a helyekre, ahol Jzus kifejezetten visszautastotta, hogy tbbnek
gondolja magt, mint egyszer embernek (v. Emberfia).
Amikor tantvnytrsai vlemnyt is tolmcsolva Pter kijelenti, hogy szerinte Jzus a
Messis, szigoran meghagyja nekik, hogy senkinek se beszljenek rla [peri autou],
teht nem errl a dologrl, hanem a szemlyrl (Mk 8,27-31); nekik ugyanis Isten orszgt
kell hirdetnik, nem pedig valamifle Jzus orszgt. Ha pedig mgis arra vonatkoznk a
tilalom, hogy azt hirdessk, a Messis, ahogy Mtnl olvassuk (16,20), ez akkor sem azt
jelenti, hogy Messisnak tartotta magt, de (egyelre?) titokban akarta tartani (v. a teolgia
messisi titok problmja), hanem azt, hogy ne hirdessk, mert nem az.
Ktsgtelenn teszik ezt Kaifs, illetve Piltus eltt tett nyilatkozatai. Amikor azok azt
krdezik tle, -e a Messis, a zsidk kirlya, mindkettjknek azt feleli. Ezt te mondtad,
vagyis: Ez a te vlemnyed (Mk 14,61-62; 15,2).
A gazdag ifjval beszlgetve elhrtotta magtl a csak Istenre jellemz jsgot (Mk 10,18),
s br Izraelben (a szigor monoteizmus miatt) nem kellett tartania attl, hogy sszekeverik t
Istennel, de mr a szemlyi kultusz csrit is elvetette, amikor a leghatrozottabban
visszautastotta, hogy trdet hajtsanak eltte (Mk 7,25; 10,17; Mt 20,20), st (a D s tbb ms
kdex szvege szerint) ez haraggal tlttte el (Mk 1,40).
132

Miv tette magt? gy gondolom, a ltni tud vagy ltni akar ember szmra vilgos a
szinoptikus evangliumok tansga: semmi klnss legalbbis a dogmatikk rtelmben
vve a klns szt. Ha kijelentseit elhelyezzk a korabeli valsgban s a lehetsges
rtelmezsi kontextusban, ha a szvegmagyarzatban flhasznljuk a modern szentrstudomny megbzhat eredmnyeit, s fleg ha levetjk a nceai szemveget, akkor belthatjuk,
hogy Jzus nem tartotta magt Istennek, s ilyesmit nem is lltott nmagrl. De legalbbis
azt, hogy lehetsges az adott szvegeknek a hagyomnyostl eltr, korrekt rtelmezse.
(1999)

133

Hogyan szerette Jzus az ellensgeit?

(Mt 5,3842)
A jzusi tants kzepe, leglnyege, sokak szerint legeredetibb mozzanata az ellensg szeretetrl szl tants, amelyben Jzus arra oktat, hogy ne csak elviseljk a bntst ellensgeink
rszrl, s ne csak ne viszonozzuk a rosszat rosszal, hanem tegynk mg valami tbblet jt is
azokkal, akik bntottak minket. Ez az rtelme az idzett szakasznak, konkrtan, hogy fordtsuk
oda a msik arcunkat is, adjuk oda az ingnket is, s menjnk el ktezer lpsre, ha ezerre
knyszertenek.
Krds, hogyan jrt el maga Jzus az ellensgeivel kialakult konfliktus-helyzetekben?
Eszbe jutott-e ilyenkor, mit kvnt meg msoktl? Megfelelt-e maga e kvnalmaknak?
Vizsgljuk meg az evangliumok ltal bemutatott eseteket!
Amikor a kibontott hztetn keresztl leeresztett bnval kzli Jzus, hogy bocsnatot nyertek
bnei, az ott l rstudkban ellensges indulatok tmadnak, s azt a gondoljk magukban, ez
kromkodik. Jzus azt feleli: Mit tndtk ezen? Mi knnyebb: Ha azt mondom a bnnak,
bocsnatot nyertek bneid, vagy ha azt, kelj fl s jrj (Mk 2,1-12)?
Amikor a farizeusok ellensgesen szmon krik Jzus tantvnyain (s rajtuk keresztl
Jzuson), mirt esznek egytt vmosokkal s bnskkel, Jzus azt feleli nekik, hogy a
betegeknek kell az orvos, nem az egszsgeseknek. Majd hozzteszi: Nem azrt jttem, hogy
az igazakat hvjam, hanem a bnsket (Mk 2,15-17). Taln van ennek olyan felhangja is,
hogy nem titeket, hiszen a farizeusok nmagukat igaznak tartottk.
Amikor szombati napon meg akarja gygytani a fl kezre bna embert, s megkrdezi a
farizeusokat, szabad-e ezt tennie, azok ellensgesen hallgatnak. Jzus erre elszomorodik
szvk kemnysgn, majd haragosan vgignz rajtuk, aztn meggygytja az embert (Mk
3,1-6).
Nzretben az ismersk, rokonok megbotrnkoznak szavain, erre megjegyzi, sehol sincs a
prftnak kevesebb becslete, mint sajt hazjban. Az evanglista hozzteszi: csodlkozott
hitetlensgkn, s nem tudott komolyabb csodt tenni (Mk 6,1-6). Ugyanez a jelenet Lukcsnl azzal zrul, hogy esztelen harag szllja meg nzretieket, le akarjk tasztani egy hegyrl,
de Jzus thaladt kzttk s elment (Lk 4,28-30).
Amikor a farizeusok szmon krik, mirt eszik mosdatlan kzzel, azzal oktatja ki ket, hogy
Isten parancst gyesen kijtssztok, hogy megtarthasstok emberi hagyomnyaitokat (Mk
7,1-13).
Amikor a farizeusok, Mrk szerint prbra akarvn tenni t, gi jelet kvetelnek tle, gy
reagl: Minek kr jelet ez a nemzedk? Bizony mondom, nem kap semmifle jelet. Ezzel
otthagyta ket, s brkba szllva tment a tls partra (Mk 8,11-13).
Mskor egy vitt azzal zrt le: Amg veletek van a vilgossg, higgyetek a vilgossgban,
hogy a vilgossg fiai legyetek. Majd elment, s (egy ideig) nem mutatkozott elttk (Jn
10,36).
Tbb alkalommal is va intette tantvnyait a farizeusok, az rstudk (teolgusok) s
Herdes kovsztl, vagyis szellemisgtl (Mk 8,14-15; 12,38-40).

134

Egyszer gy szlt a farizeusokhoz s trvnytudkhoz: Jaj nektek! Olyanok vagytok, mint a

letaposott srok: jrnak flttk az emberek, anlkl hogy tudnk. Emlket lltotok a
meggyilkolt prftknak, s ezzel megvalljtok, hogy prftagyilkosok utdai (azaz: szintn
prftagyilkosok) vagytok (Lk 11,37-51).
Amikor ellensgei szmon krik tle, mifle hatalommal teszi mindazt, amit tesz, akkor a
vlaszolshoz felttelt szabva visszakrdez: n is krdezek tletek valamit; ha megfeleltek
r, megmondom nektek, milyen hatalommal cselekszem. Jnos keresztsge Istentl volt-e
vagy az emberektl? Amikor azt felelik neki, nem tudjuk, azt vlaszolja: Akkor n sem
mondom meg, mifle hatalommal cselekszem (Mk 11,28-33).
Az ilyenfajta szmonkrsekre egybknt Jnos evangliuma szerint Jzus mindig hossz
nigazol beszdekkel reaglt (pl. 7., 8., 10. fejezet).
Amikor ellenfelei fogs krdseket tesznek fl neki, akr azt, hogy szabad-e adt fizetni a
csszrnak, akr azt, van-e feltmads, akkor rendkvl szellemes vlaszokkal nmtja el ket
(Mk 12,13-17.18-27).
Ms alkalommal maga tesz fl nekik fogs krdst: Hogy lehet a Messis Dvid fia, ha
egyszer (az egyik zsoltrban) maga Dvid urnak nevezi t (Mk 12,35-37)?
Amikor a zsidkkal ellensges szamaritnusok nem akarjk befogadni t s tantvnyait, s az
utbbiak a tzes istennyilt akarjk lehvni azokra, akkor megfeddi tantvnyait, s egyszeren
ms faluba mennek (Lk 9,51-56).
Amikor megsgjk neki, hogy Herdes meg akarja t letni, azt feleli: Mondjtok meg
annak a rknak: Nzd, betegeket gygytok ma s holnap, csak harmadnap leszek kszen
(Lk 13,31-33).
Amikor ellensgei kveket ragadnak, hogy megljk, megkrdezi tlk: Sok j tettet
cselekedtem nektek... Ezek kzl melyikrt akartok meglni (Jn 10,31-32)?
Amikor megpillantja az ellensges vrost, Jeruzslemet, srva fakad (Lk 19,41), s elpanaszolja fjdalmt: Brcsak flismernd, ami bkessgedre szolgl... Hnyszor akartam egybegyjteni fiaidat, mint tyk a csibit, de te nem akartad (Lk 19,42; Mt 23,37-38).
Amikor tantvnyai kzl tbben mr nem azonosulnak vele, kemny beszdnek tartjk
tantst, s visszahzdva tle, nem jrnak tbb vele, nem tartztatja ket, nem megy
utnuk, st a megmaradtakat is megkrdezi, nem akarnak-e k is elmenni (Jn 6,60-67).
Amikor azt tapasztalja, hogy ellenfelei a Templomot vsrcsarnokk s rablk barlangjv
teszik, azzal reagl, hogy megtiszttja a Templomot, ami nyilvn valamilyen drasztikus
cselekedetben is megnyilvnult, akrmilyen problematikus is, hogy mi trtnt pontosan a
valsgban (Mk 11,15-17).
Utols pldacsokorknt nzzk meg azokat az eseteket, amelyek mr kzvetlenl Jzus
szenvedstrtnetvel kapcsolatosak.
Jzus taln tudta vagy sejtette, hogy valamelyik tantvnya (taln azt is, hogy Jds) rulsra
kszl (de az is lehet, hogy ez csak az evanglistk utlagos belltsa); ha gy volt, akkor
rdekes lehet, hogyan viszonyult ehhez a tantvnyhoz. Mrk szerint Jzus diszkrten
figyelmeztette Jdst: Bizony mondom nektek, egy kzletek elrul engem (14,18). Amikor
pedig Jds az elfog csapat ln megrkezik, Mt szerint Jzust azt krdezte tle:
Bartom, mirt jttl (26,50), Lukcs szerint pedig: Jds, cskkal rulod el az Emberfit
(22,49)?

135

A kivonult fogdmegekhez (de valsznbb, hogy kihallgatsa sorn a fpapokhoz, vnekhez

s rstudkhoz, v. Mk 14,53) gy szl: Mint valami rabl ellen, gy vonultatok ki
kardokkal s dorongokkal, hogy elfogjatok. Naphosszat egytt voltam veletek a Templomban,
mgsem fogtatok el (Mk 14,48-49). Amikor pedig Pter karddal kzjk vg, lelltja:
Tedd vissza hvelybe kardodat (Mt 26,52); hasonlan szl Lukcsnl a tantvnyokhoz:
Hagyjtok abba (22,51)!
Ami a legfbb vezetkkel, mondhatnnk gy is, legfbb ellensgeivel szembeni viselkedst
illeti, az meglehetsen egysges: Kaifs, a fpap vdjaira csak annyit felel: Te mondtad
(vagyis: ez a te vlemnyed), majd: Ltni fogjtok az Emberfit, amint az Er jobbjn l.
Piltus vdjra is csak azt feleli: Te mondtad, s tbb nem vlaszol. Herdest pedig mg
ennyire, egyetlen egy szra sem mltatja (Mk 14,60-62; 15,2-5; Lk 23,9).
Az t szjon vg pribket oktatni kezdi: Ha rosszul szltam, bizonytsd be a rosszat, de ha
jl, mirt tsz engem (Jn 18,23).
Knzst, kicsfolst s keresztre fesztst nmn tri (Mk 15,16-19.20-37), ami ellensgeit
illeti, egyetlen mondata van (Lukcs szerint): Atym, bocsss meg nekik (23,34).
Hogyan sszegezhet mindez? Az ellensges megnyilvnulsokkal szemben a kvetkez
vlaszmagatartsokat figyelhetjk meg Jzus rszrl: elszomorodik, haragosan vgignz
rajtuk, csodlkozik, vlaszadst felttelhez kti, szellemileg lehetetlenn teszi ket (adpnz,
feltmads, Dvid fia), szembesti ket bels mivoltukkal (prftagyilkosok), tbbszr nem is
vlaszol, st egyszeren fakpnl hagyja ket, tantvnyait vja az ellensg szellemisgtl,
nigazol beszdeket tart, neki htat fordt tantvnyait nem tartztatja, nem megy utnuk;
srva fakad, elpanaszolja bnatt s van mg egy reakcija, mgpedig a leggyakoribb: az
ellensges megnyilatkozsokra tantssal, flvilgostssal felel, de az egyttal mindig a sajt
felfogst s eljrst igazol tants is.
Mi a tanulsg mindebbl? Szerette-e Jzus gy az ellensgeit, ahogy msoktl megkvnta
az ellensgszeretetet? Jobb beltsra trt-e? Elment-e ktannyira, mint amennyire knyszertettk? A bnts egyszer elviselsn tlmenen tett-e mg valami plusz jt is ellensgeinek?
***
Valakiknek gy tnhet az els rsz esetismertetseibl, hogy a felsorolt pldk mind azt
bizonytjk: Jzus nem szerette az ellensgeit, legalbbis a sajt maga ltal fellltott normval
ellenttes mdon viselkedett, mert a bntsokat eltrte ugyan, de ezen tlmenen nem tett
nekik semmi plusz jt. Az els rszben szndkosan az esetek trgyszer bemutatsra
korltozdtam, az egyes esetekben lthat jelensgeknek nem hatoltam a mlyre, sem
kvetkeztetseket nem vontam le. Most mind a kettt szeretnm megtenni. Menjnk ismt
vgig a felhozott pldkon. Kln-kln vagy csoportba foglalva mindegyikhez fzk nhny
megjegyzst, s mg a vgre is marad egy-kt ltalnos tanulsg.
a) sszesen 24 pldaesetet soroltam fl, amelyek persze tbb mint 24 jzusi reakcit tartalmaztak, hiszen egy-egy esetben kt-hromfle reakcit is megfigyelhettnk. Mindenesetre ha
valaki alaposan vgiggondolta az egszet, rjhetett, hogy a 24-bl nem kevesebb mint 17 (!)
esetben Jzus tantssal reaglt az ellene irnyul ellensgeskedsre (1,2,5,7,8,9,11,12,
13,15,16,21,23, valamint 4,6,19,20). Azt lltom, hogy (dnten) ppen ebben a tantsban
nyilvnult meg az ltala idelknt megfogalmazott ellensgszeretet, konkrtan: (rszrl) ez
volt az a plusz j, amit a bntsok eltrsn tlmenen megkvnt. Vagyis az elviselsen tl
adott mg valami jt is az ellensgeinek, mghozz a tle tel legnagyobb jt, hiszen
elssorban mgiscsak Tant volt, azt adta teht, amihez a legjobban rtett: a vilgos tantst,

136

tmutatst. De hogy ez nemcsak szubjektve az a bizonyos plusz j, hanem objektve is,

kiderl akkor, ha tudatostjuk, hogy tantsval a legtbbet adta ellensgeinek, amit brki is
adhatott volna: oktatsval (ami persze tekinthet olykor kioktatsnak is) ellensgei szmra
is megadta azt a lehetsget, hogy rtallhassanak az Isten orszgba vezet tra, azaz
megszabadulva sajt gonoszsguktl, rtrhessenek a jsg tjra, s ezzel az igazi embersg
s a harmonikus let tjra. jbl s jbl ksrletezett ezzel, br ktsgtelenl vannak olyan
esetek, amikor megelgelte a ksrletezst, s akr sz szerint, akr tvitt rtelemben,
egyszeren fakpnl hagyta ket. (A 17-bl 1 alkalommal jegyeztem meg [11: Jn 7.,8. s 10.
f.], hogy Jzus tantsa nigazols volt, br ezt sok ms esetben is el lehetne mondani. Az
nigazol szndk azonban egyltaln nem zrja ki az elbb elmondottakat.)
b) Folytassuk ezekkel a vizsglatot. A 24 esetbl 4 tartozik ide (6,7,14,22), de mivel az utols
hrom alesetet tartalmaz, mondhatjuk azt, hogy 6. Ezek kzl az els kett (Mk 8,11-13; Jn
10,36) olyan, hogy a fakpnl hagyst azrt rvidebb-hosszabb tants elzte meg, a
harmadik esetben (Lk 9,51-56) tulajdonkppen nincs is sz konkrt otthagysrl, hiszen
konkrtan s szemlyesen nem is tallkozott (felteheten) azokkal a szamaritnusokkal, akik
nem akartak nekik szllst adni (egybknt hogy milyen klasszikus mdon gyakorolta az
ellensgszeretetet a szamaritnusok irnt, arrl az evangliumok elgsgesen tanskodnak, pl.
Lk 10,30-37; 17,11-19; Jn 4,7-26). A negyedik esetbe hrom alpont tartozik: hallgatagsga
Kaifs (Mk 14,60-62), Piltus (Mk 15,2-5) s Herdes eltt (Lk 23,9). Az els kt esetben
nincs is sz teljes hallgatsrl, Kaifs mg kap is minimlis tantst, de egybknt nem nehz
beltni, hogy ebben az esetben, valamint Piltus eltt is mr rtelmetlen lett volna Jzus
rszrl hosszasabb trgyalsokba bocstkozni; Herdes szmra pedig csak j cirkusz volt az
egsz (ld. Lk 23,8), mit mondhatott volna neki? Akr mg azt is mondhatnnk: hallgatagsga
volt a plusz j, hiszen minden szavval csak megszgyentette volna (ket).
c) Van mg egy hasonl eset, amikor vlaszt felttelhez kttte (10: Mk 11,28-33). Mifle
hatalommal teszed ezeket?... Krdezek valamit... Ha vlaszoltok, n is megmondom... Azt,
hogy valaki Isten kldtte-e vagy lprfta, mindenkinek sajt magnak kell eldntenie.
Helyette, kvlrl nem lehet. Ha teht a farizeusok s trvnytudk azt mondjk, hogy nem
tudjk, Istentl volt-e Jnos keresztsge vagy sem, akkor Jzus hiba mondana nekik brmit
is, gy sem hasznlna, nem vinne elrbb a kztk lv konfliktus feloldsban; ezt a lpst
nekik kellene megtennik, azaz nekik kellene eldntenik, mit is gondolnak. Mi mst tehet
Jzus, mint hogy nem mondja meg nekik, milyen hatalommal (= megbzssal) cselekszik.
Mellesleg nem nehz rjnni, hogy mg a vlasz megtagadsban is ott van a tants: Olyan
krdsrl van itt sz (ti. hogy mifle hatalommal cselekszem), amit magatoktl kell
eldntenetek.
d) Az elzhz nagyon hasonl kategriba tartozik Jzusnak az a reakcija, amely a 24-bl 2
esetben fordul el (9 s 20: Lk 11,37-52, ill. Mk 14,18; Mt 26,50; Lk 22,49), nevezetesen
hogy szembesti ellenfeleit, ellensgeit nmagukkal, az els esetben a farizeusokat s
trvnytudkat, a msodik esetben Jdst. Itt voltakppen elmondhatjuk ugyanazt, amit az a)
pontban; egyrszt azrt, mert ez a szembests tantssal trtnik, msrszt azrt, mert a clja
ugyancsak az, hogy fltrja a cmzettek eltt a megtrs tjt. Ktsgtelen, hogy kiss
drasztikus(nak nevezhet a finomkodk rszrl) gygymd az effajta szembests, de
szndka s clja ktsgtelenl a gygyts, s taln mg az is igaz, hogy csak akkor
alkalmazza ezt Jzus, amikor a szeldebb mdszerek hatstalanok. Nem plusz jsg-e, ha
valaki az ellensgeskedsekre gygytsi ksrletekkel vlaszol? Jds esetben ez mg
nyilvnvalbb: Jzus jsga tretlen marad irnta azutn is, hogy sejti, vagy taln tudja is,
hogy el fogja rulni t.

137

Egybknt rdemes mg ide venni azt az esetet (23: Jn 18,23), amely taln a legjobban
szemllteti azt, amit itt mondani akarok, mgpedig amikor az Anns fpap eltti kihallgatson
Jzust szjon vgja egy pribk, akit erre szintn oktatni kezd: Ha rosszul szltam,
bizonytsd be a rosszat, de ha jl, mirt tsz engem? Kztudoms, hogy a vdlottnak, ha jt
akar magnak, egyetlen helyes magatartsa lehet a kihallgatson, mgpedig hogy mindenre azt
mondja: Igenis! Minden ezzel ellenkez megnyilvnulssal csak ront a helyzetn, s jabb
pofonokat provokl ki. Jzus azonban nem nmagnak akart jt, hanem ez esetben az t ver
pribknek (s ezen az sem vltoztat, hogy egyttal skra szll sajt emberi mltsgrt!):
Oktat krdsvel fl akarta rzni abbl, hogy rutinszeren (ntudatlanul) viselkedjk, el
akarta t gondolkodtatni a valban helyes viselkedsrl, meg akarta nyitni szmra az utat
ahhoz, hogy esetleg rdbbenjen, mit csinl, s vltoztatni tudjon humnusnak ppen nem
nevezhet magatartsn (nemcsak itt s most, hanem egyltaln, ti. ami a pribki foglalkozst
illeti...). Tehetett volna-e tbb s nagyobb plusz jt szerencstlen ellensgnek?
e) Jzus legdrasztikusabb ilyen jelleg (szembest s flrz) megnyilvnulsa azonban
ktsgtelenl a jeruzslemi Templom megtiszttsa volt (Mk 11,15-17). Felejtsk el a
kzkelet elkpzelst arrl, hogy korbccsal verte ki a kereskedket; egyrszt mert ilyesflrl
csak Jnos evangliumban esik sz, msrszt mert valjban ott sem emberekre vonatkozik,
hanem az llatokra (2,15). Ettl fggetlenl a problma megmarad, hiszen Mrknl is azt
olvassuk, hogy a pnzvltk asztalait s a galambrusok llvnyait felborogatta. Ht ez bizony
nehezen minsthet ama plusz jnak. Egyelre nem is akarom minsteni, mg visszatrek
r, csak annyit jegyzek meg, hogy egyszeri esetrl van sz, tants ksri, Jzus konkrt
ellensgei itt nem is a pnzvltk s galambrusok, hanem a templomi zemet mkdtet
papsg, s mg azt is felttelezhetjk, hogy az indulatot ugyan nem nlklz, de szndkos
prftai gesztussal llunk szemben, amellyel megprblta flrzni az illetkeseket.
f) Egy alkalommal (3: Mk 3,1-6) azt olvassuk, hogy Jzus haragosan vgignzett ellensgein. Tagadhatatlan: harag volt a szvben. (Egybknt a D s egyb kdexek szerint akkor is,
amikor egy leprs trdre borult eltte mint valami isten eltt: Mk 1,40-41.) Csakhogy.
Ugyanott azt is olvassuk, hogy Jzus elszomorodott szvk kemnysgn, teht az ellenfelei
miatti (elleni?) haraggal egytt az irntuk rzett rszvt is megvolt benne (a grg szvegben:
egytt-szomorkodott szvk kemnysge miatt): sajnlta ket, hogy teolgijuk miatt a
szvk kiszradt, kemny s kegyetlen lett. Pr pillanattal korbban szeld szav tantssal
prblt is segteni rajtuk, egy gyermekien knny krdssel igyekezve flbreszteni ket
(mr megint a tants...!): Szabad-e szombaton jt vagy rosszat tenni, letet menteni vagy
meglni? Hiba. Azok hallgattak. Erre jn a rszvttel keveredett harag.
Mellesleg rdemes nem megfeledkezni arrl sem, hogy a harag, a dh s az agresszi (nem
erszakot mondok!) teljesen normlis emberi jelensgek, s akinl ezek sose tapasztalhatk, az
beteg (vagy kivl kpmutat), s hogy a llektan igazolt tapasztalata szerint aki (megfelel
mdon) nem li ki ezeket az rzelmeket, indulatokat, hanem elfojtja ket, az testi-lelki
rtelemben beteg lesz. Az teht, hogy Jzus kpes volt flbosszankodni ellensgei kemnyszvsgn, tudott dhs s haragos lenni, szmomra csupn annak a bizonytka, hogy
normlis ember volt: se nem beteg, se nem kpmutat. rdemes erre is gondolni, amikor a
Templom megtiszttsrl tprengnk, de ezzel mg mindig nem akartam azt elintzni.
g) A 24 esetben a harag mellett egyb rzelmeket s indulatokat is emltettem (3,4,17), de
gondolom, azokhoz nem kell kommentrt fznm, mivel senki sem kpzeli, hogy ellenttben
llnak a jzusi mrce szerinti ellensgszeretettel: nevezetesen az imnt is emltett szomorsg
(Mk 3,5), a csodlkozs (Mk 6,6), a srs s fjdalmnak elpanaszolsa (Lk 19,41-42; Mt
23,37-38).
138

h) Mieltt az utols (kt mozzanatot is tartalmaz) esetre rtrnnk, mg egy fontos helyzetet
kell megnznnk (18), azt, hogy amikor tantvnyai kzl tbben mr nem azonosulnak vele,
kemny beszdnek tartjk tantst, s visszahzdva tle, nem jrnak tbb vele, nem
tartztatja ket, nem megy utnuk, st a megmaradtakat is megkrdezi, nem akarnak-e k is
elmenni (Jn 6,60-67). Mirt nem tartztatja ket, mirt nem megy utnuk?
Kt dolgot rdemes itt tudatostanunk. Az egyik: Nem egy, s nem is kt-hrom beszlgets
utn reaglt gy, hanem (valsznleg) veken t tart sok-sok beszlgets, ket megnyerni
akar prblkozs utn. Jzus gy lthatta: nincs rtelme tovbb prblkozni. Ha az addigiak
nem bizonyultak elgnek, hogy lssk, mirl van sz, s dnteni tudjanak, jobbra vagy balra,
mirt indtottk volna meg ket a tovbbiak? A msik: Akiben valdi szeretet van, az sosem
erlteti r magt a msikra, hanem mindig meghagyja partnere szabadsgt. Az elvls
szabadsgt is. Ti is el akartok menni? Akkor menjetek bkvel! A szabadsgnak ez a
biztostsa nzetlen szeretetbl fakad, s ez az a bizonyos plusz j: nemcsak elviseli, hogy
otthagyjk, nem is felel zsarolssal (sem fizikaival, sem rzelmivel), hanem szabad lbra
helyezi ket. (Jzus egybknt sem valami lertkelt, olcs bartsgot akart tantvnyaival,
ezrt mskor is vilgosan megmondta nekik: Ha megteszitek, amit elvrok tletek, akkor a
bartaim vagytok: Jn 15,14. Persze lehet, hogy ez nem egyeztethet ssze valakinek a
bartsg-fogalmval, de ez ms krds.)
i) Lssuk mg az utols esetet (24): Az, hogy knzst, kicsfolst s keresztre fesztst
nmn tri (Mk 15,16-37), felteszem, nem mond ellent az ellensgszeretettel kapcsolatos
tantsnak, s taln nem is vrjuk el tle, hogy a fhoz szgezve mg valami plusz jt
tegyen. Egybknt megteszi. Imdkozik ellensgeirt. A legjobbat, a legtbbet kri szmukra
Istentl: a bocsnatot (Lk 23,34).
Tulajdonkppen vgre rtnk a sornak, de mgsem egszen, mert a Templom megtiszttsrl mg nem szltam kimerten. Azokhoz teht, amit fnt mr elmondtam errl, hozzteszek mg valamit: Szba llok azzal a lehetsggel, hogy Jzus ebben az esetben szembekerlt nmagval, viselkedsvel rcfolt a tantsra. Mondjuk, hogy errl van sz. sszedl
ekkor a vilg? Legfeljebb azok szmra, akik gy gondoljk, hogy hibtlan, angyali tkletessg lny volt. Szmomra semmikppen sem. St azt mondom, ez legfeljebb jabb bizonytka annak, hogy Jzus valsgos s normlis ember volt; azaz egy-egy alkalommal ugyangy
hibzott, vtkezett, mondjuk ki nyltan: bnt kvetett el, mint brki ms. Legfeljebb abban
klnbztt tlnk, hogy ez nla valamivel ritkbban fordult el... Egybknt maga nem
igyekezett azt a ltszatot kelteni, mintha bntelennek tartan magt (ezt majd csak a Jnosevanglium fogja r: 8,46), ellenkezleg, a Jordnba bemerttetve magt, azaz alvetve magt
a megtrs s bnbnat almertsnek (Mk 1,4-5.9) nyilvnosan is megvallotta, hogy bns
embernek tartja magt.
Vgl ismt flteszem a krdst: Mi a tanulsg mindebbl? Most vlaszolok is r. Szerette-e
Jzus gy az ellensgeit, ahogy msoktl megkvnta azt? A vlaszom hatrozott igen.
Ami azonban azt a kritikus plusz jt illeti, kt vonst szeretnm mg megemlteni. Az
egyik egy passzv, a msik egy aktv; de egyik sem hivalkod, ahhoz, hogy meglssa ket
az ember, szemre van szksg; annl fontosabbak azonban. A passzv: Jzus nem
engedett az ellensgeinek, nem trt jobb beltsra, nem vont vissza semmit, nem is
mdostotta a tantst (akr gy is mondhatnnk: nem alzkodott meg), mg a bkessg
kedvrt sem. s ezzel nagy-nagy jt tett nekik (hogy azok nem djaztk, ms krds): nem
tvesztette meg, nem vezette flre ket, nem keltette bennk azt a balhitet, hogy j ton jrnak,
s ppen ezltal (is) nyitotta meg s tartotta nyitva szmukra azt a lehetsget, hogy belssk
tvedsket, s megtrjenek (v. ismt az a) pontban mondottakkal). Az aktv: Nem vette
139

a kalapjt, nem meneklt el, mg akkor sem, amikor mr az letre trtek, hanem odaadta
nekik (is), rtk (is) a legtbbet, amit csak adhatott, az lett. Elszr aprnknt, az rks
ldztets szorongatsaiban, majd a vgn egyben, a kereszten. (Mondanom sem kell, hogy
ezrt sem kapott kitntetst.)
Ezzel azonban mg nem rtnk a lehetsges tanulsgok vgre. Ezek kzl csak egyet
szeretnk kiemelni: Nem haszontalan dolog, ha az ember egyszer tisztzza, mi is az a szeretet.
Nem akarom most kifejteni, csak az elmondottak alapjn szeretnm megjegyezni, hogy mi
biztosan nem az. Nem idelnlklisg, nem szkltkrsg, nem hatrozatlansg, nem a
cltudatossg hinya, nem identits-zavar, nem cspgs, nem bjolgs, nem a lehetsgek
brgy s gyva tudomsul vtele, nem megalkuvs, nem a hamis bke kergetse, nem
langyos kzny, nem a brnk mentse, nem olyasmi, ami kizrja a haragot vagy a fjdalomokozst, nem a hibtlansg rtelmben vett tkletessg, nem...
(1999)

140

Jnos s Jzus
(Jn 1,2934)
Ez az evangliumi szakasz kivlan alkalmas arra, hogy elgondolkodtasson minket Keresztel
Jnos s Jzus viszonyrl. A problma sokrt; a kifejtsben t rteget vesznk majd szemgyre, itt a bevezetsben azonban csak arra szeretnk rmutatni, hogy amikor errl beszlek,
akkor az ltalunk teljes bizonyossggal s vilgossggal nem ismert (s taln soha meg sem
ismerhet) egykori valsg s az evanglistk tbb-kevsb vilgosan felismerhet teolgiai
fikcii kztt mozgok: azt prblom megfogalmazni, hogyan is trtnhettek a dolgok
valjban, azaz relis hipotzist igyekszem alkotni, jobbra mellzve termszetesen a bonyolult szvegrtelmezsi exegetikai munka folyamatt (amibl mellesleg kiderlhetne, hogy
egy-egy szveget mirt sorolok egyik vagy msik kategriba, mirt ilyen vagy olyan
rtelmezst adok neki), s csak e munkafolyamat (pillanatnyi) vgeredmnyt kzlm.
1. Keresztel Jnos nrtelmezse. Jnos igehirdetsnek tartalma hatalmas apokaliptikus
ltoms volt: Isten, a haragos br megelgelte npnek (az emberisgnek?) bneit, elhatrozta
magt a vgs bosszra s rendcsinlsra, s a vgrehajts is kszbn ll: a fejszt mr a fk
gykerre tette, hogy kivgjon minden olyan ft, amely j gymlcst nem terem, s kezben
van mr szrlaptja, hogy megtiszttsa szrjt: bzjt csrbe gyjti, a pelyvt soha ki nem
alv tzben geti el; mindettl csak az meneklhet meg, aki j gymlcsket terem, megvallja
bneit, s bnbnata jell almertkezik nla a Jordn vizben (Mt 3,5-12; Mk 1,4).
Jnos e haragos Br-Isten s az ltala tervezett apokaliptikus vgmegolds (v. Endlsung, Ez az harc lesz a vgs...) elfutrnak, tksztjnek tartotta magt (Jn 1,23: n
a pusztban kiltnak szava vagyok. Egyengesstek az r tjt, v. Mk 1,2 par), s gy vlte,
hogy , aki csak vzbe merti az embereket, arra sem mlt, hogy lehajoljon s megoldja a
saruszjt annak, aki majd utna jn, aki ersebb, hatalmasabb nla, s aki majd (az isteni
tlet) tz()be merti bele az embereket (Mk 1,7; Mt 3,11; Lk 3,16; Jn 1,26-27; itt nyitva
hagyhatjuk azt a krdst, hogy ezen az utna jvn valamikppen magt Istent, vagy ami
valsznbb az Isten dntst vgrehajt Messist rtette-e).
2. Jzus nrtelmezse. Ngy rvid mondatban csak a leglnyeget: a) Nem tartotta magt
Messisnak (Mk 8,30-31: amikor Pter ezt vallja rla, szigoran megtiltja tantvnyainak,
hogy ezt hreszteljk rla; Mt 22,41-46: fltrva a zsoltrszveg bels ellentmondst,
kimutatja, hogy a Llekben szl Dvid tvedett, s nem ltezik semmifle Messis!; Mk
14,62: a fpap krdsre, -e a Messis, azt feleli: Te mondd, ami annyit tesz: Ez a te
vlemnyed. n azt mondom...). b) Nem tartotta magt Istennek (Mk 10,17-18: a gazdag
ifjhoz gy szl: Mirt mondasz engem jnak? Senki sem j, csak egyedl Isten). Ezekkel
szemben: c) Emberfinak tartotta magt, azaz egyszer, normlis embernek, aki eszik s
iszik (Mt 11,19), akinek nincs hov lehajtania a fejt (Mt 8,20), aki azrt jtt, hogy keresse s
megmentse, ami elveszett (Lk 19,10), s aki nem uralkodik, csak szolgl (Mk 10, 44). d)
Isten finak vagy a finak tartotta magt, azaz: Istenhez tartoznak, Isten kpviseljnek, kvetnek (Mk 12,6), aki tudja, milyen az Isten (Mt 11,27), akinek viselkedse olyan,
mint Isten (Mt 5,45: gy lesztek fiai...), s akiben ezrt Istennek kedve telik (Mk 1,11).
(Ennek megfelelen azt is tantotta, hogy brki lehet Isten fiv, st az is a dolgunk, hogy
Isten gyermekeibl Isten fiaiv-lnyaiv vljunk.)
3. Keresztel Jnos vlemnye Jzusrl. Gyakorlatilag lehetetlen megmondani, kinekminek tartotta Jnos Jzust, mert nincs hozz fogdzpontunk, klnsen Jnos s Jzus
tallkozsnak idpontjra nzve: legfeljebb azt felttelezhette Jzusrl, hogy a bnbnk
141

egyike; mg a legvgn, halla eltt is csak a bizonytalansgt tudjuk megragadni: Te vagye az eljvend, vagy mst vrjunk? krdezteti brtnbl (Mt 11,3; Lk 7,19). Ez a krds
azonban kzvetett tagadst takar, hiszen azt mutatja, hogy Jnos mg a brtnben is a sokak
ltal vgyva vgyott igazi Messisra vrakozott, aki dvidi harcossggal kiszabadtja Izraelt
a rmaiak (t pedig Herdes) kezbl, azaz nem tartotta Jzust a Messisnak! (E
megllaptsunk alapjn kiegszthetjk a Jnos nrtelmezsrl mondottakat is egy nagyon
fontos elemmel: nem tartotta magt Jzus elfutrnak!...)
Megersti ezt az eredmnynket, ha helytll az az rtelmezs, amelyet annak a minstsnek
adhatunk, amellyel Jnos nagyon korn illette Jzust: Isten brnya. Felttelezhet, hogy
eredetileg akkor mondta ezt r, amikor Jzus elvlt tle, kicsit lesebben: htat fordtott neki
(Jn 1,36; a helyes fordts nem [Jzus] kzeledett, hanem krbejrt, arra jrklt [Csia
Lajos fordtsa], gyakorlatilag: elment mellette ahelyett hogy odament volna hozz!).
Jnos, aki prftaknt minden bizonnyal mlysgesen meg volt gyzdve istenkpnek
tvedhetetlensgrl, rezve-ltva korbbi kvetjnek, Jzusnak az elfordulst, azt
vr(hat)ta, hogy Istennek sznt ldozati brnyknt le fogjk lni Jzust, hiszen biztos, hogy
az igazsgos Br soha ki nem alv tzben fogja stgetni mindazon bnsket, akik megvetik az (Jnos) megment almertst (egszen ms krds mg utalunk r , hogyan
rtelmezi majd Jnos evanglista az Isten brnya kifejezst).
4. Jzus vlemnye Keresztel Jnosrl. Jzus kezdetben szimpatizlt, st azonosult Jnos
istenkpvel s apokaliptikus teolgijval, s elfogadta az almertssel trtn ritulis
megtisztulst: ezrt merttette al magt Jnossal a Jordnban (Mk 1,9).
Az almertskor szerzett istenlmnye, istentapasztalata (Mk 1,10-11), valamint az azt kvet pusztai szmvets (Mk 1,12-13; Mt 4,1-11; Lk 4,1-12) nyomn megvltozott a vlemnye
(teolgija...), s szaktott Jnos elveivel s gyakorlatval: nem trt vissza hozz, hanem j
utakra lpett (Mk 1,14; Mt 4,12-13.17; Lk 4,14-15; Jn 1,36.37-39; 3,22-23; 4,2).
rdekes bizonysga lehet ennek a fordulatnak Jn 3,25. Mirt olyan fontos az evanglista
szmra betoldani, hogy vita tmadt Jnos tantvnyai s egy meg nem nevezett zsid
kztt az almerts rtelmrl s hatsrl? Valsznleg azrt, mert immr maga Jzus
vitatta az almerts szksgessgt, hiszen ksbb azt fogja tantani (Mk 7,18-23), hogy csak
a bels szndk, a szv milyensge teszi az embert tisztv vagy tiszttalann. Mellesleg: a
h kdex zsid helyett Jzust olvas ezen helyen...
Mindazonltal Jzus tovbbra is elismerte egykori mestere rdemeit: mltnyolta, hogy Jnos
az igazsgossg tjra akarta vezetni kortrsait (Mt 21,32, noha maga mr tllpett azon);
dicsrte llhatatossgt s aszketikus kemnysgt, melyet Isten(nek a sajt mdjn felfogott)
gyrt vllalt (Mt 11,7-8.18), s arra a kvetkeztetsre jutott, hogy asszonyok szlttei
kztt nem tmadt nagyobb Jnosnl (ez persze emfatikus keleti beszdmd, nem rtend
sz szerint). Nem vitatta el Jnos prftai mivoltt (Mt 11,9a; Lk 7,26a) de hogy prftnl
is tbbre tartotta volna, ez a gondolat a fordtk tvedsn nyugszik csupn, akik a
trgyesetet alanyesetknt rtelmezik (Mt 11,9b; Lk 7,26b: perissoteron: eredeti rtelme nem
az, hogy () nagyobb, hanem: [Ti] nagyobbat [kerestek]; [ti kerestek] prftnl is tbbet,
mivel gy vlitek, ez az, akirl rva ll... [Mt 11,1; Lk 9,27]).
Elismerse azonban nem akadlyozta meg abban, hogy ki ne jellje a sajt (jzusi) mrcje
szerint Jnos helyt: Aki Isten orszgban a legkisebb, az nagyobb nla (Mt 11,11). Jzus
szerint teht Jnos kvl volt az Isten orszgn, br kvl a legnagyobb; de a bell lvk kzl
a legkisebb is nagyobb nla! Mi magyarzza ezt a kemny vlemnyt? Egyszer: Jzus a
felttelek s korltok nlkli szeretet orszgt hirdette, ezt nevezte Isten orszgnak. A
fisgra magt mltatlannak nevez tkozl fi (Lk 15,19.21) vagy a magt bnsnek tart,
142

irgalomrt esdekl vmos (Lk 18,12) a szeretet e mgneses tern bell mozog; az aszkta, m
bosszt s erszakot hirdet (Mt 3,7; Lk 3,7) Jnos kvl marad rajta: kvl, a korrekt
igazsgossg vilgban (v. Mt 21,32). Ezen ltalnos vlemnyt Jzus tbb ms
nyilatkozatval is igazolta: Elutastotta Jnos bjtlsi gyakorlatt (Mk 2,18-19a), amely
mgtt az a gondolat hzdott meg, hogy engesztelni kell az igazsgos Istent; elvetette annak
az Ills prftnak a szellemt, aki lemszroltatta a Bal-papokat (1Kir 18,20-40), s gy
ltta, ez a szellem tmadt fl Jnosban, aki szintn erszakkal akart helyrelltani minden
rgit (Mt 17,10-13; 11,13); meglehet, Jnost is besorolta azok kz, akik erszakosan lpnek
fl Isten orszga ellen s ragadjk el azt a nptl (Mt 11,12), az azonban biztos, hogy Jnost a
benne megbotrnkozk, vagyis az t elutastk kz sorolta (Mt 11,6; Lk 7,23: az erszakos
Jnosnak nem tetszett az egyetemes megbocstst prdikl s gyakorl, szeld Jzus), s
vilgosan kimondta: A trvny s a prftk Jnosig tartottak; attl kezdve Isten orszga
hirdettetik j hrknt (Lk 16,16; v. Mt 11,13, amely hinyosnak s ezrt bizonytalan
rtelmnek ltszik, de Lk alapjn taln gy rtend: Valamennyien, a trvny s a prftk,
belertve Jnost is, [csak] prftltk Isten orszgt, azaz a bizonytalan jvre grtk,
mostantl azonban [ltalam] flknltatik).
Jzus mindezek ellenre nem kiltotta ki magt gyztesnek Jnossal szemben. Szernyen s
jzanul megllaptotta: a gymlcsk mutatjk meg, melyik t a blcs (Mt 11,19; Lk 7,35),
hiszen gymlcseikrl ismerszenek meg a prftk (Mt 7,16), s nem a kortrsak szeszlyei
(Mt 11,16-17) vagy teolgiai divatok dntenek rvnyessgkrl.
5. Az evanglistk vlemnye Keresztel Jnos s Jzus viszonyrl. Az a kp, amely
ltalnosan l a keresztnyekben Jnos s Jzus viszonyrl, az evanglistk teolgiai
fikciinak eredmnye. A fentiek ugyanis azt mutatjk, hogy egy nagyon rvid (a Jzus
almertst megelz) idt leszmtva Jnos s Jzus szemben llt egymssal, teljesen
ellenttes teolgiai irnyzatot kpviselt. Az evanglistk azonban ezt a kpet szinte a
felismerhetetlensgig eltorztottk, st ellenkezjre fordtottk.
Egyrszt harmonizltk, szinkronba hoztk Jnost s Jzust: Mrk azzal, hogy a Jzus ltal
megvalstand Szentllekbe mertst adja Jnos szjba, meg sem emltve a (valban
jnosi) tzbe mertst (1,8), Lukcs enyhbben, a tz mellett emltve a Szentlelket (3,16),
Mt pedig azzal, hogy sz szerint ugyanazzal a mondattal foglalja ssze Jnos s Jzus
tantsnak lnyegt: Trjetek meg, mert elkzelgett a Mennyek orszga (3,2; 4,17),
tovbb Jnos is a legteljesebb sszhang kpt kelti a vlegny s bartja kpvel (3,29).
Msrszt, ezen az sszhangon bell, Jzust fokozatosan egyre inkbb flbe helyeztk Jnosnak: Mrknl (ebben a szkebb sszefggsben) ez mg alig jelenik meg: a (Mttl ismert)
jnosi igehirdets lnyegt Jzusnl gy toldja meg: s higgyetek az dvssg j hrben
(1,15). Mt gy lltja be a dolgot, mintha pp Jnosnak lett volna ignye Jzus ltal
almertdni, s csak Jzus energikus intsre lett volna hajland almerteni t (3,14-15), ami
kptelensg, hiszen Jnos mg a brtnben is ktsgbe vonta, hogy egyltaln Isten kldte-e
Jzust (Mt 11,3; mellesleg ha Mtnak igaza lenne, akkor Jzus csak gy csinlt volna, mintha
szksge lenne a bnbnati almerlsre, azaz sznjtkkal, hazugsggal kezdte volna
mkdst). Lukcs mr egyenesen grandizus tablt fest: a fellml prhuzamossg
smjval mutatja be Jnos s Jzus szletsnek hrl adst, majd szletsk trtnett, s e
ktszer kt pillrt diadalvknt kti ssze Mria ltogatsa Erzsbetnl, kzelebbrl a
Magnificat; belltsa szerint Jnos anyja medd, angyali hrads nyomn mgis fit szl (1,525), Jzus anyja pedig egyenesen szzknt szl fit, szintn angyali hrads nyomn (1,26-38),
a fik kzl az egyik a Magassgbeli prftja (1,57-80, konkrtan a 76. v.), a msik viszont
mr csaknem a Magassgbeli maga: dvzt, Messis s r (2,1-20, konkrtan a 11. v.), a
kzps trtnet pedig (1,39-56) egyszerre fejezi ki a prhuzamossgban rejl harmnit (a
143

kt vrands n tallkozsa, ld. festszet) s a fellmls motvumt (1,43: Uram anyja jn

hozzm). Jnos (a maga krisztolgijnak megfelelen) mg magasabbra, st a lehet
legmagasabbra vonja az vet: nla Jzus a vilg bneit elvev Isten brnya (1,29), Isten
Fia (1,34), maga az isteni Logosz (1,1), aki azonos Istennel (1,2), ettl azonban mg brzolsban tkletes az sszhang Keresztel Jnos s Jzus kztt (1,6-8; 1,26-34; 3,28-30).
Harmadrszt ami immr egszen konkrtan Jnos s Jzus viszonyt illeti az evanglistk
(szvetsgi mintk alapjn) megteremtettk az (azta kzkelet s ltalnosan elfogadott)
elfutr-smt, nevezetesen hogy Jnos Jzus elfutra, tksztje. Mindhrom szinoptikusnl megtallhat ez az elkpzels (Mk 1,2; Mt 11,10; Lk 7,27 ezenkvl Lukcsnl mg
egy msik sszefggsben is: 1,76), s mindhrman egy Malakistl vett idzettel (3,1) fogalmazzk meg azt: me, elkldm eltted kvetemet (angelos!), hogy elksztse eltted az utat.
Csakhogy van itt egy kis turpissg: (pre)koncepcijuk rdekben az evanglistk ktszeresen is megvltoztattk az idzet eredeti szvegt: a fmondatban ott nincs benne az eltted,
a mellkmondatban pedig eltted helyett elttem ll. Micsoda klnbsg! Az eredeti
rtelme az, hogy Jahve elkldi kvett (aki egybknt Mal 3,23 szerint Ills prfta), hogy
elksztse szmra (!), a Br-Isten szmra az utat, az evanglistk ltal konstrult rtelemben viszont Isten Keresztel Jnost kldi (aki a visszatrt Illsnek szmt, v. Mt 11,13;
17,10-13), hogy elksztse az utat Jzus szmra... me egy nagy hats kis krisztolgiai
csavars... Az alkalmazs abszurditsa amgy is nyilvnval lesz, ha elolvassuk a teljes
Malakis-kontextust (3,1-5): Nzztek elkldm kvetemet, hogy elksztse elttem az utat.
Hamarosan belp szentlybe az r... Lm, mr jn is!... De ki fogja tudni elviselni jvetele
napjt? s ki maradhat llva, amikor megjelenik? Mert olyan, mint az olvasztk tze s a
vnyolk lgja. Lel, mint az ezstolvaszt s tisztt mester... Elmegyek hozztok s tletet
tartok... Ez lenne rvnyes Jzusra?
Ugyanilyen, br kisebb sly csavarssal mg egyszer tallkozunk a szinoptikus evanglistk
Keresztel Jnosrl szl trtnetben: mindhrman megvltoztatjk az idzett izajsi mondat
tagolst, felttelezheten azrt, hogy hihetbb tegyk a prfcia s a beteljesedse kztti
sszefggst, gy aztn az Egy hang kilt: Ksztsetek utat a pusztban az rnak! (Iz 40,3)
helyett azt olvashatjuk: Egy hang kilt a pusztban: Ksztsetek utat az rnak! (Mk 1,3; Mt
3,3; Lk 3,4).
Ezt a hibt egybknt Lukcs az 1,76-ban is elkvette, csak pontatlanul, ismt elrulva
krisztolgiai tendencizussgt: az r, a Magassgbeli tjnak elksztse helyett ugyanis
mondanivaljnak megfelelen a Messis tjnak elksztst kellett volna rnia...
Jnos aztn nem krlmnyeskedik utalsokkal s idzetekkel, hanem minden teketrizs
nlkl szjba adja Keresztel Jnosnak a sma klasszikus megfogalmazst: n nem
vagyok a Messis, hanem csak elfutra (3,28).
A fentiek nyilvnvalv tehetik, hogy Jnos s Jzus tz s vz, fld s g. Jnos (minden
nagysga ellenre) mindenestl a zsidsg vilgn bell mozog, Jzus viszont (minden zsid
gykere ellenre) kilpett abbl, s tlpett Isten vilgba, a kivtelek s felttelek nlkli
szeretet vidkre. s mindaz, aki az igazsgossg talajn llva akarja berendezni az letet (a
sajtjt, a msokt, a trsadalomrt), ugyangy kvl van Isten orszgn, mint Keresztel
Jnos hacsak meg nem tr...
***

144

Ha lnyegileg helytll az, amit a fentiekben elmondtunk, akkor joggal vetdik fel a krds:
Mi az oka annak, hogy az evanglistk (nyilvn a mr rendelkezskre ll szbeli igehirdets alapjn) gy lltjk be Jnos s Jzus viszonyt, ahogy?
Adhatunk erre nhny felszni magyarzatot. Pldul: alapjban nem rtettk a lnyeget
(tbbek kztt, hogy Jzus szmra nem a sajt szemlye volt fontos, hanem az gy, Isten
orszga), de lenygzte ket Jzus nagysga, s ezt valahogyan ki kellett fejeznik; flrertettek egyes kijelentseket (Isten brnya, prftnl is nagyobbat); vagy mondhatnnk
azt is: az els keresztny nemzedkek s bennk az evanglistk csak azokkal a fogalmakkal s
gondolkodsi smkkal ragadhattk meg a Jzus-jelensget, amelyek zsid, illetve grg
(hellenista) mltjuk, hitk, vilgnzetk, mveltsgk alapjn rendelkezskre lltak; de
hivatkozhatnnk egyszeren az ltalnos vallstrtneti folyamat, a legendakpzds rvnyeslsre, amelynek sorn egyre jobban flfjjk a dolgokat.
Mindezek mgtt azonban meghzdik egy mlyebb ok: Az els keresztny nemzedkekben
senki sem akadt, aki kpes lett volna flfedezni a Jzus-jelensg s a jzusi zenet radiklis
jdonsgt s eredetisgt, s ezzel egytt azt is, hogy a Jzus-jelensg lnyegt lehetetlen a
rgi fogalmakkal s smkkal kifejezni, ezzel szemben a Krisztus-esemnyt azokra a vallsi
alapkrdsekre adott vlaszknt rtelmeztk, amelyek vszzadok ta foglalkoztattk a
zsidsgot. Ez a vlasz pedig egy mondatban gy hangzik: Jzus a meggrt Messis. Ennek a
vlasznak a jegyben aztn kisajttottk a zsid dvtrtnetet s szent rsokat, persze
trtelmezve ket ld. Malakis... s beljk vettve sajt Krisztus-rtelmezsket; gy
keletkeztek pldul a Jzusra vonatkoz jvendlsek...
De mirt nem akadt senki, aki kpes lett volna flfedezni...? Hatalmas mveltsgre, netn
zsenialitsra lett volna szksg hozz? Taln ms az igazi gykere. Az, hogy az els keresztnyeknek nem volt valdi nazonossg-tudatuk, s voltakppen csak jobb zsidknak tartottk
magukat (a Jzusban mint Messisban nem hv zsidknl), kvetkezskppen lnyegileg
meg is maradtak a zsid hagyomnyvonalban s gondolkodsmdban.
Szmotteven azonban azta sem vltozott a helyzet: a keresztny teolgia s gyakorlat
mindmig legjobb esetben is egy jobb kiads zsid, mondhatnnk gy is, szvetsgi
teolgia s gyakorlat, kzppontjban a vr ltali megvltssal s a Tzparancsolattal...
(1999)

145

Mirt keresitek az lt a holtak kztt?

146

Kaifs s Piltus tlszke eltt

(Lk 22,6771; 23,25)
A felteheten valsgos trtnetet klnbz evangliumi helyek beszmoljbl kell
megprblnunk sszerakni, ezrt a cmben kiemelt helyeken kvl az albbiakat is figyelembe
vesszk: Mk 14,53-65 s Mt 26,59-68, ill. Mk 15,2-5 s Mt 27,11-14.
Kaifs tlszke eltt kt dologgal vdoljk Jzust. Az els az, hogy lerombolja a
Templomot (s hrom nap alatt msikat pt). Jzus elszr semmit sem felel, majd arra a
krdsre, mirt nem vlaszol, azt mondja: Ha mondok nektek valamit, nem hiszitek. Ha
pedig krdezlek titeket, ti ugyan nem feleltek.
A Templom lerombolsa (akr sz szerint, akr jelkpesen rtse is), kitn vdpont lenne,
hiszen egyrszt szembe lehetne lltani t a tmegesen jelenlv zarndokokkal, akik mind
nagyra becslik a Templomot, msrszt mlyen srti maguknak a vdlknak az rdekeit,
hiszen egy rszk (taln a leginkbb mrtkad rszk, Kaifssal az len) ppen a Templombl l.
Jzus azonban nem megy bele a csapdba. Annak tisztzshoz, hogyan rtette szavait a
Templom lerombolsrl s felptsrl, nyugodt beszlgetsre lenne szksg, de ezekkel a
partnerekkel ez nem lehetsges: Ha mondok nektek valamit, nem hiszitek. Ha pedig
krdezlek titeket, ti ugyan nem feleltek. Jzus teht elutastja ezeket a brkat, mert
elfogultak. Tudja, hogy mr elvetettk, s tlete elre kszen ll.
Ekkor kvetkezik a msodik vdpont. Kaifs flszltja t: Megesketlek az l Istenre, hogy
megmondd: Te vagy-e a Messis, az ldott (Isten) fia!? Jzus azt feleli: Te mondtad. n
viszont azt mondom nektek: Ltni fogjtok, hogy az Emberfia mostantl az ER jobbjn l.
(Az s eljn az g felhin ksbbi apokaliptikus betolds.)
A messisi vd (is) letveszlyes volt, mert hatrozottan politikai, st Rma-ellenes llel brt,
hiszen a messisi remnysg jellemz clpontja volt a rmai iga lerzsa; ha ezt sikerl
bizonytani, akkor mris megnyertk a rmai helytart, Piltus beleegyezst a hallos
tlethez (amire pedig felttlenl szksgk volt, hiszen a nlkl nem hajthattk volna vgre).
Jzus azonban ebbe a csapdba sem megy bele. A fpap krdsre: Te vagy-e a Messis, az
ldott (Isten) fia, azt feleli: Te mondtad, ami a kzfelfogssal (s a szentrs-fordtk
rtelmezsvel) ellenttben nem azt jelenti, hogy Igen, n vagyok, hanem azt, hogy Ez a te
vlemnyed. Megersti ezt az rtelmezst szavainak folytatsa is: n viszont azt mondom
nektek: Ltni fogjtok, hogy az Emberfia mostantl az ER jobbjn l. (Az Er, az Ers
Isten egyik neve vagy krlrsa az szvetsgben, pl. Iz 9,6; Jer 16,19; Ez 10,5, vagy a
Zsoltrok szmtalan helyn, pl. 27,1; 31,3; 61,4; 89,9.)
Jzus vlasza azt jelenti: Isten, aki az n Erm, a jobbjra ltet engem, szorosan maga mell
mint j bartjt, s jobbjt vdn rm helyezi. Igen, erre a szegny, egyszer emberre. szeret
s oltalmaz engem. (Ld. az Emberfia c. rszt!) A ltni fogjtok s a mostantl pedig
arra utal, hogy ellenfelei lthat bizonytkokat akartak, ht mostantl ltni fogjk, hogy , a
kiszolgltatott, hallra tlt ember Istentl jv ervel fogja vgigjrni tjt s nem fog
sszetrni; t oltalmaz Istene ugyan nem mvel bizonyt csodkat, de csodlatos ervel tlti
el vit. (rdemes ezt egyszer valban szemmel kvetni Jzus pere s kereszttja sorn...)
A brk azonban csak azt a kihv ignyt halljk ki Jzus szavaibl, hogy Isten finak tartja
magt. Termszetesen sem a zsid Kaifs, sem a zsid Jzus nem a grg mtoszok vagy a
147

ksbbi keresztny teolgia (mg kevsb a nceai hitvalls) mdjra rti ezt a kifejezst. Az
Isten fia nem Jahve ltal titokzatosan nemzett istenember, vagy a msodik isteni szemly
megtesteslse, hanem olyan ember, akit kzel ll Istenhez, akit Isten szeret s oltalmaz, aki
Isten kpviselje (ld. az Isten fia c. rszt). (Amikor itt elfogadom, hogy Jzus vllalta Kaifs
felttelezst a maga istenfisgrl, akkor nem kerlk ellentmondsba azzal, hogy azt
mondtam, a Te mondtad kifejezssel visszautastotta Kaifs felttelezst. Amaz ugyanis
flrerthetetlenl messisi mdon rtelmezte az istenfisgot, s nrtelmezse alapjn
Jzusnak azt hatrozottan vissza kellett utastania; sajt rtelmezsben viszont, amely
jelents rszben fedsben van az emberfia rtelmvel, vllalni tudja. Meglehet, ezrt is
hasznlja itt nmagra az Emberfia nevet.)
Ezzel Jzus azt is lltja, hogy Isten kldte t, s fedezi az trvnyellenes tantsait s
magatartst. Ezrt mondjk, hogy kromolja Istent (nem pedig azrt, mintha szenthromsgtani rtelemben Istenn tette volna magt)! Hiszen bri eretneknek tartjk t, viszont semmit sem bn meg s semmit sem von vissza, st arra vetemedik, hogy tvelygseit Istennel
igazolja!
Ebben tallhatjuk meg Jzus eltlsnek valdi okt: Bri gy lttk, hogy mrhetetlen
arctlansggal Isten igazsgnak adja ki az eretneksgeit, nmagt pedig egyszer ember, st
trvnyszeg ember ltre Isten kveteknt tnteti fl. Szemkben ez egyfell istenkromlsnak, msfell nplztsnak minslt. E kt vd kln-kln is elegend volt a hallos
tlethez.
Jzus azonban kitartott meggyzdse mellett a hallveszlyben is, s ma mr aligha
ktsges, hogy ebben a perben ki kpviselte valban Istent: Kaifs, az egyhzi hatalom gyilkos
kpviselje, vagy Jzus, az ldozat.
***
Piltus tlszke eltt hrom vdat hangoztatnak a zsid vezetk: fellztja a npet,
megtiltja, hogy adt fizessenek a csszrnak, s azt lltja, hogy a Messis-kirly. Valjban
ez a hrom vd egyetlen egy: a lzts a msodik s harmadik csak ennek a kifejtse.
Piltus megkrdezi Jzustl: Te vagy-e a zsidk kirlya? Jzus vlasza mindssze ennyi:
Te mondtad. Ez most sem azt jelenti, hogy Igen, hanem azt: A te felfogsod szerint
(esetleg) az vagyok; ez a te kijelentsed de nem az enym. (Vizsgldsombl szndkosan
kihagytam a trtnetileg igen problematikus rtk Jnos-evangliumot. Ezen a ponton
azonban rdemes flfigyelni arra, hogy a Kaifs eltti jelenet szinoptikus beszmolinak
megfelelen Jzus vlasza Jnosnl is gy hangzik Piltus eltt: Te [azt] mondod, hogy kirly
vagyok. n [viszont azt mondom, hogy] arra szlettem...: 18,37.)
Ha Jzus igent mondott volna, azzal egyenesen becsapta volna Piltust, hiszen a helytart
csak politikailag tudta volna rtelmezni a messis-kirly cmet, Jzus pedig vgkpp nem
tartotta magt politikai messisnak. sszesen annyit mondott teht Piltusnak: Te mondtad
(= Ez a te vlemnyed), s a szinoptikusok egybehangz tansga szerint aztn egy szt
sem szlt tbb (Mk 15,5; Mt 27,14; Lk 23,3).
ppen az a feltn ebben a msodik perben, hogy Jzus nem vdekezett, gyhogy a helytart
nagyon csodlkozott ezen (Mt 27,14). Megkrdezhetjk: Ha mr nem vitatkozott a kt- (vagy
tbb-) rtelm messisi cmrl, mirt nem vdekezett a tisztn politikai vdak ellen? Nem
kellett volna segtenie a pogny hivatalnokot, hogy helyes tletet tudjon hozni? Jzus
hallgatsa Piltus eltt valban csodlatba ejt, s ismtelten flveti a krdst: Mirt
hallgatott? Mirt nem vdekezett?

148

Hallgatsnak lehetsges motvumai kzl eleve kiesik az, hogy a vrtansgra trekedett
volna. Jzus normlis ember volt. (Ld. a Normlis, paranormlis, szupranormlis c. rszt.)
Taln vdekezett (ahogy a Jnos-evanglium beszmoljbl is gondolhatjuk), de az errl
szl beszmol nem kerlt bele a (szinoptikus) hagyomnyba, mivel vdekezsnek nem
volt Jzus barti krhez tartoz szem- s fltanja.
Taln azrt nem vdekezett, mert tltta, hogy kivgzse mr a per eltt eldlt Piltus rszrl
is, s a Piltus eltti kihallgats csak a Ftancs ltal kiagyalt taktikai mozzanat volt. Ebben az
esetben komolyan vdekezni azt jelentette volna, hogy egy hamis jtkot valdi brsgi
eljrss avat, tntet hallgatsval viszont azt fejezhette ki: A te brsgod nem brsg.
Taln a zsid Jzus szmra belsleg lehetetlen volt, hogy vdekezzk, s ezzel mintegy sajt
npt vdolja a Pogny eltt, hiszen itt a Ftancs Izraelt kpviseli, Piltus pedig a Rmai
Birodalmat.
De tegyk fl hogy Jzus sikeresen vdekezett volna! Mi trtnik ekkor? A pogny, politikai
irnyultsg brsg felmenti, megmenekl a zsid, vallsi indttats ldzstl, aztn Rma
vdszrnyai alatt visszatr, s tovbb hirdeti npnek Isten zenett? Valszntlen. Mert
Jzus szmra Izrael nem egyszeren az npe, hanem Isten npe, amelynek kldetse
van a pognyokhoz, ti. hogy bemutassa nekik Isten orszgt (v. Ti vagytok a vilg
vilgossga... a hegyen plt vros...: Mt 5,14 Iz 60,2-3; 2,1-3; Hzam minden np
szmra a krs [az imdsg] hza lesz: Mk 11,17 Iz 56,7). Mkdse ismt csak eleven
vd lett volna Isten npe ellen a pognyok eltt.
Jzus teht hallgatott. Vllalta meggyzdst a hallveszlyben is, s amint ma mr nem
ktsges, ki kpviselte Istent a Kaifs eltti perben, ugyangy nem ktsges, ki kpviselte az
igazsgot ebben a perben: Piltus, a vilgi hatalom gyilkos kpviselje, vagy Jzus, az
ldozat.
Ugyangy ismtldik ez jbl s jbl a trtnelemben: az egyhzi s a vilgi hatalom mindig
sszefog Isten valdi kpviseli ellen. De Isten mindig a fegyvertelen ldozatok oldaln ll.
St. Bennk van jelen.
(1993)

149

Hogyan keletkezhetett a hsvti hit?

A Jzus feltmadsrl szl evangliumi beszmolk kapcsn rdemes egyszer vgiggondolni, hogyan is keletkezhetett az apostolok s az segyhz hsvti hite, azaz Jzus feltmadsrl vallott hite.
Az egyhz hivatalos tantsnak elfogadsa esetn nincs problma, a krds ekkor
voltakppen nem krds, s ha mgis, a vlasz roppant egyszer: Isten brmit megtehet, egy
halott fltmasztsa egyltaln nem okoz gondot neki.
Akinek azonban gondot okoz, hogy vakon igaznak tartsa s aztn felelssggel vallja, hogy
itt egy hulla a teremts (megszokott) rendjvel ellenttes mdon feltmadt, s olyan
szellemalakk vltozott, amely kpes tetszse szerint a tlvilgban vagy e vilgban mozogni,
nknyesen lthatv vagy lthatatlann lenni, s ha kell, megtapogattatni magt (Lk 24,39:
Tapintsatok meg!... A szellemnek nincs hsa s csontja, mint nekem), s a vgn a felhkben
lebegve a mennybe tvozni (Lk 24,51; Csel 1,11) annak szmra mgiscsak rtelmes a
krds: Hogyan jtt ltre az segyhz hsvti hite?
Annyi bizonyos, hogy Jzus megfesztse utn valami nagyon szokatlannak, rendkvlinek
kellett trtnnie. Ugyanis nhny ht mltn ugyanott, ahol Jzust mint eretneket kivgeztk,
ltrejtt az segyhz olyan zsidkbl, akik keresztre fesztse ellenre Messisknt tiszteltk Jzust, holott korbban meg voltak gyzdve arrl, hogy a Messis nem szenvedhet (v.
Mt 16,22). Ez a szokatlan, rendkvli csak az lehet, amit hagyomnyosan gy mondunk: Jzus
feltmadsa. Csakhogy mit jelent ez a feltmads? (Teht nem a halottak feltmadsa ltalban!...)
A modern teolgusok viszonylag knnyen megoldjk a problmt: vagy ltomsaik voltak
az apostoloknak, s ezekben Jzus feltmadottknt jelent meg nekik, vagy bels, llektani
folyamatok eredmnyeknt alakult ki bennk Jzus feltmadsnak hite (pldul: Isten nem
hagyhatta cserben ezt a nagyszer prftt, teht lnie kell, ahhoz pedig fel kellett tmadnia;
vagy: rulsuk miatti slyos lelkiismeretfurdalsukat kompenzltk: biztosan l) s ezt a
hitet ltztettk aztn megfelel trtnetekbe.
Ezek az rtelmezsek nem zrhatk ki, de nagyon slyos tovbbi problmkat vetnek
fl: a) Egy csokorra val, ami a trtneteket illeti: Minek kitallni a zsid jog szerint tanknt
szmba nem jhet asszonyokat, akik elsknt halljk a hsvti zenetet s ltjk a Feltmadottat? Minek kitallni egy res srt, s megadni tulajdonosknt a Ftancs egyik gazdag
tagjnak nevt, hogy a ktkedk utnajrhassanak? Minek kitallni a test elcipelst (Jn
20,13.15), ahelyett hogy a Feltmadott diadalmas vonulsrl vagy netn replsrl
beszlnnek? Minek kitallni egy fiatalembert (Mk 16,5) egy angyal (Mt 28,2) helyett? Minek
etetni s itatni a Feltmadottat, st lpes mzet nyalogattatni vele, hiszen a ktkedkben ez
csak nehzsgeket okoz (Lk 24,42-43; Csel 10,41)? Mirt jelenik meg a Feltmadott mindig
titokban, bujklva, ha egyszer dicssgesen tmadt fel, s mr semmi baj nem rheti?
Mirt nem talltk ki a Feltmadott csodatteleit? b) Br nem lehetetlen, de llektanilag elg
problematikus egy ilyen, a teolgusok ltal felttelezett mdon ltrejtt hsvti hittel
elllni, s mg inkbb vllalni ezrt a hitrt az ldztetst s a kivgzst, vagy akr csak
annak veszlyt is. c) Szinte kptelensg egy ilyen mdon ltrejtt hittel odallni az esemnyek tbbi tanja, vagy csak egyszeren kortrsa el, amikor is egyrszt nem lehet messzirl
jtt emberknt azt mondani, amit akarunk, msrszt nincs adva egy jtatos hallgatsg,
amely az egyhz hite alapjn mr gyis tudja, hogyan llnak a dolgok, vagy legalbbis ksz
elfogadni a Tanthivatal szavt, hanem tenyeres-talpas emberekrl van sz, akik szmra
150

mg az is ktsges, hogy egyltaln van-e feltmads, s ezrt brmikor megkrdezhetik:

Mondd csak, Pter, ezt tnyleg lttad, vagy csak lmodtad, netn ltomsod volt!?, s az
utbbi kt esetben aligha csatlakoznak lelkesen Jzus feltmadsnak hithez.
Relis s elfogadhat magyarzatot jelenthet viszont ez: Jzus nem halt meg a kereszten; a
srban maghoz trt; Arimatheai Jzsef elvitte s elrejtette; a gondos polsnak ksznheten
flplt; az apostolok tnyleg tallkoztak vele, lttk, tapintottk, vele ettek-ittak (Csel 10,41).
Ha mindezt tnyleg megtapasztaltk, akkor btran elllhattak feltmadsnak hrvel.
Nhny azon mozzanatok kzl, amelyek egybknt hihetv teszik, hogy Jzus tllte kivgzst: nem knldott napokig a kereszten, hanem a szombat kzeledte miatt hamar levettk; nem
trtk el a lbszrcsontjt, mint sietsg esetn szoks volt; akadt, aki (sttusa alapjn) elkrhette Jzus testt Piltustl, klnben felteheten a kivgzett bnzk gdrbe vetettk volna;
Piltus kiadta Jzus testt, noha ez nem volt ktelessge, s kockzatokat rejtett magban;
nem fldbe temettk, hanem sziklasrba; nem volt id megmosni s szablyosan eltemetni,
klnben mmiaszeren beplyztk volna, a srt pedig a kvetkez temetsig nem nyitottk
volna ki; a lndzsaszrs nem rt szksgkppen letfontossg szerveket, Jnos evanglista
csak Jzus oldalnak megnyitsrl beszl (19,33).
Itt azonban most nem az rdekel, hogy lehetsges-e ilyesmi, hanem az, hogy ha gy trtnt,
ha ez a termszetes folyamat zajlott le, akkor az apostolok mirt nem gy mondtk azt el,
s mirt beszltek Jzus feltmasztsrl. A vlaszksrlet eltt azonban mg kt
dolgot vegynk tekintetbe!
Az egyik: Vannak utalsok arra, hogy az apostolok tnyleg gy gondoltk, st hirdettk,
hogy Jzus nem halt meg s nem tmadt fel, hanem az emltett termszetes folyamatrl volt
sz: a) Az els s leghitelesebb hradsban (br itt az asszonyokrl van sz, de ht mgiscsak
ez a hsvti hit kiindulpontja) nem az ll, hogy Jzus feltmadt (anest) vagy hogy Isten
feltmasztotta (anestsen), hanem hogy flbresztetett, flkeltetett, flegyenesttetett, flbredt, maghoz trt (gerth: Mk 16,6), s ugyanezt a szt (geiren) hasznlja Pter apostol
az Apostolok cselekedetei szerint Kornliusz hzban: Isten flbresztette, flegyenestette
t... (10,40; ld. mg 13,30.37 noha a Csel, s benne Pter is a feltmasztotta kifejezst is
hasznlja, v. 2,24.32; 10,41; 13,34). b) Pter els nyilvnos beszde (Csel 2,22-36) elgg
egyrtelmen utal arra, hogy Jzus nem halt meg: Ti keresztre szgezttek... De Isten
feltmasztotta t, feloldvn (aor. part.) a hall fjdalmait... Nem adta oda a Hdsznak, s
teste nem ltott rothadst (2,24.27.31), magyarn: a keresztre szgezs nem rte el a cljt,
Jzus meglst, mert Isten feltmasztotta t, feloldvn = megszntetvn (rtsd: azzal, hogy
megszntette) azokat a szlsi fjdalmakat (dinas), melyek ltalban a hallhoz vezetnek;
ugyanilyen vilgos: nem adta oda a Hdsznak, nem hagyta beleesni a Hdszba, azaz a
holtak birodalmba = mg nem volt halott; ugyanezt jelenti, hogy teste nem ltott rothadst,
azaz nem indult oszlsnak, nem rte a vgrvnyes hall.
A msik: Brki brmikor brmilyen esemnyt mond el, vagy plne rtelmez, ezt mindig egy
adott paradigmn, rtelmezsi s kzlsi mintn, smn bell, annak segtsgvel teszi
(akr tudatban van ennek, akr nincs); ez a paradigma sok tnyezbl tevdik ssze, de kt
eleme kiemelked fontossg: az egyik az adott ember (s az adott kor) vilgkpe (vagy
termszetkpe, kicsit taln leegyszerstve: termszettudomnyos ismeretei), a msik az adott
ember vilgnzete, kzelebbrl (filozfiai s) teolgiai felfogsa (mg konkrtabban: dogmatikja); persze a kett sokszor tfedi egymst. Egyszeren szlva: mindenki aszerint rtelmez
s mesl el egy esemnyt, hogy milyen (ideolgiai) szemveggel nzi (ennek a szemvegnek a legtbb ember nincs tudatban, s mg aki tudatostja is, s le akarja venni, azaz
trgyilagos, trgyszer akar lenni, annak is csak egy bizonyos hatrig sikerlhet).
151

Lssuk most mr, mirt is beszltek az apostolok mgis Jzus feltmasztsrl, ha

egyszer felttelezhet, hogy tudtk: csupn maghoz trt?!
Az ltalnos zsid gondolkodsmd (paradigma) szerint a vilg minden jelensge s esemnye mgtt Isten ll kzvetlen okknt: mindent mozgat, intz (ha nem kell is ezt
felttlenl fizikai oksgknt flfogni); ld. pldul az olyan szvetsgi lersokat, miszerint
az r ers keleti szelet tmasztott (2Mz 10,13), az r zavart keltett az ellensg tborban,
kidnttte harci szekereik kerekeit (2Mz 14,24-25), az r frjeket vezrelt a vndorl np
tborba (4Mz 11,31; taln ez a szemllet mutatkozik meg Jzus egyik-msik kijelentsben is: Atytok nlkl mg egy verb sem hullik a fldre, Mt 10,29; vagy: Isten ltzteti
a mezei virgokat, tpllja az g madarait, Mt 6,26.30). Ha teht az apostolok gy tudtkgondoltk is, hogy Jzus nem halt meg a kereszten, hanem csak tetszhalott volt (kmban
volt), s ksbb, a srban nem fltmadt, hanem csak maghoz trt (gerth, flbredt),
akkor is magtl rtetden (v. tudattalan paradigma!) s tiszta lelkiismerettel fogalmazhattak gy, hogy Isten fltmasztotta Jzust.
St! Az ltalnos felfogshoz s beszdmdhoz kpest kt oknl fogva is fokozott joggal
beszlhettek gy: a) A keresztre feszts tllse egszen rendkvli, ritka, mondhatni egyszeri
esemny volt (br Josephus Flavius emlt eseteket), teht joggal beszlhettek (a sajt paradigmjukon bell) fokozott isteni kzbeavatkozsrl. b) Ugyancsak a zsid kzfelfogsra
alapozva joggal lthattak bizonyt csodt (kzvetlen isteni beavatkozst) Jzus letben
maradsban, azaz gy lthattk, hogy Isten igazsgot szolgltatott az rtatlan prftnak
(messisnak?) ellensgeivel szemben (vagyis istentletet lthattak benne a nagyra becslt
Ftancs tletvel szemben).
De ha nem gy gondoltk volna is az apostolok, hogy Jzus csak tetszhalott volt, s ezrt mg
a fent idzett szvegeket is (Mk 16,6; Csel 2,24-27.31; 10,40) gy kellene rtelmezni, hogy
Jzus valsgos hallrl s feltmasztsrl beszltek, az sem lenne perdnt bizonytk
Jzus halla s feltmadsa mellett; abban a korban ugyanis igen kezdetlegesek voltak a
biolgiai-orvosi ismeretek, ennlfogva egyltaln nem magtl rtetd, hogy biztosan meg
tudtk llaptani a hall belltt, klnsen a nagypnteki kapkodsban. (Ugyanez
vonatkozik a Jzus oldalt lndzsval megszr katonra vagy a kivgzst vezet szzadosra
is; v. mg Jairus lnynak trtnete: a hrhozk azt mondjk: mr meghalt, Jzus: csak
alszik, Mk 5,35.39). Knnyen megeshetett ht, hogy Jzust csak halottnak tartottk, azutn
tnylegesen tallkoztak vele testi mivoltban (csak ebben az esetben mondhatta Pter
hazugsg nlkl: Vele ettnk s ittunk... feltmadsa utn, Csel 10,41), a kett kztt
trtnteket pedig (a zsid paradigmban gondolkodva) nem rtelmezhettk s nem
nevezhettk msknt, mint hogy Isten feltmasztotta Jzust a halottak kzl. (Egybknt:
mg a 20. szzadi Magyarorszgon is temettek el tetszhalottakat abban a hitben, hogy valban
meghaltak!)
Akr az els, akr a msodik verzi a helytll (paradigmatikus gondolkods vagy kezdetleges biolgiai-orvosi ismeretek), nem eshetnk abba a hibba, hogy a 2000 vvel ezeltti
zsid paradigmban mondottakat sz szerint tvesszk a mai eurpai paradigmba,
ahelyett hogy lefordtannk az akkori szvegek rtelmt a mai paradigmra, illetve az azt
kifejez nyelvre. Ha ezt nem tesszk meg, akkor ugyanazt a hibt kvetjk el, mint amikor
sz szerint (s dogmaknt!) vettk a hat napos teremtstrtnetet, s ebben az esetben eljn az
id, amikor ezrt ugyangy megmosolyognak majd minket, mint ahogy mi megmosolyogjuk
nem is olyan tvoli eldeinket...

152

Tovbb akr az els, akr a msodik verzi a helytll, ami az segyhz feltmadshitt
illeti, szmtsba kell vennnk mg egy fontos szempontot: Itt is ersen mkdtt egy (klnben ltalnosan jellemz) vallstrtneti jelensg, nevezetesen a hagyomnytadsi folyamatot ksr (s az id mlsval egyre jobban burjnz!) legendakpzdsi folyamat, amely
a legszlesebb rtelemben a krisztolgiai tendencit jelenti (az emberfia Jzusbl megalkotjk az istenfia Krisztust, az emberbl Istent csinlnak), s amelynek egyik eredmnye
vagy megnyilatkozsa, hogy az eredetileg termszetes (= a teremts rendjbe ill), csodamentes, br ktsgtelenl rendkvli hsvti esemnyt (= egy ember tlli a keresztre fesztst)
masszv, termszet-fltti csodv javtjk ki (pontosabban: fjjk fl). Csak hrom
bizonyt plda: 1) Mrknl a vasrnap hajnalban a srhoz siet asszonyok egyszeren annyit
ltnak, hogy a kvet valaki mr elhengertette a sr bejrattl (16,4), s srrzkrl sz sem
esik; Mtnl nagy fldrengs tmad, az r angyala leszll az gbl, elhengerti a kvet
(tekintete mint a villm, ruhja mint a h), az rk hallra rmlnek (28,2-3); Lukcsnl mr
kt frfi (angyal) ll ott ragyog ltzetben, az asszonyok flelmkben a fldre szegezik tekintetket (24,4). 2) Mk a srban l, informcit ad alakot ifjnak, fiatalembernek mondja
(16,5; a neaniskos-t csak ebben az rtelemben hasznlja az egsz jszvetsg: Mt 19,20.22;
Mk 14,51; Lk 7,14; Csel 2,17; 5,10; 23,18-22; 1Jn 2,13); Mt az ifjbl angyalt (angelos)
csinl (28,2), Lk kt frfit (24,4), de ezek ragyog ltzetben vannak, s gy ugyancsak
angyaloknak rtelmezhetk (Lk a 24,23-ban maga is gy rtelmezi, s Jn 20,12 gy is nevezi
ket). 3) Ami Jzussal trtnt, azt Mk gy nevezi: gerth (16,6): flbresztetett, flbredt,
maghoz trt; Mt mr azt rja, (gerth) a halottak kzl, radsul amint megmondta
(28,6-7). Ez a csodagyrtsi folyamat idvel teljesen tszvi s vgl szinte felismerhetetlenn teszi az eredeti trtnseket. A ksbbi korok pedig mindent kszpnznek vesznek...
Kln tanulmnyt ignyelne annak bemutatsa, mirt s hogyan alakult ki Pl hite Jzus
feltmadsrl, mirt alakult pp olyann, amilyenn, s mirt vlt szmra minden mst
elspr fontossgv. Aztn jabb tanulmny trgya lehetne, hogy az segyhz mirt Pl hitt
tette magv, s az egyhz Krdjnak mirt az a lnyege, hogy meghalt s feltmadt, s
mirt nem esik benne egyetlen sz sem Jzus tantsrl s cselekedeteirl...
Persze a lnyeg szempontjbl mindez gyakorlatilag kzmbs: Jzus tantsa (tmren:
Mt 7,12 vagy Mt 22,37-40) rvnyben van, akr meghalt, akr nem, akr feltmadt, akr nem
(amint az egyetemes feltmads s rk let sem annak a fggvnye, hogy Jzus nagypnteken meghalt s hsvt vasrnap fltmadt-e) mert csupn annak a Plnak (teljesen megalapozatlan) magnvlemnye az, hogy ha Krisztus nem tmadt fel, akkor hibaval, res,
semmit r a hitnk, s mg mindig bneinkben vagyunk (1Kor 15,14.17), aki Jzust s
tantst nem ismerte, s ksbb sem mutatott rdekldst annak alapos megismersre
(Jeruzslembe sem mentem fl: Gal 1,17; Hrom v mlva aztn flmentem Jeruzslembe... Pternl maradtam tizent napig: Gal 1,18; Tizenngy v mlva ismt flmentem:
Gal 2,1), hanem a damaszkuszi esemnyre ptette egsz teolgijt (Az ltalam hirdetett
evangliumot nem emberektl kaptam vagy tanultam, hanem Jzus Krisztus kinyilatkoztatsbl: Gal 1,11-12).
Igaz, ksbb Plhoz hasonlan Mt is csodabizonytkot adott Jzus szjba, mghozz
jvendls formjban, gyhogy azt is mondhatnnk, ketts csodabizonytkot: Amint Jns
prfta hrom nap s hrom jjel volt a hal gyomrban, gy lesz az Emberfia is a fld
szvben hrom nap s hrom jjel (12,40). (A prhuzamosnak tekinthet mrki helyen
[8,11-13] mg csak szba sem kerl Jns, a Lukcs-fle vltozatban pedig [11,29-32] Jns
prdikcija tekinthet a szban forg jelnek.)

153

Mindenesetre Jzus maga mindig elutastotta a bizonyt csodkat (ld. mr Mt 4,1-11 par),
gonosz s hzassgtr nemzedknek nevezve azokat, akik csak ilyen csodk hatsra
akartak volna hinni neki vagy Istennek (Mt 16,4; Lk 11,29); egy alkalommal kzlte is
velk, hogy semmifle jelet nem kapnak, majd egyszeren fakpnl hagyta ket (Mk 8,1213). Az evangliumok egybehangz tansga szerint ellenfelei s ellensgei (vagy tkletesen
rtetlen rokonai: Jn 7,3-5) kveteltek tle ilyesmit, mg a legvgn is: Ha a Messis, Izrael
kirlya, szlljon le most a keresztrl, hogy lssuk s higgynk (Mk 15,32).
Akinek azonban nyitott a szeme s tiszta a szve, annak nincs szksge semmifle hsvti
bizonytkra ahhoz, hogy Jzus tantsban flismerje Isten zenett, s e flismerstl (is)
indtva nyomba szegdjn...
(1998)

154

Pl feltmadshitrl
Hogyan alakult ki Pl hite Jzus feltmadsban, s mirt vlt szmra minden mst elsprv? A korrekt vlaszhoz (rszben teolgiai, rszben pszicholgiai) knyve(ke)t kellene rni.
De mg ha valakinek birtokban volna is minden elrhet informci, akkor is csak hinyos
s bizonytalan vlaszt adhatna, mert a kt dnt pont nem tisztzhat teljes bizonyossggal,
nevezetesen hogy mi is trtnt Damaszkusznl, illetve hromves arbiai tartzkodsa idejn
(Gal 1,17-18), holott e kett a kulcsa az egsz ksbbi Plnak. Az albbiak teht csak
tapogatz, hipotetikus megkzeltsekknt rtkelendk.
Pl Jzus feltmadsval kapcsolatos hitnek j sszefoglalst nyjtja az 1. korinthusi levl
15. fejezete, melynek 1. versben azt mondja: Azt (az evangliumot) hagytam rtok, amit
magam is kaptam. Erre nzve kt fontos krds vetdik fl: Miben ll ez az evanglium?
Kitl s hogyan kapta ezt az evangliumot?
Az els krdsre itt csak utalsszeren annyit jegyznk meg: ez az evanglium az ltala hirdetett evanglium (Gal 1,11), rthetbben: az evangliuma (nem azt mondja: Jzus
evangliuma, vagy: Isten evangliuma, vagy: a Pter s a tbbiek ltal hirdetett evanglium...), melynek a lnyege az, hogy Krisztus kereszthallban s feltmadsban trtnt
a megvlts/megigazuls/dvzls (mondani sem kell: ennek semmi kze a Jzus ltal
hirdetett evanglium tartalmhoz).
A msodik krdsre akkor tudunk vlaszolni, ha tisztzzuk, mit jelentett Pl szmra a
kapni [paralambanein] fogalma. Nos, jellemz a kvetkez kijelentse: Az evanglium,
amelyet hirdettem, nem emberektl szrmazik, hiszen nem embertl kaptam vagy tanultam,
hanem Jzus Krisztus kinyilatkoztatsa rvn (Gal 1,11-12). Mr ez is mutatja, hogy evangliumnak f pontjait [en prtois, 1Kor 15,3] (vallomsa szerint) nem az egyhzi hagyomnybl tanulta, hanem kinyilatkoztats rvn tudta meg (brmilyen problematikusnak tartsuk is
az ilyesmit). Ezt megersti azzal, hogy kijelenti: damaszkuszi megvilgosodsa utn nem
ment el Jeruzslembe, s nem hallgatott testre s vrre (Gal 1,16-17). De lssuk, miket
kapott mg!? Az 1Kor 11,23-25 szerint az eucharisztia szereztetsi igit: Az r Jzus
elrultatsnak jszakjn fogta a kenyeret, hlt adott... fogta a kelyhet.... Az 1Kor 9,14-ben
azt mondja, az r gy parancsolta, hogy az evanglium hirdeti az evangliumbl ljenek
(noha az r az ellenkezjt parancsolta: ingyen kapttok, ingyen is adjtok, Mt 10,8). Az
1Kor 14,37 szerint az r akarata, hogy az asszonyok hallgassanak a gylekezetben; ez
ugyan nem igaz, de ha valaki prfta vagy Llekkel telt, az ismerje fel az r parancst abban,
amit rok (uo.), azaz csak prftai megvilgosods rvn lehet felismerni ezt a jzusi
parancsot. Az 1Tessz 4,15-17-ben kijelenti: Az r tantsa alapjn azt mondjuk: Mi lk,
akik az r eljvetelig megmaradunk, nem elzzk meg az elhunytakat..., de ilyesmit Jzus
nem hirdetett.
sszefoglalva: Csupa olyan adatrl van sz, amelyet Pl a klnbz segyhzi gylekezetektl hallhatott; ugyanakkor kereken tagadja, hogy brmit is emberektl tanult volna; azt
gondolhatnnk: gy rti, hogy emberek kzvettsvel ugyan, de az rtl kapta, amit
kapott; ez viszont ellentmondana a Gal 1,20-ban eskvel is megerstett alapelvnek, hogy
nem emberi kzvettktl kapta, amit kapott, hanem egyedl a mennyei Krisztustl, kzvetlenl, kinyilatkoztatsban; de mivel felette problematikus (rszben llektani szempontbl:
hogyan juthat valaki ltomsban ennyire konkrt s szmra j adatokhoz, rszben tartalmi
szempontbl: a mennyei Krisztus hogyan mondhat mst, mint amit a fldi Jzus tantott?
Elfelejtette volna...? Mdostotta volna...?), hogy ilyen adatokat kapott volna a mennyei
155

Krisztustl, ezrt gy tnik, csak egy magyarzat marad: Ami Jzus-hagyomnyt Pl szltben-hosszban hallott (egyes emberektl vagy gylekezetektl), az az szemben csak
akkor vlt rvnyess, az rtl valv, ha a mennyei Krisztus karizmatikusan (= ltomsban) megerstette, illetve helyesen rtelmezte szmra (pldul: ez a kehely az j
szvetsg Plnl: az n vremben, 1Kor 11,25, v. pli megvltstan; Krisztus meghalt
Plnl: bneinkrt s az rsok szerint; feltmadt Plnl: szintn az rsok szerint,
1Kor 15,3-4, majd megjelensknt rtelmezve hozzfzi a karizmatikus pnksdi esemnyt
tbb mint 500 testvr s a Jakab-legendt, 1Kor 15,6-7).
Egy ilyen karizmatikus (teht bels!) lmny = kinyilatkoztats volt az alapja Pl
Jzus feltmadsba vetett hitnek is, nevezetesen a damaszkuszi esemny (Csel 9., 22.
s 26. fejezet): a damaszkuszi Jzus-kvetk letartztatsra indult Saulnak megjelenik a
feltmadt Krisztus, szmon kri, mirt ldzi t, kzli vele, hogy hiba kaplzik az
sztke ellen, majd megbzza azzal, hogy a pognyok apostola legyen.
Hogy mi lehetsges egy ilyen lmny rvn, nem kvnom (aligha is lehet) eldnteni. Hogy
valsznleg mi trtnt, az llektanilag a kvetkezkppen rekonstrulhat: 1. Pl tudta,
hogy Jzust keresztre fesztettk, s br hall(hat)ott arrl, hogy kveti azt hresztelik, feltmadt, maga nyilvnvalan arrl volt meggyzdve, hogy a keresztre feszts kvetkeztben
meghalt. 2. Pl ldzte Jzus kvetit (Istvnt Csel 7,58; 8,1 s a tbbieket Jeruzslemben
Csel 9,1 , s szndka szerint Damaszkuszban Csel 9,1-2); taln mr ekkor vilgos
lehetett szmra, hogy magt Jzust ldzi annak kvetiben. 3. A Damaszkusz kapuja eltti
megvilgosodsban korbbi tudsa: ldzm az rtatlan? Jzust, gytr lelkiismeretfurdalss rik (Saul, Saul, mirt ldzl engem?), s ebben a lelkiismeretfurdalsban
egyttal azt is bizonyossgknt li meg, hogy ez a Jzus ltez valsg, klnben nem
okozhatna neki lelkiismeretfurdalst. 4. Ebbl a ketts bels tapasztalatbl folyik a kzenfekv kvetkeztets (aminek persze nem kell logikai termszetnek lennie, lehet az elz
evidencik vagy intucik msik oldala), hogy Jzus l. 5. De mivel Pl (gy) tudja, hogy
Jzus a keresztre feszts kvetkeztben meghalt, nem gondolhat msra (s a kiindul lmny
miatt nem lhet meg mst bizonyossgknt), mint hogy Jzus feltmadt. 6. Ezt a kvetkeztetst, ezt a szubjektv bizonyossgot csak megknnyti s valsznsti, st megersti, hogy
tudja: a keresztnyek Jzus feltmadst hirdetik; magyarn: Plban ah-lmnyknt, ami
mindig s szksgkppen szubjektv! leeshetett a tantusz: Mgiscsak gy ll a dolog,
ahogy ezek hresztelik! 7. Tekintettel Pl fanatikus szemlyisgre (v. Gal 1,14; Csel 22,34; 26,5.11), mi sem kzenfekvbb, mint hogy amilyen szenvedlyes bizonyossggal tagadta s
ldzte korbban Jzust, ugyanolyan szenvedlyessggel lltsa s terjessze most, hogy
feltmadt s l, ugyangy pokolba kvnva azokat, amik mst hirdetnek, mint (ld. Gal 1,8).
Ez mr nmagban is elg lenne annak magyarzathoz, mirt vlt Pl szmra els szm,
st minden mst elspr evangliumi tartalomm, hogy Jzus feltmadt; de van kt
msik tnyez is (br ezek nem ebbeli hitnek ltrejttt, hanem minden mst elsprv
vlst s ennek megerstst magyarzzk):
Az egyik: Pl szmra teolgiailag elengedhetetlen volt Jzus feltmadsa a halottak kzl,
mivel gy vlte, hogy csak az engesztel ldozatknt meglt, de aztn feltmadt Krisztussal trtn misztikus egyeslsnk teszi lehetv szmunkra a mi feltmadsunkat s
teljes megvltsunkat (v. pl. Rm 3,24-25; 5,17-20; Ef 2,4-7; 1Kor 15,14.17). Mondanunk
sem kell, hogy ennek sincs semmi kze a fldi Jzus tantshoz, miszerint Isten minden
megtrni ksz bnsnek felttel nlkl megbocst, s hrom nap mltn, azaz hamar,
automatikusan feltmasztja az emberfit, vagyis az embert, magyarul mindenkit (Mk
8,31), hiszen nem a holtak Istene, hanem az lk... (Lk 20,38).
156

A msik: Pl szmra pszicholgiailag elengedhetetlen volt Jzus feltmadsa, valamint a

maga tallkozsa a feltmadt Krisztussal, mivel csak ezzel tudta (vagy azt hitte, hogy
tudja) igazolni, hogy br Jzust (s tantst) nem ismerte, st ldzte, mgis a Tizenkettvel egyenrang apostol. Sosem tudott megszabadulni ettl az nigazolsi knyszertl:
Rmba azt rja, nem szgyellem azt az evangliumot, amely kinyilatkoztatja Isten
igazsgossgt hitbl hitre (Rm 1,16-17). A galatknak gy tanskodik nmagrl: Pl,
apostol, akit nem emberek (tbbes szm: nem az sapostolok, a Tizenkett) s nem ember
(egyes szm: nem a fldi Jzus) hvott meg, hanem a halottak kzl feltmasztott Krisztus
(Gal 1,1). A korinthusiaknak pedig gy rvel: n nem vagyok apostol? n nem lttam Jzust,
a mi Urunkat?... Ha msok szmra nem vagyok is apostol, a ti szmotokra az vagyok (1Kor
9,1-2)! gy ltszik, folyton attl rettegett, hogy nem hallgatjk meg, vagy nem veszik
komolyan, ha nem tudja bizonytani apostolsgt! Ezrt aztn mg attl sem riadt vissza, hogy
a sajt karizmatikus (bels!) (Jzus-)ltst (heoraka, 1Kor 9,1) azonostsa Pter s a
Tizenkett egszen msfajta, nevezetesen normlis fizikai (Jzus-)ltsval (v. vele egytt
ettnk s ittunk, Csel 10,41), illetve hogy Pter s a Tizenkett normlis ltst azonostsa a
maga ltomsval (fth, 1Kor 15,5.8: megjelent Pternek... megjelent nekem is), holott
nem ismerte a fldi Jzust (v. Gal 1,1). Hogyan tudta volna ht megllaptani, hogy a kt
lts (vagy a fldi Jzus tantsa s a mennyei Krisztus kinyilatkoztatsa) megfelel(-e) egymsnak. A lnyeg azonban az, hogy Plnak egyedl a maga szemlyes, karizmatikus tapasztalatra (Damaszkusz, s felteheten ksbbi lmnyek is) kellett alapoznia apostoli kldetst
s tekintlyt.
Plnak ez a viselkedse, amelynek tovbbi megnyilvnulsa vagy kvetkezmnye az volt,
hogy nem hajtott semmit sem tanulni (Gal 1,16-17) azoktl, akik egytt jrtak-keltek az r
Jzussal (Csel 1,21), bartilag szlva nlklzte a szernysget. Ez nmagban vve nem
lenne nagy baj; viszont igazi tragdia, az egsz emberisg tragdija, hogy a trtneti
Jzust flresprve az Jzusrl alkotott vlemnye, egymstl elvlaszthatatlan
megvlts- s feltmadshite vlt kzponti dogmv s kizrlagos mrtkk az egsz
keresztnysg szmra. Nzznk meg nhny pldt a tragikus kvetkezmnyekre.
A Krisztusba mint meghalt s fltmadt Megvltba vetett hit vlt dntv s egyedl
dvztv, s lnyegileg elvesztette jelentsgt a Jzus tantsa szerinti let. Ha elvben
nem is, gyakorlatilag mindenkppen s teljes mrtkben. Zsenilisan fogalmazza meg ezt
Krds felelet cm versben Jnosy Istvn: s vasrnap mi lesz veled? / Kiforgatjk
hitemet! / Mondjk: nem vagyok csak ember, / hanem isten. Megjelentem / megvltani a vilgot. / Mondjk: nem aptl lettem, / de galambtl, s testi mezben / feltmadtam, s mennybe
szllva / lk az Isten jobbjra. / Ezzel sznek lmot rlam, / s ber szmat, mit kirttam: / a
nem-lst, a nem-rtst / htuk mg vetik, ldst / vrvn, hogy kereszthallom / megvltotta a vilgot! / Gyilkosnak, pnzforgatnak, / gyengbbet sanyargatnak / oldst adnak:
Hallomban / minden bnket lemostam.
Tovbb a szentsgek vltak dntv s dvztv, nem pedig a Jzus tantsa szerinti let;
hiszen az dvssg kegyelmt, melyet Jzus kereszthallval s feltmadsval megszerzett,
az Egyhz szentsgei kzvettik, s aki nem jrul a szentsgekhez, az (ipso facto!) kizrja,
hogy ne mondjuk: kikzsti magt az dvssgbl... Persze ezt ma mr nem illik gy
kimondani, de az egyhzi kzfelfogs gyakorlatilag taln mg mindig ez. s mg ha nem is:
pp elg krt okozott mr az eltelt ktezer vben. Mindenesetre az ide vonatkoz dogmkat
nem vontk vissza, teht rvnyben vannak!
Tovbb a hierarchia vlt dntv s dvztv, nem pedig a Jzus tantsa szerinti let; hiszen
ha igaz, hogy Jzus Krisztus az egyedli megtesteslse s hiteles kpviselje Istennek, s hogy a
157

Krisztusba vetett hit az dvssg felttele, akkor kzenfekv, hogy mindenki kteles alvetni
magt azoknak, akiket Jzus utdaiul jellt ki, Pternek, a Tizenkettnek s az utdaiknak, s
aki ellenk lzad, Isten ellen lzad, brmennyire jzusi mdon ljen is egybknt... (gy aztn
ltrejn a ktosztly, klerikusokra s laikusokra tagozd egyhz, amelyben a klrus szksgkppen uralmat gyakorol, a laikusok pedig szksgkppen msod- vagy sokadrang lnyek, s a
misszi csrjban hal el...)
Vgl mg egy plda arra, hogyan formlta tragikus mdon az egsz emberi trtnelmet a pli
megvltshit egyeduralkodv vlsa. Ha ez nem kvetkezik be, taln nem vlik ki a keresztnysg a zsidsgbl, hiszen a kezdet kezdetn az egyetlen klnbsg gyakorlatilag az,
hogy a keresztnyek (= Jzus-kvet zsidk!) valljk, hogy Jzus a Megvlt, azaz a
Messis, a zsidk nem. De ha kivlik is a keresztnysg, minden bizonnyal nem jn ltre az
ismert gyilkos szembenlls, a keresztny antiszemitizmus s annak ellenhatsai. gy
viszont szksgkppen ltrejtt, hiszen a zsidk istengyilkossgt valahogy csak meg
kellett torolni! Ennek gykere s teolgiai megalapozsa ott van mr magban az jszvetsgben: ... ti kiszolgltatttok s megtagadttok Piltus eltt, noha szabadon akarta
bocstani... az let szerzjt meglttek (Csel 3,13-15); ... vre rajtunk s fiainkon (Mt
27,25); ... a zsidk... az r Jzust s a prftkat is megltk... Ezrt Istennek nem kedvesek,
s az emberisg ellensgei... gy rjuk nehezedik Isten haragja teljes erejvel (1Tessz 2,1516). rigensz aztn azt mondta: Jzus vre nemcsak kortrsaihoz, hanem minden jvend
zsid nemzetsghez tapad; kzpkori ppk rendeltk el elszr a srga csillag viselst a
zsidk szmra; Luther felbresztette Pl s Jnos (v. Jn 8,44) antiszemitizmust; Hitler
pedig Lutherre hivatkozott: Nagy ember volt ... gy ltta a zsidkat, ahogy mi csak ma
kezdjk ltni ket.
me, gy vezet a pli feltmadshit egyenesen a hitleri (s hasonlan a sztlini) koncentrcis tborokig. s a modern ateizmusig...
Mindenesetre tny: Isten hagyta ezt. s hagyja ezt...
(1998)

158

Realista rtelmezs mirt is?

(Jn 20,19)
Hsvttl a mennybemenetel nnepig Jzus feltmadsrl s megjelenseirl szl
evangliumi rszeket olvasunk vasrnaponkint. Ezeknek az rtelmezse knyes s nehz
feladat akkor is, ha az egyhz hivatalos s hagyomnyos felfogst valljuk (ekkor ellentmondsok tmadnak a jzan sszel s a vilg trvnyszersgeivel), s akkor is, ha a termszetes magyarzatot vlasztjuk (ekkor nehz a csodk, teolgik s belemagyarzsok
elklntse, a relis magyarzat megtallsa).
Felszabadultan akkor tudjuk ezt a feladatot elvgezni, ha helyes alapllssal fogunk hozz, s
ezt gy fogalmazhatjuk meg: Br elvileg egyltaln nem mindegy (hiszen minden elv komoly
kvetkezmnyekkel jr), gyakorlatilag teljesen mindegy, mi trtnt Jzussal keresztre
fesztse utn (akr hallt, akr ksbbi sorst illeten), legalbbis abbl a szempontbl
mindenkppen, hogy tantsnak rvnyessgt s ezzel kvetend voltt nem rinti. Csak
akkor rinten, ha maga Jzus kijelentette volna, hogy csupn a halottak kzl harmadnapon
trtn csods feltmadsa teszi majd rvnyess tantst (pl. csak ebben az esetben nem
szabad aggodalmaskodnunk a meglhetsnk miatt, kell segtennk a bajba jutottakon, vagy
kell szeretnnk ellensgeinket is, tovbb ettl fgg, mi is fltmadunk-e, van-e rk let,
bejuthatunk-e a mennyorszgba s hasonlk). De semmi ilyet nem mondott, csak Pl
hipotzise volt, hogy ha Krisztus nem tmadt fl, akkor a hitnk s megvltsunk nem r
semmit (1Kor 15,12-19). (Persze az evanglistk is fabrikltak hasonl csodabizonytkokat,
pl. Mt 12,40-42: Amint Jns hrom nap s hrom jjel volt a cet gyomrban, gy lesz az
Emberfia is...)
Mivel teht semmilyen hsvti csodabizonytkra nincs szksgnk ahhoz, hogy kvetni tudjuk
Jzust, vagy hinni, rtsd: bzni tudjunk Istenben, btran elemezhetjk s boncolgathatjuk a
rnk maradt szvegeket, melyek kzl a cmben idzett szakasz sajnos nem tl kiads, nem
sokat mond.
Hagyomnyos rtelmezsben az a lnyege, hogy (Pter s) a msik tantvny hsvt hajnalban resen tallta Jzus srjt, s erre hitt (a szveg tbbi rsze ebbl a szempontbl jelentktelen rszletkrds), merthogy most megrtettk az rst, miszerint fl kellett tmadnia.
Ezzel az rtelmezssel az a gond, hogy egyrszt az rs (rtsd: az szvetsg) sehol sem
beszl Jzus feltmadsrl, de mg a Messis feltmadsrl sem a szban forg rtelemben
(visszatrs ebbe az letbe [is]: eszik, meg lehet tapogatni), msrszt az res sr tnye a Pterfle tenyeres-talpas embereknek tl kevs ahhoz, hogy rgtn higgyenek abban, hogy Jzus
feltmadt.
De nem is errl van sz a szvegben. A Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft (a
szakma egyik legtekintlyesebb folyirata!) mr tbb mint negyven vvel ezeltt, 1956-ban
rmutatott (259. o.), hogy ez a hit csak azt jelentette: elhitte azt, megbizonyosodott arrl,
amit Mria Magdolna lltott, nevezetesen hogy Jzus nincs a srban (2. v.).
A termszetes magyarzatban pp ez a 2. vers a legrdekesebb s legizgalmasabb,
klnsen ha gondosan gyelnk a lertakra, nevezetesen hogy egy sz sem esik arrl, hogy
Jzus feltmadt, mg csak arrl sem, hogy eltnt, hanem az ll ott, hogy elvittk (s:
nem tudjuk, hov tettk), tovbb hogy az Urat (s nem a testt). Ezekbl a mozzanatokbl logikusan kvetkeztethetnk arra, hogy Mria Magdolna gy gondolt Jzusra mint l
szemlyre, s hogy eszbe sem jutott, hogy feltmadt volna.
159

Mirt gondolkozhatott s beszlhetett gy Mria Magdolna? Roppant egyszer: Annak az

informcinak az alapjn, amelyet a srban l, fehr ruhba ltztt fiatalembertl kapott
ms asszonyokkal egytt: Maghoz trt (flbredt, grg: gerht), nincs itt (Mk 16,6). (Az
ifj persze rthet mdon titokban tartotta, hol van [hov vittk], nehogy kiderljn, s
jabb hajtvadszat induljon ellene...)
Ebbe az rtelmezsbe knnyedn beleillik az idzett folyirat magyarzata (ltta s elhitte,
hogy tnyleg nincs ott) s az utols vers: ...aztn hazamentek (10. v.), de mg hitelesebbnek
tnik gy Lukcs idevg megjegyzse: Pter... a srhoz futott. Amikor behajolt, csak az ott
hever plykat ltta, aztn hazament, csodlkozvn, mi trtnt (vagy: ...hazament csodlkozvn: vajon mi trtnhetett): semmi feltmadshit, semmi megbizonyosods, sem rsmegrts csak az, ami ebben a helyzetben teljesen (s egyedl) rthet: csodlkozott (Lk
24,12).
Egybknt a 9b v. (Eddig ugyanis mg nem rtettk meg...) szerkeszti betoldsnak szmt,
s a 4. (A msik tantvny gyorsabban futott...) s 8. is (Akkor bement a msik...) valsznleg az. Tovbb igen problematikus a 6-7. v., a gyolcsok (gr. othonia) s a kend (gr.
soudarion): egyik sem az a lepel (gr. sindn), amelybe a szinoptikusok szerint Jzust
csavartk; e gyolcsok s a kend egyiptomi mdra szndkolt temetsre utalnak, de
minthogy arra nem kerlt sor, flslegesnek bizonyultak. Mellesleg: Honnan tudta Pter vagy
az evanglista, hogy a kend Jzus fejt takarta, hiszen egyikk sem ltta? Taln az ott l
fiatalembertl, vagy ksbb Arimatheai Jzseftl?
Ht ennyit nyjt maga a szveg (belemagyarzsok nlkl): des keveset! Nem bizonytja a
termszetes magyarzatot sem, de mg kevsb tmasztja al az egyhz hagyomnyos
feltmadshitt. Lnyegileg a tbbi szveggel is hasonl a helyzet, sokkal jobban azokkal
sem jrunk.
Joggal vetdik fel teht kt krds.
Az egyik: Mirt a termszetes magyarzatot fogadom el? Azrt, mert
logikus, ellentmondsmentes rendszert knl;
nem tkzik a teremtett vilg (ma) ismert trvnyszersgeibe;
harmonikusan illeszkedik a nem-bvsz, a vilg trvnyeibe s esemnyeibe bele nem
nylkl Istenrl alkotott kpembe;
az elbbiekbl addan sokkal jobban altmaszthat;
az elbbiekbl fakad kvetkezmnyek miatt (pldul: elvileg brki ltal kvethet, belthat s elfogadhat; nem csinl a vallsbl misztikumot; emberkzelibb s kvethetbb
teszi Jzust...).
A msik: Mirt ktttem az ebet a karhoz, s ktm ma is? Azaz: Mirt hirdettem ilyen
tanokat a szszkrl, mirt nem rtam/rom al a Hitvallst, mirt nem vonom vissza eretneksgeimet? Azrt, mert
a lelkiismeretem (ha gy teszik: az intucim) ezt diktlja;
ez addik rtelmesen az els krdsre adott vlaszokbl;
az els krdsre adott vlaszok utols alpontjban emltett kvetkezmnyek miatt;
elssorban amiatt, amire mr a bevezetsben utaltam: elvileg egyltaln nem mindegy, mi
trtnt Jzussal a keresztre feszts utn, hiszen minden elv komoly kvetkezmnyekkel jr,
konkrtan: amilyenek (legbell, nmagunk legmlyn) az elveink, olyan lesz az letnk.
160

Ebben az esetben az elv az istenkpre vonatkozik, kzelebbrl: az elvi krds az, vajon a
Teremtben hisznk-e (aki tiszteletben tartja teremtsnek maga alkotta trvnyeit, s nem
nylkl bele kzvetlenl az esemnyek menetbe), vagy a Varzslban (aki tetszse szerint
bvszkedik s brmit megtehet); ettl fgg pldul az, hogy alapjban Istentl vrjuk-e az
let megoldst, vagy a magunk tetteitl, hogy a bajban Istenrt kiltunk-e, vagy megragadjuk az evezket (v. Mk 4,35-40), hogy imdsgunk Istent befolysolni akar kunyerls
lesz-e (fejstehn-vallsossg), vagy a sajt viselkedsnket befolysolni akar feltltds
stb.;
az egyb (nem az istenkppel kapcsolatos) kvetkezmnyek is perdntek s vgzetesek;
pldul ha egy olyan ttelt (Jzus feltmadt) tesznk meg hitnk alapjv, amelyet sem
rvekkel megtmasztani, sem megtapasztalni nem lehet, hanem csak elhinni olyanoknak, akik
maguk sem tapasztaltk (Jzus feltmadst senki sem ltta; a megjelensek kln problematika), akkor ebbl szksgkppen kvetkezik pldul a (Jzus szndkval kifejezetten
ellenttes) hierarchikus, azaz uralmi egyhzi struktra, amelyben a beavatott (flszentelt),
tekintllyel br elenysz kisebbsgnek hihetetlenl kiszolgltatottan al van vetve a
hatalmas tbbsg (hogy ez milyen gyakorlati magatartsokat s tovbbi kvetkezmnyeket
szl, arra nzve kimerthetetlen pldatrral szolgl az egyhztrtnelem);
az elvi krdsekben (lelkiismereti meggyzdsben) tett legkisebb engedmny is megrohasztja elszr azt, aki az engedmnyt teszi (nem tud tkrbe nzni, s ez lassan, de
biztosan, alattomosan megmrgezi s sztbomlasztja egsz lett), azutn mindazokat, akiket
az engedmnye (kzvetlenl vagy kzvetve) rint. Persze a ltszat sokszor ms, st pp ellenkezje az emltetteknek, de tisztessges ember nem ltszat-vilgot s ltszat-megoldsokat
akar, hanem valsgosakat. (Kt plda az ellenkez ltszatra: a szocializmus idejn ltszlag az ellenllk provokltk ki az egyhzldzst valjban a kollabornsok rohasztottk
szt az egyhzat...; a Budapest-szphalmi egyhzkzsget ltszlag n vertem szt a makacssgommal valjban... nos, akinek van szeme a ltsra, mr most is lthatja, egyszer pedig
majd nyilvnval lesz, mi volt a valsg).
Jzus realista mdon (s nem misztikusan meg mgikusan) rtelmezett tantsa, lete,
halla s feltmadsa kihvs s felhvs, hogy egy fantomtl a valdi Istenhez forduljunk, s fleg a fel az letmd fel, amely e valdi Isten elkpzelsei szerinti let.
(1998)

161

Mit nnepeljnk?
A hagyomnyos felfogs szerint az egyhzi v cscsa, vallsi letnk kzppontja a nagyht,
kzelebbrl a szent hrom nap, elsdlegesen is azonban hsvt vasrnapja, Jzus feltmadsnak nnepe; ezeknl semmi sem jelentsebb, hiszen hallval s feltmadsval Jzus
megvltott minket.
Krds azonban: Valban gy van-e? Megllja-e helyt a hagyomny, ha magnak Jzusnak a felfogsval szembestjk?
Hatrozottan azt felelem: Nem. Jzus sosem tulajdontott ilyen jelentsget a hallnak s
feltmadsnak. Ami a hallt illeti, inkbb megmeneklni akart tle. Br sejtette, st tudta,
hogy ez vr r, mr jval bekvetkezte eltt bevallotta tantvnyainak, mennyire gytrdik,
mg az bekvetkezik (Lk 12,50); amikor pedig kzvetlen kzelbe rt, azrt imdkozott, hogy
ha lehetsges, mljk el tle ez a kehely (Mt 26,39-44). Ami pedig feltmadst illeti, ppen
csak utalt arra a meggyzdsre, hogy a hall utn (a korabeli szhasznlattal lve) hrom
nap mltn (nem pedig harmadnapra!), azaz hamarosan folytatdik majd az lete (Mk
8,31; 9,31; 10,34) mint brki ms, tehette volna hozz (br ez flsleges lett volna, mert az
emberfia nv hasznlatban ez benne volt!), hiszen gy gondolta, hogy Isten nem a holtak
Istene, hanem az lk (Lk 20,38). Ezeket leszmtva csak az utols vacsorn mondott
szavaira lehetne hivatkozni sokakrt kiontott, j szvetsget kt vrrl (Mk 14,24); e
szavak hitelessge azonban tbb mint problematikus, s a mai szentrs-kutats meglehetsen
egysges abban, hogy utlagos betoldsrl van sz.
Jzus maga a tantsra s gygytsaira tette a hangslyt, azaz arra, hogy szval s j
tettekkel megmutassa: Isten kzel van s j hozznk, s hogy ezltal megtantson minket arra,
hogyan kell Istennek tetszen, vagy ami ugyanaz: emberhez mlt mdon lni. Azaz tansgot akart tenni s pldt akart adni. Jzus az let kedvelje volt, s nem a hall bajnoka.
Ha pedig mindehhez azt is hozzteszem, hogy felfogsom szerint Jzus minden vrakozs
s valsznsg ellenre nem halt meg nagypnteken a kereszten, hanem csak tetszhalott
volt, aztn a srban maghoz trt, majd bartai gondos polsnak ksznheten flgygyult,
akkor nagyon is rthet, ha sokan megkrdezik: De ht mit nnepelek n hsvtkor? Ilyen
felfogssal lehet-e mg egyltaln nnepelni valamit?
Visszakrdezek: Mit nnepelnk hsvtkor a hagyomnyos s hivatalos felfogs szerint?
A kzismert vlasz gy hangzik: A megvlts misztriumt. Azt, hogy kereszthallval Jzus
megtrte az tered bn s a hall tkt, s megnyitotta az rk let kapujt, msfell
dicssges feltmadsval bizonysgot tett az rk letrl, s maga is belpett oda.
Ez gy nagyon szpen hangzik, de ha belegondolunk, mit jelent valjban ez az elmlet, s mi
trtnt e szerint a valsgban, akkor azt kell mondanunk: A hagyomnyos hsvti nnepls
teolgija szerint (ld. pl. Rmai levl 5. fejezet) Isten az els emberpr vtke miatt megharagudott az egsz ksbbi emberisgre (a bn tszllt mindenkire, belpett a trtnelembe a
hall, Isten kizrta az emberisget az rk dvssgbl), de miutn az emberek a lehet
legbrutlisabb mdon kivgeztk az egyszltt Fit (akit lltlag azrt kldtt, hogy
magra vegye rtnk ezt a szenvedst), akkor Isten ettl megenyhlt, egy csapra megbocstott, s ismt megnyitotta a mennyorszg kapujt.
Nevn kell neveznnk a dolgot: Ha gy lenne, akkor hsvtkor egy rlt s szadista Isten
vres sznjtkt nnepelnnk.
162

(Mieltt tovbbmennk, megjegyzem: Ma mr nemigen tallunk olyan teolgust vagy papot,

aki vllaln, hogy valban azt a teolgit vallja, amelyet az elbb rviden vzoltam. rzik,
hogy az nem szalonkpes huszadik szzad vgn. Ezrt pl. azt mondjk: Sz sincs arrl, hogy
Isten megharagudott volna s t kellett volna kiengesztelni; ellenkezleg: vgtelen szeretetben akarta Fia hallval kiengesztelni a Vele szembeszeglt emberisget. Csakhogy egyrszt nem lthat be szmomra, hogy ha pldul haragszom X-re, hogyan fogok kiengeszteldni attl, hogy meggyilkolom X. egyetlen fit, mg ha X. rendezi is gy a dolgokat, hogy azt
mindenkpp megtegyem; msrszt ebben az esetben mi lenne Jzus feltmadsnak
jelentsge?)
Krdezem: Nem mltbb-e Istenhez s emberhez egyarnt azt nnepelni, hogy itt jrt
kzttnk Isten eleddig legnagyszerbb kvete, s szban-tettben tansgot tett az
mrhetetlen jsgrl, st ksz volt vrtansggal is megpecstelni tansgttelt, s br
ellensgei ezrt sszefogtak, kegyetlenl megknoztk s minden idk egyik legborzalmasabb
kivgzsi mdjnak, a keresztre fesztsnek vetettk al, de szerencss vletlenek folytn ebbe
mgsem halt bele, a tetszhallbl maghoz trt, s bartai segtsgvel felgygyult, ha gy
teszik: feltmadt? Nem mlt-e az nneplsre, hogy br Isten nem avatkozott kzbe klnleges csodkkal, ez a rendkvl j ember mgis megmeneklt a kivgzssel szndkolt
halltl? Nem rlhetnk-e annak, hogy Jzus ellensgei nem rtk el cljukat? Nem rlhetnk-e annak, hogy az let ersebbnek bizonyult a hallnl? Nincs-e meg minden okuk az
rmre s nneplsre a szlknek, testvreknek, bartoknak, ha mondjuk hallra tlik a
gyerekket, testvrket, bartjukat, s az valahogy mgis tlli a kivgzst (mint pldul Pl a
megkvezst Lisztrban: Csel 14,19-20)? Mennyire tudunk rlni, ha valaki, akit szeretnk,
flgygyul egy slyos betegsgbl. Nincs-e tbb okunk az rmre s nneplsre, ha ez a
valaki tll egy kivgzst, s radsul olyan valakirl van sz, aki nknt s rtatlanul vllalta
a vrtansgot?
Persze megrtem, hogy egy ilyen felfogs esetn sokaknak hinyrzetk van. Mert az ilyen
felfogs nneplsben nyoma sincs a misztriumnak, nincs helye semmifle hkuszpkusznak, titokzatos, elkprztat s kbt felhajtsnak. Tovbb a hagyomnyos felfogsban lehetett pholybl nnepelni, azaz anlkl, hogy a valdi Istennel s a valdi Jzussal
kapcsolatba kellett (s lehetett) volna kerlni; mondhatnnk: lehetett olcsn nnepelni,
vagyis az nnepls eltt s utn lehetett gy lni, ahogy akartunk, fggetlenl attl, hogy
Jzus mire tantott minket.
Az ltalam kpviselt msfajta felfogsban csak elktelezett emberek tudnak valban nnepelni; olyanok, akik valban ismerik s szeretik Jzust, akik bartai s tantvnyai Jzusnak,
s ezrt kszek minden tekintetben nyomdokba lpni. Csak k tudjk valban tlni Jzus
szenvedst de tlni feltmadsnak rmt is.
(1996)

163

Jjjn el a te orszgod!

164

Beleszlt-e Jzus trsadalmi krdsekbe?

Valaki egyszer egy vitban azt mondta, hogy Jzus nem szlt bele trsadalmi krdsekbe,
klnsen nem strukturlis problmkba, hanem mindig csak az egynt szltotta meg, csupn
az egyes ember lett akarta megvltoztatni, s nem azt a trsadalmi berendezkedst, amelyben az egyn l. Az erre az alternatvra adott vlasz minden korban dnt jelentsg, de
klnsen Marx ta (a valls pium...) nem mehetnk el mellette sz nlkl.
jbl vgigolvastam teht az evangliumokat ebbl a szempontbl, vajon tnyleg beleszlt-e
Jzus trsadalmi s strukturlis krdsekbe, vagy valban csak az egyes emberhez intzett-e
morlis intelmeket. Nem titkolt remnyem szerint ez a kis sszellts hozzsegthet ahhoz,
hogy Jzus zenetnek j oldalt ismerjk fel, s tudatostsuk azt a trsadalmi dimenzit,
amelyrl taln nem tlzs azt lltani, hogy az egyhz trtnelme folyamn eddig mg igazn
sosem ismertk fel s igazbl sosem vettk komolyan. Taln ennek az egybknt oly tragikus
huszadik szzadnak a hozzjrulsa lehetne az evanglium gyhez, hogy flfedezi s
komolyan veszi, azaz letre vltja Jzus tantsnak trsadalmi vonatkozsait.
Lssunk teht hozz! Mr az evangliumi szvegek analzise sorn vilgoss vlt, hogy a cmben
felvetett krdsre igennel kell vlaszolni. A szintzis vzlatnak elksztsekor pedig kiderlt,
hogy Jzus beleszlsa hrom terletre vonatkozik, hrmas irnyultsg: morlis beleszls, strukturlis beleszls s politikai beleszls, gy ennek a hrom szempontnak a
trgyalsa adja tanulmnyunk trzst. A kifejtsben oly mdon jrunk el, hogy az enyhbb
terlettl haladunk a knyesebb fel, valamint az elvonttl a konkrt fel.
I. Morlis beleszls
Brki, aki azzal az ignnyel lp fl, hogy morlis tantst adjon az embereknek, akarva vagy
akaratlanul, kzvetlenl vagy kzvetve mris beleszl trsadalmi krdsekbe, mivelhogy
senki sem sziget, az egyes ember nem remete, hanem trsadalmi lny. A morlis tants
fajtira felhozott nhny pldbl mindjrt vilgos lesz a ttelnk. 1) Amit e vilgi orszgod
uralkodi mondanak neked, azt tekintsd Isten szavnak.... a mindenkori uralkodk mindenkori
szavt a szerint, hogy kinek az uralma alatt lsz! 2) Semmit se trdj azzal, hogy mit
csinlnak az uralkodk, a legkevesebb kzd legyen hozzjuk, szavukhoz, magatartsukhoz!
Te csak a csaldoddal s a csald eltartshoz szksges kenyrkeres munkval trdj! 3)
Dnts meg ervel minden igazsgtalan rendszert! 4) Ne dntsd meg ervel az igazsgtalan
rendszert sem, de te a sajt lelkiismereted parancsai szerint lj! 5) Szeress minden embert!
Az ilyen s msfajta intelmeket mindig egyes emberek teszik magukv, de ha magukv
tettk brmelyiket is, annak trsadalmi kvetkezmnyei vannak, mert minden magatartsunknak hatsa van a tbbi emberre. St politikai kvetkezmnyei vannak, mert egyetlen llamhatalom sem lehet kzmbs a trsadalmi hatskifejtsekkel, s gy az egyes emberekhez
intzett morlis intelmekkel szemben sem. (A hatalom reakcija a fenti t intelemre: Ad 1:
summa cum laude, ad 2: cum laude, ad 3-5: brtn... akasztfa az intelmet magukv tev
egyes emberek hatkonysgnak fggvnyben.) Klnsen nyilvnval, hogy minden
morlis tantsnak, illetve minden morlis cselekedetnknek trsadalmi kihatsa van, ha
valaki olyan aktv morlis tantssal lp fl, mint Jzus, aki sem passzv erklcst (pl.
Nyugodj bele a szenvedsekbe s viseld ket trelmesen!), sem magn-erklcst (pl. Lgy
kedves a felesgedhez, szeresd a gyerekeidet!) nem prdiklt. Nyltan aktv s kzrdek
ignyekkel lpett fl, amikor programszeren ebben a (forma-)etikai felszltsban foglalta
165

ssze tantst: gy vilgtson vilgossgotok az emberek eltt, hogy lssk jtetteiteket(Mt

5,16)!
Trsadalmi szempontbl vizsglva Jzus etikjt, rgtn vilgoss vlik, milyen trsadalmi,
strukturlis s politikai kihatsai vannak, azaz etikjnak megvalstsa trsadalmi, strukturlis s politikai vltozsokat von maga utn, ami pusztn karitatv clzat morlis esetn nem
ll fenn. (Hogy egy apr s egy nagy pldt mondjunk: a segtksz udvariassg a tmegkzlekedsben, vagy Terz anyk hsies trdse a szegnyek legszegnyebbjeivel nemigen
vltoztat a vilg folysn, marad a trt vr, fekete folt.) Ebben az els pontban azonban
egyelre elvi skon maradunk, s ezrt most Jzus morlis beleszlst a trsadalmi krdsekbe gy fogalmazzuk meg: fenekestl felforgatta a kzgondolkods rtkrendjt, mgpedig a leginkbb trsadalmi vonatkozs terleteken: a pnz, az erszak s az uralkods,
valamint a szexualits krdseiben. Ttelnk szemlltetsre elg lesz nhny utals.
1. Vajon nem a legdurvbb beleszls-e a kzgyekbe kijelenteni, hogy nem a vagyonban val bvelkedstl fgg az ember lete (Lk 12,15), s kvetkezskpp arra buzdtani,
hogy ne gyjtsetek kincset a fldn (Mt 6,19), amikor kztudoms dolog, hogy mindenki
a piacrl l s szeretne kettrl hromra jutni, s legfkppen, hogy pnz beszl, kutya
ugat? Nem ppen az egsz trsadalmi gpezet motorjt akarja-e tnkretenni az, aki ilyesmire
biztat, s a pnzt stninak, azaz minden gonoszsg forrsnak s foglalatnak nevezi (v. Mt
6,24 s Lk 16,9.11)? Ennek a szemlletnek s a belle fakad kvetkeztetseknek a valra
vltsa nem vezetne-e egy minden eddigitl eltr trsadalmi berendezkedshez?
2. Nem kevsb radiklis beleszls a kzlet dolgaiba az, amit Jzus az erszakrl s az
erszakmentessgrl tant. Ennek lnyegt az ellensgszeretet parancsa foglalja ssze (Mt
5,44), ami nemcsak a passzv megbocstst (Mt 18,33) s az nvdelemrl val lemondst
(Mt 5,39) jelenti, hanem arra is int, hogy aktv alakti legynk a trsadalmi viszonyoknak, s
fizessnk a rosszrt jval (Mt 5,39.40.41.44)! Egyltaln: Jzus (sajt rendszern bell)
megsznteti az ellensg fogalmt, amikor az ellensget is a felebart kategrijba sorolja
(Lk 10,29-37; tudvalev, hogy a zsidk s a szamaritnusok eskdt ellensgei voltak
egymsnak, ld. Lk 9,52-53; v. mg Jn 4,7-9!). Ez ne lenne trsadalmi jelentsg?
Jzus ide vg tantsnak logikus kvetkezmnye s minstett esete az emberls tilalma
(Mt 5,22; 19,18 stb.), ami az gynevezett nvdelem esetn is fennll (Mt 26,51-52 s Lk
22,49-51, ttelesen: Jn 18,36!)! St! Tiltja mr az lsre vezet haragot (Mt 5,22) s
gyalzkodst is (uo.). Ez aztn mr igazn a trsas kapcsolatok porondja! Mert a gazdag mg
taln elmondhatja bizonyos rtelemben, hogy igaz, jl lek, mg msok nyomorognak, de n
j ember vagyok, nem bntok senkit!, m aki l, vagy gyalzkodik vagy akr csak haragot
tart? Ezzel persze mg csak a szemlyes (nem hivatalos) magngyilkossgok krt rintettk,
az emberls szervezett, jogilag megalapozott, leglis formira albb trnk majd ki.
3. A meghatroz trsadalmi alapok kz tartoznak az uralmi viszonyok: kinek sikerl a
hatalmat megszereznie, ki uralkodhat, kiken s hogyan. Mindannyian magunkkal hozzuk
sztnvilgunkban az uralkods, a trsadalmi nagysg (dicssg, hrnv) vgyt. Ha van
valaminek trsadalmi vonatkozsa, akkor ennek igen! s Jzus itt is feje tetejre lltja a
dolgokat: a pusztai ksrtsek kapcsn maga is elutastja az uralkods pozcijt (lnyegileg
mindhrom ksrtsben errl van sz! Mt 4,1-11; Lk 4,1-12), s vit is ismtelten arra
buzdtja, hogy uralkods helyett szolglatra, trsadalmi nagysg helyett trsadalmi kicsisgre
trekedjenek, a trsadalom legkisebb egysgeitl kezdve (Mk 9,33-35: a Tizenkett egyms
kztt) a nagyobbakon t (v. Lk 14,7-11: lakodalmas trsasg) a legnagyobbakig (v. Mt
18,1-4: a nagyon is e vilgian rtett mennyek orszga, st az eszkatalogikus-kozmikus
dimenzi, a dicssg Mk 10,37.43-ban).
166

Nem nehz rvetteni ezt a tantst a csaldi, munkahelyi s kzssgi viszonylatokra, de a

legtgabb rtelemben vett trsadalmi vonatkozsai is nyilvnvalak, akr az egyes keresztny,
akr a kisebb vagy nagyobb egyhzi kzssgek szmra. Hiszen a mindenkori uralkod
osztly mindig s mindentt megkveteli az egyes embertl, hogy dicstse az uralmt s ily
mdon legyen (br elnyomottknt, de) trsuralkod (vannak olyan korok, amikor
kifejezetten tapsolni kell, van, amikor megelgszenek az llami nnepeken val rszvtellel),
az egyhztl pedig (a kezdeti idegenkeds utn) azt, hogy tnylegesen vllaljon rszt a
hatalombl (termszetesen gy s annyit, amennyit engedlyez szmra): a trn s az oltr, a
kard s a kereszt szvetsge teszi lehetv a legteljesebb s legbiztonsgosabb uralkodst. s
ezek a dolgok aligha fggetlenthetk a jzusi szolglat s kicsisg eszmitl.
4. Van mg egy negyedik krdskr is, amelybe Jzus elvi skon beleszlt, br ez mindmig
trsadalmi tabu (mr nmagban ez is bizonytja, mennyire trsadalmi, s nem magngy): a
hzas emberek hzassgon kvli szexulis kapcsolatainak problematikja ez. Jzus azonosul
a rgieknek szl paranccsal: Ne trj hzassgot! (Mt 5,27), st mr a szndkos (pros
to a grgben, 28.v.) megkvnst is hzassgtrsnek minsti. Ezeknek a parancsoknak a
trsadalmi jelentsge kln szociolgiai s pszicholgiai tanulmnyt rdemelne!
Ezekkel a tantsaival Jzus ha csak elvileg is, ha csak kzvetve is, de tnylegesen
beleszlt trsadalmi krdsekbe, mgpedig a mindenkor leggetbbekbe, st gy ltszik,
ennek a szerepnek tudatban is volt, s tudatosan is vllalta, hiszen kereken s ttelesen
megmondta: Engem gyll a vilg, mert n bizonytom, hogy cselekedetei gonoszak (Jn
7,7). Mi tbb, ez tantvnyainak is feladata: rajtuk keresztl (mert hogyan mskpp?) fogja a
Llek vdln bizonytani a vilgnak a bnt, az igazsgot s az tletet (Jn 16,8-11).
II. Strukturlis beleszls
Strukturlis beleszlson Jzusnak azokat a kijelentseit s tetteit rtjk, amelyek a(z akkori)
trsadalom tbbnyire llamhatalmilag igazolt, tmogatott, st fenntartott szervezeti felptst
s begykerezett, trvnyerej szoksait, egyszval struktrit rintik. E fejezeten bell is
a knnyebb esetektl haladunk a nehezebbek fel.
1. Kezdjk rviden a vlssal, gy egyttal az els fejezet utols pontjnak tmjt is
folytatjuk. Nyilvnval, hogy egyetlen trsadalom sem tekinti a hzassgot magngynek,
hiszen tbb-kevesebb trvnnyel veszi krl s igyekszik szablyozni, teht a hzassg
messzemenen trsadalmi gynek szmt, kvetkezskppen a vls is. Aki teht a nyilvnossg eltt, tekintlyi mdon, normatv ignnyel nyilatkozik a vlsrl, az bizony nagyon is
beleszl egy trsadalmi krdsbe, spedig olyanba, amely gyakorlatilag a trsadalom minden
tagjt rinti, nem hagyva figyelmen kvl a hatsgokat sem.
Mrpedig Jzus ezt tette: a nyilvnossg eltt (Mt 5,1-2; 19,3), tekintlyi mdon (n pedig
azt mondom nektek: Mt 5,32), normatv ignnyel (Mt 5,32; 19,3-9) szl hozz a vls
elmlethez s gyakorlathoz (Mt 19,4-6.8-9) radsul gy, hogy ellene mond az uralkod
elmletnek s gyakorlatnak! Ez a magatarts a zsid trsadalomban hrmas beleszlsnak (s
hrmas bnnek) minslt: a) Az uralkod felfogssal ellenttesen szlt bele egy mindenkit
rint trsadalmi krdsbe. b) Ezltal nemcsak a jelen trvnyerej szoksaival szllt
szembe, hanem felforgatta a hagyomnyokat is. c) Az isteninek tartott trvnyek flbe
helyezte magt. gy amit a vlsrl tantott, az egyszerre minslt trvnyszegsnek (a),
nplztsnak (b) s istenkromlsnak (c), s ebbl is ltszik, mennyire trsadalmi krdsrl
volt sz.

167

2. Ennl is drasztikusabb megnyilvnulsa volt Jzusnak, hogy minden ttovzs nlkl

egyszeren tllpett a bevett trsadalmi, nemzeti korltokon, st semmisnek tekintette ket.
Kt rszletben vizsgljuk meg ezt, egy tgabb s egy szkebb krre vonatkoztatva.
a) Minden trsadalomban tbb-kevsb kln kasztot, s tbbnyire megvetett kasztot
alkotnak a betegek, nyomorkok, akiket az egszsgesek igyekeznek elkerlni. A zsid
trsadalomban klnsen is gy volt ez (v. pl. Jn 9,34)... Jzus mr a gygytsainak s azok
mdjnak puszta tnyvel tllpett ezen a trsadalmi korlton, de ezt most nem rszletezzk.
Csak kt olyan dolgot emltnk, amely ltvnyosan szemllteti beleszlst ebbe a trsadalmi
krdsbe. 1) Mt 8,3 tansga szerint Jzus gy gygytott meg egy leprst, hogy
megrintette t! Ktszeres beleszls volt ez a rszrl: egyfell nem zavarta el a leprst,
aki az elrsok ellenre (3Mz 13,45-46) a kzelbe merszkedett, ahelyett hogy ill
tvolsgban megllt volna, s onnan kiltott volna (ld. Lk 17,13), msfell megrintette a
leprst, fittyet hnyva ezzel az elrsoknak, s kifejezsre juttatva, hogy teljes emberi
kzssget vllal vele... 2) Lk 14,13-ban Jzus arra buzdtja vendgltjt, hogy a megvetett
s kitasztott bnkat, sntkat s koldusokat hvja meg a lakomra....
Amit az imnt elmondtunk, fokozottan vonatkozik az n. nyilvnos bnsk esetre, Jzus
ebben a tekintetben is gond nlkl felrgta a trsadalmi korltokat, s nagyon sokszor kellett
ezt tennie, hogy kialakulhasson rla a somms vlemny: A vmosok s bnsk bartja!
(Mt 11,19). A szimblumokra rendkvl fogkony zsidknak mindennl tbbet mondott, hogy
egytt evett a vmosokkal s bnskkel (Mt 9,10-11). Ennek a kzssgvllalsnak
legkesebb kifejezse s taln cscsa, hogy a Tizenkett kz meghvott (Mt 9,9) egy
vmost (Mtt) is, aki nemcsak npnyz tevkenysge miatt szmtott nyilvnos bnsnek,
hanem azrt is, mert a gyllt megszll hatalommal, a rmaiakkal mkdtt egytt.
De Jzus nem llt meg itt. Nagyobb korltokat is lednttt. A szamaritnus-krds flig
nemzeti (flzsidk voltak), flig nemzetkzi gynek tekinthet (elklnltek). Zsidk s
szamaritnusok klcsnsen utltk egymst s ennek megfelelen viselkedtek. Erre a zsid
Jzus az ellensgnek szmt szamaritnusokat felebartnak (gyakorlatilag: honfitrsnak
3Mz 19,18!) minsti (Lk 10,29-37), ennek megfelelen is viselkedik velk (Lk 9,51-56 Jn
4,7-26), st nemegyszer pldakpl lltja ket (!) a zsidk el (Lk 10,33-37 17,15-18)...
S mg ennl is tovbb ment. A korabeli zsidsg szmra aligha volt fjbb dolog a rmai
megszllsnl, s minden zsid szmra, aki valamit is adott magra, becsletbeli gy volt a
rmaiakkal nem rintkezni s gyllni ket... Jzus pedig ezt a nemzetkzi korltot is
felbortja, amikor azt mondja: Ha a rmai lgionrius az trvnyeik rtelmben arra
knyszert, hogy cipeld ezer lpsnyire a holmijt, menj el kt annyira, kifejezve ezzel, hogy
nem ellensgnek tekinted az elnyom pognyt, hanem felebartnak (= honfitrsnak) (v. Mt
5,41). (Tulajdonkppen ide vehetjk a kafarnaumi szzados szolgjnak meggygytst is
Lk 7,1-10 , hiszen a szzados, ha nem volt is rmai, de pogny volt, s ha a zsid uralkod,
Herdes Antipsz szolglatban llt is, de elnyom volt. s ennek az embernek tesz Jzus
gygyt szolglatot, mi tbb: pldakpl lltja t a zsidk el, mondvn: Bizony mondom
nektek, senkinl nem talltam ekkora hitet Izraelben!)
b) A trsadalmi korltokon val tllpsnek szkebb kr, sajtos esete az, hogy Jzus a
csaldi-vrsgi ktelkeket messzemenen alrendeli a szellemi ktelkeknek (konkrtan: az
Isten Orszgnak), s ezzel durvn belegzol minden trsadalom alapsejtjbe s alapkvbe,
a csaldba. (Jl lssuk: nem eleve szembelltsrl van sz, hiszen mg a kereszten is gondja
van anyjra Jn 19,27 , hanem alrendelsrl...)

168

ltalnos rvny ttelknt megfogalmazza, hogy az emberi sszetartozs alapja szmra nem
a csaldi, vrsgi ktelk, hanem az Istenhez tartozs, az Atya akaratnak teljestse (Mt
12,46-50)! Alkalomadtn le is vonja az ebbl add kvetkeztetst: az Isten orszgnak
hirdetse fontosabb (lehet), mint megvrni apnk hallt s eltemetni t (Mt 8,21-22). S
minthogy a halottakat eltemetni a rokonok dolga, ebben az is benne van, hogy az Isten
akaratt nem teljest rokonokat (v. Mt 12,50) halottaknak minsti (Mt 8,22)... Kijelenti,
hogy aki apjt vagy anyjt, fit vagy lnyt jobban szereti, mint t, az nem mlt hozz (Mt
10,37)...
Jzus tudatban van annak, hogy ezzel a beleszlsval mit idz el: Hallra adja majd
testvr a testvrt, s apa a fit, a gyermek szlei ellen tmad s megleti ket (Mt 10,21). De
ezt nemcsak vllalja, hanem egy hihetetlenl mersz mondatban szinte programm is teszi:
Azrt jttem, hogy szembelltsam az embert apjval, a lenyt anyjval (Mt 10,35), br
rgtn kiderl, hogy ez nem cl, hanem kvetkezmny: Sajt hzanpe lesz az ember
ellensge (Mt 10,36) az beleszlsnak kvetkezmnyeknt!
3. m a trsadalmi-nemzeti korltok tllpsnl is mlyebben szl bele a trsadalom
strukturlis viszonyaiba az, hogy Jzus alaptalannak (Mt 7,3-5; Jn 8,7), tehetetlennek (v. Mt
13,29) s krosnak (Mt 13,29), kvetkezskpp flslegesnek (Mt 13,30) minsti, s a maga
rszrl tiltja is az n. igazsgszolgltatst. gy ahogy van, teljes egszben, vllalva ennek
mindenfajta kvetkezmnyt.
A sor elejre a Hegyi beszd ltalnos rvny tiltsa kvnkozik: Ne tljetek, hogy meg ne
tljenek (Mt 7,1)! A bri vagy bri jelleg tlkezs tiltsrl van itt sz, azaz olyan
tlkezsrl, amely az eltlt megbntetshez vezet. (Lk 6,37 megtoldja az elbbi felszltst
egy msikkal, mely rtelmezni ltszik az elst: Ne tljetek el senkit, hogy titeket se tljenek
el! Az els felszltsbeli krin-val szemben a msodikban a katadikadz szerepel, melynek
rtelmrl vilgosan tanskodik a hegyi beszdre oly rzkeny Jakab-levl: Eltlttek s
meglttek az Igazat... 5,6)
A Hegyi beszd elvi ttelt flremagyarzhatatlanul fejti ki a bzrl s a konkolyrl szl
pldabeszd (Mt 13,24-30, s ennek kifejtse: Mt 13,37-43): A vilgbl nem szabad kigyomllni = kiirtani a gonosz embereket (29. v.), hagyni kell, hadd ljenek-nvekedjenek (!) a
vilg vgig (az aratsig, 30. v.)! Ez aztn trsadalmi krdsbe val beleszls a javbl!
De Jzus komolyan gondolja ezt, s alkalmazza is mind a polgri, mind a bntetjogi
perekre! (Minthogy a gyomlls kultremberek kztt perek formjban szokott zajlani.)
Az elbbire hrom plda is van: az egyik azt tiltja, hogy n kezdemnyezzek pert s
juttassam annak rvn brtnbe embertrsamat (Mt 18,30.33), kett pedig azt, hogy az
ellenem kezdemnyezett perbe belemenjek: Bklj ki idejben, mg tkzben ellenfeleddel,
hogy t ne adjon a brnak... (Mt 5,25)! Hogyan? Ha prbe fogva el akarjk venni
kntsdet, add oda a kpenyedet is (Mt 5,40)! Az utbbira pldt a hzassgtr asszony
esete kapcsn mutatott (Jn 8,3-11), flrerthetetlen tansgot tve arrl, hogy az llami
igazsgszolgltatst s tlet-vgrehajtst is helytelenti. Ezt hatrozottan llthatjuk, mivel
Mzes trvnye nem csupn vallsi okmny volt, hanem egyttal Izrael (Palesztina)
llamalkotmnya s bntetjogi trvnyknyve is! Jzus teht nem habozott az orszgban
rvnyes Rendet alapjaiban ktsgbe vonni...!
Mindezt Jzus nmagra is vonatkoztatta s szemlyes pldjval tmasztotta al: megtiltotta
vinek a vele ellensges magatartst tanst, sellensg szamaritnusok megbntetst
(Lk 9,51-56) megtiltotta Pternek, hogy a vele szemben igazsgtalanul eljr (v. Jn. 8,46;

169

10,32) templomrendrsggel szemben igazsgot szolgltasson (Mt 26,52), s Piltusnak is

kifejtette, hogy nem hajt nmagnak (erszakkal) igazsgot szolgltatni (Jn 18,36).
Ide tartozik mg az esk hatrozott s minden kibvt kizr tilalma (Mt 5,33-37; annl is
inkbb, mivel eskre ltalban az igazsgszolgltats folyamatban van szksg). Jzus
ezzel ugyancsak a trsadalom egyik (a kzfelfogs szerinti) alappillrt ingatja meg. Elg ezt
nhny mai helyzetre alkalmazni, s mris kzzelfoghat, hogy bizony megint nagyon is
trsadalmi krdsbe szlt bele Jzus. Tegyk fl, hogy egy munkavllal nem hajland letenni
a hivatali eskt, vagy egy sorkteles nem hajland letenni a katonai eskt... Megmozdul
ugyebr az egsz llami appartus...
III. Politikai beleszls
Tisztzzuk elszr, mit rtnk politikn s politikai beleszlson! Politikn a sz kzhasznlat rtelmben a hatalomgyakorlst, illetve az erre val trekvst rtjk, s termszetesen
belertjk a (fegyveres) eralkalmazst is (hiszen az eddigi trtnelem sorn enlkl mg
egyetlen rendszer sem llt fenn). Ebben az rtelemben persze Jzus nem szlt bele politikai
krdsekbe, st nyugodtan llthatjuk, hogy az ilyen rtelm politikba val be-nem-avatkozs
volt egsz mkdsnek alapprogramja (ha ezt a programot a fonkjrl nzzk): Mt is
(4,1-11), Lukcs is (4,1-12) Jzus nyilvnos mkdsnek lre lltja megksrtsnek
trtnett, amelyben mind a hrom ksrts visszautastsa lnyegben a hatalom s
dicssg (Lk 4,6) visszautastst jelenti. Ehhez az alapllshoz aztn egsz tovbbi lete
sorn hsges maradt, semmifle hatalmi rendszert nem hajtott a bevett evilgi mdszerekkel megdnteni: sem a rmai vilgbirodalmat, sem a helyi zsid uralmat, s amikor ez a
hatalom az letre trt, nem krt az Atytl tizenkt ezred angyalt, hogy fellpjen ellene s
legyzze, v. Mt 26,53).
Mindez azonban korntsem jelenti azt, hogy Jzus kzmbs lett volna a fennll politikai
(uralmi) viszonyokkal, s fleg ezek kvetkezmnyeivel szemben. Ellenkezleg! Ha teht a
politika szt sajtos rtelemben hasznljuk, azaz a polisz, az emberi trsadalom (belertve az llamappartust is) kzrdek gyeibe trtn aktv, de mindenfajta eralkalmazst
eleve kizr beleszlst rtjk rajta, akkor amint rgtn ltni fogjuk nagyon is azt kell
mondanunk, hogy Jzus beleszlt politikai krdsekbe is. A rendelkezsnkre ll anyagot kt
csoportra osztjuk: vallsi krdsekre s trsadalmi krdsekre, ezek Jzus politikai
beleszlsnak f terletei.
1. Jzus beleszlt a valls krdseibe. Kt elzetes megjegyzst kell itt tennnk. Egyrszt
meg kell llaptanunk, hogy ezt a tmt trgyalhattuk volna a msodik fejezetben, a strukturlis beleszls eseteknt is, de slynl s lnyegnl fogva ld. a msodik megjegyzst
mgis jobbnak ltszott idevenni. Msrszt meg kell indokolnunk, mirt minstjk a vallst
politikai krdsnek. Nagyon egyszer a vlasz. Kztudoms, hogy egyetlen llamhatalom
sem tekinti a vallst magngynek fggetlenl attl, mi ll az alkotmnyban , de ennek
okait most nem rszletezzk (v. fnt I.3.). A Jzus korabeli zsid llamra ez fokozottan, st a
vilgtrtnelemben szinte egyedlllan rvnyes (taln csak az iszlm mutat fel hasonl
jelensgeket). Ugyanis a zsidk, a politikai vezetk s a np, az llam s a trsadalom
egyarnt lnyegben teokrcinak tekintettk llamformjukat, de igazban egsz ltformjukat (brmennyit torzult is ez a kezdetektl Jzus napjaiig). Ez azt jelenti, hogy a sz kzhaszn rtelmben vett politika (hatalomgyakorls) s a valls teljes mrtkben sszemosdott,
teht minden politikai krds egyttal vallsi krds is volt, s megfordtva, minden vallsi
krds egyttal politikai krds is. Nagyon jl tkrzi s szemllteti ezt a tny, hogy
legalbbis Jzus korban s az uralkod szemlyt leszmtva a politikai s a vallsi vezetk
170

ugyanazon szemlyek voltak, bellk llt Palesztina legfbb hatalmi testlete, a Nagytancs,
ln a Fpappal. De az alacsonyabb rtegekben is a vallsi vezetk voltak egyttal a
trsadalmi let vezeti is (farizeus vagy szadduceus rstudk). Most mr rtrhetnk a
trgyalsra.
Jzus nem volt ellensges kornak vallsi rendszervel szemben: eljrt a jeruzslemi templomba, szoksa szerint a zsinaggkban (is) tantott (v. Lk 4,16), s a meggygytott
leprst az elrsok rtelmben (3Mz 14,2-32) elkldi a paphoz, hogy mutassa meg magt s
ajnlja fl a szoksos ldozatot (Mt 8,4). De krlelhetetlenl fllpett a vallsi visszalsekkel szemben, s gondolkods nlkl megszegte a vallsi (teht politikai kvetkezmnyekkel
br) elrsokat s szoksokat, ha azok Isten akaratval, a szeretettel ellenttesek voltak.
Legenyhbb formja ennek, hogy megblyegezte a kpmutat vallsossgot (alamizsna: Mt
6,1-4; imdsg: Mt 6,5-8; bjt: Mt 6,16-18; perselypnz: Lk 21,1-4), s ezrt azt tantotta,
hogy az embernek nem szabad addig ldozatot bemutatnia, amg rendezetlen nzeteltrsei
vannak embertrsval (Mt 5,23-24; ha ezt mindenki komolyan vette volna, akkor az
ldozatbemutatsbl hasznot hz papsgnak s fpapsgnak hamar felkopott volna az lla...).
Sorsdntv vlt Jzus szmra, hogy beleszlt a vallsi let kt f terletnek krdseibe:
fellbrlta a szombat trvnyt (elssorban gygytsaival, de nemcsak azokkal, v. Mt 12,18; Jn 5,8-10), s a ritulis tisztasgi elrsokon is tltette magt (v. Mk 7,2.5). De a vallsi
(s politikai!) trvnynek ms vonatkozsban is ellene mondott, st tagadta rvnyessgt:
gondoljunk akr a vlssal (Mt 19,7-9: Mzes parancsolta... de ... mondom nektek), akr a
hzassgtr asszony megkvezsvel kapcsolatos (Jn 8,5-8: Mzes azt parancsolta... aki
bn nlkl van kzletek, az ...) llsfoglalsra (ez utbbi esetben az orszgban rvnyes
bntetjog rvnyessgt vonta ktsgbe!). Mindennek betetzseknt, s ha tetszik, szimbolikus sszefoglalsaknt megtiszttotta a Templomot, kizvn onnan a kereskedket (Mt
21,12-13; Mk 11,15-17; Lk 19,45-46; Jn 2,14-17); ennek a cselekedetnek az le tl a
kereskedkn ugyancsak a np vallsi vezeti, a fpapok ellen irnyult.
(Zrjelben megemltnk itt mg egy mozzanatot, amely nmagban is kimertette volna a
(valls-) politikai beleszls, egyszeren szlva: a felforgats fogalmt. Jzusnak arra a
kijelentsre gondolunk, mely szerint valls s vagyon, Isten szolglata s a pnz szolglata
klcsnsen kizrjk egymst, ld. Mt 6,24. Ilyesmit kpviselni abban a trsadalomban,
melyben a legvallsosabb emberek egyttal a legvagyonosabbak s fordtva, a legslyosabb
tekintlyrombolsnak s bomlasztsnak minsl. De a leglesebb beleszls a trsadalom
minden ms rtegnek az letbe is...)
Mindez egytt nemcsak azt jelentette, hogy Jzus szmos esetben szembehelyezkedett a
vallsi s politikai trvnnyel s annak hivatalos kpviselivel, s nemcsak azt, hogy
legalbbis elvben alapjaiban ingatta meg a rendszer vallsi s politikai plett, hanem azt
is, hogy az egsz vallsi s politikai rendszernek flbe helyezte nmagt s ezt nem csupn
tudatosan vllalta, hanem nyltan hirdette is: Az Emberfia ura a szombatnak is (Mk 2,28; ld.
mg pl. Mt 5,22.28.32.34.39.44; Mt 19,7.9; Jn 8,5.7). Kell-e ennl nagyobb s nyltabb
politikai beleszls? De azrt akadnak mg kifejezettebb esetek is!
2. Jzus prtos politikai llsfoglalst tett. Ez az llsfoglals kt, egymsnak tkletesen
megfelel s egymst pontosan kiegszt rszbl ll, s a kt rsz egytt nem hagy ktsget
afell, volt-e Jzusnak politikai llsfoglalsa, s mi volt az.
a) Jzus prtosan llst foglalt a szegnyek, a (trsadalmilag) kicsinyek (gyngk) s az
ldzttek (szeldek) mellett. Teljesen vilgos ez mr kezdeti nagy programbeszdben
(Hegyi beszd, Mezei beszd: Mt 5,3.5.7.9.10; Lk 6,20-23), majd az egsz nyilvnos mk171

dse sorn tanstott, e programnak teljesen megfelel magatartsbl: szinte mindig az

emltettek krben s rtk dolgozva ltjuk t. De ksbbi nagy beszdek is tanskodnak
errl, fknt a szvtelen gazdag s a koldus Lzr pldabeszde (Lk 16,19-31) s az utols
tlet tablja (Mt 25,33-40): Jzus az hezk, nincstelenek, betegek s bebrtnzttek, illetve
a velk jt cselekvk s kzssget vllalk oldalra ll, teljes egyttrzsrl, elismersrl
(boldogok vagytok: Lk 6,20-23; Atym ldottai: Mt 25,34) s melljk llsrl
(jobbjra lltja: Mt 25,33) biztostja ket.
De nemcsak errl, hanem arrl is, hogy maga Isten is az oldalukon ll: ugyanis a titek az
Isten orszga, majd kielgtenek, nagy jutalmatok lesz a mennyben (Lk 6,20-23), majd
nekik is irgalmaznak, k Isten fiai (Mt 5,7.9), az angyalok brahm lbe vittk (Lk
16,22), Atym ldottai (Mt 25,34) kifejezseket nyugodtan fordthatjuk gy: a ti oldalatokon
ll Isten, a titek Isten, veletek van s lesz Isten. tttelesen ide vonatkoztathatjuk azokat a
helyeket is, ahol Jzus arrl beszl, hogy nem azokat jtt hvni, akik magukat igaznak tartjk
(mert ezek tbbnyire a trsadalom nagyjai s hatalmasai), hanem a magukat bnsnek tartkat
(mert ezek tbbnyire a trsadalom kicsinyei): Mt 9,13; Lk 19,1-10, illetve arrl, hogy Isten
jobban rl egyetlen megtr bnsnek, mint kilencvenkilenc igaznak, akik azt lltjk
magukrl (v. Lk. 16,15!), hogy nincs szksgk megtrsre (Lk 15,1-2.3-7.8-10; v. mg Lk
15,11-32; 18,9-14).
E tantsait Jzus szmos szimbolikus cselekedettel erstette meg, ezekbl most csak kettt
emelnk ki: a szegnyek teherhord llatn, a szamron vonult be Jeruzslembe (Mk 11,111), s fknt: a szegnysg, a kicsisg s az ldzttsg teljessgben, a kereszten fejezte be
lett.
b) Jzus prtosan llst foglalt a gazdagokkal, a (trsadalmi) nagyokkal (hatalmasokkal) s
az ldzkkel (erszakosokkal) szemben. E ttel sszefoglalsakppen Jzus programbeszdnek lukcsi vltozata kvnkozik ide: Jaj nektek, gazdagok, jaj nektek, akik jllaktatok, jaj nektek, akik most nevettek, jaj nektek, akiket krlhzelegnek az emberek
(6,24-26). s ket is biztostja arrl, hogy ez nemcsak a sajt llsfoglalsa, hanem Isten is
(megkapttok mr vigasztalsotokat, hezni, keseregni s srni fogtok: Lk 6,24-26; v.
mg: elvtetik tletek az Isten orszga: Mt 21,43)! Az utols tlet tablja ugyanezekrl tesz
bizonysgot (Mt 25,32.41-46).
Ennek a jzusi llsfoglalsnak legenyhbb formja, hogy v a kztiszteletben ll, vezet
beoszts uraktl, attl, hogy brki hitelt adjon szavaiknak (vakodjatok a farizeusok s
szadduceusok kovsztl: Mt 16,5-12) vagy pldjukat kvesse (tetteikben ne kvesstek
ket: Mt 23,3; kztetek ne gy legyen: Mt 20,26; amint a kt pldbl lthat, mind az alacsonyabb, mind a magasabb rang vezetkre, illetve mind a helyi urakra, mind a vilg
uraira vonatkoznak szavai...).
A kvetkez fokozat az, hogy leleplezi a hatalomgyakorlk gazembersgeit (zsarnokoskodnak... hatalmat gyakorolnak... jtevknek hvatjk magukat: Lk 22,25; tisztra mossk a
poharat, de bell rablott holmival vannak tele: Mt 23,25; prftagyilkosok fiai: Mt 23,31;
egyb pldk tmege: Mt 23,1-36), s nyilvnosan lejratja ket (vmosok s utcank
megelznek titeket: Mt 21,28-32; azok mind a flslegkbl adtak: Mk 12,41-44; aki bn
nlkl van kzletek... egyms utn eltvoztak: Jn 8,1-11; egyb pldk bsgesen Mt 21-22.
fejezetben, valamint Lk 10,30-37 stb.).
A cscspont: Jzus a szles nyilvnossg eltt kignyolja s gyalzza a vallsi s politikai
vezetket (a gazdagokat, hatalmasokat, uralkodkat): kpmutatknak (Mt 23,1-36), viperk
fajzatnak (Mt 12,34), tolvajnak, s rablnak (Jn 10,1), bresnek (Jn 10,12), nemegyszer

172

gyilkosnak (Mt 21,38 23,31), egyszval gonosznak (Mt 16,4) minsti ket, sok egyb mellett
(pl. Mt 16,4; Lk 7,31-32; 22,53; Jn 5,44). Minderre flteszi a koront a legfbb helyi
uralkodnak cmzett zenettel: Mondjtok meg annak a rknak... (Lk 13,32)!
Ezek utn aligha maradhat ktsge brkinek is, beleszlt-e Jzus politikai krdsekbe. Persze,
a maga mdjn. De erre a befejezsben mg kitrnk. Elbb vessnk egy pillantst a dolgok
fonkjra!
IV. Az okozat rulkodik az okrl
Tegyk fel, hogy Jzus tantsbl nem maradt volna fenn semmi, csak az letrl tudnnk
annyit, hogy nyilvnos mkdst tantssal, gygytssal s rdgzssel tlttte, majd alig
hromesztends ilyetn tevkenysg utn npnek politikai s vallsi hatalmasai a kor
akasztfjn kivgeztk, radsul gy, hogy e cl rdekben az elnyomott orszg politikai s
vallsi vezeti nem tallottak szvetkezni az (ltaluk egybknt mlysgesen gyllt)
megszll hatalom legfbb kpviselivel. Ennyi is elg lenne ahhoz, hogy meglehetsen
biztos vlaszt adjunk a dolgozat cmben felvetett krdsre, hiszen lete s sorsa kztt okokozati sszefggst kellene flfedeznnk, melyben az okozat rulkodnk az okrl. Ugyanis
gygytsrt s rdgzsrt nem szoks embereket kivgezni, vagy ha mgis megesik (a
mitikus-mgikus korban ez nem zrhat ki), akkor sem az orszg belgyminisztriuma s
egyhzi fhatsga szokott ezzel foglalkozni, belertve a legfbb politikai s vallsi vezett is
(hanem a helyi hatsgok), s plne nem a megszll hatalom legfbb kpviseljnek bevonsval, tle megszerzett engedllyel s eszkzkkel. Teht csakis a tantsban kereshet
kivgzsnek az oka! Ebbl pedig knyszert ervel kvetkezik, hogy ennek a tantsnak
(vagy legalbbis kvetkezmnyeinek) olyan elemeket (is) kellett tartalmaznia, melyek a legmesszebbmenen kereszteztk a kor trsadalmi nagyjainak, a politikai s vallsi vezetknek az
rdekeit, azaz gy vagy gy, de mindenkppen beleszlst jelentettek trsadalmi-politikai
krdsekbe mgpedig olyan mrtk s sly beleszlst, amelyrt a vilg minden
jogllamban kivgzs jr.
m nem szorulunk csupn erre a kvetkeztetsre, amint ez az elz hrom fejezetbl kiderlt,
amihez most mg Jzusnak egy mr idzett, amolyan nmagban is elg lenne kijelentst
szeretnnk hozztenni: Engem gyll a vilg, mert n tanstom (bizonytom), hogy
cselekedetei gonoszak (Jn 7,7). A vilg pedig alighanem mindig s mindentt elssorban a
trsadalom nagyjait s a hatalmasokat, az llami s a vallsi vezetket jelenti...
Mindezek utn is termszetesen brki azt mondhatja, hogy egyrszt Jzus csak tantsval
szlt bele trsadalmi-politikai krdsekbe, de tettekkel nem avatkozott bele ezekbe, msrszt
mg tantsban is megmaradt az egyes emberekhez intzett morlis intelmeknl, s sohasem
biztatott a trsadalmi s politikai struktrk megvltoztatsra.
Rviden a kvetkezket felelhetjk ezekre az ellenvetsekre. Ami az elst illeti: Aki politikjban eleve lemond a szr-, vg- s lfegyverekrl, annak aligha marad ms fegyver
a kezben, mint a sz... Ami a msodikat illeti: Egyfell Jzus kornak trsadalma korntsem
volt annyira trsadalmastott s strukturalizldott, mint a mink (pl. a kor trsadalmi s
politikai bajait nem felttlenl szakszervezetek szervezsvel s tntetsekkel kellett volna
megoldani). Msfell s ez az elzvel sszefgg, de annl fontosabb : amint a szentrs
egsze sem, gy Jzus maga sem akart minden kor minden krdsre vlaszt adni. gy aztn
nem vethetjk szemre, hogy mirt nem adott hatrozott tmutatst pldul a npessgrobbanssal (szletsszablyozssal) vagy a krnyezetszennyezssel (krnyezetvdelemmel)
kapcsolatban, hogy az atomfegyverkezs problmit ne is emltsk. De megadta azokat az
alapelveket, amelyekbl minden kor minden problmjra kikvetkeztethet a vlasz. s
173

ezeknek a kvetkeztetseknek a levonsa, legalbbis Jzus kveti szmra ktelessg.

Akkor is, ha olyasmire vezet, amit Jzus nem csinlt.
Emellett persze kszsgesen elismerjk, hogy Jzus elsdlegesen nem trsadalmi reformer
volt. De abbl, ami elsdlegesen volt, tudniillik az Ige hirdetje (v. Mk 1,38), ez is kvetkezik. Ezrt aztn nem akarunk megfeledkezni arrl, hogy az tleten elssorban azt fogja
szmon krni tlnk, adtunk-e enni az hezknek (Mt 25,35), kzvetlenl (pnzzel s
lelemmel) s kzvetve (adakozsra tantva s felszltva msokat is), olyan mdon s olyan
mrtkben, ahogyan azt korunk lehetv tette volna s hogy bkessgszerzk voltunk-e (v.
Mt 5,9). s vgs soron arrl sem akarunk megfeledkezni, hogy nemcsak kenyrrel l az
ember (Mt 4,4)...
(1985)

174

Elpdia
avagy lom s nek egy orszgrl,
amelynek nincs rendrsge s hadserege
Ez a rgiek mdjra megfogalmazott cm mr magban foglalja ennek az rsnak tartalmt is,
mfajt is, st taln cljt is.
Ha tartalmilag nem is klnsebben, formailag mindenkppen Morus Utpija volt e cm
ihletje. Utpia azt jelenti: Seholsincs orszg. Az Elpdia viszont a grg elpis szbl
szrmazik, amelynek jelentsei: vlemny, hit, vrakozs, remny s annak az orszgnak a
neve akar lenni, amely pillanatnyilag ugyan mg sehol sem ltezik, de ltrejttnek lehetsge
eleve nem zrhat ki, mi tbb: vlemnynk szerint ppen ltrehozsa cljbl tartzkodunk e
bolygn. Hisszk, hogy ez az orszg megvalsthat, vrjuk is megvalsulst, mert remljk,
hogy egyszer ltrejn. E vlemnynkkel, hitnkkel, vrakozsunkkal s remnynkkel nem
llunk egyedl, hiszen gy ltjuk, hogy ha kevesen is, de mindig voltak olyanok akik lttk,
riztk, hirdettk az lmot e jvbeli orszgrl, Mikes prfttl s Ekhnatontl Marx
Krolyig s Konrd Gyrgyig.
Bizonyos rtelemben mfajt is jelez a cm: azrt csak bizonyos rtelemben, mert nem
formai sajtossgokat, hanem tartalmi vonatkozsokat takar. Az utpik, elpdik mfajrl
van sz, amely mindig egy mg nem ltez, de lteznie kellene, eszmnyi orszgrl szl, s
amely megjelensnek formai elemeitl fggetlenl mindig nek, mert csak az nek
kpes egyidejleg kifejezni azt, ami nincs, de ami lehetne, s aminek lennie is kellene, s
kifejeznie egyidejleg mg oly sok minden mst is, amit szval megfogalmazni sem lehet.
Az elmondottak taln mr rulkodnak ennek az rsnak a cljrl is. Szndkunk egyfell az,
hogy rizzk s tovbb mondjuk ezt a vilg tnyeinek oly makacsul ellenll lmot, megprblva a ma nyelvn s szvegsszefggseiben megfogalmazni, msfell pedig az, hogy az
lom brentartsval s hirdetsvel is hozzjruljunk annak mielbbi valsgg vlshoz.
Mert Elpdia nem tlnk fggetlenl jn majd el, hanem csakis a mi munklkodsunk rvn
valsulhat meg.
Azt szeretnnk teht az albbiakban elmondani, hogy az emberi termszetnek olyan trsadalmi berendezkeds felel meg, amely belpolitikjban lemond az (erszakon alapul) n.
igazsgszolgltatsrl, klpolitikjban pedig a hadviselsrl, s amelynek kvetkezskppen nincs rendrsge, nincsenek brsgai s brtnei, s nincs hadserege, sem lland,
sem alkalmi, sem bkeidben, sem (ellene viselt) hborban. Ugyanakkor az elpdia-mfaj
lehetv teszi szmunkra, hogy lemondjunk a teljessg ignyrl.
A kvetkezkben elszr azt szeretnnk megmutatni, hogy lltsaink jzusi alapokkal is
brnak, majd a hatalom termszetrl ejtnk szt, hiszen mind az igazsgszolgltats, mind
a hadvisels elsdlegesen hatalmi krds. Ezutn mutatjuk be az igazsgszolgltatsrl s a
hborrl lemond trsadalmat, j rszt olyan mdon, hogy a szoksos (legfontosabb)
ellenvetsekre prblunk vlaszt adni. Vgl flvzoljuk annak a trsadalomnak a kpt,
amely a (trvnyes) erszak nlkl is jl mkdik.

175

1. Jzusi alapok
A hatrozott nvel hinya az alcmben arra akarja flhvni a figyelmet, hogy a szban forg
tma nem llt Jzus rdekldsnek homlokterben, teht tantsban csak elszrt, de azrt
flrerthetetlen utalsok tallhatk erre vonatkozan, s hogy ily mdon ezek az utalsok a mi
megkzeltsnk szemszgbl nzve termszetesen kzvetettek. (Az itt kvetkezk szinte
sz szerint megegyeznek az elz tanulmny II. fejezetnek 2. s 3. pontjban mr lertakkal,
a knnyebb olvashatsg kedvrt az utals helyett mgis az ismtls mellett dntttnk.)
Ttelnk: Jzus alaptalannak (Mt 7,3-5: a gerends-szemek nem tlhetik el a szlksszemeket, v. Mt 18,23-33; Jn 8,7: a bnsk nem tlhetik el a bnsket), tehetetlennek
(nem kpes tiszta munkt vgezni, v. Mt 13,29) s krosnak (a konkollyal egytt a bzt is
kitpi, Mt 13,29), kvetkezskpp flslegesnek (mert lesz arats, sztvlaszts, Mt 13,30)
minsti, s a maga rszrl tiltja is az n. igazsgszolgltatst. gy ahogy van, teljes
egszben, vllalva ennek mindenfajta kvetkezmnyt.
A sor elejre a Hegyi beszd ltalnos rvny tiltsa kvnkozik: Ne tljetek, hogy meg ne
tljenek (Mt 7,1) A bri vagy bri jelleg tlkezs tiltsrl van itt sz, azaz olyan
tlkezsrl, amely az eltlt megbntetshez vezet. Lukcs (6,37) megtoldja az elbbi
felszltst egy msikkal, amely rtelmezni ltszik az elst: Ne tljetek el senkit, hogy
titeket se tljenek el!. Az els felszltsbeli krin-val szemben a msodikban a katadikadz
szerepel, amelynek rtelmrl vilgosan tanskodik a Hegyi beszdre oly rzkeny Jakablevl (5,6): Eltlttek s meglttek az Igazat...
A Hegyi beszd elvi ttelt flremagyarzhatatlanul fejti ki a bzrl s a konkolyrl szl
pldabeszd (Mt 13,24-30): A vilgbl nem szabad kigyomllni = kiirtani a gonosz embereket (29. v.), hagyni kell (!), hadd nvekedjenek (!!!) a vilg vgig (az aratsig, 30. v.)
Jzus komolyan gondolja ezt, s alkalmazza is mind a polgri, mind a bntetjogi
perekre. Az elbbire hrom plda is akad: az egyik azt tiltja, hogy n kezdemnyezzek pert
s juttassam annak rvn brtnbe embertrsamat (Mt 18,30-33), a msik kett pedig azt,
hogy az ellenem kezdemnyezett perbe belemenjek: Bklj ki idejben, mg tkzben
ellenfeleddel, hogy t ne adjon a brnak... (Mt 5,25)! Hogyan? Ha prbe fogva el akarjk
venni kntsdet, add oda a kpenyedet is (Mt 5,40)! Az utbbira pldt a hzassgtr
asszony esete kapcsn mutatott (Jn 8,3-11), tansgot tve arrl, hogy az llami igazsgszolgltatst s tlet-vgrehajtst is helytelenti. Ezt hatrozottan llthatjuk, mivel Mzes
trvnye nem csupn vallsi okmny volt, hanem egyttal Palesztina llam alkotmnya s
bntetjogi trvnyknyve is! S ha ll ez a hallbntetsre, akkor nyilvnvalan fokozottan ll
az sszes kisebb bntetsekre is!
Jzus hborellenes felfogsrl elgsgesen tanskodik az ellensg szeretetnek parancsa
(Mt 5,44) s az a tny, hogy nem volt hajland csatlakozni a megszllk ellen fegyveres
honvd harcot hirdet zeltk mozgalmhoz (v. Jn 6,15; tvolabbrl Lk 4,5-8). Nhny
utals erejig mgis kitrnk kt olyan problmra, amely akkoriban hbors konfliktusok
lehetsgt rejtette magban.
Az egyik a szamaritnus-krds, amely flig nemzeti (a szamaritnusok flzsidk voltak),
flig nemzetkzi gynek tekinthet (elklnltek). Zsidk s szamaritnusok klcsnsen
gylltk egymst s ennek megfelelen viselkedtek. Erre a zsid Jzus az ellensgnek
szmt szamaritnusokat felebartnak (gyakorlatilag honfitrsnak: 3Mz 19,18) minsti (Lk
9,51-56; Jn 4,7-26), st nemegyszer pldakpl lltja ket (!) a zsidk el (Lk 10,33-37;
17,15-18).

176

Mg kemnyebb di a rmai-krds. A korabeli zsidsg szmra aligha volt fjbb dolog a

rmai megszllsnl, s minden zsid szmra, aki valamit is adott magra, becsletbeli gy
volt a rmaiakkal nem rintkezni s gyllni ket, s amint a zeltk mozgalma s tbb
felkels is tanstja, a fegyveres ellenlls gondolata sem llt tvol tlk. Jzus viszont azt
mondja: Ha a rmai lgionrius, az trvnyeik rtelmben, arra knyszert, hogy cipeld
ezer lpsnyire a holmijt, menj el ktannyira, kifejezve ezzel, hogy nem ellensgnek tekinted
az elnyomt (aki radsul pogny), hanem felebartnak (= honfitrsnak; Mt 5,41).
Mindezt Jzus nmagra is vonatkoztatta s szemlyes pldjval tmasztotta al: Megtiltotta
vinek a vele ellensges magatartst tanst, sellensg szamaritnusok megbntetst
(Lk 9,51-56: ebben az is benne van, hogy Isten sem igazolja az effajta vllalkozsokat!),
megtiltotta Pternek, hogy a vele szemben igazsgtalanul eljr (v. Jn 8,46; 10,32) templomrendrsggel szemben igazsgot szolgltasson (Mt 26,52), s Piltusnak is kifejtette,
hogy nem hajt nmagnak (erszakkal) igazsgot szolgltatni(Jn 18,36).
2. A hatalom termszetrl
Hatalmon itt a fegyveres erre tmaszkod politikai vezet rteg hatalmt rtjk, ezrt ez a
kifejezs szmunkra szinonimja a kvetkez szavaknak: llam, llamhatalom, kormny,
tvolabbrl pedig magban foglalja mindazokat, akik az gy rtett hatalomnak kzvetlen (pl.
kormnyhivatalnokok, rendrk, brtnrk) vagy kzvetett kiszolgli (mindazon trsadalmi
osztlyok, melyek kivltsgos pozcikat foglalnak el, teht a gazdagok, a vezet jsgrk,
rdisok, tvsek, mvszek, tudsok stb.).
A hatalom termszete szerint gonosz mondja Jacob Burckhardt, A hatalom hatatlanul
gonossz tesz mondja Kodolnyi. (Tanulsgos bibliai plda az utbbira Saul kirly esete:
1Sm 18-19.) Aki uralkodni akar, annak nem lehet ms clja, csak a hatalom. Nem szerethet
senkit, csak nmagt. Mg Istene is csak az sajt Istene lehet, aki gaztetteit igazolja (Stefan
Heym: Dvid Kirly krnikja). Aki hatalmon van, az szksgkppen irtzik az igazsgtl.
Megkvnja, hogy az isteni trvnyek is hzelgk legyenek szmra (Kodolnyi Jnos:
Vzzn).
Meggyzdsnk, hogy ezek az lltsok hen festik le a hatalom, a hatalmasok termszett
(aki kpes a sznfalak mg ltni, egyet fog rteni), mint ahogy az is meggyzdsnk, hogy
az egsz n. trvnyes rend (nem szksgszeren, de mindmig tnylegesen) csak a fenti
rtelemben vett hatalom kiterjesztse, az llam egyik megjelensi formja, az uralkod
osztly(ok) uralkodsnak adott mdja. Nem titkoljuk, hogy ennek a fejezetnek legfbb clja,
hogy a nprt val hatalom mtoszt leleplezzk, mtosz-voltt, ideolgiai-voltt igazoljuk.
Schmitt Jen Henriknek, a szzadfordul nagy magyar gondolkodjnak szavaival lve:
Hazugsg az, hogy a trvnyeket s az llamokat a kisebb rablk s tolvajok megfkezse
cljbl talltk fel. A trtnelem bizonytja, hogy ellenkezleg, az llamokat hatalmas
bnzk alaptottk, akik, ha sikerlt nekik egsz orszgok lakossgt megflemltenik,
akkor rablbandjuk trvnyt orszgos trvnny alaktottk t (llam nlkl c. folyirat.)
Lev Tolsztoj, akivel Schmitt klcsnhatsban llt, ugyanebben az idben gy r: A kormnyok
tevkenysgk mdja s erszakos cljaik szerint ppen olyan elemekbl alakulnak, melyek
ppensggel nem szentek, st szemtelen, durva s erklcstelen emberek... Ezt a cscsot mindig azok az emberek, vagy az az ember foglalja el, aki ravaszabb s lelkiismeretlenebb a tbbinl, vagy olyan, aki vletlenl rkse a legtolakodbbnak s a leglelkiismeretlenebbeknek
(A hazafisgrl).

177

Egybecseng az elz kettvel Kodolnyi mlysges irnival megfogalmazott vlemnye:

Mindig akadnak nzetlen frfiak, akik pillantsukat magasabb clok fel vetik, nemes
buzgalom szllja meg ket hazjuk sorsrt, a szegnyek knnyeitl siralomra fakadnak, s
mindent flldoznak sajt nzetlen hatalmuk rdekben... Mind azzal kezdte, hogy elhalmozta
az isteneket ajndkokkal, risi alaptvnyokat tett a papoknl, majd azzal folytatta, hogy
megvesztegette az ellenfl vezreit, katonit ezeket csak gretekkel , flemelte az adkat,
jabb beszolgltatsokat kvetelt, jabb meg jabb knyrtelen felgyelket nevezett ki,
egyre tbb s tbb parasztot, iparost veretett meg, kttetett fra, dobatott folyba s egy szp
srfelirattal vgezte, hogy sohasem hazudott, mindig vdelmezte az zvegyet s az rvt,
knnytett a np terhn, lisztet ajndkozott az hezknek, letrlte a knnyeket... Mindegyikk aljas jttmentnek, harcsolnak, hazug csalnak, vakmernek jelentette ki a tbbit... A
sajt vakmersgeiket, jogtiprsaikat, gyilkossgaikat, szerelmi tobzdsaikat, a sajt fszkk
bzlst persze csak affle apr botlsoknak, emberi gyengesgnek, rtatlan tvelygsnek
tekintettk, ha ugyan gondoltak rjuk. De nem is gondoltak. Hogyan is gondolhattak volna,
mikor, jaj, szvk csordultig telt hazjuk sorsa felett rzett fjdalommal, a hajnaltl ks estig
grnyed parasztok sajnlatval, vrlzt igazsgtalansg alatt nyg npk ezernyi bajval
(Az g csipkebokor).
Ha kiss drasztikusak is ezek a megfogalmazsok (taln ppen azrt olyan vilgosak), aligha
tagadhatja brki is, hogy a trtnelem eddigi tansga szerint minden llamrendszer
(finomabban: minden alkotmny) kzvetlenl vagy kzvetve, tbb vagy kevsb vrtelenl,
de mindenkppen a fegyverek erejben llt s ll fenn.
Ezrt aztn, ahogyan nincsen a nprt val hatalom, nincsen a nprt val trvnyes rend
sem. A br nem az igazsgot, hanem a mindenkori llam mindenkori jogszablyait
szolglja. Ezrt tartja az llam, ezrt hvjk brnak (Moldova Gyrgy: Az idegen bajnok).
Tudjk ezt a kisemberek is. Snta Ferenc Az tdik pecst cm knyvben az egyik szerepl
azt mondja: Tanulja meg, Kovcs r, hogy mindig az a vaj valakinek a fejn, amit a hatalom
annak tart! Az a bn, amire az llam meg a trvny azt mondja, hogy az bn... Csinlhat
mindent, csinlhat brmit, akrmilyen disznsgot, ha a trvny azt mondja r, hogy az nem
bn, akkor nem lesz magnak semmi baja, s mert nem bntetik meg rte, az emberek is azt
fogjk mondani, hogy maga rendes, trvnytisztel ember... No, prblja meg maga eldnteni,
hogy mi a bn, s mi a nem bn. Az a bn, amit a nagyfejek annak nyilvntanak, ezzel ksz
a kocsi!
Voltakppen ennyi is elg lenne annak belttatshoz, hogy amint nincsen a nprt val
hatalom s a nprt val trvnyes rend, ugyangy nincsen a nprt val igazsgszolgltats sem, teht hogy az igazsgszolgltats is csak mtosz, a mindenkori hatalom egyik
ideolgiai (s egyttal persze nagyon is gyakorlati) tmasza. De azrt a kvetkez fejezetben
kzelebbrl is megvizsgljuk ezt a tmt.
3. Trsadalom igazsgszolgltats nlkl
Mindenekeltt az igazsgszolgltats nhny bels ellentmondsra szeretnnk rmutatni,
melyek mind azt sugalljk, hogy lnyegben hazug dologrl van sz, az igazsgszolgltats
termszetnl fogva kptelen igazsgot szolgltatni (ha tekintetbe vesszk a jelensg teljes
krt, s nem csupn szubjektv rszrdekek szempontjbl vizsgljuk) ellenkezleg, ppen
az igazsgtalansgok trhza (Summum ius summa iniuria).
Elszr is: Az igazsgszolgltats csak azzal foglalkozik, ami ltszik, csak azokkal az
esetekkel, amelyek napvilgra kerlnek. Azt a bnt, amely homlyban marad, nem tekinti
bnnek. Ketts kpmutats, ketts hazugsg rejlik ebben: a bn kritriumnak annak
178

nyilvnossgra kerlst tekinti, nem pedig egy-egy cselekedet tartalmt, msrszt csak a
tetteket tartja bnnek, az elkvetben vagy msokban (akik szintn kivlti lehettek az
elkvet bnnek) meghzd gondolatot s szndkot nem. (Erre mutat r Jzus ktszer is a
Hegyi beszdben: Mt 5,21-22.27-28.)
Msodszor: Gyakorlatban az igazsgszolgltats figyelmen kvl hagyja azt a tnyt, hogy
egyszeren kptelensg minden bncselekmnyt felderteni (csak Magyarorszgon vente
tbb tzezer bncselekmny marad feldertetlen a rendrsgi becslsek szerint) gy aztn
csak azok bnhdnek, akiket elkapnak. Az igazsg viszont az lenne, hogy vagy minden
bns bnhdjk, vagy egyik se.
Harmadszor: Az igazsgszolgltats lnyegben nem foglalkozik azzal, hogy egy-egy bncselekmnyben ki az igazi felels, illetve ki mennyiben felels. Termszetesen nem tagadjuk
az egyni felelssget, de tagadhatatlan, hogy szmos bnrt sokkal inkbb felelsek azok,
akik az elkvetre rossz hatssal voltak, mint maga az elkvet. Kzhelyszer plda a szlk
szerepe gyermekeik magatartsban, vagy hogy egy nagyobb horizont s horderej pldt is
emltsnk: Ha egy llamvezets egy nemzedk letn bell is ngyszer-tszr vltoztat az
ltala diktlt rtkek rangsorn, nem egyszer gy, hogy 180 fokos fordulatot tesz, akkor
elsdlegesen a felels llampolgrainak cinikuss s nihilistv vlsrt s mindazokrt a
bncselekmnyekrt, amelyek ebbl fakadnak. Mindezen esetekben viszont az igazsgszolgltats az igazi tettesek helyett azokat tli el, akik tbb-kevsb ldozatok!
A negyedik ellentmonds (mely benne rejlett mr az elzben is): Bn s nem-bn igazn nem
klnthet el, a bzt s a konkolyt kptelensg szabatosan elvlasztani egymstl
(megmondta ezt Jzus is: Mt 13,29!), ennek kvetkeztben igazsgot szolgltatni (megint a
jelensg egszt tekintve) csak igazsgtalansgok elkvetse rn lehet! Ttelnk helyessge
mellett a trtnelem sorn rtatlanul eltltek, meghurcoltak s kivgzettek vgelthatatlan
sora tanskodik.
tdszr: Mindenfajta igazsgszolgltats(legalbbis a mai rtelemben vett llamban) eleve
hazug, mivel a szolgltats alapjul nem az igazsg szolgl (ami egybknt gyakorlatilag
sosem ragadhat meg abszolt rtelemben, teht senki sincs a teljes igazsg birtokban), mg
csak nem is az adott llam polgrainak kzmegegyezse, hanem a mindenkori uralkod
osztly(ok) ltal a tbbiekre knyszertett jogrend, a mindenkppen csak rszrdeket (s a
kisebbsg rdekt tkrz), tegnap barna, ma vrs, holnap taln srga (rsz-) igazsg.
Radsul mg ennek az rvnyestse is teljesen nknyes, npszeren szlva: Az a bn,
amit a nagyfejek annak nyilvntanak....
Hatodszor (s ez taln az igazsgszolgltats egyik, ha nem a legslyosabb bels ellentmondsa, hazugsga s kpmutatsa, s ezltal az egyik legnyomsabb indtk teljes megszntetsre) az, aminek van egy objektv s egy szubjektv oldala, br a kett szorosan sszefondik.
Az objektv oldal: Ha az igazsgszolgltats valban igazsgszolgltats akarna lenni,
akkor elssorban a bncselekmnyek nagysgt kellene tekintetbe vennie, azaz a legnagyobb
bncselekmnyekkel kellene kezdenie, s gy haladnia a kzepesek, majd a kisebbek fel (ha
egyltaln maradna erre ideje s energija), valamint a legnagyobb bncselekmnyeket kellene
a legslyosabban bntetnie, aztn a kzepeseket s gy tovbb. A valsgban pedig mit
tapasztalunk (mr persze csak akkor, ha kpesek vagyunk az emberekre ltalban jellemz
vakondtrs-perspektvtl megszabadulni)? Azt, hogy az igazsgszolgltats a kztrvnyesek (helyes perspektvbl szemllve) jelentktelen bncselekmnyeivel foglalkozik,
belpolitikai bkeidkben erre fordtja idejnek s energijnak mondjuk 90%-t, aztn kert

179

sort a kzepesen slyos esetekre, ez tesz ki 9%-ot, s a maradk 1% jut a legslyosabb

bnskre, msfell pedig a kzbntnyeseket (s a politikaiakat) slyosan bnteti, s
minl nagyobb gazember valaki, annl inkbb futni hagyja.
Hogy csupn kt igazn egyszer pldt emltsnk, szt sem ejtve az ezeknl szmtalanszor
slyosabb esetekrl: Ha valaki embertrsainak rendszeres, m leglis megkrostsa rvn
(pl. tisztessges zlettel) millis vagyonhoz jut, azt a gazdagoknak minden trsadalomban
kijr tisztelet vezi, ha viszont valaki lopssal vagy betrssel jut nhny ezer vagy tzezer
forinthoz, esetleg vekig rcs mg kerl. A msik: ha valaki hirtelen felindulsban vagy
vgs elkeseredsben, netn nmi alkohol segdletvel, beleszrja a kst polgrtrsba, s
jl tallja el, t vagy ppen tizent vre is szmthat, de sajtos esetekben ktlen vagy
villanyszkben is vgezheti, ugyanakkor az az orvos, aki az abortuszok rvn plyafutsa
sorn esetleg tbb szz, netn tbb ezer magzatot mszrol le (s akit mltn nevezhetnk brgyilkosnak, hiszen msok az anyk s apk helyett s pnzrt vgzi a gyilkossgot), az
teljes anyagi s erklcsi elismersben rszesl...
Egyfajta bnbak-mechanizmusrl van itt sz: Az igazsgszolgltats vgs soron arra
val, hogy egyrszt leglis mederbe terelje a trsadalomban jbl s jbl felhalmozd
erszakossgot, msrszt s ez legalbb olyan fontos a kisstl bnzk bneinek s bntetseinek kirakatba, jsgba, rdiba, tvbe helyezsvel elfedje a nagystl bnzknek,
kztk elssorban magnak az llamappartusnak a bneit, amelyek az elbbieket
mrhetetlenl fellmljk.
Lssuk most a dolog szubjektv oldalt (amit Jzus is leleplezett: Mt 7,3-5; 15,14; 23,24; Jn
8,7), amitl az egsz kpmutatsa mg elvetemltebb vlik, ami az igazsgszolgltatst
velejig s vgletekig igazsgtalansg-szolgltatss teszi, ami nmagban is elgsges ok
lenne az igazsgszolgltats teljes rendszernek megszntetshez, s amit Camus A
pestisben gy nevez meg, hogy a nagy pestisesek tlik el a kis pestiseseket.
Megint csak kt egszen egyszer kis pldt emltnk. Az egyik: Az a br (nagy pestises),
aki a kisemberek ltal megtermelt, de azoktl megvont javakbl ktszer-hromszor, de nem
ritkn tszr-tzszer magasabb letsznvonalon l (lskdve, teht bnsen), mint azok a
megtvedt, elvakult, ktsgbeesett, flrenevelt, gynge vagy egyszeren csak primitv
kisemberek, akiket eltl, st abbl l akkora-amekkora letsznvonalon, hogy eltli ket,
milyen jogcmen hoz tletet? Csakis azon, hogy ezrt tartja az llam, ezrt fizeti t. (Nem
is szlva arrl, amit egy nyugdjba vonult br mondott egy rdiriportban: Tudja, mostanban elgondolkodom arrl, milyen cmen fosztottam meg szabadsguktl azokat, akiknek
nem n adtam a szabadsgot...) A msik: A (nagy pestises) rendr/brtnr tartztatja le s
tartja fogva (hogy erszakoskodsaikrl ne is beszljnk) a kisembereket (kis pestiseseket),
folytonos szenvedst okozva ezzel olyanoknak, akik egyszer-egyszer okoztak szenvedst
msoknak (esetleg nem is szndkosan: gzols, esetleg nagyon is tttelesen: lops...), st
ppen abbl hz fizetst s azrt jut soron kvl ingyenlakshoz, mert folyamatosan
szenvedst okoz msoknak...
Felejthetetlenl fjn-szpen mondja el ezt Camus regnyben Tarrou: Apm llamgysz
volt...Amikor tizenhtves voltam, apm felszltott, hogy hallgassam meg egyszer... Mindazt,
ami egy trvnyszken trtnik, ppoly termszetesnek s magtl rtetdnek tartottam, mint
egy felvonulst vagy egy djkiosztst...Csak egyetlen egy kpet riztem meg errl a naprl, a
bnst. Azt hiszem, tnyleg bns volt, nem fontos, hogy mirt... Ez a kis ember, a vrs s
gyr hajval olyan volt, mint egy fnysugrtl megriadt bagoly. Nos, flsleges rszleteznem,
mr ebbl is rthet, hogy l volt. n azonban hirtelen jttem r erre, miutn mindaddig csak

180

a vdlott knyelmes fogalmval mrlegeltem t... gyszlvn semmit sem hallottam, csak
reztem, hogy ezt az l embert meg akarjk lni!...
Csak akkor bredtem fel igazn, amikor apm a vdbeszdet mondta. A vrs talr elvltoztatta t. Nem volt tbb se kedlyes, se gyengd, szjn mrhetetlen frzisok nyzsgtek, s
szakadatlanul msztak ki onnan, mint a kgyk. n megrtettem, hogy a hallt kvnta ennek
az embernek, a trsadalom nevben, st azt is krte, hogy nyakazzk le. s megkapta ezt a
ft....
Ettl a pillanattl fogva borzalommal tekintettem az igazsgszolgltatsra, a hallos tletekre,
a kivgzsekre.... Az n esetem mindenesetre nem az elmefuttats volt. A vrs bagoly volt az
n esetem, az a mocskos kaland, amikor pestistl mocskos szjak bejelentik egy lelncolt
embernek, hogy meg fog halni, s mindent gy intznek, hogy meghaljon, mikzben jszakk
mlnak, a halltusa jszaki, melyek folyamn nyitott szemmel vrja, hogy meggyilkoljk...
Megrtjk Tarrou kvetkeztetst: Sohasem leszek hajland egyetlenegy indokot, rti, egyetlenegyet sem szolgltatni ehhez az undort mszrlshoz... Elhatroztam, hogy visszautastok
mindent, ami kszakarva vagy akaratlanul, helyes vagy helytelen indtkbl l, vagy igazolja,
hogy lnek (A pestis).
Schmitt Jen Henrik mg tovbb megy ennek a szubjektv ellentmondsnak a megllaptsnl, s azt lltja, hogy a nagy pestisesek nem csak eltli a kis pestiseseknek, hanem
ppen a nagy pestisesek a f okozi a kis pestisesek bneinek: A valsg az, hogy az
alacsony, barbr, embertelen gondolkodsmd, mely az erszak alapja, egyttal a kisebb
bntettek forrsa. A trvnyes trsadalmi rendszer trvnyes rablsa, amely szloka a
nyomornak, s a trsadalmi bntett: a gyilkossg s a tmeggyilkossg trvnyes dicstse s
szentestse a kzerklcs romlsnak alapforrsa (llam nlkl). Csak persze a ravaszabb
s hazug banditk erszakos s zsarnok cselekedeteiket, gyilkossgaikat s rablsaikat az
emberszeretet s humanits fnyvel takarjk (uo.; v. Lk 22,25!).
De ht, azt mondjk, mindezek ellenre az igazsgszolgltatsra mgis szksg van. Kt f
ok miatt.
Az egyik: Pldt kell lltani, s ezltal elrettenteni a mg nem bnzket attl, hogy bnzkk vljanak. Meglehet, akadnak nhnyan, akiket a vrhat bntets rme visszatart, de
nem ez a jellemz. A tnyek Vercors vlemnynek igazsgt tmasztjk al: A brtn, a
pldallts cljbl kirtt hallbntets csupn a csiszolatlan kkorszak maradvnya: nem
szntet meg semmit, nem gtol meg semmit. A mi korunkban sem ritkbb a tolvajls vagy a
gyilkossg, mint a vandlok idejben (Sylva). St btran llthatjuk, hogy sokkal gyakoribb:
a bngyi statisztikk a bnzs temnek lland nvekedst mutatjk. Jllehet mindenki
tudja, milyen tklyre fejlesztettk mr a bnldzst, kvetkezskppen milyen risi
eslye van minden bnznek a lebuksra, gy ltszik, ez nemigen hatja meg a vllalkozkat. Nem is csoda: Egszen ms forrsbl kell fakadnia az emberi lelkiismeretnek
(Vercors, uo.). Egyltaln: a kls korltok soha senkinek nem jelentenek igazi korltot; a
hatrokat kinek-kinek a szmra vgs fokon mindig az dnti el, mi van benne legbell.
Meggyzdsnk, hogy a brtn lnyegileg mindssze kt dolgot eredmnyez: egyrszt a
gonoszsg magasabb fokozatait tanulhatja ki (s tbbnyire tanulja is ki) a bekerl, msrszt
megersti vagy ltrehozza a valaminem bossz vgyt a bebrtnzttekben. De ha ezek nem
kvetkeznnek is be, egyet csak nagyon kevesen, kivteles jellemek (s hny ilyen akad a
kzbntnyesek kztt?) kerlhetnek el, nevezetesen, hogy kivonjk magukat a brtn
sokszoros szemlyisgtorzt s rombol hatsa all (a bezrtsg, a bnsmd, a lgkr stb.
miatt). gy aztn nyugodtan llthatjuk, hogy az esetek tlnyom tbbsgben az az ember, aki
181

kijn a brtnbl, rosszabb minsg, mint az, aki bement. Nem nehz kiszmtani ennek
hatsait sem a konkrt egyn, sem trsadalmi krnyezete szmra. Valban azt kell mondanunk: a brtn nem szntet meg semmit, nem gtol meg semmit st...
Mivel Isten trvnyei az egyedl helyes s hasznos trvnyek az ember, az egyn s a
trsadalom szmra egyarnt, ezrt btran fogalmazhatunk Kodolnyival gy, hogy nemcsak
tilos, hanem flsleges is fegyveres csapatokat alaktani Isten trvnyeinek vdelmre, mert
ezek a trvnyek bele vannak rva minden ltez lny szvbe (Az g csipkebokor).
Ha azonban eszerint jrnnk el, gy hangzik a msik, s taln a legfbb rv megfogalmazsa az
igazsgszolgltats szksgessge mellett, akkor ennek eredmnye a teljes anarchia lenne,
s ez sszessgben tbb rosszat eredmnyezne, mint az igazsgszolgltats.
A demaggia egyik alapttelnek minstjk ezt az rvelst (a demaggia tkletesen
sikeres voltt mutatja az, hogy a np mindentt hittel vallja ezt a ttelt, dogmnak tartja
immr, melyet sosem vizsgl fell), s mindenekeltt egy tnyt s egy felttelezst lltunk
szembe vele, olyan felttelezst azonban, amelynek igazsgt mg senki sem cfolta meg (s
elmleti ton nem is cfolhat). Vercors rja: Azokban az orszgokban, ahol eltrltk a
hallbntetst, a bnzsi hullm hat-nyolc hnapig emelkedett, aztn visszatrt rendes
szintjre. Ez ll a hallbntetsre s biztos vagyok benne, hogy ugyangy trtnne az sszes
tbbi bntetssel, ha az embereknek volna btorsguk megprblni (Clmentine).
Mi is biztosak vagyunk ebben, mert hiszen aki eddig nem akart lopni, rabolni, gyilkolni, az
most mirt indulna tnak Hurr, mindent szabad! felkiltssal? Aki eddig is akart, ezutn is
fog. A kztk elhelyezked nhny szzalk pedig, akiket eddig csak a bntets flelme tartott
vissza, hat-nyolc hnap alatt kifutja magt. St azt felttelezzk, hogy az igazsgszolgltats megszntetsvel, a hat nyolc hnap trelmi id letelte utn (de mg a hat-nyolc v is
megrn) a bnzsi hullm nemcsak rendes szintjre trne vissza, hanem az al is sllyedne abban az esetben persze, ha azt az sszeget, amelyet eddig a bnldzsre fordtottak,
mostantl a bnzs valdi okainak felszmolsra, gykerben val orvoslsra fordtank, s a helyi szksgleteknek megfelelen laksokat, iskolkat, hangversenytermeket,
knyvtrakat, orvosi rendelket, krhzakat ptennek belle, s nem feledkeznnek meg arrl
sem, hogy biztostsk belle (lenne mibl) annak a nevelsnek a feltteleit s eszkzeit, amely
csecsemkoruktl gy alaktan az embereket, hogy felnve nem vlnnak bnzv.
Eddig az igazsgszolgltatsnak gynevezett bntetjogi rszrl beszltnk, kertsnk
most rviden sort az gynevezett polgri perekre is.
Egyrszt arra a mrhetetlen anyagi s erklcsi krra szeretnnk utalni, amit az egyneknek s a
trsadalomnak okoznak. Csupn Magyarorszgon vente kb. 400.000 (!) polgri per zajlik.
Szorozzuk be ezt a szmot egy nagyon (!) szernyen szmtott tlagos perkltsggel, mondjuk
tzezer forinttal, ez vente ngymillird forintot jelent... s mennyi az erklcsi kr?! A terjed
s egyre burjnzbb gyllet, amely jabb bnket termel ki, melyek jabb anyagi s erklcsi
krt okoznak... A polgri perek is bels ellentmondst hordoznak magukban, ugyanolyan
rtelmetlenek, mint minden ms per, teht ugyanolyan flslegesek is. Rjuk is rvnyes:
Es utn kpnyeg! St! Mint a bntetjogi perek, ezek is jabb s tbb rosszal akarjk
orvosolni a meg nem trtntt mr gysem tehet rosszat. Egszsgesebb, emberibb lenne az
let nlklk, a megmarad megoldatlan problmkkal egytt is.
Msrszt, mivel mindenki, aki pereskedik, azt lltja, hogy csak a rajta esett valdi srelmet
akarja orvosolni, Platn segtsgvel azt szeretnnk kimutatni, hogy az nvdelem is bels
ellentmondssal terhes, elvileg is rtelmetlen, teht flsleges s tilos.

182

Szkratsz: Azt mondjuk, hogy semmikppen sem szabad jogtalankodnunk, vagy azt, hogy
egy bizonyos fajta mdon jogtalankodhatunk, mshogyan meg nem? Vagy pedig a jogtalankods semmikppen sem j, nem is szp, s annak szmra, aki jogtalankodik, mindenkppen
rossz s csnya? Teht semmikpp sem szabad jogtalankodnunk? Kritn: Nem bizony!
Szkratsz: De mg a jogtalankodsra sem szabad jogtalankodssal felelni, mint ahogyan a
tmeg vli, mivelhogy semmikppen sem szabad jogtalankodnunk. Kritn: gy ltszik, hogy
nem. Szkratsz: No s? Gonoszt szenvedve gonosztettel felelni: ahogy ezt a tmeg helyesnek
mondja, vajon igazsgos-e vagy nem? Kritn: Semmikppen. Szkratsz: Mert hiszen, ugye,
ha az emberekkel rosszat tesznk, ez az igazsgtalansgtl semmiben sem klnbzik?
Kritn: Igazat mondasz. Szkratsz: Teht nem szabad viszont-igazsgtalankodnunk, sem
rosszat tennnk egyetlen emberfival sem, ha brmit szenvednk is tle.
Termszetesen nem gondoljuk azt, hogy a bnzs valamilyen mdszerrel teljesen megszntethet, amg ember lesz a fldn, lesz bn s lesz bnzs is. De azt igenis gondoljuk,
hogy az igazsgszolgltats intzmnyeire nincs szksg, nlklk is a megszokott szinten
marad vagy a mondott felttel teljeslse esetn az al sllyed a bnzs, teht nlklk
egszsgesebb, emberibb trsadalmi letet lhetnnk, mint amilyet velk lhetnk.
E nem ok nlkl kiss hosszra nylt, hiszen kzponti jelentsg fejezet utn trjnk t f
tmnk msodik rszre, a nem hborz orszg eszmnyre. Sok minden, amit ebben, s mr
a msodik fejezetben elmondtunk, rtelemszeren ide is vonatkoztatand, ezrt itt mr csak a
sajtossgokra trnk ki.
4. Trsadalom hadsereg nlkl
Azt kpviseljk ebben a fejezetben, hogy az az orszg, amely sem hborban, sem bkeidben
nem tart fenn hadsereget, s akkor sem hajland hborzni, ha megtmadjk, elznlik s
leigzzk, az minden tekintetben, anyagilag, szellemileg s lelkileg egyarnt gazdagabb s
virgzbb letet lhet, mint az az orszg, amelyik a megszokott s termszetes mdon
(ltalban nvdelembl) hbort folytat.
Elszr is arra szeretnnk egy mondat erejig emlkeztetni, micsoda erklcsi s anyagi
krokat okoz egy orszgnak a hadsereg fenntartsa, akr bkeidben is; a fegyverkezsi
verseny korban de melyik kor nem ilyen tbb vagy kevsb? ezt aligha kell bizonytani.
(A bke Nobel-djjal kitntetett Costa Rica esete rendkvl tanulsgos. Ez az orszg bkeidben nem tart fenn hadsereget, hbor esetn brel, s a latin-amerikai orszgok kzl
egyedl itt sznt meg teljes mrtkben az rstudatlansg, s az letsznvonal is sokkal
magasabb itt a tbbieknl!)
Ami mrmost a hbort illeti, mindenekeltt azt kell vilgosan ltnunk, hogy sosem egyik np
tmadja meg a msikat. Egyetlen npnek sem jut eszbe soha, hogy hdt tra induljon.
Nincs olyan np a vilgon, amelynek ilyen tmad szndka volna, mert a npek sohasem
tmadnak. Tmadsra csak a kormnyok ingerlik a npeket, amikor klcsnsen gylletet
bresztenek bennk egyms irnt. Mikor aztn lngra lobbant a gyllet, s a hazafias rzelmeket is sikerlt felbreszteni, akkor minden kesszlssal bizonytjk e kormnyok, hogy a
haza veszlyben forog, s hogy a hazt meg kell menteni (Tolsztoj: A hazafisgrl). gy
vljk, hogy ezzel egyttal vlaszt adtunk arra az ellenvetsre is, mely szerint hazaszeretetbl kell harcolni a hazrt. Aki gy beszl, az elrulja, hogy a hazt azonostja az ppen
hatalmon lv kormnnyal, a trsadalmat az llammal. A hbor sosem rdeke a haznak,
sosem szolglhatja a trsadalmat, a npet, az mindig csak a nagyfejeknek llhat rdekben,
mindenki ms csak veszthet rajta.

183

Erre jn azonban a f ellenvets: Ha az orszgok magukv teszik ezt az elvet, s a

gyakorlatban is alkalmazzk, s mindenki csinlhat azt, amit akar, nem lesz-e ebbl immr
nemzetkzi anarchia, mg egyesek mrhetetlen hatalomhoz s gazdagsghoz jutnak?
Nos, lmodjunk egy kicsit! De elbb szgezznk le kt dolgot. Az egyik: Az llamok, a
kormnyok sem azrt indtanak hbort, mert egy vagy tbb npet ki akarnak irtani, hanem
mindenekeltt jabb fldterletekre vgynak, pontosabban e terletek ltal elrhet jabb
kincsekre, gazdagsgra, s legfeljebb mg dicssgre, a megnvekedett hatalommal jr megnvekedett presztzsre. A msik: Amikor most arrl gondolkodunk, hogy mi lesz akkor, ha
adott esetben mi csak trnk, aztn jnnek a rmaiak s elpuszttjk npnket (Jn 11,48),
kzben ne feledkezznk meg arrl, hogy a rmaiak mr itt vannak...
Teht lmodjunk! Ne Rmrl s Palesztinrl, hanem arrl, mi lett volna akkor, ha
mondjuk Vietnm nem vdekezett volna vtizedeken t az amerikai agresszorok ellen?
Elszr is, mit nyert azzal, hogy vdekezett? A tengernyi letldozaton s sebeslsen kvl
egy rombadlt orszgot, amely vtizedek alatt sem fog felplni anyagi srlseibl, s taln
vszzadok kellenek, mg a hbor okozta erklcsi sebei begygyulnak. Ha egyltaln
begygyulnak az effajta sebek. Mi lett volna ht, ha nem vdekezik? Ha kenyrrel s sval
fogadja az amerikai katonkat? Vajon gppisztolytzelssel s napalmmal feleltek volna-e
azok a bartsgos fogadtatsra? (Fknt, ha elre meg is zentk volna nekik, hogy nem kell
ellenllsra szmtaniuk!?) Aligha! Szpen bevonultak volna a fvrosba s levltottk volna
a kormnyt, a rendrsg s a hadsereg vezetit, meglehet, akaszts tjn intzve a levltst, s
sajt bbjaikat ltettk volna a helykbe. mbr az is lehet, hogy mg erre sem kerlt volna
sor, hanem megkrdeztk volna az illetkeseket, hajlandak-e immr az szolglatukba
(mrmint az Egyeslt llamok ppen hatalmon lev kormnynak szolglatba) llni. Igenl
vlasz esetn mg a helykn is maradhattak volna. Az eredmny a lnyeg gy is, gy is
ugyanaz: bb-kormny, bb-rendrfnk, bb-hadgyminiszter.
Mirt jrtak volna el gy? Mert nem a krizantm lelk np trvnyestett irtsrt (Vci
Mihly: Azta) keltek t a tengeren (amint Cortez hajra szllsnak eredeti clja sem az
indinok mszrlsa volt), hanem azrt, hogy Vietnm fldjt birtokba vve, gyrakat s
bnykat nyissanak, olcs nyersanyaghoz s munkaerhz jussanak, a sajt termkeik piaca
bvljn, s persze tmaszpontot ltestsenek a nagy rivlis htban, ha mr ott vannak a
szomszdban. Mindezen clok elrse rdekben mi rtelme lett volna nekiltni kiirtani az
egybknt nem is vdekez helybeli lakossgot? Ki dolgozott volna akkor az ltaluk birtokba
vett fldeken, gyrakban, bnykban? Az anyaorszg polgrai aligha vndoroltak volna t e
clbl zsiba. Hogy hdtsuk nyomn Vietnm kincseinek j rsze (nagyobbik rsze?)
viszont igenis Amerikba vndorolt volna? Tagadhatatlan. De ezzel egytt is a kiirts s
ltalnos pusztuls helyett a viszonylagos jlt lett volna a krizantm lelk np sorsa, legalbbis letsznvonaluk sokszorosan fllmlta volna azt az letsznvonalat, amely a hadvisels eredmnye lett, a hbor alatt s utn egyarnt. s a legfbb evilgi rtket, letket is
megrizhettk volna tz- s szzezrek. Mindenkppen jobban jrtak volna teht, ha nem
vdekeznek.
Mint ahogy mi is jobban jrtunk volna, ha engednk a trknek. Ady rja egyik levelben:
Magyarorszg 3,5 millis lakossga az rks harcok (s ezek velejri) kvetkeztben 1,5
millira olvadt, mg azok a szomszdos npek, amelyek kisebb ellenllst fejtettek ki,
kevesebb vesztesget szenvedtek. gy ltszik, az elvisels jobban szolglja az letet, mint az
ldkls.

184

rdekes, akadt mr olyan uralkod is a trtnelem sorn meglehet, egyetlenegy aki gy

gondolkodott. Ekhnaton fra alakjt s felfogst Kodolnyi lltja elnk Az g csipkebokor c. regnyben (az itt kvetkezk elvi igazsgn mit sem vltoztat, hogy a trtnettudomny vitatja Ekhnaton ilyesfajta jellemzst):
Nem folytatunk tbb hbort. Soha, soha nem fogunk tbb fegyvert embertrsaink ellen
jelentette ki boldogan a fra.
De mi trtnt volna, ha nem verjk le Szana s egsz Saba lzadst krdezte a
meghkkent Hor.
Semmi sem trtnt volna. Semmi, csupn j szerzdseket ktttnk volna vele, nem
kaptuk volna ilyen olcsn az aranyat, az benft, a mirrht, a gyantt, mint eddig, lemondannk a finom kencskrl, a ritka illatszerekrl... Ht nem lehet opobalzsam nlkl lni?
Alattvalink millii taln opobalzsammal illatostjk magukat naponta?
Isteni uram, de mi trtnt volna, ha nem llnak csapataink Etipia hatrn, mg Szanat
ostromoltuk, s az ellensg elrasztotta volna Fels-Egyiptomot? firtatta illetlen kvetkezetessggel Hor.
, testvrem, Etipia hamarosan beltta volna, hogy csak a felelssge, a gondja lett volna
tbb torkolta le a kirly.
s az zsiai npek? A barbrok? Akik brmikor szvesen elznlenk a Deltt? krdezte
Mzes.
Nos, uralkodikat meggyzzk jindulatunkrl, szeretetnkrl, s hidd el, testvrem, nhny
v leforgsa alatt minderrl meggyzdnnek...
Lehet, hogy e csodlatos jelensgnek, s tiszta s szeld lelk Ekhnatonnak sem sikerlt volna
meggyznie az ugrsra ksz szomszd uralkodkat, azonban Egyiptom npe akkor is jobban
jrt volna, ha ellenlls nlkl hagyja, hogy megszlljk. S a fra mindenkppen jl ltta azt,
hogy a trtnelem folysnak jobb mederbe terelsre az egyetlen jrhat t az ltala megltott. Ha nem lenne is megvalsthat, elvileg mindenkppen az egyetlen lehetsges megolds.
Minden ms t gyakorlatilag is, elvileg is zskutca. De Ekhnaton megoldsi javaslatnak van
gyakorlati eslye is azltal, amit Moldova Gyrgy regnyben a negyven prdiktor egyike
mond lzad trsnak a brtnben, aki rre tmadott: A megad szeldsg jobb vdfegyvered lett volna, mint magasra emelt bilincsed: magatartsod elgondolkozsra ksztette volna
ezeket a vad katonkat, s a lelkkben bizonyra meginognak... (Megrz lerst s
igazolst olvashatjuk ennek Snta Ferenc Hallnak halla c. novelljban!)
Igen, ez az egy lehetsg van a vad katonk elgondolkodtatsra, ezen keresztl megingatsra, s a vilg sorsnak jobbrafordulsra. A menekvs egyetlen lehetsges tja: el kell
fordulnunk a hatalomtl, a fegyvertl, s meg kell tallnunk magunkban s egymsban Istent,
helyre kell lltanunk vele az si szvetsget (Kodolnyi Jnos: Vzzn). Csak egy md
van Isten boldog birodalmnak megvalstsra: a szeretet, a megrts, a mltnyossg.
Istennek nincs nagyobb ellensge a fegyvernl. A fegyver flelmet tmaszt, a flelem vdekezst, a vdekezs tmadst (Kodolnyi: Az g csipkebokor). Amint pedig a szvegsszefggsbl kitnik, Isten boldog birodalma nem ms, mint az ember boldog birodalma.
Az elmondottak utn, s tekintetbe vve a vilg mindenkori, de klnsen mai llapott, aligha
vonhatjuk ktsgbe Gandhi letrajzrjnak igazsgt: Ha kerljk a banlis demaggit s a
metafizikai szofizmkat, knytelenek vagyunk az erszakmentessget gy tekinteni, mint a
szervezett emberi trsadalom ltnek egyik alapfelttelt (Jan Pilt: Mahtma Gandhi). s
magnak Gandhinak az igazsgt: Az erszaknlklisg az emberi nem trvnye, mint ahogy
185

az erszak a vadllatok vilgnak trvnye. Az erszaknlklisg nem csupn a szentek

szmra rendeltetett, hanem a kznsges np szmra is.
A most kvetkez, utols fejezetben szeretnnk flvzolni igazn csak nhny sejtet vonssal annak a remlt orszgnak az lett, amely felszmolta nmagban az erszak minden
intzmnyt.
Kiskzssgek hlzata
Milyen lesz Elpdia? Az igazsgszolgltats megszntetse, a hadsereg szlnek eresztse s
a hatalomgyakorls egyb intzmnyeinek feloszlatsa nem vonja-e maga utn annak az
elpuszttst, ami j s sszer, vagyis ami erszak nlkli a trvnyekben?
Tolsztojjal azt vlaszoljuk: Az, ami j, ami sszer, teht ami nem erszakos a trvnyekben,
az igazsgszolgltatsban, a tulajdonban, a pnzgyi intzmnyekben, a npnevelsben, mindaz megmarad. St, azltal, hogy a kormnyok durva erszakoskodsa melynek csak nmaguk fenntartsa a clja megsznik, egy okosabb, igazsgosabb trsadalmi organizci fog
kialakulni. A trvnyek, az igazsgszolgltats, a kzgyek, a npnevels olyan mrtkben
marad meg, amilyenben szksgk van r a npeknek, s olyan formban, amelybl hinyozni
fog minden rossz, amely a kormnyok mai szervezete szerint szksgkppen benne van. Csak
az fog elpusztulni, ami rossz, ami a npek akaratra bilincseket rakott (A hazafisgrl).
Milyen lesz Elpdia? Mivel az emberi egyttlshez szksges alapvet trvnyek bele
vannak rva minden ltez lny szvbe (Kodolnyi), btran fogalmazhatunk gy: Elpdia az
egymsra pl s egymst kiegszt, ntrvny s nkormnyzattal rendelkez kiskzssgek hlzata lesz, amely felleli a csaldi, trsadalmi, gazdasgi, kulturlis s vallsi let
egsz terlett.
E kisebb s nagyobb kzssgek kzmegegyezssel (tbbsgi vlemny alapjn s a kisebbsg
alkalmazkodsval) maguk hozzk a vltoztatsra mindig nyitott trvnyeket, akr az
emberi egyttlst, akr a gazdasgi tevkenysget, akr az egyttls terleteit szablyozzk
ezek, s maguk vlasztjk vezetiket, illetve delegljk ket a nagyobb egysgeket tfog kiskzssgekbe.
Valahogy gy, ahogyan ezt a dolognak most csak gazdasgi oldalt emelve ki N.S.
Swaminathan, a Nemzetkzi Rizskutat Intzet igazgatja mr a mra vonatkozan is
elengedhetetlenl szksgesnek tartja: Rengeteg olyan tervet ltok, amely krvonalazza,
hogy a kukoricnak vagy tudom is n minek a termst egymilli tonnval nvelni kell, de
ezek a dokumentumok valahogy sosem emltik, mg vletlenl sem a fldmvelket. Vetmagrl beszlnek, mtrgyrl, vzrl. De ht ki az, aki termel? Nem a brokratk vagy a
tervdokumentumokat gyrt hivatalok. Az lelmet a parasztok lltjk el. A sok milli tonna
kukorict Afrikban legalbb egymilli parasztcsaldnak kell megtermelnie. Ha egyetlen
csald gazdasgknt egy tonnval nveli a termst, akkor is egymilli parasztcsald egyttmkdsre van szksg. Ha n tervet lltank ssze, els krdseim ezek lennnek: Mirt
is termeljen meg egymilli parasztcsald egy-egy tonnval tbbet? Milyen krlmnyek
kztt termelhetne? Segthetnk nekik ebben? Legelszr is meg kell rtennk a problmikat, a trekvseiket. Tancskoznunk kell velk, frjekkel s felesgekkel egyarnt, s csak
azutn dolgozhatunk ki tervet (Valsg, 1985, 7).
Ami pedig az igazsgszolgltatst illeti, legyen elg annyit felvillantanunk, hogy mert lni
senkinek sincs joga, nem lesz hallbntets, az egyn biztonsgt nem a fegyveres erk, hanem a kzssg gyors reflexei vdik, a kabttolvajtl az ruhz-igazgat megkrdi: miben

186

szenved szksget, kvn-e hitelre vsrolni, ha gy tetszik: a nyilvnossg szeme felvltja

a bntet trvnyek erejt (Konrd Gyrgy: A vrosalapt).
Milyen lesz Elpdia? lmodjunk egy kicsit Konrd Gyrggyel: Olyan vrosrl kpzeldm,
ahol a cselekvs aximja a vltoztats... s rlam csak velem megalkudva lehet dnteni; ahol a
kzssg rtelmi fogyatkossgnak tartja a hatalom oszthatatlansgnak elvt; ahol trsaimmal n is elbocsthatom az igazgatmat... s a polgrmestert ideiglenes kztisztsgre rendes
munkahelyrl szabadsgoljk; ahol tleteim jogn vagyok reformer, nem azrt, mert flhatalmaztak r; ahol a r es kztulajdonhnyad mozgatsval az utcasepr is szablyozhatja
a nemzetgazdasgot; ahol nem kell tmogatnom kzpnzekbl elbizakodott tisztviselk
kapkodsait, nincsenek illetkesek s kvlllk, nem rejtjelestem szaktudsomat, s mert
minden dntsi esly kedvez vagy rt valakinek, tvedseimet fldert szablyrendet ignyelek, velem szemben is szabad vroslakt, aki a rszvnythelyezstl az otthonba bekapcsolt
elektronikus szavazkszlkig vltozatos kzvettsekkel nyilvnthatja akaratt... s mert
nem kell flnem a tekintlytl, nem kell hazudnom sem; ahol a szerzdskts sportszeren
mrskeli az elvadul csoportmrkzsek tkozlsait, s az iskols gyerek is kineveti a
kvetkezetessg gorilla-ptoszt, amely kt jtkos kzl a melldnget gyztest magasztalja,
s a kitertett vesztest lekpi; ahol nincsenek titkok, amelyeket kmek kifrkszhetnnek, a
hivatalos trgyalsok jegyzknyvt brki megtekintheti, sajtrtekezleten minden krdsre
vlaszolva csak magnvlemnyemet mondhatom, s gondosan szben kell tartanom, hogy a
diszniskolban az els tantrgy a retorika; ahol az jsgok cmoldaln a gondolat flfedezsei llnak; ahol senki sem rja el, mit kell szeretnem, utlnom; ahol a gimnziumot mskpp
vezetik, mint a csirkefarmot, s a tanr csak annyiban tant, hogy megosztja rdekldst a
dikokkal; ahol gondolatt mindenki kinyomtathatja, de olvasja csak annak akad, aki jat
mond; ahol az egsz utca egyetlen falijsg, a jrdra mindenki festhet, a kztereken zene
szl, a vroslakk krnyezetalaktssal kedveskednek egymsnak s otthon lni nem erny;
ahol nem azrt tltm az idt, hogy estnknt a nvtblmat szemlljem a laksom ajtajn, s
egyestve aggodalmainkat egyms brtnrei legynk; ahol az apolgit nelemzssel, a
trvnyt hipotzissel, a szzatot krkrdssel, a vezrcikket epigrammval, igazamat ellenfelemvel, nrzetes kakaskodsomat sajt karikatrmmal igyekszem flcserlni... (A
vrosalapt).
Hogy mindez nem csupn a kpzelet szlemnye lehet, hanem htkznapi valsg, st volt
mr olyan hely s id, ahol s amikor ha csak tredkesen, kezdetlegesen is, de mr megvalsult, s ppen magyar fldn (termszetesen nem zrjuk ki, hogy msutt is), azt bizonytja
Imre Istvn A trvnyhoz szkely falu cm knyve, amelyben olvashatjuk azt a 72
falutrvnyt, rendtartst s vgzst, amelyeket 1581 s 1847 kztt a szkely falvak autonm
kzssgei megalkottak s nkntesen vllaltak. Ezek a falutrvnyek s rendtartsok a
kzssgi akaratot foglaltk keretbe, s a kzssg aktv rszvtelre ptettek. Megismerhetjk bellk a falukzssg egykori letviszonyait, normit, a kzhatr megosztsnak, a
kzvagyonban val rszesedsnek s a kzterhek egyttes vllalsnak formit, a bajba
jutottak megsegtsnek mdjait (Valsg, 1985, 7).
De hasonlra ppensggel napjainkban is akad plda, a zsid kibucok (csoportok) vilgban, Izraelben. A kibuc-felfogs elvileg tiltja a magntulajdont, a pnz kzs kasszban van,
akinek szksge van r, vesz belle, s a parkolhelyen az autk mindenkinek a rendelkezsre llnak. A kibuc-zemek az orszg leghatkonyabb zemei (Izrael zsid lakossgnak
3,5 %-a a 260 kibucban a mezgazdasgi termels 40 %-t lltja el!), nem kell sztrjkoktl
szenvednik, munkaerejket rugalmasan alkalmazhatjk, mr rgta az lls-rotci gyakorlatt alkalmazzk, egszen a vezetsg szintjig, egyetlen munkanlklijk sincs. Az
regek problmjt is megoldottk: aki egy bizonyos kort elrt, nem vlik ki a munkafolya187

matbl, hanem az ipari zemben lehetsget kap arra, hogy fokozatosan rvidl munkanap
keretben kevsb megerltet munkt vgezzen, mint a mezgazdasgban... (Valsg, 1985, 7).
S ha mindezt s sok ms hasonlt felttelezve is lesznek Elpdiban lzadsok s bels konfliktusok, az bizonyos, hogy a np helyzete mgis kedvezbb lesz akkor, mint napjainkban,
mert a npek mai helyzetnl rosszabbat elkpzelni nem lehet... (Tolsztoj: A hazafisgrl).
Befejezsl lljon itt mg Vercors s Gandhi egy-egy gondolata.
A trtnelmet ltszlag mindig az ersek csinljk, s mgis a gyngk, az alzatos igazak
formljk ki az emberisget, szzadrl-szzadra, a maguk valszntlen kpre, mert az
ersek harcolnak s megsemmistik egymst, mg az igazak csndesen, korszakrl-korszakra
ugyanazon a csapson haladnak mindig, s jelk kitrlhetetlenl bevsdik a fldbe
(Amerre a szl fj).
Ha azzal vdolnak, hogy tlsgosan becsvgy vagyok, elismerem. Ha azt mondjk, hogy
brndom sohasem valsthat meg, azt felelem: lehetsges, s megyek a magam tjn
tovbb. Az erszaknlklisg kitart katonja vagyok, s elg okom van r, hogy megmaradjak
hitem mellett.
(1986)

188

Eurpa mint erdtmny

Egy politikusprftai egyhz feladata s szerepe (Nyugat-) Eurpban...
Ha egy politikusprftai egyhz szerept kutatjuk az egyeslni akar s minden idegentl
egyre inkbb erdtmnyknt elzrkz (Nyugat-) Eurpban, akkor mindenekeltt a prftk
eredeti funkcijt kell felidznnk, ahogyan az annak idejn megjelent Izraelben a Krisztus
eltti durvn tz vszzadban. Ekkor a prfta, a mai kzhiedelemmel ellenttben, nem vallsi
gyekkel kapcsolatos jvendmond s esetleg a np bneit ostoroz szemly volt, hanem
nevnek (nabi, azaz tolmcs) megfelelen Isten tolmcsa, szcsve, Isten akaratnak, azaz
szndkainak, terveinek tolmcsolja, mghozz nem csupn elvileg s nagy ltalnossgban,
s egyltaln nem csupn st nem is elssorban vallsi rtelemben, hanem nagyon is
konkrtan, kornak konkrt szemlyeire s trtnseire lebontva, a valsgos let, a hs-vr
trtnelem vonatkozsban, nevezetesen politikaitrsadalmi krdsekben. Taln elg, ha
pldaknt most csak mosz s Jeremis szemlyre utalunk. mosz kmletlen kritikt
gyakorol a gazdagokon s hatalmaskodkon (2,3; 3,15; 4,1; 5,1012; 6,1.46; 8,56; persze
klasszikus hely ebben a vonatkozsban Izajs 58. fejezete is), Jeremis pedig a nagypolitikba
avatkozik bele, amikor azt tancsolja npnek s vezetinek, hogy hdoljanak meg Babilon
kirlynak, mert csak gy kerlhetik el a puszttst s a szmzetst (27,11); nem csoda, ha
ksbb a vezetk azt a katonapolitikai vdat fogalmazzk meg ellene, hogy szntszndkkal
megbntja a vrosban maradt harcosok kezt (38,4).
Mi kvetkezik ebbl tmnkra nzve? Rviden: Ha az egyhz prftai egyhz akar lenni az
ppen adott Eurpban, akkor nem szortkozhat a szoksos rtelemben vett valls terletre,
nem hzdhat vissza a templomba vagy ppen a sekrestybe, hanem meg kell tanulnia, hogy
szban s tettben kpviselje Isten konkrt, mai akaratt a valdi let minden vonatkozsban:
a politikban, a gazdasgban, a trsadalomban, a kultrban s termszetesen a szkebb
rtelemben vett valls terletn is.
Ennek a feladatnak nyilvnvalan sok vonatkozsa van; most csak egyetlen egyre trek ki,
amelyet kiss leegyszerstve teolgiai feladatnak nevezhetnnk, s tmren gy foglalhatnnk ssze: Az eddigi llamteolgikkal szemben (amelyek Isten akaratra hivatkozva
legitimljk a mindenkori llamhatalmat s a politikaigazdasgi hatalom ms formit), valamint az eddigi egyhzteolgikkal szemben (amelyek arra trekszenek, hogy az elnyoms
kzepette hamis bkt, osztozs s igazsgossg nlkli, olcs kiengeszteldst prdikljanak), egy prftai egyhznak ki kell fejlesztenie s aztn hirdetnie kell a maga prftai
teolgijt, amely a fentiek rtelmben a val let minden szektort felleli.
Ez a val let pedig jelenleg nem ms, mint a tervezett s kialakulban lv Egyeslt
Eurpa, amelynek lnyegt az 1985-s Schengeni Szerzds, valamint az 1986-os Egysges
Eurpai Aktk gy foglaljk ssze: a szemlyek, az ruk, a szolgltatsok s a tke szabad
ramlsa (az Eurpai Kzssg hatrain bell); s ha valakinek akkoriban ktsgei lettek
volna, hogy mit jelent ez a Kzssgen kvl maradkra nzve, az megbizonyosodhatott az
1990-es ptmegegyezs nyomn, amely a kvetkez pontokat tartalmazza: intzkedsek a kls
hatrok megerstsre, kzs vzumpolitika, kzs meneklt- s menedkpolitika, adatbankrendszer ltrehozsa. Egy prftai teolginak erre a valsgra kell reflektlnia, s a tovbbiakban ennek a prftai teolginak nhny lehetsges fejezett szeretnm rviden vzolni.
a) Dogmatikai (s fundamentlis) teolgia. Mondhatnnk: j dogmatikai teolgia. Ennek
mindenekeltt a valls termszett s rendeltetst, az istenkpet s a megvlts/megigazuls/dvzls tant kellene a hagyomnyos, kdst s az embert megnyomort dogmati189

kktl gykeresen eltren megfogalmaznia gy, hogy az ne adhasson alapot semmifle

llam- s egyhzteolgihoz. Ez persze nmagban vve is risi feladat, de megrn
elvgezni, mert ebbl szinte automatikusan addnnak a gyakorlati kvetkeztetsek.
b) Erklcsteolgia. Jzus evangliuma alapjn vilgosan ki kellene fejtenie s meggyzen
al kellene tmasztania, hogy az uralkods minden formja Isten- s emberellenes, az erszak
minden formja Isten- s emberellenes, a meggazdagods minden formja Isten- s emberellenes, s hogy aki (kzvetlenl vagy kzvetve) uralmat gyakorol, (kzvetlenl vagy
kzvetve) erszakot alkalmaz, vagy aki gazdag, az nem keresztny, az ipso facto kikzstette
magt az egyhzbl, az nem dvzlhet amg meg nem tr (magnetika).
c) Politikai (s trsadalmi) teolgia. Az emltett dogmatikai s erklcsteolgit kellene
alkalmaznia a politika terletre (politikn ekkor mr nem hatalomgyakorlst, hanem egy-egy
orszg vagy np, vagy nagyobb egysgek vezetsnek elmlett s gyakorlatt rtennk),
valamint a trsadalmi let, az emberi egyttls szablyainak megfogalmazsra (szociletika). Egy effajta politikai teolginak pldul kmletlenl le kellene lepleznie a Nemzetkzi Valutaalap s a Vilgbank stni zelmeit, vagy az egyes kormnyok retorikja mgtt
meghzd tnyleges hatalmi s anyagi rdekeket.
d) Gazdasgi teolgia. A fenti dogmatika s morlis alkalmazsa lenne ez a gazdasgra.
Egyfell lnie kellene a prftai kritikval a mai rabl s pusztt vilggazdasgi rendszerrel, a globalizcival, a vilgpiaccal, a fogyaszts, a nvekeds, a pnzimd pnzszaports (Geldver/m/ehrung U. Duchrow) s mindenek ruv vltoztatsnak blvnyozsval szemben, msfell ki kellene dolgoznia a mindenki meglhetshez biztostott
anyagi javak ellltsnak jzusi modelljeit, azoknak sszes tudomnyos s technikai vonatkozsaival egytt.
e) kolgiai teolgia. Kzvetve s ki nem mondottan mr nagy lpseket tett ebben az
irnyban az kolgia s az kofilozfia. Ezt kellene a fenti dogmatikval s morlissal
megalapozni, s annak alapjn tovbbfejleszteni. Daniel Quinn tall fogalomprjval lve: ki
kellene dolgozni annak teolgijt, hogyan vlhatnnk elvevkbl meghagykk.
f) Az kumen teolgija. A keresztny vallsok kztti s a vilgvallsok (s vgs fokon az
sszes vallsok) kztti kumen teolgija. Ennek r kellene mutatnia egyrszt arra, hogy az
annyi vr kimlst okoz vallsi ellenttek rszben a vallsok hamis dogmatikjbl
fakadnak, rszben a vallsi vezetk maguk sztjk azokat mestersgesen, a legklnflbb
(hatalmi, anyagi stb.) okokbl, msrszt pedig arra, hogy (legalbbis rendeltetse szerint)
minden vallsnak kzs az igazi lnyege: elmozdtani az ember javt, dvssgt evilgi
s tlvilgi rtelemben egyarnt.
Mindez nyilvnvalan risi, legalbbis vtizedekre szl feladat. Elvgzse nlkl azonban
Eurpnak (s az emberisgnek) nincs jvje emberinek nevezhet jvje semmi esetre sem.
Annak azonban, hogy ez a feladat elvgezhet legyen, van egy elzetes felttele: csak olyanok
alkalmasak r, akik legalbb elvben kszek a prftai sors vllalsra (amely nem ritkn
azonos a vrtansggal), hiszen a felvzolt teolgia szksgszeren fogja kivltani megfogalmazinak prftai sorst. E sors vllalsnak kszsge nlkl azonban senkinek sem fognak
eszbe jutni azok a gondolatok, amelyek a krvonalazott teolginak elengedhetetlen
alkotrszei kell, hogy legyenek.
(Elhangzott 1995 janurjban Budapesten, az Emberi jogok az Egyhzban s az bred
Egyhz Eurpai Hlzata kzs konferencijn, amelyet a Bokor Bziskzssg rendezett.)
190

Szabad-e blvnyozni az llamot?

Joga van-e az llamnak az ltalnos hadktelezettsg kimondshoz, trvnybe iktatshoz, a
trvny rvnyestshez s szankcionlshoz? A legjabb kori llamok igennel feleltek erre
a krdsre. Gykert tekintve azonban a problma sokkal rgebbi. A megfelel krds
mintegy 2000 vvel ezeltt gy hangzott: Joga van-e a Rmai Birodalomnak megkvetelni,
hogy mindenki tmjnldozatot mutasson be az istentett csszr szobra eltt; joga van-e ezt a
kvetelmnyt rvnyesteni s szankcionlni? Az Imperium Romanum igennel vlaszolt erre
a krdsre.
A prhuzam, gy hiszem, rzkelteti a problma lnyegt: Az effajta kvetelmnyeknek vagy
ktelezettsgeknek lehet koronknt ms s ms a konkrt tartalma, de minden esetben azt
jelzik, hogy profn nyelven szlva az llam totalitrius mdon viselkedik, vagy vallsos
nyelven szlva az llam istenti s istentteti nmagt, a csak Istennek kijr tiszteletet s
engedelmessget kveteli meg magnak (szabatosabban fogalmazva: abszolt blvnyknt s
korltlan rknt lltja s imdtatja nmagt).
A krds teht voltakppen gy hangzik: Joga van-e az llamnak a sz imnt vzolt
rtelmben istentenie s istenttetnie nmagt? A vlasz aligha ktsges: Nincs joga.
Mi kvetkezik ebbl? Az, hogy az ltalnos hadktelezettsg elleni tiltakozs, illetve annak
konkrt elutastsa a katonasgmegtagadsnak (s meggyzdsem szerint a polgri szolglat
megtagadsnak) formjban nemcsak alapvet emberi jog, hanem alapvet erklcsi
ktelessg is.
A keresztny ember emellett btran s bszkn hivatkozhat Jzusra, aki szlligv lett, de
tbbnyire flrertett s flremagyarzott mondsval: Adjtok meg a csszrnak, ami a
csszr, s Istennek, ami Isten! (v. mg Lk 22,25) demisztifiklta az emberi uralmi
struktrkat (ellenttben az azokat misztifikl Pl apostollal, v. Rm 13,1-7), vilgosan
kimondva, hogy a csszrnak/llamnak csak azt szabad s kell megadni, ami az v, ami
megilleti, s hogy ennek az illetmnynek hatrozottan hatrt szab az, ami az Isten, ami
Istent vagy csak Istent illeti meg.
Mi kvetkezik ebbl? Az, hogy mivel Isten tiltja az emberlst, az ltalnos hadktelezettsg pedig az emberls intzmnyestse az ltalnos hadktelezettsg elleni tiltakozs,
illetve annak konkrt elutastsa a katonasgmegtagadsnak (s meggyzdsem szerint a
polgri szolglat megtagadsnak) formjban nemcsak alapvet emberi jog, hanem alapvet
keresztny ktelessg is.
(Elhangzott az Alba Krnek az ltalnos hadktelezettsg elleni konferencijn, 1993. mjus
22-n, Budapesten.)

191

Mtoszok ldozatai
A hadseregben elhunyt fiatalokrl megemlkez, kumenikus istentiszteletre gyltnk ssze;
olyan fiatalokra emlkeznk, akik bkeidben lettek egy erszakszervezet ldozatai, akr balesetben, akr ngyilkosknt, akr gy, hogy meggyilkoltk ket. Flslegesnek tnhet konkrt
eseteket flsorolni, de taln mgsem rt, hogy rzelmeinkkel s egsz embersgnkkel is bele
tudjuk lni magunkat mindabba, ami ide tartozik.
A hadseregbeli hallozsok nem jelentktelen rszt alkotjk az ngyilkossgok. Ezeknek a
mozgatrugi s krlmnyei nagyon sokflk, de prbljuk csak elkpzelni, mekkora
ktsgbeess, micsoda flelem, mennyi megalztats kell ahhoz, hogy egy hsz v krli fiatal
sajt kezvel vessen vget letnek.
Kt pldt mondok a balesetekre. Egy hadgyakorlat sorn egyszerre hrom fiatal halt meg:
vagy rosszul egyeztettk az idpontot, vagy elaludtak a storban, nem lehet tudni, a lnyeg az,
hogy a tallkozra rkez tank gzolta ket hallra. Mskor egy ejternys gyakorlat sorn
az egyik katona ernyje nem nylt ki; pnikba esett, sszekuszlta a zsinrokat, gy az
automata erny sem mkdtt. A fldi mentsi ksrlet csak azt rte el, hogy nem rgtn halt
meg, hanem hromnapos krhzi haldokls utn.
A gyilkossgok sem olyan ritkk, mint gondolnnk. Egy katona fegyvert is magval vve
megszktt, s a szlfalujban lttk le sajt szzadnak katoni, a bajtrsai, mert ket veznyeltk ki az elfogsra, s parancsmegtagads esetre letfogytiglani brtnnel fenyegettk
meg ket. A msodik szkevny az a katona volt, aki az elst leltte; valsznleg megrlt.
Szintn a sajt szzadt veznyeltk ki az elfogsra, de okulva az elz esetbl, biztonsg
kedvrt egy rendrszzadot is mozgstottak; a rendrk azt a parancsot kaptk, hogy ha
olyan katont ltnak, aki fegyverbl lvst ad le, tegyk rtalmatlann. gy azutn a msodik
szkevnyt letert katont a rendrk lttk agyon.
Ha az sszes eseteket felidznnk is, akkor mg mindig nem szltunk az rintett szlk,
testvrek, bartok, bartnk, menyasszonyok, felesgek lelknek, letnek felmrhetetlen s
helyrehozhatatlan srlseirl. s bizonyra senki sem kpzeli azt, hogy mindez csak a
buksa ta sokat csrolt prtllam idejben fordult el. A TV kzlse szerint tavaly 66 fiatal
halt meg a demokratikus hadseregben, az idn is tl vagyunk a 30-on, s mg egy negyedv
htravan.
Egy istentiszteleten azonban sosem elgedhetnk meg a puszta emlkezssel. Isten eltt
llunk, az Irnta val s az embertrsaink irnti szeretet ketts-egy parancsa arra ktelez minket, hogy megfontoljuk felelssgnket s meggondoljuk, mit tehetnk a bajok megszntetse,
vagy legalbb cskkentse s enyhtse rdekben.
Mindenekeltt bnbnatot tarthatunk, miutn megvizsgltuk, milyen felelssg terhel minket
ezekben a tragdikban. S ha valaki gy rezn, t semmilyen felelssg nem terheli, az taln
gondolhat arra, hogy nemcsak gondolattal, szval s cselekedettel, hanem mulasztssal is
lehet bnt elkvetni. Mindenesetre aki bnbnatot tart, az mris nagy dolgot tett: sajt
szemlyben megszaktotta a gonoszsg lncolatt ha csak tmenetileg is, ha csak egy
vonatkozsban is.
Msodszor: bocsnatot krhetnk. Ez ugyan nem sznteti meg a bajt, de enyhtheti a
fjdalmakat. Szeretnk teht bocsnatot krni, gy is, mint a rmai katolikus egyhz papja, br
nem kpzelem, hogy a rmai katolikus egyhz hierarchija vagy a papsg tbbsge azono192

sulna velem ebben; mgis bocsnatot krek azoktl az anyktl, azutn apktl, testvrektl,
lnyoktl s fiktl, akiknek gyermeke, testvre, bartja, vlegnye vagy frje a hadseregben
lelte hallt. Bocsnatot krek azrt is, mert bizonyra n sem tettem meg minden tlem telt
ha kzvetve is az ilyen hallesetek megelzsre, s bocsnatot krek azrt is, mert
egyhzam hierarchijt s papsgt slyos bnk s mulasztsok terhelik, tbb mint msfl
ezer ve: nemcsak hogy nem mutatott r vilgosan az evangliumi szeldsg eszmnyre, az
ellensgszeretet kifejezett jzusi parancsra, s nemcsak hogy nem tlte el az erszakot s a
hbort, hanem egyenesen ldst adta r, st olykor sztotta s maga is gyakorolta. s ma
sincs vilgos sz: a Katolikus Pspki Kar mg 1986-ban is eltlte azokat a katolikusokat,
akik megtagadjk a katonskodst s ezt az eltlst azta sem vonta vissza.
Tovbbi lehetsges teendnk, hogy leleplezzk a mtoszokat. Fleg kt mtoszt kell lelepleznnk, egy ltalnosabbat s egy konkrtabbat. Az ltalnosabb gy szl, hogy az erszakot
csak erszakkal lehet megfkezni vagy megszntetni. Ez tveds vagy hazugsg. Egy vods
gyerek is belthatja, hogy minden jabb erszak az gynevezett vdekez erszak is csak
tovbb nveli az erszakot. A gondolkod felntt eltt pedig ott ll az egsz emberi
trtnelem annak bizonytkul, hogy az erszak lekzdsre mind a mai napig sikertelen
mdszer az erszak alkalmazsa. A rossz embereket nem lehet kvlrl, er alkalmazsval
megjavtani, hanem csak bellrl, flkeltve bennk a j utni vgyat; erre pedig az kl, a
gumibot, a gppisztoly s a rakta egyarnt alkalmatlan eszkz. A konkrtabb mtosz gy
szl: a hadsereg azrt kell, hogy szksg esetn meg lehessen vdeni a hazt. Ez tveds s
hazugsg. A hadseregeket a hatalmasok hozzk ltre, hogy szksg esetn azzal vdjk meg
vagy nveljk hatalmukat. A tbbi csak ideolgia s demaggia. Elg itt, ha Tolsztojnak a
hazafisgrl szl tanulmnyra utalok.
Vgl, s taln ez a dnt, az a feladatunk, hogy kzdjnk az erszak s az erszakszervezetek
minden formja ellen termszetesen kizrlag erszakmentes eszkzkkel s mdszerekkel.
Elkpzelhetetlenl tg tere nylik itt a cselekvsnek. Mindenekeltt az a dolgunk, hogy mi
magunk erszakmentesen, szelden ljnk ha neheznkre esik is, a csaldtl kezdve a
kzlekedsen t a munkahelyig, ne legynk erszakszervezetek vagy erszakos megmozdulsok rsztvevi, s akkor is megmaradjunk a szeldsg tjn, ha tmads r vagy paranccsal
akarnak minket erszakra knyszerteni. Nagyon fontos terlete ennek a kzdelemnek a
felvilgosts. Az evanglium szerinti igehirdets, a munkatrsak s ismersk kztti
apostolkods, alrsok gyjtse trvnymdostsi javaslathoz, cikkektanulmnyok rsa,
szeretetkzssgek ltrehozsa s ptse, tudomnyos konferencik rendezse mind-mind
ide tartozik. Soron kvetkez, jelents lps lehetne, hogy kzdjnk a hadktelezettsg
ellen. Mr trtntek is lpsek ebben az irnyban, ppen az Alba Kr rszrl, de n tbbre
gondolok. Belertem az gynevezett polgri szolglat megszntetst is. Minden tisztelet s
elismers megilleti azokat, akik szavukkal, tetteikkel s ldozataikkal kivvtk a polgri
szolglat lehetsgt, s azokat is, akik ezt vlasztjk a fegyveres katonskods helyett. De
amg elismerjk, hogy az llamnak joga van polgri szolglatot kvetelni, addig egyrszt azt
az abszurd felfogst valljuk, hogy aki vasat nt, esztergl, tant, gygyt, zenl, gyereket szl
s nevel, az nem szolglja a hazt, csak az, aki katonskodik vagy annak megfelel ptcselekvst vgez; msrszt addig nem jutottunk tl a robotot kvetel feudlis llamon, mg
ha most demokratikusnak hvjuk is; harmadrszt s ez a legfontosabb addig elismerjk az
llam mindenhatsgt; abszolutizljuk, blvnyozzuk, istentjk az llam nev erszakszervezetet.

193

Legvgl pedig ne feledjk, hogy minden szavunknak s tettnknek annyi slya s ereje van,
amennyi ldozat van mgtte, vagy amennyi ldozatra vagyunk kszek. Azoknak a trvnyszersgeknek, melyeken a vilg nyugszik, egyike a bzaszem-pldzatban rejlik. let csak
ldozatbl szletik, bsges let csak bsges ldozatbl. Ahogyan a bzaszem is csak akkor
hoz b termst, ha elbb fldbe hull s elpusztul. Ltszlag. Valjban szebb s gazdagabb
letre tmad.
(A hadseregben meghalt fiatalokrt tartott kumenikus istentiszteleten, a Budapest-belvrosi
fplbniatemplomban 1991. szeptember 29-n elhangzott beszd.)

194

Az kolgia jzusi alapjairl

Azt a cmet adtam ennek a nhny gondolatnak, hogy Az kolgia jzusi alapjairl. A -rl-nak
is van jelentsge, mert ha azt mondanm, hogy Az kolgia jzusi alapjai, akkor ez valamikppen a teljessg ignyt sugalln, holott itt csak nhny gondolat s megjegyzs kvetkezik.
Azt hiszem, termszetes, hogy az evangliumokban csak kzvetetten van jelen az kolgia
tmja, hiszen abban a korban legalbbis mi gy gondoljuk a kzgondolkodsnak nem volt
kolgiai horizontja, ez a problmakr nem foglalkoztatta az embereket. De azrt ezzel a
megllaptssal is nagyon vatosan kell bnni, mert van olyan fltevs is, miszerint pldul a
Gilgames-eposz, amely Jzus eltt vezredekkel jtt ltre, bizonyos vonatkozsban kolgiai
problmval foglalkozik a tlnpesedssel a Folyamkzben, Mezopotmiban , s arra
akart volna megoldsokat knlni, hogyan kell elbnni a tlnpesedssel. Ha ez a felttelezs
igaz, akkor taln ezeket a rgi szvegeket is rdemes j szempontbl megnzni, htha j
mondanivalkat is hordoznak. Amit az evangliumok alapjn szeretnk elmondani, az ngy
ttelben foglalhat ssze.
Az els a teremtmnyisg gondolata. gy hiszem, hogy az kologikus gondolkodsmdnak
s az kologikus letmdnak is az az egyik alapja, hogy tudatostjuk teremtmny voltunkat.
A jzusi megkzeltsben ez nyilvnvalan nem azt a fajta hagyomnyos teremtteremtmny
felfogst tkrzi, amelyben a Teremt rknt jelenik meg, a teremtmny pedig szolgaknt
vagy mg inkbb rabszolgaknt. A jzusi zenet egyik alapmondanivalja ppen az, hogy egy
jsgos Atya a tenyern hordoz minket. Azt hiszem, Jzus egsz ltlmnye s gondolkodsmdja ebben gykerezik, s innen egy nagyon kicsi lps az kolgia, mert ha ez
igaz, akkor elvethetjk a meglhetsrt s fleg a holnapi meglhetsrt val gondot. Nem az
ezrt folytatott munkt, hanem a gondot, az aggodalmaskodst, a szorongst. Akkor ez
egyttal az letsznvonalrt, illetve az egyre nvekv letsznvonalrt folytatott kzdelemnek
mondhatnnk gy is, hogy a fogyaszts, a fogyaszti szemllet s a felhalmozs szemlletnek s gyakorlatnak az elutastst jelenti.
Aligha kell ennek az kologikus vonzatait kiemelni, hiszen a krnyezetszennyezs s rombols jrszt ppen ebbl fakad. Ezzel szemben Jzus az Istenbe, a jsgos Atyba vetett
bizalmat kpviseli, aki a tenyern hordoz minket, s itt szmomra a hit-fogalomnak egy j
jelentse vagy hangslytevse jelentkezik: ez a pistis az szvetsgben is, Jzusnl s az
jszvetsgben is elssorban bizalmat, Istenre rhagyatkozst jelent.
Kt helyre utalnk, amelyek azt mutatjk, hogy Jzus nemcsak elmletben kpviselte ezt a
szemlletet, hanem maga is lte.
Az egyik a Mrk-evangliumnak a pusztai megksrtshez kapcsold szkszav megjegyzse, mely szerint Jzus a pusztban vadllatokkal lt (1,12-13). Ez a puszta nem felttlenl
a sivatagot jelenti, amint azt a legtbben gondolnnk, hanem azt a helyet, ahol nincsenek
emberek. Vegyk szre: Mrk evangliumban mg nincs sz arrl, hogy Jzus negyven napig
semmit sem evett volna, hanem csak arrl, hogy a vadllatokkal lt, s ahogyan a vadllatok a
pusztban is megtalljk meglhetsket, ugyangy bizonyra Jzus is nyilvn nagyon
szksen ugyan, de mgis megtallta a negyven nap alatt is a meglhetst abban, amivel a
pusztban egyltalban lni lehet. Sejthetjk, hogy Jzus ekkor meglte azt az Istenbe vetett
sztns, si bizalmat, amely sztnvilga kvetkeztben benne van a vadllatban, amely
nem aggdik a holnap miatt, hanem Isten gondoskodst lvezi.
195

A msik: Amikor a tantvnyok arrl vitatkoznak, hogy elfelejtettek kenyeret hozni, s csak
egy kenyr van a csnakban, akkor Jzus sszeszidja ket (Mk 8,14-21), spedig lerva
ugyan itt nincsen, de gy gondolom, hogy azrt a szids, mert nem az a dolguk, hogy aggodalmaskodjanak amiatt, ami nincs, amit nem hoztak magukkal, hanem az, hogy sztosszk azt
az egy kenyeret, ami van, s gy oldjk meg a gondjukat. Ebbl a szemlletmdbl addik azutn az az ltalnos jzusi felhvs, amely alighanem az egsz kolgiai krds megoldsnak
egyik alapja lehet: Keresstek elbb Isten orszgt s a Neki tetsz letet, s a tbbi mind
hozz adatik nektek (Lk 12,31 ).
Mg egy gondolat a teremtettsgnkkel kapcsolatban: Aki ezt tli, az nem fog istent jtszani,
az tudja, hogy hol a helye, hogy mi a szerepe. Persze itt az istent jtszani annyit jelent, hogy
nem fog uralkodt jtszani. Erre a megjegyzsre csak azrt van szksg, mert egy bizonyos
fajta istenkp sugallja ezt a szembelltsi lehetsget. De ha helyes az istenkpnk, akkor
erre a megjegyzsre nyilvn nincsen szksg, mert az Isten nem r legalbbis a sz
uralkod rtelmben nem az , st azt is ki kell mondani, hogy bizonyos szempontbl nem
mindenhat. Ha teht helyes az istenkpnk, akkor nem is llthatjuk magunkat ebbe a
szerepbe, mg akkor sem, ha esetleg megfeledkeznnk teremtmny voltunkrl. Hiszen a krnyezetrombols msik forrsa taln ppen az, hogy az ember mindenhat rnak kpzeli magt.
Az kolgia msik jzusi alapja a trsteremtmnyisg gondolata. Jzus letrzse annak az
embernek az letrzse, aki otthon van a termszetben, s a termszet rsznek li meg magt.
Itt kapcsoldik ez az elz gondolathoz is: nem birtokosa, nem uralkodja a termszetnek,
hanem rsze.
Lssunk nhny ezzel kapcsolatos jzusi kpet! A mezk virgait s az g madarait tpllja a
mennyei Atya, mennyivel inkbb titeket (Mt 6,26); egy verb sem esik a fldre az Atya
tudta nlkl, mennyire figyel akkor rtok! (Mt 10,29). De nemcsak ez a gondolat jelentkezik
Jzusnl, hanem az is, hogy az egsz termszet magtl rtetden jelen van szmra, egytt
l vele: tantsa, pldabeszdei errl tanskodnak; gondoljunk csak a mustrmagrl szl
pldabeszdre (Mt 13) vagy a magtl nv mag pldabeszdre (Mk 4,26-29), vagy arra a
mondsra, hogy legyetek okosak mint a kgyk s keveretlenek, mint a galambok! (Mt
10,16). Mindez s sok egyb mutatja: Jzus tudatban van annak, hogy az ember rsze egy
nagy teremtmnyi sszefggsnek. Aki gy, e trsteremtmnyisg tudatban lt, gondolkodik,
rez, az tisztelni, st szeretni fogja teremtmnytrsait mondhatnnk gy is: mint felebartait , s nyilvn nem fog nekik szenvedst okozni, nem fogja tnkretenni ket.
A harmadik gondolat a szeldsg s az erszakmentessg jzusi gondolatvilga. Ez is kzismert.
Gondoljunk a Hegyi beszd ellensgszeretetrl szl tantsra: Ha megtik a jobb arcodat,
fordtsd oda a msikat (Mt 5,39), ha elveszik a kpenyedet, add oda a kntsdet is (Mt
5,40) stb.! Utalnk a bza s a konkoly pldabeszdre (Mt 13,24-30), meg arra a felszltsra, hogy legyetek irgalmasok, mint mennyei Atytok (Mt 5,48), s taln sszefoglal,
ltalnos rvny ttelknt arra, hogy boldogok a szeldek, mert vk lesz a fld (Mt 5,5).
Az evangliumokban termszetesen nem tallhat meg ezeknek a lebontsa a krnyezetvdelemre, de akit annyira that a szeldsg gondolata s gyakorlata, mint Jzust, az nyilvnvalan nemcsak az embertrsai irnt lesz szeld s erszakmentes, hanem egsz krnyezete, az
egsz teremtett vilg irnt, az lettelenig menen is.
A negyedik gondolatot gy fogalmaztam meg: kozmikus kldets.
rdekes dolgot figyelhetnk meg, ha Jzus kldetstudatt vizsgljuk. gy tnik, kezdetben
csak Izraelhez rzett kldetst. Mondja is egy zben, hogy kldetsem csak Izrael hznak
elveszett juhaihoz szl (Mt 15,24), s gy tnik, ennek a kldetstudatnak felel meg az, amit
196

tantvnyainak is mond egy alkalommal, hogy a pognyokhoz s a szamaritnusokhoz ne

menjetek! (Mt 10,5). Ha nincs is ellentmondsban ezzel, de mindenesetre klnbzik tle a
csak szcskt figyelembe vve mindenkppen az, amit a Mt-evangliumnak s ltalban
az evangliumoknak a vgn olvashatunk, hogy menjetek s tegyetek tantvnny minden
npet (Mt 28,19). nll teolgiai problma, vajon mi vezette Jzust a kldetstudatnak e
kitgtsra, de ez most nem tmnk, hiszen nem kolgiai krds. Mg megdbbentbb
azonban a Mrk-evanglium vgn olvashat mondat, amely mg ezt a kldetst is tovbb
tgtja: Az egsz kozmoszba elmenve hirdesstek a j hrt az egsz teremtsnek (16,15). Ha
komolyan vesszk a kozmosz s a teremts szavakat, akkor ebben a mondatban az
elznl is tgabb kldetsrl van sz, amire azrt is rdemes odafigyelni, mert nagyon is
zsidtlanul hangzik, majdhogynem ezt lehet mondani: hinduistabuddhista csengse van. Azt
jelenten teht, hogy a j hrt amelynek lnyege, hogy Isten mindenkihez j, s amibl az
kvetkezik, hogy az embernek is mindenkihez jnak kell lennie az egsz kozmosznak
hirdetnnk kell, azaz nemcsak az embereknek, hanem az ember alatti vilgnak is mr
amennyire az ember alatti vilg fel tudja fogni. De azt hiszem, ez egyltalban nem valami
fantasztikus elkpzels. Az llatvilgra vonatkoztatni egyltaln nem nehz, de vannak, akik
lltjk, hogy a nvnyek is megrzik, Mozart-zene szl-e a szobban, vagy valami kemny
rock. Teht lehet, hogy nagyon is fontos dolog a nvnyek szmra is tansgot tenni Isten
jsgrl. Arra taln nincs bizonytkunk, hogy az gynevezett lettelen vilg hogyan reagl
az evanglium hirdetsre, de htha vannak mg itt is perspektvk.
Ennyit teht mindenkppen mondhatunk: ez a gondolat arra buzdtja az embert, hogy j
viszonyt tartson fnn az egsz teremtssel; esetleg azrt esetleg, mert a Szentrs rtelmezse nagyon bonyolult dolog! a Teremts knyve 1,28 ellenre, amely vers uralkodssal
bzza meg az embert. Annyit mindenesetre nyugodtan mondhatunk: Jzusnak az a felhvsa,
hogy az egsz teremtsnek az egsz kozmoszban hirdesstek a j hrt, a szeretet mindenfle
korltozst megsznteti. Az els korltozs az lett volna, hogy Izraelre szkl le, a msodik
az, hogy az emberisgre; itt viszont a szeretet teljes hatrtalantsrl lenne sz.
Mg egy rdekes vonst tartalmaz ez a Mrk-zradk. Azt mondja Jzus, hogy akik gy
szoktk fordtani: hisznek, de jobb, ha gy mondjuk, hogy bznak, tbbek kztt kgykat
fognak flemelni. Egyes kdexekben az is ott van, hogy a kezkkel. Ez is szemben ll egy
szvetsgi kijelentssel. A 91. zsoltrban azt olvassuk, hogy akik Istenben bznak, azok
kgykat fognak eltaposni. A vallsi mtoszok vlemnyvel ellenttben: a kgy nem szletett
ellensge az embernek. Csak akkor bntja az embert, ha az vletlenl vagy szndkosan rlp
vagy rtani akar neki. Taln azt akarja lltani ez a jzusi mondat, hogy amikor az Istenben
bz ember kgyval tallkozik, a kezvel flemelheti s arrbb teheti amikor a trsa, aki
nem bzik Istenben, rgtn botot ragadna, hogy agyonverje a kgyt. Nem azrt teszi ezt az
Istenben bz, hogy a hatalmt fitogtassa, hanem hogy megvdje a kgyt. Aki gy cselekszik,
annak szmra a krnyezetvdelem nemcsak konmiai szmts, hanem kolgiai rzs
kvetkezmnye is.
Befejezsl mg egy Jzus ismeretlen mondsai kztt szmon tartott mondatot szeretnk
idzni. Azt hiszem, ez a monds nmagban is elg lenne a jzusi kolgia megalapozshoz,
ha az eddig idzettek nem is lteznnek vagy nem volnnak igazak. Taln Joachim Jeremias
emlti Jzus ismeretlen mondsai cm kis mvben ezt a trtnetet: Jzus a tantvnyaival
vndorol, s az t mentn egy dgltt rka fekszik. Micsoda bdssg! kiltanak fel a
tantvnyai. Milyen szpek a fogai! mondja Jzus...
(Elhangzott az kolgia s teolgia c. konferencin Budapesten, 1992 tavaszn.)

197

Szakrlis profn
Szakrlis s profn. Ha nem is ebben a formban, de a vallsos ember szkincsben sidk
ta szerepl kt sz. Egyelre fordtsuk gy: szent s (e) vilgi. Olvastam nhny
tanulmnyt ebben a tmakrben; megragadott a problematika, de sokig bizonytalankodtam,
rdemes-e kzreadni e gondolatokat. Egy tanv eleji hittanra utn dntttem. Krdeztem a
gyerekeket, mirl tanultak tavaly, mirl szeretnnek hallani az idn, s biztattam ket, hogy
btran krdezzenek, mindenrl lehet beszlni, iskolrl, plyavlasztsrl, csaldrl stb. Mire
az egyik hatodikos megszlal: Ht nemcsak szent dolgokrl lehet krdezni? Remlem, az
Olvas mindjrt rzi a tma jelentsgt! S lehet ugyan, hogy ezen a terleten nincsenek
gyakorlati problmi, az elmleti tisztzs taln mgsem rt.
Fogalomtisztzs
A szakrlis sz a latin sacer-bl ered. Sajnos, akrcsak a magyar szent szt, ezt sem
csupn szemlyekre hasznljuk, hanem trgyakra is, mint a hberben a kados-t. Ellenben a
biznci grg s a latin tud klnbztetni: a hagios s a sanctus mellkneveket szemlyek, a
hieros s sacer mellkneveket trgyak, berendezsek, intzmnyek rszre tartjk fenn.
Mindkett szemben (ha nem is felttlenl ellenttben) ll a nem-szenttel vagy profnummal
(innen a magyarba is tvett profn mellknv). A profanum a fanum eltt, a fanum-on
kvl fekv terletet jelenti. A fanum pedig eredetileg a fpap (pontifex) jelenlte, tartzkodsa ltal megszentelt, felavatott hely. A profanum-nak kezdetben nincs negatv csengse,
de mr a Kr. e. 3. szzadban Plautusznl igen, jelentse: nem-szent (kznsges, tiszttalan).
Mrmost egszen ltalnos rtelemben szakrlisnak, szentnek nevezzk azokat a szemlyeket,
intzmnyeket, dolgokat s trgyakat, melyek kapcsolatban llnak Istennel, a tulajdonkppeni
Szenttel, akr gy, hogy Isten klnleges mdon nyilatkozik meg bennk, akr gy, hogy az
emberek Isten tiszteletre hasznljk fel ket.
A vallstrtnet s a vallsfilozfia klnbsget tesz mgikus (erre mg visszatrnk), tabujelleg s vallsos szakralits kztt. De mindhromban kzsknt igazolja, hogy a primitv
ember szmra minden, amit Isten alkotott, szent, mert Istent nyilatkoztatja ki; de minl
autonmabbnak rzi magt az ember, annl inkbb korltozza a szakrlisat bizonyos helyekre
s idkre. (rdekes adalk a mvszettrtnetbl: Egysges vilgnzet korokban nincs
klnbsg szakrlis s profn mvszet kztt. A grgk temploma eleinte nem ms, mint
amit a neve hz: domos vagy laos mond: egy hz, amely br szent hieros hz, de
stlusban nem klnbzik brmelyik nemes ember hztl. A rmai brsgi bazilika s az
keresztny bazilika, a gtikus vroshza s dm, a barokk dszterem s templom sem
klnbzik egymstl a stluselemek tekintetben, ha a funkcionlis kvetelmnyek strukturlis vltozsokat pl. kereszthaj, ketts karzat hoznak is.)
Az jszvetsg szemlletmdja
A kultusz fogalmainak eszkatologizlsa, pneumatizlsa s krisztologizlsa
Az jszvetsg egy csom egyedi fogalmat ismer a vallsos aktusok kifejezsre (ldani,
dicsteni, krni stb.), de az ltalnos kultikus fogalmakat nem gy alkalmazza, mint az a
ksi egyhzatyk kortl a mai napig trtnik az egyhzban. A jmborsggal, istentisztelettel, kultusszal kapcsolatos kb. 10 ltalnos fogalmat kultikus rtelemben csak a zsid s
198

pogny istentiszteletre s rszben Krisztus dvzt tettre hasznlja az jszvetsg, ezzel

szemben a keresztnyekkel kapcsolatban egy kivtellel csak az letk egszre vonatkozan. Ez rvnyes az ldozat s ldozatot bemutatni kifejezsekre is.
A papi hivatal-megjellst (hiereus, ill. hierateu) az szvetsg hivatalviselire, tovbb
Krisztusra s minden hvre vonatkozan hasznlja (ez utbbiakra szellemi papsguk az
ltalnos papsg rtelmben), de pspkre (episkopos), presbiterre, tantra, apostolra
sohasem. Ezek a hivatal-megjellsek mind a profn terletrl szrmaznak.
A (szakrlisnak megfelel) hieros sz egyszer fordul el (2Tessz 3,15: az j szvetsg szent
irata), a hieron tbbszr a zsid templomra s egyszer Dina templomra vonatkozan. A
msik kifejezst a templomra, pontosabban a szentlyre, a naos-t a pogny s zsid
templomra is hasznlja, keresztny rtelemben azonban csak Krisztusra, a mennyei templomra
s a hvkre vonatkozan (egyttesen vagy kln-kln).
Ezekbl a tnyekbl kt dolog kvetkezik: a) Az jszvetsgi szentrs szerzinek lnken lt
a tudatban, hogy a keresztny istentisztelet olyan radiklisan klnbzik a zsidtl s a
pognytl, hogy az idevg fogalmak hasznlhatatlanok szmra. Ez rvnyes a (pogny)
szakrlisprofn fogalomprra is. A (hagyomnyos) kultikus fogalmakat az jszvetsg
eszkatologizlja, pneumatizlja s krisztologizlja (Heinz Schrmann). b) A keresztny
istentisztelet s a keresztny let olyan szoros egysget alkot, hogy a szakrlis kifejezseket az
jszvetsg nem hasznlja a szkebb rtelemben vett istentiszteletre, hanem csak a keresztny
let egszre!
A szakrlis hatrok felszmolsa
Jllehet a szakrlis profn (az rs szhasznlatban kznsges, tiszttalan, koinos) szpr
az szvetsg gondolkodsban s intzmnyeiben egszen Jzus idejig dnt szerepet
jtszik, Jzus gondolkodsmdja elt tle, egszen ms. A zsid szakrlis elrsok ellen gy
szl: Semmi sem szennyezi be az embert (azaz semmi sem teszi az istentiszteletre
alkalmatlann, profnn), ami kvlrl jut bel; hanem ami az emberbl bellrl ered, az teszi
tiszttalann az embert... (Mk 7,15). A kultikus tisztasgi trvnyekkel szembeni
polmijban (Gal 4,9-11; Kol 2,16-18; Rm 4,5-11) Pl ppgy levonja ebbl a
kvetkeztetst, mint Pter, miutn a cezreai ltomsban egy hang gy szlt hozz: Amit
Isten tisztv tett, te ne tedd tiszttalann (Csel 10,15). Minden a titek, ti Krisztusi
vagytok, Krisztus pedig Isten (1Kor 3,22).
Eltnnek a szakrlis trhatrok: Eljn az ra, amikor sem ezen a hegyen (Garizim), sem
Jeruzslemben nem imdjtok az Atyt... Eljn az ra, amikor az igazi imdk a Llekben s
igazsgban imdjk az Atyt, mert az Atya ilyen imdkat keres. Llek az Isten, s akik
imdjk, Llekben s igazsgban kell imdniuk (Jn 4,21.23). Jzus szavnak megfelel Istvn
beszde: A Magassgbeli nem lakik emberkz ltal emelt pletben...Mifle hzat ptentek
nekem? Ugyan hol lenne az n nyugvhelyem? Ht nem az n kezem alkotott mindent (Csel
7,47-50)?
Eltnnek a szakrlis idhatrok: A szombat van az emberrt, s nem az ember a szombatrt
(Mk 2,27). A szeretet trvnye a szombat trvnye fltt ll (Mk 2,23-28; 3,4; Lk 13,15-16).
Bizonyos napok, hnapok, nnepi idk s esztendk (Gal 4,10; Rm 14,5) helybe az
alkalmas id (2Kor 6,2), a ma, az ra, Krisztus napja (Zsid 3,13; 4,7), a szombatv
(Lk 4,19) lp. Senki se tljen meg teht titeket tel-ital dolgban, s nnepre, jholdra vagy
szombatra vonatkoz dolgokban, hiszen mindez csak rnyka az eljvendnek. A valsg
Krisztusban jelent meg (Kol 2,16-17).
199

Jzus s az jszvetsg teht a kultikus trvnyek bklyjnak feloldsrt, exkluzv szent

helyek, idk, szavak megszntetsrt kzd. A szakrlisprofn fogalomprt az jszvetsgben a krisztuskzelsgkrisztustvolsg vltja fel!
Egyhztrtnelmnk terhe
Az egyhz meglehetsen hamar visszafordult ahhoz a pogny s zsid kultikus terminolgihoz, melyet az jszvetsg a keresztny valsgot illeten hatrozottan kerlt. Ez csak
akkor nem jelentett volna visszaesst az jszvetsg szabadsgbl a kultikus trvnyeskedsbe, ha az tvett fogalmakat szigoran analogikus rtelemben hasznltk volna. Ez
azonban ritkn trtnt meg. Yves Congar rja: Sajnos jbl mrtken fell folyt a szakralizls, a tabuk fellltsa, a ritualizls, ismt a szakrlis s a profn sztvlasztst prdikltk.
Karl Ledergerber Kunst und Religion in der Verwandlung c. mvben (Kln, 1961 ezzel
indult a szakrlisprofn krli ltalnos teolgiai vita) azt panaszolja, hogy a keresztnysg
Konstantin utn visszaesett az archaikus-mitikus szakralitsba. Congar rmutat arra, hogy a
korai idkben a templomszentelst az illet hzban tartott els eucharisztikus lakoma
(tnye) jelentette, s ez hogyan fejldtt a kzpkor hossz s bonyolult szentelsi liturgijv;
rmutat az ordincik krli megkensekre, a normlis kenyr kovsztalannal trtn
flvltsra (9. szzad). Az effajta pldkat knnyen meg lehet sokszorozni, s mgttk ez a
trvny figyelhet meg: Minl inkbb az isteni (numinosum) flelmetes elemt (tremendum)
hangslyozzk a szzadok sorn az elbvl, vonz elem (fascinosum) rovsra, annl inkbb
emelkedik a szakralizls s ritualizls szintje!
jbl ltrejn a trgyak szakralitsa, jllehet az jszvetsg szerint csak az emberi hasznlat
ltal szenteldnek meg a dolgok. A hagios (szent) szt Sevillai Izidor s fantasztikus etimolgija nyomn a-g-knt (= a fldn kvliknt) magyarzzk. A platonikus s jplatonikus
szellem befolysnak hatsra olyan lelkisg alakult ki s terjedt el, amely elfordult az
rzkitl s megvetette a vilgot. Mindez hozzjrult annak a sajnlatos helyzetnek a
ltrejtthez, melyet a szakrlisprofn ellentttel jellemezhetnk.
Teolgiai reflexi
Az Isten ltal teremtett egyetlen valsgnak ez a szakrlisra s profnra val sztvlasztsa,
egyszersmind a sztvlaszts kros kvetkezmnyei vezettek ahhoz a mai napig sem lezrt
teolgiai vithoz, amely elmleti s gyakorlati vonatkozsban egyarnt szeretn megtiszttani
a keresztnysget a rrakdott idegen, pogny s zsid elemektl. A (szakrlisra s profnra)
sztvlaszts megszntetsrt harcol, vagy radiklis deszakralizsrt kzd teolgusok
rveit hrom csoportba lehet sorolni: 1. Krisztusban minden megszenteldtt (= szakrlis), 2.
Krisztus a vilgot vgrvnyesen profanizlta, 3. Krisztus megszntette a klnbsget szakrlis s profn kztt (mint lttuk, lnyegileg ez az jszvetsg felfogsa).
Mirt olyan les a vita? A szakrlisprofn sztvlaszts fenntartsa mellett harcolk attl
flnek, hogy a sztvlaszts megsznsvel nemcsak a profnum sznik meg, hanem elveszti
jelentsgt s ltjogosultsgt a szakralits is, konkrtabban: elvsz a szakramentalits,
(legltalnosabb rtelemben vve) a szentsgek lehetsge. A deszakralizls hvei pedig gy
vlik, hogy vgre ki kell emelni a keresztnysget a mgia mocsarbl. Ha a kt fogalmat
tisztzzuk, akkor nzetem szerint nemcsak a problma gykert ragadtuk meg, hanem a
megolds tjra is rtalltunk.

200

Szentsgeken (egszen ltalnosan) olyan, cselekvsben s szavakban megvalstott szimblumokat rtnk, amelyek nemcsak jelentenek valamit, hanem amelyek megvalstsban
ppen az vlik objektv valsgg, amit jelentenek (pl. megtisztuls, a bn eltrlse, egyesls
Istennel stb.). A mgia pedig ksrlet arra, hogy bizonyos cselekvsek rvn emberfeletti erk
birtokba jussunk, Istent befolysoljuk s emberi clok szolglatba lltsuk.
A vita neuralgikus pontjt teht ezzel a krdssel trhatjuk fel: A szakrlis dolgokban (elssorban a szentsgekben) csak valami ltvnyossggal van dolgunk, vagy realitssal? Csupn
emberi cselekvssel, melyben tulajdonkppen semmi nem trtnik, vagy az isteni (Isten) relis
jelenltvel?
Szerintem ilyen formban a krds eldnthetetlen, mert mindkt tbor a szakrlis mechanikus
szemlletvel dolgozik. Azaz (nagyon leegyszerstve!) mindkt felfogs a szent cselekvsek, idk, helyek, trgyak, szemlyek, intzmnyek ex opere operato hatkonysgt felttelezi, mikzben az egyik skra szll mellette, a msik tagadja.
De ppen innen nylik a kivezet t! Mert lehetsges a szakralits (s ezen bell a sacramentum-ok, a szentsgek) ex opere operantis jelleg felfogsa is! Ez ugyan nem annyira
teocentrikus (de hisz Isten mindig s mindentt mkdik), hanem inkbb antropocentrikus szemllet, de korntsem zrja ki Isten relis jelenltt a klnbz cselekmnyekben,
intzmnyekben, szemlyekben stb. De ez a jelenlt rajtunk, a mi lelkletnkn,
magatartsunkon fordul, s nem bizonyos jelek, szavak, eszkzk stb. formlis alkalmazsn.
A dnt s gy kerlnk sszhangba az jszvetsg szemlletvel a mi krisztuskzelsgnk vagy krisztustvolsgunk, vagy hogy pontosabban fogalmazzunk: jzuskzelsgnk
vagy jzustvolsgunk! (Lnyegben olyasfle problmval llunk szemben, mint a formlis
s valsgos [relis] tekintly krdsben!)
A teolgiai vita teht meggyzdsem szerint eldnthet, mgpedig gy: nmagban semmi
(s senki) sem szent, sem nem profn, hanem Istenhez fzd (pozitv vagy negatv) viszonya
szerint vlik szentt vagy profnn. (Ilyen rtelemben viszont brmely trgy, szemly,
jelensg stb. lehet szentsg, azaz kzvettheti Istent.) De inkbb azt javasolnm, trljk e
kt szt sztrunkbl, s trjnk t a biblikusan megalapozott krisztuskzelsg krisztustvolsg, vagy istenkzelsg istentvolsg fogalompr hasznlatra!
Forrs: Eduard Syndicus, Entsakralisierung. Ein Literaturbericht. Theologie und Philosophie, Frankfurt/Main
1967; Emil Lengelig, Sakral Profan. Bericht ber die gegenwrtige Diskussion. Liturgisches Jahrbuch, Mnster
1958; Josef Pieper, Entsakralisierung. Drei Diskussionsbeitrge, Zrich 1970.

(1985)

201

A Miatynk
Abba
A Miatynkrl tz elads-sorozatot is lehetne tartani, s azzal sem mertennk ki: Jzus egsz
tantsa, lete, szemlyisge, mve, sorsa srsdik benne; benne van, hogyan gondolkodik
Jzus Istenrl, az emberrl, arrl, hogy viselkedik Isten s mikpp kell viselkednie az embernek, hogyan gondolkodik Isten s ember kapcsolatrl; olyan mint egy kicsi mag, amelyben
benne rejlik egy hatalmas fa. Ha egyszer valban megrtennk, sosem mernnk tbb
eldarlni, s taln egy pillanatra az a btorsgunk is meginogna, hogy egyltaln elmondjuk.
Amit a Miatynk egszrl mondtam az imnt, az rvnyes az els szavra is: Atynk!
Megszltssal kezddik a Miatynk: Atynk, Atya. Ez voltakppen nem nv (Isten valjban megnevezhetetlen...), hanem azt mondja el: kicsoda Isten, hogyan viszonyul hozznk,
hogyan viszonyulhatunk Hozz. Mennyi tves s torz elkpzelst zr ki ez a megszlts!
Magban foglalja, hogy Isten nem Nyugdjas Teremt (aki megalkotta, aztn magra hagyta
a vilgot), nem Flsges r (aki eltt meg kellene hunyszkodnunk, szolgaian csszvamszva), nem Elkpeszt Varzsl (aki az ember knyt-kedvt kiszolgln), nem
Legyzhetetlen Hadvezr (aki megvd az ellensgeinktl s kiirtja ket), nem Zord
Rendr (aki folyton az ember sarkban jr), nem Szigor Br (aki jegyzket vezet j s
rossz tetteinkrl, s aztn az emberi igazsgossg szerint jutalmaz vagy bntet), de nem is
Elvont Eszme (a vilg trvnyeinek sszessge, akihez nem lehet emberi szt szlni). Nem.
Hanem Atya, Atynk. Ez a fordts rgies, hideg, tvolsgtart, semmit sem ad vissza az arm
eredetibl: ABBA; pontosabb lenne az desapa, kedves apa, de ez sem az igazi; az Abba
a csaldi nyelv kifejezse volt, az ppen csak beszlni tanul gyerekek szltottk gy apjukat;
azok, akik mg csak egy-kt sztagot tudnak kimondani; az apa hberlarmul ab, az
anya pedig im, s ebbl lesz a beszlni kezd gyerekek ajkn ab-ba s im-ma, magyarul:
pa-pa, ma-ma. Jzus teht gy beszl Istennel, mint egy egszen kicsi gyerek az apjval
anyjval; ami nem azt jelenti, hogy ggygve, hanem hogy olyan egyszeren, olyan
benssgesen, olyan bels biztonsggal. s minket is erre biztat (Ti gy imdkozzatok...).
Az ABBA megszlts Isten legfontosabb tulajdonsgt rulja el; sz szerint: Isten olyan
hozznk, emberekhez, mint egy igazi desapa a kicsi gyerekhez; rtelme szerint: Isten olyan
hozznk, emberekhez, mint egy igazi desanya a kicsi gyerekhez; az Atya legfontosabb
tulajdonsga ugyanis, hogy anyai (Lk 6,36: oiktirmon)! Mit jelent ez?
Amikor egy asszonybl anya lesz, hirtelen megvltozik a gondolkodsmdja s viselkedse.
Eddig kt csoportba osztotta az embereket: hasznosak (bartok) rtalmasak (ellensgek), s
ha msokrt tett valamit, azrt ellenszolgltatst vrt; mindez jzan s igazsgos dolognak
tnt szmra. Most elkezd egy csppnyi emberkrt (igaz, csak rte), aki eddig mr sok
fjdalmat okozott neki, s akibl mg mindig nincs haszna, elkezd terheket s nlklzseket
magra venni, teljesen ingyen, ami azt is jelenti, hogy fizetsg nlkl, s azt is, hogy
kockzattal, hiszen fradozsa taln hibaval lesz. Ht mitl hirtelen ezek a butasgok? Csak
azrt, mert ez a csppnyi emberke az gyereke.
Az ABBA azt jelenti, hogy Isten ilyen anyaian viselkedik az emberrel, minden emberrel,
mert mindenkit a gyermeknek tekint; nemcsak a jkat, hanem a rosszakat is, nemcsak az
okosokat, hanem a butkat is, nemcsak a mvelteket, hanem a mveletleneket is, nemcsak a
szpeket, hanem a csnykat is, nemcsak az egszsgeseket, hanem a betegeket is, nemcsak a
fehr breket, hanem sznes breket is, nemcsak a hvket, hanem a hitetleneket is...
202

Teljesen ingyen szeret, s nincs ms cljavgya, mint hogy boldogg tegye az embereket.
Elvontabban: Isten felttel nlkl mindenkit szeret.
Jzus errl szmtalanszor s szmtalan mdon beszlt, s letpldjval tanskodott. Elmondta s elnk lte, hogy Isten tudja, mire van szksgnk, mieltt krnnk; hogy jobban
gondoskodik rlunk, mint a mezei virgokrl s az gi madarakrl (nem az hibja, ha
hinyt szenvednk); hogy minden szl hajunkat szmon tartja (nem az hibja, ha bnts r
minket); azt akarja, hogy az hezk jllakjanak, a szegnyek ruhhoz, lakshoz jussanak, a
betegek meggygyuljanak, a rabok kiszabaduljanak (a brtnbl, a hagyomnyok s a
szenvedlyek fogsgbl), az ldzttek biztonsgba kerljenek, a srk nevessenek, a
magnyosak trsra talljanak, a tvelygk megtalljk az utat, a bnsk megtrjenek...;
felkelti a napot jkra s gonoszokra, est ad igazaknak s bnsknek; egyetlen kr szra
minden tartozsunkat (vtknket) elengedi, folytonosan vrja haza a tkozl fit, s ha megjn, rmlakomt rendez; olyan , mint az irgalmas szamaritnus: bektzi vrz ellensgt;
tkozlan szrja a jsgt (Mt 20,1-16); rk letet, rk boldogsgot akar adni: legyzi vgl
a szenvedst, a hallt feltmaszt.
Ha egyszer Isten ilyen hozznk (kivtel nlkl mindenkihez), akkor milyennek kellene
lennnk neknk Hozz? Milyennek kellene lennnk egymshoz?
Szenteltessk meg a Te neved!
A Miatynkban Jzus egsz tantsa, lete, szemlyisge srsdik ssze; ugyangy az ABBA
megszltsban is; Abba, ez annyit jelent: Isten felttel nlkl, mindenkit szeret mint egy
igazi desanya (teht nem majomszeretettel, nem knyeztetssel, hanem segtn, szolgln,
nfelldozan); ez a Miatynk kulcsa, ezrt mindvgig szem eltt kell tartanunk, minden egyes
krs el oda kell gondolnunk ezt a megszltst, hogy megrthessk, jl rthessk azt a krst.
Abba, szenteltessk meg a Te neved! Ltszlag ez az els krs a tbbi kztt, valjban
nem szabad besorolni azok kz, mert ez nem egy a tbbi kzl, hanem megnyit szerepe
van, az sszes tbbit megelzi s meghatrozza, az egsz Miatynknak s minden egyes
krsnek ez a lelke. Msrszt tulajdonkppen nem is krs ez, hanem kvnsg, haj,
vgyakozs: Brcsak megszenteltetnk a Te neved, szent lenne a Te neved!, st mg
pontosabban: rendkvl intenzv vgyakozst fejez ki (a grgben aoristos imperativus):
Felttlenl kell, hogy megszenteltessk, hogy szent legyen a Te neved! Azt kell mg elre
bocstanunk, hogy a nv a zsid gondolkodsban s nyelvben magt az illet szemlyt jelenti
(s nem egyszeren csupn a nevt). Teht Isten neve annyi, mint Isten, s a Szenteltessk
meg a Te neved! annyi, mint Szenteltessl meg Te...!
Mit jelent mrmost ez a megszentelni? A hberben kt, rokon rtelm kifejezs van r: az
egyik a megdicsteni, ami azt jelenti: valakit teljesen elismerni, valakinek a teljes, a legnagyobb tiszteletet megadni (bell is = gondolatban, llekben, kifel is = szval s
viselkedssel), valakinek a tisztelett elmozdtani, terjeszteni; a msik a naggy tenni, ami
itt azt jelenti: engedni, hogy Isten a maga egsz nagysgban rvnyre jusson, komolyan venni
t, figyelembe venni t, mindenekeltt engedni, hogy thasson minket, elmozdtani, hogy
thasson mindenkit. Az ismert szentrsi mondattal gy is kifejezhetnnk a megszentelni rtelmt: Szeretni Istent teljes szvnkbl, teljes lelknkbl, egsz rtelmnkkel s minden ernkkel!
Ez teht Jzusnak a legfbb vgya, kvnsga: brcsak mindenki eltt nyilvnval lenne, hogy
Isten szent, brcsak mindenki megadn Neki az t megillet tiszteletet, elismerst, brcsak
mindenki komolyan venn t, t venn a legkomolyabban, brcsak mindenki engedn, hogy
Isten egszen tjrja, thassa t, brcsak mindenki el akarn mozdtani Isten elismerst s
203

tisztelett. St! Felttlenl kell, hogy gy legyen! Mirt? Mert hiszen Isten, az Abba olyan
nagyszer, olyan csodlatos! Ezt mindenkinek t kellene lnie, el kellene ismernie, rlnie
kellene ennek! Akit gy elbvlt Isten (az anyaian szeret desapa), mint Jzust, az nem is
tud mskpp imdkozni. Jzus bolondulsig szerelmes volt az Atyba; ez s csak ez
magyarzza ezt a vgyt: Szenteltessk meg a Te neved; ez magyarzza az egsz Miatynkot; ez magyarzza egsz lett, ez magyarzza egsz tantst, ez magyarzza kemny,
sokszor megdbbent, rettenetes erklcsi kvetelmnyeit! Itt Jzus lelknek legmlybe
pillanthatunk be: Isten, Isten irntunk val szeretete, Isten szeretetnek megismertetse s
elismertetse, az Isten irnti viszontszeretet s ebbl fakadan az emberek egyms irnti
szeretete: ez volt Jzus legfbb s egyetlen kvnsga, vgya, clja, trekvse, gye, erre a
lapra tett fl mindent! s azt mondta: Ti (is) gy imdkozzatok: Abba, szenteltessk meg a
Te neved, ami annyit jelent: Nektek se legyen ms kvnsgotok, vgyatok, clotok, trekvsetek, gyetek, mint Isten, Isten irntunk val szeretete, Isten szeretetnek megismertetse
s elismertetse, az Isten irnti viszontszeretet s ebbl fakadan az emberek egyms irnti
szeretete! Ti is mindent erre a lapra tegyetek fl!
Ajjaj! Mert milyen messze vagyunk attl, hogy Isten neve, Isten, Isten gye, az Isten- s
emberszeretet legyen szent szmunkra... Akkor dbbennk r erre, ha egyszer becsletesen
vgiggondoljuk, hogy mi az, ami szmunkra tnylegesen szent. Pldul: a mi nevnk, a
hrnevnk (hogy felszisszennk, csak mondjanak rosszat rlunk...); a mi vlemnynk, az
igazunk (mi tvednnk?); a hitnk (mely egyedl dvzt...); a hagyomnyaink (mindig
is gy volt prblja csak valaki flforgatni...); egyni szoksaink (milyen grcssen ragaszkodunk hozzjuk, s emiatt mennyire nem tudunk alkalmazkodni msokhoz...); a knyelmnk
(telben, italban, ruhban, laksban, idfelhasznlsban; csak semmi megerltet, csak semmi
ldozat!); rvnyeslsnk, gyerekeink-unokink rvnyeslse (lls, elrejuts, pozci,
anyagi-erklcsi megbecsls); a vgyaink-terveink (mennyire el tudunk keseredni, ha nem
valsulnak meg); az akaratunk (hogy tudunk dhngeni, ha msok keresztezik)...
Szenteltessk meg a Te neved! mondjuk a sznkkal. De j lenne, ha az letben legalbb
egyszer, pldul ma!, megkrdeznnk magunktl: Mi az, ami szmunkra tnyleg szent? Mi
a legfbb vgyunk?
Jjjn el a Te orszgod!
A soron kvetkez krs az elzt (Szenteltessk meg a Te neved!) fejti ki, magyarzza:
Isten neve, Isten akkor szenteltetik meg, kapja meg az t megillet elismerst, tiszteletet,
Isten akkor jut rvnyre, akkor hat t bennnket, ha eljn, rtsd: megvalsul az orszga a
Fldn. (Meg kell jegyeznnk, hogy ez esetben is inkbb vgyrl, kvnsgrl, mint krsrl
van sz: Brcsak eljnne, megvalsulna a Te orszgod! Hiszen Te olyan csodlatos vagy!...)
De ht mi is az az Isten orszga? Nem a mennyorszg, nem valami tlvilgi dolog; a
mennyorszg Isten orszgnak a beteljesedse, megkoronzsa lesz, de nem szabad
azonostani a kettt. Nem egy lelkillapot, egy lelki valsg, valami bels dolog, rzlet,
kegyelmi llapot vagy hasonl; taln ez az alapja, kiindulpontja, de a kett nem azonosthat.
Nem az Isten Birodalma, szembelltva a Stn Birodalmval, ahogyan Szent goston
elkpzelte, azaz diadalmasan, mint a zsidk a messisi birodalmat. Nem is egyszeren az
egyhz; az egyhz szolglhatja, elmozdthatja az Isten Orszgt, ppen ez is a dolga, de a
kett nem azonos: Isten Orszga tbb, nagyobb, mint az egyhz (s sajnos gy tnik, a
trtnelem sorn az egyhz, s fleg a hierarchia inkbb gtja volt az Isten orszgnak, mint
ptje).

204

Mi ht akkor az Isten orszga? Elvont meghatrozs helyett azt mondanm: Isten orszga
az, amikor megvalsul az Isten s az embertrsak irnti szeretet gy, ahogyan azt Jzus
tantotta, s nem csupn az emberek egyni, hanem kzssgi, trsadalmi letben is, a
gazdasgban, a kultrban, a politikban is. Az gy rtett Isten orszgnak megvalsulsa volt
Jzus legfbb, egyetlen vgya, az gy rtett Isten orszga volt igehirdetsnek kzpontja; errl
mondta, hogy elkzelgett, itt van egy karnyjtsnyira, lpjnk be mert egyedl rajtunk
fordul (Lk 17,21), hogy belpnk-e, hogy tagjai lesznk-e, hogy megvalsul-e az Isten
orszga, azaz a Szeretet orszga.
Ez eddig szp s j s vonz. Csak ht mi is az a szeretet? Elvont meghatrozs helyett
krlrom. Teht: akkor szeretnk, amikor
tllpnk az igazsgossgon; azon, hogy a jkhoz jk, a rosszakhoz rosszak, a kzmbsekhez kzmbsek vagyunk; hanem jk vagyunk akkor is, amikor nem ktelessgnk,
azokhoz is, akik nem rdemlik meg (ezt nevezhetjk irgalmassgnak);
tllpnk a haszonelv jcselekedeteken; azon, hogy rdekbl, ellenszolgltatsrt tegyk a
jt, akr emberektl, akr Istentl vrva a fizetsget, akr e vilgon, akr a tlvilgon;
megosztjuk kenyernket s sszes anyagi javainkat a rszorulkkal; nem elgsznk meg
azzal, hogy neknk van telnk, ruhnk, laksunk..., hanem nyugtalanok vagyunk mindaddig,
amg egyetlen nlklz is akad (jelenleg az emberisg ktharmada), s minden tlnk
telhett megtesznk, hogy ilyen ne legyen (vllalva a kvetkezmnyt, hogy magunk is
szegnyek lesznk);
a kicsiket szolgljuk, a gyngket, az elnyomottakat, a betegeket, a trsadalom peremn
lvket, a kitasztottakat, a lenzetteket; s egyltaln: semmilyen lethelyzetben nem
uralkodunk, dikttoroskodunk (vllalva a kvetkezmnyt, hogy magunk is kicsik lesznk);
megbocstunk; hetvenszer htszer is; akkor is, ha nincs rtelme, ha a msik nem rdemli
meg, ha visszal vele; szeldek vagyunk, lemondunk az erszakrl; nem tnk, nem tnk
vissza; nem fogunk fegyvert, akkor sem, ha megtmadnak minket, a csaldunkat, az orszgunkat, akkor sem, ha megparancsoljk; a bkt szolgljuk, bks eszkzkkel nem a
konformizmus s megalkuvs ltszatbkjt, hanem a szembenllk kzti valdi megbklst
(vllalva a kvetkezmnyt, hogy magunk is kiszolgltatottak, ldzttek lesznk);
hirdetjk az Isten orszgt; azaz a fentieket nemcsak tesszk, hanem msoknak is
elmondjuk, tansgot tesznk rla, megtantunk r msokat is, apostolkodunk (s azokkal,
akik tansgunkat elfogadjk, testvri kzssget alkotunk).
Azt ltjuk teht, hogy az Isten orszga nem jmbor vallsoskods; az Isten orszga a valdi, a
htkznapi let, az emberi kapcsolatok talakulsa, emberiv vlsa Isten tervei szerint (ld.
Legyen meg a Te akaratod!). Azt is ltjuk: Micsoda megtrsen (metanoia v. Mk 1,15)
kellene keresztlmennnk ahhoz, hogy szintn imdkozhassuk ezt a mondatot: Jjjn el,
valsuljon meg a Te orszgod! Ez a kvnsg olyan keresztnyeket felttelez, akiknek az
Isten orszga, azaz a Szeretet orszga az egyetlen vgyuk, cljuk, trekvsk, akik szmra
minden ms msodlagoss vlt, akik mindent ennek az egy clnak rendelnek al.
Vajon hol vannak ma ilyen keresztnyek? (s voltak-e valaha is?) De ha gy rezzk, nem imdkozhatjuk szintn: Jjjn el a Te orszgod!, akkor mg mindig szintn imdkozhatjuk:
Brcsak vlnnk olyan emberekk, akik szintn imdkozhatjk: Abba, Atynk, jjjn el,
valsuljon meg a Te orszgod, hiszen Te olyan nagyszer, olyan csodlatos vagy!

205

Legyen meg a Te akaratod!

Az elzekben azt lttuk, hogy Jzus egyetlen vgya, kvnsga az volt, brcsak megszenteltetnk Isten neve, azaz brcsak thatna, tjrna minket s mindenkit Isten; ez akkor
trtnnk meg, ha eljnne, megvalsulna az orszga, a Szeretet orszga a Fldn; ezrt volt
a msodik kvnsga: Jjjn el a Te orszgod!; a mostani, a harmadik kvnsg (me, a
npmesk hrom kvnsgnak jzusi vltozata...!) a msodikat (s azon keresztl az elst)
fejti ki, magyarzza: Isten orszga akkor jn el a Fldre, ha megvalsul az akarata a Fldn.
Hogyan is kell teht rteni ezt: Legyen meg, trtnjk meg, valsuljon meg a Te akaratod!?
Mi is az Isten akarata?
Nzzk meg elbb, hogyan nem szabad rtelmezni! ppen gy nem szabad, ahogyan
megszoktuk, ahogyan a leggyakrabban rtelmezzk: vgzetimd mdon. Ez a jobbik esetben
azt jelenti: Tedd csak, amit akarsz, n hagyom!, a rosszabbik esetben pedig: Ha mr nem
lehet gy, ahogy n akarom, gyis megette a fene ht akkor legyen meg a Te akaratod!
Pldul: Azt szeretnm, ha sikerlne a vizsgm; de ha Te mskpp gondolod, legyen gy!
Vagy: Azt szeretnm, ha sikerlne megszerezni azt a bizonyos lakst (llst, telket...); de ha
Te nem akarod, legyen gy! Vagy: Szeretnk betegsgembl meggygyulni; de ha Te az
ellenkezjt ltod jobbnak, legyen meg a Te akaratod!
Nem szabad gy rtelmeznnk a harmadik jzusi kvnsgot, mert egyrszt ebben az esetben
nyilvnvalan az n akaratomon van a hangsly, aztn ha nem valsulhat meg, ht
beletrdm Isten akaratba, msrszt gy tnnk, mintha Isten akarata mindig ellennk
dolgoznk, st Isten akarn mindazt a rosszat, ami a vilgban van, s a mi dolgunk az lenne,
hogy elfogadjuk a kegyetlen vgzetet (ezzel szemben Jzus arrl tanskodott, hogy Isten nem
akarja sem a fizikai, sem az erklcsi rosszat).
De ht akkor mit akar Isten, mi az akarata? Mindenekeltt azt kell tudnunk, hogy kicsit
pontatlan a fordts; a grg akarat (thelma) sz mgtt kt hber kifejezs hzdik meg:
az egyik a hafs = rmt, kedvt leli valamiben, a msik a rasah = valamire vgyik, valamit
kvn, valami utn svrog, valamirl lmodik. Az teht, hogy Isten akar valamit, azt
jelenti, hogy Isten vgyik valamire, szeretne valamit, lmodik valamirl, aminek megvalsulsban rmt leln; fogalmazhatnnk gy is: Istennek van valamilyen terve, szndka az
emberisggel, s rlne, ha ez megvalsulna. Aki teht azt imdkozza: Legyen meg a Te
akaratod!, az mintegy azonosul Isten vgyval, s azt szeretn: Brcsak megvalsulna Isten
terve, szndka!
Ezek utn a krds gy hangzik: Mi Istennek a terve, szndka az emberisggel? Egsz
egyszeren az, hogy mindenki boldog legyen! Ne csak egyesek, kevesek, hanem mindenki; ne
csak a tlvilgon, hanem mr itt; ne csak lelkileg, hanem egsz testi valsgban is; ne csak
magnletben, hanem csaldi, kzssgi, trsadalmi, kulturlis, gazdasgi, politikai letben
is. Istennek az a terve, szndka, akarata, hogy az hezk telhez-italhoz, a szegnyek
lakshoz s ruhhoz jussanak, a betegek meggygyuljanak, a brtnben levk, ldzttek,
elnyomottak szabadsgot kapjanak, a szomorak megvigasztaldjanak, az elhagyottakkal
trdjk valaki, a magnyosok trsra, trsakra, otthonra leljenek, a tancstalanok eligaztst
nyerjenek, a ktsgbeesettek kapaszkodt talljanak, az eltvedtek j tra talljanak s gy
tovbb.
Ez eddig megintcsak szp s j s vonz. De hogyan valsul (valsuljon, valsulhat) meg
Istennek ez a terve, szndka, akarata az emberisggel? Hrom elkpzels volt errl Jzus
korban, s l azta is, ma is: az apokaliptikusok csodra vrtak (Isten majd vget vet a
bns vilgnak, s aztn megvalstja a Paradicsomot a Fldn!); a zeltk erszakkal akartk

206

vghez vinni (hasonlan a politikusokhoz, akik azt hiszik vagy csak azt hirdetik a sajt
pozcijuk rdekben? , hogy hatalomgyakorlssal lehet igazsgos s boldog trsadalmat
teremteni); a jmbor hvk imdkoztak rte (hogy csodval vagy csoda nlkl, de Isten oldja
meg valahogy a dolgot.)
Mindezekkel szemben Jzus azt tantotta, hogy csak a mi kzremkdsnkkel, csak ltalunk
valsulhat meg (v. Lk 17,21) Isten terve, akarata, lma az emberisggel! Mert Isten ugyan
abszolt mdon szeret Atya (ABBA), de nem mindenhat varzsl; tiszteletben tartja
sszes teremtmnyeinek trvnyszersgeit, az ember szabadsgt is, s nem nylkl bele a
dolgok menetbe, hogy sajt kezleg akadlyozza meg a rosszat vagy tegye meg a jt. Ezrt
aztn Isten terve, vgya csak gy valsulhat meg, ha mi, emberek megtrnk (v. Mk 1,15) s
szeretjk egymst, azaz: megosztjuk javainkat a rszorulkkal, trdnk a bajba jutottakkal,
lemondunk az erszakrl, megbocstunk hetvenszer htszer is...
Teht vgs soron az az Isten terve, vgya, akarata, lma, hogy az emberek szeressk egymst! S amikor keresztnyknt ezt imdkozzuk: Legyen meg a Te akaratod!, akkor az azt
jelenti, hogy
azonosulunk Isten szndkaival, vgyaival;
megkeressk, hogy konkrtan, a mi letnkben, itt s most mit kvn tlnk a szeretet;
feltltdnk Isten erejvel, hogy amit tennivalnak ismertnk fel, azt meg is tudjuk tenni.
Mindennapi kenyernket add meg neknk ma!
A Miatynk els fele nmagban egysges egsz; mint lttuk, azt mondja el, hogy Isten
mindenkit kivtel s felttel nlkl, anyaian szeret jsgos apa; ezrt Jzusnak (s az
embernek) nem lehet nagyobb vgya, mint hogy brcsak thatna minket Isten jsga,
talaktana minket Hozz hasonlv; ez akkor kvetkezik be, ha eljn a Fldre, megvalsul a
Fldn az orszga, ami viszont csak gy trtnhetik meg, ha mi, emberek megtesszk az
akaratt, tervt, vgyt, azaz szeretjk egymst (gy, ahogyan Jzus tantotta s pldjval
megmutatta).
Eddig tart a Miatynk els fele, s egyes szentrstudsok szerint eredetileg itt vge is volt; ez
az els kt (Lk) vagy hrom (Mt) mondat lehetett Jzus vlasza a tantvnyok krsre, hogy
tantsa ket imdkozni. A msodik rsz hrom krst Jzus valsznleg hrom klnbz
alkalommal, kln-kln mondta el, s az evanglistk fztk ssze egyetlen imdsgg; ezt az
is valsznv teszi, hogy Jzus szmra az ima ktetlen, termszetes beszlgets az Atyval,
s biztosan nem arra akarta buzdtani a tantvnyait, hogy mindig ugyanazt a szveget
mondjk fel. A htralv krseket teht nllan, egymstl fggetlenl rtelmezzk, de
termszetesen sszefggsben az eddigiekkel s azok szellemben.
Mindennapi kenyernket add meg neknk ma! Ltszlag ez a legknnyebben rthet
krs, ltszlag teljesen magtl rtetd: a mindennapi kenyeret, a testi tpllkot krjk
Istentl. Nem akarom kizrni ezt az rtelmezsi lehetsget, mgis azt hiszem, hogy Jzus
nem erre, hanem egy msfajta kenyrre gondolt.
Mirt hiszem ezt?
A Miatynk (s ltalban Jzus) krsei kzl kilg a testi tpllk krse; amazok valamikpp mind az Isten orszgval kapcsolatosak (kzvetlenebbl, a lnyeget rintbben), ez
az egy mirt ne valami hasonlt akarna kifejezni?

207

Jzus visszautastja a kvek kenyrr vltoztatsnak ksrtst. Neki lenne az Isten

orszgval azonos sly gondja a mindennapi kenyr krse?
Egyik legszebb pldabeszdben Jzus azt mondja, hogy az telrt-italrt val gond (m nem
az rte vgzett munka!) hitetlensg, az Isten irnti bizalmatlansg jele, a pognyok
jellemzje.
Jzus sosem szidta meg annyira a tantvnyait, mint amikor azon sopnkodtak, hogy nem
vittek magukkal elg kenyeret: Mit tanakodtok? Mg mindig nem rtitek? Nem fogttok fl?
Mg mindig rzketlen a szvetek? (Mk 8,17). Az n. kenyrszaportsra utal, amibl meg
kellett volna tanulniuk, hogy nem sopnkodni, aggodalmaskodni kell, hanem a meglvt
sztosztani. Jnos evangliuma szerint a kenyrszaports utn ugyangy korholja a tmeget:
Kerestek, mert ettetek a kenyrbl... Ne fradozzatok veszend eledelrt! (6,26-27).
Jzusnak tbbszr enni sem maradt ideje... S egy alkalommal a Mester egyl! biztatsra ezt
vlaszolta: Az n eledelem az, hogy teljestsem mennyei Atym akaratt (Jn 4,31-34).
Jzus nem volt olyan kicsinyes, olyan bizalmatlan Isten irnt s olyan materialista, hogy telital krsvel untatta volna az Atyt. Azt vallotta: Tudja , mieltt krntek, mire van
szksgetek. Keresstek inkbb az orszgt s a Neki tetsz letet s a tbbit megkapjtok
radsul (Mt 6,32-33).
Ht ezek miatt vlem gy, hogy Jzus itt egy msfajta kenyrrl beszl. De akkor mi ez a
msfajta kenyr?
A helyes fordts taln itt is segthet. A mindennapi-val fordtott grg epiousios sz mgtt
(amely egybknt egyetlen egyszer fordul el az jszvetsgben) a hber mahar = holnap sz
ll. A holnapi kenyr krse nem illik bele Jzus gondolkodsmdjba. Csakhogy a
holnap a zsidknl nem csupn a kvetkez napot jellte, hanem a Nagy Holnapot is, azaz a
vgs beteljesedst, az dvssg kort. A holnapi kenyr gy az dvssg kornak
kenyere, az let kenyere (v. Jn 6,48; de azonos rtelm vele az let vize kifejezs is, v.
Jn 4,1014).
Ezrt a Miatynk krse azt jelentheti: Add meg neknk mindazt, amitl az dvssg (a
Paradicsom, az Isten orszga) ltrejn add meg neknk mr ma, mr most (s ne csak a
vilg vgn, vagy a tlvilgon)! (Ez az rtelmezs sszhangban lenne a Miatynk els
felvel: Szenteltessk meg... mr most, Jjjn el... a Fldre, Legyen meg... itt a
Fldn!) gy is fogalmazhatnnk: Add meg neknk mr ma s mindennap azt, amitl a
Neked tetsz let nvekszik bennnk, amitl a Te orszgod pl-szpl a vilgban, ami segt
abban, hogy akaratodat, terveidet, lmaidat megvalstsuk, azaz: amitl a szeretet orszgv
tudjuk alaktani a vilgot!
Mik ezek a valamik konkrtan?
Kenyr minden ige, tants, amely Istentl val (v. Nemcsak kenyrrel l az ember!).
Elssorban Jzus tantsa, de letpldja is: utat mutat, buzdt, ert ad.
Kenyr az evangliumok olvassa, tanulmnyozsa.
Kenyr az imdsg, ha azt jelenti: tisztzom Istennel beszlgetve, hogy itt s most mit kvn
tlem a szeretet, s feltltdm Isten erejvel, hogy meg is tudjam tenni, amit meglttam.
Kenyr minden kapott j sz s j plda, amely megerst vagy elrevisz Isten tjn, a
szeretet tjn.
Kenyr a kzssg, ha megtart, nevel, jobb tesz, btort, megvigasztal.

208

Kenyr minden jtettnk, amellyel Jzus tantst igyeksznk megvalstani. Vagy

ppensggel:
Kenyr a bnbnatunk-bocsnatkrsnk, ha nem sikerlt megvalstani, mert ezltal
trnk vissza a j tra.
Ilyesfajta kenyerekre, mindennapi kenyrre gondolok, amikor a Miatynkot imdkozom,
s hiszem, hogy ha ezekkel tpllkozom, akkor a msik, a htkznapi, testi kenyeret is mindig
megkapom majd minden kln krs nlkl.
Bocssd meg vtkeinket...!
A katolikusok legalbbis Eurpban gyakorlatilag abbahagytk a gynst. Ennek tbb oka
kzl az egyik: nincsen bntudatuk. Azt mondjk: Nem ltem, nem loptam, nem raboltam,
tisztessgesen dolgozom, elltom a csaldomat minek menjek gynni? Akik mgis mennek, azoknak a tlnyom tbbsge is gy gondolkodik, s ezt nem egyszer a gyntatszkben is
kimondjk, s legfeljebb azzal vdoljk magukat, hogy elmulasztottk a szentmist, az imdsgot, a bjtt meg ht a szksgszer emberi gyarlsgok. Emgtt az a gondolkodsmd hzdik meg, hogy a bn Isten parancsainak megszegse, Isten parancsait pedig a
Tzparancsolat foglalja ssze (persze annak is egy negatv belltottsg, minimumra trekv
rtelmezse mkdik), ezrt aztn aki nem lt, nem lopott, nem hazudott..., az gy rzi, hogy
bntelen.
Jzusnak egsz ms fogalmai vannak a bnrl. Bn helyett tbbnyire adssgrl, bns
helyett adsrl beszl: a bn adssg Istennel (s embertrsainkkal) szemben. Isten adsai
vagyunk mondja rengeteg pldabeszde (pl. a gonosz szolgrl: Mt 18, a kt adsrl: Lk
7, a htlen sfrrl: Lk 16, a gonosz szlmunksokrl: Mk 12). De mitl, hogyan vlunk
adsokk Istennel szemben mindannyian?
Mindenekeltt a mulasztsaink rvn; gy, hogy nem teljestjk (kellen) Isten akaratt,
azaz szndkait, terveit. Jzus szmtalanszor figyelmeztet erre:
Ha igazsgossgotok (tisztessgetek) bven fll nem mlja az rstudkt s farizeusokt...
(Mt 5,20). Ha csak azokat szeretitek, akik titeket szeretnek, micsoda jsg ez? (Mt 5,45-47).
Miben ll Isten igazsgossga? Az utols rban jtt munks is ugyanannyit kap (Mt 20,116). Aki nem kamatoztatja a kapott talentumokat, aki csak annyit tesz, amennyi ktelez, ami
tisztessges (visszaadom, ami a tid), az kvl marad Isten orszgn (Mt 25,14-29). A
szolgk nem rdemelnek ksznetet, ha csak azt tettk, amit parancsoltak nekik (Lk 17,7-10).
(A pk, ha megkapta a kenyr rt, nem vrhat mg ksznetet is.) A szolga csak azt teszi,
amit parancsolnak neki, a fi apja szndkait keresi s valstja. Isten azt akarja, hogy fiai
legynk, azaz: olyanok, mint , Hozz hasonlk, klnben nem lehetnk kzssgben Vele;
kvl maradunk az orszgn. Legyetek tkletesek, mint mennyei Atytok (Mt 5,48)!
Adjtok meg Istennek, ami Istennek jr (Mt 22,21)! Szeresd Uradat, Istenedet teljes
szvedbl, teljes lelkedbl, egsz rtelmeddel s minden erddel (felebartodat pedig, mint
nmagadat) (Mt 22,37-39)!
Melyiknk mondhatja el magrl, hogy tkletes, mint a mennyei Atya, hogy teljes szvbl,
teljes lelkbl, egsz rtelmvel s minden erejvel szereti Istent...?
Jzus megdbbent, megrendt tantsa teht: Nem elg Isten parancsait teljesteni, nem
elg igazsgosnak lenni (a jkhoz j, a rosszakhoz rossz, a kzmbsekhez kzmbs), nem
elg nem-lopni, nem-lni, nem-rabolni: A tisztessges ember is bns, mert mulasztsai

209

vannak, mert ads, mert aki csak tisztessges, az mg nem teljesti Isten terveit, szndkait,
lmait!
Nzzk meg miben is llnak mulasztsaink (adssgunk, bnssgnk) a Miatynk els
rsznek szellemben!?
ABBA Valban Abba-e szmunkra Isten? Gondolatainkban, rzelmeinkben, akarsunkban, szavainkban, viselkedsnkben? Az-e szmunkra, aki felttel nlkl, mindenkit szeret?
Vagy pedig Nyugdjas Teremt, Elkpeszt Varzsl, Legyzhetetlen Hadvezr, Szigor Br,
Elvont Eszme?
Szenteltessk meg a Te neved! Brcsak thatna minket s mindenkit a Te jsgod!
Tnyleg ez a legfbb kvnsgunk? Isten neve, Isten, Isten gye, az Isten irnti szeretet a
szent szmunkra vagy a mi (hr)nevnk, vlemnyeink, hitnk, hagyomnyaink, szoksaink, knyelmnk, rvnyeslsnk, vgyaink, terveink?
Jjjn el a Te orszgod! A szeretet orszga ltalunk! (Isten nem fogja csodval megcsinlni.) Tnyleg tljutottunk viselkedsnkben az igazsgossgon (Amilyen az adjon Isten,
olyan a fogadj Isten!)? Tnyleg tljutottunk az nrdekbl elkvetett jtetteken? Valban
megosztjuk javainkat a rszorulkkal? Csak a flsleget? Vagy az sincs? Valban szolgljuk
a kicsiket, kitasztottakat, lenzetteket, a trsadalmi rangltra aljn lvket, az let veszteseit?
Nem erltetjk r akaratunkat a krnyezetnkre? Valban szeldek vagyunk? Erszakmentesek? Gondolatban, szndkban, szban is? Bkt teremt tevkenysget folytatunk? Valban
hirdetjk Isten orszgt? Apostolkodunk? Tansgot tesznk? Kzssget ptnk? Kzssget teremtnk msok szmra?
Legyen meg a Te akaratod! Hogy mindenki boldog legyen! Ne csak egyesek, ne csak a
tlvilgon, ne csak lelkileg, ne csak az egyni, hanem a kzssgi, trsadalmi letben is!
Valban minden ernkkel ennek a megvalsulsrt dolgozunk? Vagy pedig a magunk
akaratnak megvalsulsrt? A magunk boldogsgnak az elrsrt?
Melyiknk mondhatja el magrl, hogy mindezt megteszi, vagy akrcsak trekszik is
megtenni mindezt? (Mennyire ms lenne a gyns egy ilyen lelkitkr alapjn!...)
Ezek alapjn taln belthat, hogy mrhetetlenl nagy az adssgunk Istennel szemben
mindannyiunknak, kivtel nlkl! Akkora, mintha gerenda lenne a szemnkben, mintha
10 000 talentummal tartoznnk (ami mai pnzben kb. 40 milli dollrnak felel meg!). Elkpeszten bnsek vagyunk valamennyien!
Mi menthet meg minket? Kt dolog. Az egyik: Isten irgalma, megbocstsa, s a knyrgs,
hogy engedje el adssgunkat (v. Lk 18,13). Mindenki rszorul erre, de csak az lesz kpes
kimondani, aki felismerte s elismerte bnssgt. A msik: Ha mi megbocstunk az
ellennk vtkezknek.
...mikppen mi is megbocst(ott)unk...
A krs els felt elemezve lttuk: a bn Jzus szemben adssg; kivtel nlkl mindannyian
mrhetetlenl el vagyunk adsodva Isten eltt (mintegy 40 milli dollrral); csak kt dolog
menthet meg: egyrszt Isten irgalma, megbocstsa s Isten egyetlen szinte kr szavunkra
megbocst , msrszt ha mi is megbocstunk az ellennk vtkezknek.
Htborzongat a krs msodik fele (mikppen mi is...). Egyrszt mert igen mersz lltst
tartalmaz: az imdkoz azt lltja magrl, hogy (a pontos fordts szerint) mr
megbocstott az ellene vtkezknek. Msrszt mert azt krjk, hogy Isten gy (annyira)

210

bocssson meg neknk, ahogyan (amennyire) mi megbocst(ott)unk az ellennk vtkezknek;

ezt krve nmagunkrl hozunk tletet! Harmadrszt bennfoglaltan azt mondja: Isten
megbocstsnak felttele, hogy mi megbocsssunk az ellennk vtkezknek!
Ez nem elszls Jzus rszrl, mert egybknt is lpten-nyomon hangslyozza, hogy Isten
csak akkor bocst meg neknk, ha mi (szvbl) megbocstunk az ellennk vtkezknek: Ha
mr fllltatok is (rtsd: hozzkszltetek, nekikezdtetek), hogy imdkozzatok, elbb bocsssatok meg, ha panaszotok van valaki ellen, hogy Isten, a ti Atytok is megbocsssa a ti bneiteket (Mk 11,25). Ha adomnyodat az oltrra viszed, s ott eszedbe jut, hogy embertrsadnak panasza van ellened, hagyd ott adomnyodat, menj, bklj ki elbb vele, aztn jjj
vissza... (Mt 5,23-24). Irgalmassgot akarok, nem ldozatbemutatst (Mt 9,13). A gonosz
szolga egyetlen kr szavra az r elengedi 10 000 talentumos tartozst, de aztn, mivel
nem volt hajland elengedni szolgatrsnak a 100 dnrt, brtnbe vetteti, mg az utols fillrt
is ki nem fizeti (Mt 18,23-34). Ne tlkezzetek (megtorl, visszafizet tlettel), hogy Isten
el ne tljen titeket (Mt 7,1)! Boldogok az irgalmasok, mert hozzjuk Isten is irgalmas lesz
(Mt 5,7).
Hogy lehet ez? Ht nem azt hangslyoztuk eddig folyton, hogy Isten felttel s kivtel nlkl
mindenkit szeret? Hogy mindenkihez jsgos, s senkit sem taszt el? Vagy Jzus egyik
szavval agyonti a msikat? Hogy llthatja azt, hogy Isten megbocstsnak felttele van?
Ellentmondssal van dolgunk? Nem. Csak meg kell vizsglnunk: Mirt nincs kzvetlen t
Istenhez, Isten bocsnatnak elnyershez?
Isten mindenkinek jt akar, mert mindenkinek szeret apja-anyja; szereti a tkozl fikat is,
flkelti napjt a gonoszokra is, est ad a bnsknek is. De ez azt jelenti: azt is szereti, aki
velem szemben ellensges! Kvetkezskpp Istennel nem lehet gy jban lenni, hogy nem
vagyok jban a msik emberrel, akr az ellensgemmel is; csak gy lehet Istennel jban lenni,
ha ugyangy rznk s cseleksznk, mint (Mt 5,43-45).
Isten azonostja magt a bajban lv emberrel: heztem, s ennem adtatok... Amit egynek
tettetek a legkisebbek kzl, nekem tetttek (Mt 25). Aki ellenem vtett, az is bajban van (a
legnagyobb bajban; mert van-e nagyobb nyomorsg, mint bnsnek lenni?); megbocstsra,
szeretetre szorul; ilyen rtelemben Isten vele is azonostja magt. Kvetkezskpp: ha n nem
bocstok meg neki, az annyi, mintha Istennek nem bocstank meg! Az imnti kt ttelbl
addik a harmadik:
Istennel csak az lehet kzssgben, aki olyan, mint (azaz szeret, megbocst); aki nem gy
tesz, az vgs soron nmagt zrja ki az Istennel val kzssgbl, gy a megbocstsbl is.
Jl szemllteti ezt a gonosz szolgrl mondott pldabeszd (Mt 18,23-34: aki nem bocst
meg, azaz nem szeret, az nem lehet kzssgben a Szeretettel, Istennel; magt zrja ki), de
mg jobban a tkozl fi trtnete (Lk 15,11-32), pontosabban a btyj, aki zgoldik, mikor
megtudja, mirt a nagy vigassg; apja ugyan krleli, de nem akar bemenni, ezrt aztn kvl
marad a hzon, a lakomn.
Magyarul: Isten felttel nlkl megbocst, de aki ezt elutastja a maga meg-nem-bocstsval,
az nem rszeslhet Isten bocsnatban. Ezt fogalmazza meg elvi skon Jzus, amikor azt
mondja: ...aki a Szent Lleknek mond ellent, nem nyer bocsnatot, sem ebben, sem az
eljvend vilgban (Mt 12,32). Isten Lelke, szelleme, szellemisge az irgalmassg; aki ezt
visszautastja, az Isten irgalmt utastja vissza, amely meg akarn menteni t.
Hasonlattal lve: a nap mindenkinek st, de csak annak a szobjba st be, aki felhzza a
rednyt. Teht: Isten megbocstsa mindenki fel rad, de csak ahhoz jut el, aki felhzza a
rednyt, azaz megbocst az ellene vtkezknek.
211

Ha teht egszen pontosan akarunk fogalmazni, akkor azt kell mondanunk: Isten akkor is
megbocst neknk, ha mi nem bocstunk meg az ellennk vtkezknek, de ebben az esetben
nem lehet a mink az Isten ltal megadott bocsnat, nem rszeslhetnk benne.
Az is lthat a fentiekbl, hogy a megbocsts nem egyszeren vallsi trvny, hanem az let
egyik alaptrvnye: Irgalmassgot akarok, s nem ldozatbemutatst!... Szeresstek ellensgeiteket!... Mert az igazsgossg pusztt, csak az irgalom, a megbocsts s a szeretet
szolglja az letet. A fejlds tja a ragadozk erszakossgtl a racionlis igazsgossgon
t s tl a mindenkit tfog szeretetig vezet. Az ellensgszeretet parancsa nem a farkasoknak
val, hanem az embernek; a jog nem elg, a jogot s a trvnyt mindig az ersek rjk a
maguk egoizmusa szerint; az ellensgre is kiterjed szeretet az letnek is, a nvekv
boldogsgnak is elengedhetetlen felttele.
A krds mr csak az: Lehetsges-e a megbocsts? Ki kpes megbocstani? Radsul gy,
ahogyan Jzus tantotta: szvbl (Mt 18,35), hetvenszer htszer is (Mt 18,22), a minket
ldzknek, tnkretevknek (Mt 5,38-48), a gyilkosainknak (Lk 23,34a) is?
Az kpes r, aki tudja s elismeri, hogy az szemben gerenda van, s ehhez kpest szlka az,
amit a msik vtett ellene; hogy az adssga Istennel s embertrsaival szemben krlbell
40 milli dollr, s embertrsainak adssga 30 dollr vele szemben.
Az kpes r, aki tlte-megtapasztalta Isten szeretett-megbocstst; hogy Isten elengedte
neki a 10 000 talentumot (Mt 18), az 500 dnrt (Lk 7); mint Zakeus, aki ezt tlte Jzus
szeretetnek kzvettsvel, s ezrt vagyona felt sztosztotta, s az okozott krt ngyszeresen
megtrtette (Lk 19,1-10). Aki megtallta a kincset, az igazgyngyt (Mt 13,44-46), az szvesrmest odaad cserbe mindent (v. Tam 8)!
gy kapcsoldik a krs msodik fele az elshz: aki elismerte sajt bnssgt, krte Isten
bocsnatt s tlte azt, az kpes megbocstani az ellene vtkezknek. A bocsnat krse
gy vezet a megbocstshoz, az imdsg alkot tettekhez. Itt is kiderl: az imdsg iskolja
Jzusnl az let iskolja; aki jzusi mdon imdkozik, az jzusi mdon fog lni is.
Ne vgy minket ksrtsbe,
szabadts meg a gonosztl!
Ltszlag kt krssel llunk szemben, valjban csak ugyanannak az egy krsnek ktfle,
negatv s pozitv megfogalmazsval (Lukcs evangliumban nincs is benne a pozitv kiegszts); olyan ez, mint egy rem kt oldala. Lnyegileg kt dolgot kell tisztznunk:
mi az, hogy ksrtsbe vinni, s mi az a ksrts.
Ne vgy minket ksrtsbe! Ez gy hangzik, mintha Isten vinn ksrtsbe az embert,
amikor akarja, de errl esetleg imdsggal le lehetne beszlni t. Jakab levele mr az jszvetsgen bell elutastja ezt az rtelmezst: Senki se mondja, amikor ksrtst szenved: Isten
ksrt engem, mert Isten nem ksrthet a rosszra, s maga sem ksrt senkit (1,13).
A krs valdi rtelmhez egy rgi zsid imdsg vezethet el minket: Ne vezesd lbamat a
bn hatalmba, s ne vgy a vtek hatalmba, s ne a ksrts hatalmba, s ne a szgyenletes
(dolgok) hatalmba! Az, hogy gyakorlatilag azonos rtelemben tallhat itt a bn s a
ksrts, tovbb a hatalmba vinni kifejezs is arra utal, hogy az imdkoz nem Isten
cselekvsre, hanem csak megengedsre gondol: Ne engedd, hogy a bn, a vtek, a ksrts
kezbe essem! Ne engedd, hogy a ksrts ldozatv legyek! Ne engedd, hogy a ksrtsben
veresget szenvedjek! Teht nem azt krjk, hogy Isten mentsen meg (ha lehet, ha gy

212

gondolja) a ksrtstl, hanem hogy rizzen meg (a j ton) a ksrtsben, a ksrts idejn, a
ksrtssel szemben, azaz: adjon ert, hogy legyzhessk a ksrtst.
Pontosan ezt fogalmazza meg pozitv mdon a Szabadts meg a gonosztl! krs. A
gonosz itt valsznleg a gonoszsgot, a bnt jelenti, a megszabadtani eredeti jelentse
pedig visszarntani, teht azt krjk: Isten tartson vissza minket a bntl (annak elkvetstl, s nem: lehetsgtl)! De mivel nem vagyunk bbok Isten kezben (akiket tetszse
szerint mozgathatna), ez nem jelentheti azt, hogy Istentl fgg, visszatart-e a bntl; hanem
tlnk fgg a dnts, de az ernk nmagban kevs (lehet), ezrt Istentl krnk ert, hogy
megmeneklhessnk a bntl.
Lssuk mrmost, mi is az a ksrts, aminek a legyzshez az ert krjk Istentl! A
ksrts ms szval csbts; ksrts szmunkra az a valami vagy valaki, ami vagy aki el
akar csbtani, el akar trteni minket Isten tjrl, azaz a szeretet tjrl; ms szval: a
ksrts az Istenhez val hsgnk szaktprbja. Teht elssorban nem a htkznapok
kisebb-nagyobb konkrt ksrtseirl van sz elssorban, nem egyik vagy msik konkrt bn
elkvetsnek veszlyrl (hiszen egy-egy bn nmagban mg nem jelenti azt, hogy elhagytuk Isten tjt, csak elestnk: megbnhatjuk, flkelhetnk s folytathatjuk az utat), hanem
az igazi nagy Ksrtsrl, a nagy Bnrl: az Istentl s az tjtl val Elprtolsrl (mert ha
Isten tjn botladozva, el-elesve, de jbl s jbl flkelve jrunk, az nem tragdia, de ha
elhagyjuk az tjt s egszen ms tra trnk, az tragdia).
Nzzk meg elbb, Jzusnak milyen ksrtsekkel kellett szembenznie, azutn hogy a mi
hsgnket milyen ksrtsek teszik prbra.
Jzus (szmunkra ismert) els ksrtse nyilvnos mkdsnek megkezdse eltt, a
pusztban trtnt (Mk 1,13). Br nem tudjuk biztosan, miben llt (Mt s Lukcs lersa
valsznleg ms idpontokhoz ktdik), de a szvegsszefggsbl (Mk 1,11) kvetkeztetni
lehet r: Tnyleg Isten szeretett fia vagyok-e, akiben kedvt leli? Ha nemmel felelt volna
erre a krdsre, akkor egszen ms tra lpett volna, mint amit Isten neki sznt. (A mti
lukcsi hrom ksrtssel ez konkrtan is nyilvnvalv tehet...) Kafarnaumban Jzus gyors
s nagy sikert aratott, de ebben ugyanakkora ksrts rejlett: Maradj itt s fkpp
gygytssal foglalkozzl! Ha gy tesz, elszabotlja kldetst, ti. hogy egsz Izraelben
hirdesse az igt (Mk 1,38).
Nagy ksrts volt szmra a szombati gygytsok elhagysnak lehetsge (v. Mk 2,27;
3,1-5). Ha, flve a np vezetitl, enged a csbtsnak (hiszen a msik hat napon gygythatott
volna az uralkod szoksok rtelmben is), akkor ezzel egyfell megtagadta volna Isten
szeretett, amely szombaton is rad s gygytani akar, msfell igazolta volna a farizeusok
hamis vallsossgt.
Mr nyilvnos mkdsnek vge fel is felvetdik a dnt ksrts, hogy elmenekljn a r
leselked letveszly ell (Lk 13,31), de aztn a lehet leglesebben jelentkezik a Getszemni
kertben (Mt 26,34-44): Ha lehetsges, mljk el ez a kehely... Mg mindig eltnhetne. De
akkor egsz eddigi tjt, amelyen Istent kvette, megtagadn, hiszen nem tartana ki a
vgskig a szeretetben. Azonban az imdsgban Istentl ert mertve, legyzi a ksrtst.
Ezekbl a pldkbl az is lthat, hogy Istentl, Isten tjtl eltrni nem azonos a ltvnyos
vagy kifejezett istentagadssal; nem a szavak vagy az elmleti llsfoglalsok szmtanak,
hanem a tettek, a tnyleges letvitelnk!
Nzznk most nhnyat a mi nagy ksrtseink kzl (br ezek egyikvel-msikval
termszetesen Jzusnak is meg kellett kzdenie).

213

ltalnossgban, a Miatynk els rsze alapjn gy fogalmazhatnnk: A f ksrts az, hogy

valami ms legyen a legfontosabb szmunkra, mint hogy Isten egszen tjrjon minket, hogy
megvalsuljon az orszga, s hogy ezt Istentl vrjuk ahelyett, hogy magunk tennnk meg az
akaratt, szndkt, terveit.
Konkrtabb ksrtsek, szaktprbk:
A pnz. Ha nem is felttlenl a meggazdagods, a luxus vagy akr csak a polgri knyelem;
de mr az anyagi biztonsg felttlen vgya is. Ahol a kincsed, ott lesz a szved is (Lk 12,34;
ld. mg: Lk 12,24.27-29; Mk 10,25; Mt 6,24)!
A flelem. Egyrszt a kinevetstl, kignyolstl (Mt 5,11-12; 10,25b; 11,25; 19,12),
msrszt a hatalmasoktl s ldzsktl (Mt 6,26-29). Az elmlt vtizedek mennyi pldt
adtak az ebbl fakad elprtolsra...!
A kzvlemny. Elssorban a legszkebb krnyezet: a csald, a rokonok, a munkatrsak. Mit
szlnak az emberek? Mekkora veszly, hogy ez hatrozza meg cselekedeteinket! (V. Mk
3,22.21.31-35; Mt 10,37).
A rossz s a szenveds. Isten kiszolgltat minket ezeknek (Mk 9,31; 10,33). Taln azrt,
mert kzmbs? Netn gonosz? A ksrts: ne bzzunk Benne, Isten nem rdemli meg. A
ksrts: ne jrjunk az ltala mutatott ton.
Az emberi gondolatok s hagyomnyok. Mert eltakarjk Isten gondolatait s szndkait, akr
ntudatlanul (v. Mt 16,22-23), akr tudatos mesterkeds rvn (v. Mk 7,13).
Vallsossg keresztnysg helyett. A Hitvalls flmondsa a hitvall let helyett, a
szentsgekhez jruls a szent let helyett, pnteki bjt a szegnyek tmogatsa helyett (v. Mt
7,21; 21,28-31; 9,13; 23,23-24.25-26). s a legkevsb ltvnyos, a legravaszabb ksrts:
Belefrads a szeretet gyakorlsba. A szeretet gyakori hibavalsga annak tulajdonkppeni
szaktprbja. gy sem megolds semmire! gyis hibaval! Csak illzi! Bizony:
A gonoszsg nvekedsvel sok szvben kihl a szeretet; de aki mindvgig (hallig) kitart
benne, az mentdik meg (Mt 24,12-13). Csak a vg nlkli szeretet isteni, mondhatnnk gy
is: valdi szeretet; az, amely nem ll meg a jog, a szimptia, a haszon vagy ppen az
eredmnyessg hatrn.
Ilyen s ezekhez hasonl ksrtseken, szaktprbkon csak gy tudunk rr lenni, ha Istenbl mertnk ert az imdsgon keresztl: Ne vgy minket ksrtsbe szabadts meg a
gonosztl! (Persze nem ezt a formult kell ismtelgetnnk, hanem konkrt helyzeteket kell
konkrt mdon megbeszlnnk az Atyval.)
Vgs sszefoglals. A Miatynk azoknak az imja, akik szmra Isten mindenkit felttel
nlkl szeret Abba; akiknek az a legfontosabb, hogy Isten tjrja ket; hogy Isten orszga,
a Szeretet orszga megvalsuljon a Fldn (s a Fldn tl) azltal, hogy mi megtesszk az
akaratt; a Miatynk azoknak az imja, akik krik s veszik az ehhez szksges szellemi
kenyeret; krik Isten bocsnatt a maguk bneire s megbocstanak az ellenk vtkezknek;
s akiknek az a legfontosabb, hogy minden ksrts, minden szaktprba ellenre hallig
hsgesek maradjanak a szeretet tjhoz.
(1992)

214

Trfa, humor s irnia Jzus letben

Josef Heer, Karl Herbst s Louis Kretz
nyomn s az tiszteletkre
Egy keresztny ne nevessen! Jzus sem nevetett vlte egy mlt szzadi nmet teolgus. A
keresztny mvszet is mindmig csak komolynak, fensgesnek vagy jsgosnak brzolta
Jzust nevetve mindenesetre soha.
Pedig a nevetni tudsra fokozottan szksgnk lenne manapsg, amikor az egyik legelterjedtebb betegsg a problematitis, amelynek tnetei abban llnak, hogy az rintett gy ltja,
tehetetlenl ki van szolgltatva a problmknak, elveszti az rmt s nem tud tbb szvbl
nevetni.
Szerencsre van gygyszere ennek a betegsgnek: a humor! Hiszen a humor olyan nevets,
amely mg a problmknak s a szenveds ms forminak terhe alatt is lehetsges. Nem
mintha a humor felttlenl megoldan a problmkat. Valami mst old. Hogy mit, azt a
kvetkez trfs trtnet rja le. Egy idsebb r mr tz ve slyos reumban szenved. Elmegy
orvoshoz, aki rgta kezeli. Doktor r, mondja a beteg, mr nem brom ezt a reumt.
Mire az orvos gy vlekedik: Maga is tudja, hogy mindent kiprbltunk: masszrozst,
kencsket, tablettkat, krkat s klnsebb sikert nem rtnk el. Felrhatok magnak
mg egyszer egy iszapkrt. De ha megint nem hasznl, akkor nnek mr csak a humorkra
segt.
A humor teht nem oldja meg magukat a problmkat, vagy legalbbis nem kzvetlenl, de
feloldja a grcss ktdst a problmkhoz, teht ppen a problematitiszt; megvltoztatja
viszonyulsunkat a problmkhoz, megszabadt attl, hogy azok bnt mdon flnk kerekedjenek, s ezltal sokat elvesz nyomaszt slyukbl s vgzetszersgkbl. Kzvetve
abban is segt, hogy megoldsokat talljunk a problminkra, mg ha tbbnyire csak
ideiglenes s gyakorlati megoldsokat is; mindenekeltt azonban arra tesz kpess, hogy
egytt tudjunk lni a megoldhatatlan problmkkal.
Persze a humor fogalmt itt nem a htkznapi vicc, trfa rtelemben hasznljuk, teht
brmire, ami nevetsre ingerel, hanem az Otto Julius Bierbaum ltal meghatrozott szkebb
rtelemben: Humor az, amikor az ember mgis nevet... Teht a humor az a kpessg,
hogy az ember mgis-nevetssel mregtelent, s ezltal egzisztencilisan legyz egy
ellenre lv helyzetet.
A humornak klnbz fajti vannak, pldul az letmvsz vagy a fatalista humora. A hv
ember a humor egy sajtos formjra bukkanhat, a hit humorra. Ezt az tallja meg,

aki rzkeny (vagy azz vlik) arra, ami boldogt az letben;

aki megtanulja az t nyomaszt bajt annak nagyobb tvlatba integrlni, ami t most is
pozitvan hordozza s rmmel kpes eltlteni (azaz a sajt hite);

aki ily mdon viszonylagoss teszi szorultsgt (depresszijt), s

aki ezltal jbl nyitott vlik arra, ami megmaradt boldogtnak, gyhogy a meglv
baj ellenre kpes flnevetni.

215

A hit e humorban az az alapfok, amikor valaki el tudja kerlni a megkeseredst, s eljut a

bizakods s a higgadtsg llapotra. A felsfok pedig a felszabadult felnevets az j s j
viszonylagost integrls s az rm jra megtallsa utn.
Jzus flszltotta hallgatit arra, hogy tanuljanak tle (Mt 11,29). Mirt ne tanulhatnnk tle
humort is?
Persze az evangliumok sehol sem rjk, hogy Jzus nevetett volna. De azt sem rjk sehol,
hogy volt haja. Vajon arra kvetkeztethetnk-e ebbl, hogy golyfej volt? Az evangliumok
hallgatsa teht arra utal, hogy csak kzvetve tallhatunk r Jzus humorra, egyfajta
nyomolvass segtsgvel, amely rt s belerz rtelmezssel dolgozik.
Mindenesetre nem nehz flfedezni Jzus alakjnak jellegzetes vonsait, s ezek kz tartozik
az letrm is. Ez egsz magatartsban megmutatkozik. Hiszen Jzus minden ms volt, csak
aszkta nem. Vendgsgeken, lakomkon vesz rszt, s szemel lthatan oly gyakran, hogy
ellenfelei szitkot gyrthatnak ebbl: ... ez a zabl s pil, a vmosok s a bnsk bartja
(Mt 11,19). De ht Jzus mr nzreti programbeszdben is az Izajs prfta ltal
meghirdetett rm kveteknt rtelmezte nmagt: Az r kldtt engem, hogy j hrt vigyek
a szegnyeknek..., az rm olajt a gyszruha helyett, ujjongst ktsgbeess helyett (Iz 61,13; Lk 4,18-19).
rmnek legmlyebb forrsa kapcsolata az Atyval: Abban az rban Szentllekkel telten,
tele rmmel, felkiltott: ldalak tged, Atym... (Lk 10,21). rmnek msik forrsa pedig
az emberek irnti, istenkapcsolatbl fakad szeretete.
S ha zenett ksbb egyszeren j hrnek (rmhrnek) lehetett nevezni, akkor lehetetlen,
hogy a hrnk az ellenkezjt lte volna.
Hogy Jzus humort mikppen tehetjk magunkv, abban segthet a magtl nv
vets pldabeszde (Mk 4,26-29), amelynek fbb gondolatait gy lehetne megfogalmazni:

A mag mgiscsak Istentl van. Isten minden ellenvets s ktsg ellenre mkdik, s
ltalunk is pti orszgt.

A magot ma is el kell vetni. Ha mint a pldabeszdbeli paraszt hagyjuk, hogy Isten

ignybe vegyen erre, akkor j fnyben ltjuk magunkat s letfeladatunkat. Isten
ltalunk akarja felhvni nmagra ms emberek figyelmt is. Ez az elmlylt nazonossg alkotja az integrls kzponti vonatkozsi pontjt.

A mag csak lassan nvekszik. Nem kvn-e ez olyan higgadtsgot, amelyet hagynunk
kellene, hogy ersen hasson rnk az integrlsban?

Egyszer eljn az arats. A hit bizakodsa ez a jvt illeten. Ha Isten elkezdett valamit
az emberisggel, akkor vghez is fogja vinni (v. Lk 14,28-30.31-32). (Ezeket a
gondolatokat kibvtve msokkal a magvetrl szl pldabeszd is tartalmazza,
Mk 4,1-9).

Ha meggyzdssel valljuk ezeket a tteleket, akkor szembesthetjk velk a gondokat s

bajokat, s e szembests rvn a gondok s bajok mindinkbb vesztenek a fejnket s szvnket ural hatalmukbl, s ltrejn egy bizonyos higgadtsg; az az elktelezett higgadtsg,
amely megteszi, ami lehetsges, s a tbbit rhagyja arra az Istenre, akinek gondolatai s tjai
msok, mint a mieink (Iz 55,8).

216

Ez a higgadtsg amelyet az elaludni tud paraszt szemlyest meg a pldabeszdben

azutn kpess tesz arra, hogy jbl nyitott vljunk arra a sok boldogt dologra, ami az
letnkben s a hitnkben adva van. Ezrt tudunk a sok megoldatlan st taln megoldhatatlan problma ellenre nevetni. s ppen ezt hvjuk a hit humornak.
A Jzus humort trgyal fejezetnek elbe lltunk egyet Jzus trfirl, majd csatlakoztatunk hozz egyet Jzus irnijrl. (Nehz a hrom mfajt lesen elvlasztani: egyik vagy
msik plda kerlhetett volna az itteni beosztstl eltr kategriba, vagy ppensggel kt,
esetleg hrom kategriba is.)
1. Trfa
A trfa szt most egszen sajtos jelentsben hasznljuk. A trflkozs adomnyval
megldott ember rl annak, ha tletgazdag tallkonysgt szavakban (vagy tettekben)
kijtszhatja; jbl s jbl sztnzst rez arra, hogy egy gondolatnak meglep mdon
adjon alakot. De tallmnyain nem tpeldik; ellenkezleg, ber llekjelenltnek az a jele,
hogy villmgyorsan szreveszi a mersz kifejezsmd alkalmt. Egyfajta mvszet ez, amely
egyedlllan jelent meg Jzusban, lnye legmlyben gykerezve. s ppen mivel oly
mlyen gykerezik, kibontakozsnak nem felttele a j hangulat vletlene. Mersz s
meglep szava ktsgtelenl gyakran fakad lelkesedsbl, de srn felhborodsbl, haragbl,
st olykor kesersgbl; egyszer a csfolds, mskor a gny vagy az irnia hanglejtsvel;
mersz s trfs szava nem is kell, hogy mindig nevetst vltson ki a hallgatbl.
Azt mondhatjuk teht: ez a fajta trflkozs egyfajta adomny, tehetsg s nem ennek az
adomnynak, tehetsgnek a termke. Ha mgis magt a termket akarnnk valahogy meghatrozni, azt mondhatnnk: A jzusi rtelemben vett trfa egy gondolat meglep s szellemes formba ltztetse; trfs megllapts, krds vagy felszlts, amely meghkkenten
s vratlanul fejn tallja a szget, s ezltal sokkol. Lssunk ezekbl egy csokorra valt!
a) A teve s a t foka (Mk 10,17-27). Jzus megkedveli a gazdag ifjt, ezrt megmutatja
szmra a tovbblps tjt. Mr ennek a megfogalmazsa is milyen meglep, milyen
paradox: Egy dolog hinyzik neked: ajndkozd el mindenedet! (Egyet nem birtokolsz
mg: a birtokls-nlklisget!) S amikor a gazdag ifj kptelennek bizonyul a felvzolt t
megttelre, akkor Jzus kesersgben?, csaldottsgban? rtall erre a groteszk s
hallatlanul mersz, s mgis csupn a valsgot kifejez kpre: Knnyebb tmenni a tevnek a t fokn, mint a gazdagnak bejutni Isten orszgba. (Nem is csak: Olyan nehz a
gazdagnak, mint..., hanem: Knnyebb a tevnek...) S ez gy van: Az ember nem juthat be
Isten orszgba, Isten vilgba, azaz oda, ahol az isteni magatarts rvnyesl (uralkodik,
v. Isten Uralma), amg gy ssze van nve a birtokval, mint a teve a ppjval; hiszen
egymst szeret lnyek kzssgben lehetetlen azt mondani: Ez a dolog legyen az egy
termelzem vagy az utols darab kenyr kizrlag szmomra ltezik, szmotokra nem!
Aki mg gy gondolkodik s eszerint cselekszik, az egyszeren kvl ll Isten vilgn,
amelyben a klcsns ajndkozs isteni jtka a rend; a magntulajdon csomagjaival oda
nem lehet bejutni, csak tulajdonjog nlkl; vkony, csomtlan fonlknt t a t fokn.
b) Vgd le a lbadat (Mk 9,43-47)! Azt mondjk, ha a rka a mancst becsp csapdba
esik, nem vrja be a vadszt, hanem lergja a mancst, hogy legalbb sntiklva tovbb
lhessen. Az let tretlen akarsval prosult sztns okossgnak ezt a szellemes kpt
hasznlja fel Jzus egy magasabb rend igazsg szemlltetsre, minthogy itt a puszta
biolgiai ltnl magasabb rend, Isten orszgabeli, azaz szeretet-let a tt: Ha az (egyik)
217

lbad csapdban tart, vgd le! Jobb szmodra az letre jutni, ha sntiklva is, mint mindkt
lbad birtokban (ez egyttal leheletfinom irnia!) a gehennra (= a holtak gdrbe)
vettetned! Azaz: Jobb szmodra, ha hatrozottan elveted azt, ami az Isten orszgba jutsban
(= a szeretet szerinti viselkedsben) (meg)akadlyoz, legyen az az anyagiakhoz, a sikerhez, a
hagyomnyhoz vagy ppen a puszta biolgiai letedhez ktds, mint ha ezek teljes birtokban elveszted az letet!
A csapdba cspett lb kpe egyttal kizrja az aszketikus flrertst: rtelmetlen lenne szksgtelenl levgni a lbunkat, azaz ha enlkl is tovbb tudnnk lni. Ugyangy rtelmetlen
lenne pldul megvetni a fld javait azrt, hogy bjtlssel kirdemeljk a mennyorszgot.
Vidman enni s inni nagyon is jzusi dolog. De ha mellettnk hezik valaki, akkor le
kell mondanunk a kenyernkrl s meg kell osztanunk vele; vagy ha a csaldhoz ktds
lehetetlenn teszi, hogy bevessk magunkat Isten orszgrt, akkor szaktanunk kell a csalddal. (Az eredeti kpet az evanglistk bvtettk ki a kz levgsval s a szem kivjsval.)
c) Flbehagyott ldozatbemutats (Mt 5,23-24). Ha adomnyodat az oltrra viszed, s ott
eszedbe jut, hogy testvrednek panasza van ellened, hagyd ott fekdni adomnyodat az
oltr eltt, s siess, hogy elbb kiengeszteldj testvreddel... Meghkkent felszlts, mert
sz szerint vve valami lehetetlent s hallatlant kvn. Hiszen mgsem hagyhat ott egyszeren
az ember egy lelt brnyt a jeruzslemi templom oltra eltt, hogy kzben elintzzen egy
msik, taln nagyon hosszadalmas gyet (esetleg egy galileai utazssal egybektve); mire
visszarne, igencsak bzlene az a brny... Mg nagyobb sllyal esik latba, hogy egyszeren
tilos a megkezdett kultikus cselekmnyt flbeszaktani (az istentisztelet = istenszolglat
elbbre val az emberszolglatnl). Mgis, milyen tallan fejezi ki Jzus ezzel a felszltssal, hogy az Istennel val kiengeszteldshez csak a testvrrel val kiengeszteldsre
van szksg, semmi msra; kultikus engesztel ldozatra sincs, amelyet az ember a felebartjt megkerlve akarna Istennek felknlni. (Az adomny, az istentisztelet esetleg lehet
azutn a megtrtnt emberi kiengesztelds jele: Azutn bemutathatod adomnyodat.)
Ugyanezt az igazsgot kpviseli hasonlan paradox msik felhvsa: Ha mr fellltatok a
(kzs) imdsghoz, elbb bocsssatok meg, ha panaszotok van valaki ellen hogy Isten, a ti
Atytok nektek is megbocsssa bneiteket (= mert csak gy bocstja meg; Mk 11,25).
d) Bjts lakodalom (Mk 2,18-19)? Keresztel Jnos kre s a farizeusok szigoran
bjtltek. De ennek a bjtnek a motvuma nem a lemonds volt az hezkkel osztozs rdekben, mg csak nem is a normlis nfegyelem, amely szksges ahhoz, hogy egszsgesek
maradjunk (vagy azz vljunk), vagy embertrsainknak szolglhassunk. Ez kultikus s
aszketikus bjtls volt, kifejezend rszben a szomorsgot amiatt, hogy Jahve elfordult s
tvol van nptl (annak bnei miatt), rszben engesztelsl, hogy ismt forduljon vissza
hozz. Viszont Jzus azt lte meg, hogy Isten nagyon is jelen van, radsul nem mint haragos
Br (ahogyan Keresztel Jnos hirdette!), hanem mint szeret, rmet sugrz Vlegny
(ahogyan a prftk is beszltek rla: Iz 54,5; 61,10-11; 62,4-5; Jer 2,2; Ez 16; Oz 2,18),
kvetkezskppen semmi ok a kultikus, aszketikus bjtlsre, amint teljessggel rtelmetlen
lenne az let legvidmabb nnepn evs-ivs helyett bjtlni. Ezt a magtl rtetdsget
fogalmazza meg lefegyverz klti krdsvel: Bjtlhet-e a nsznp, ha egyszer egytt van a
lakodalmas hzban a vlegnnyel? (Mg szolidaritsbl sem azokkal, akik a mindenkinek
szl Lk 14,16-17.21-23 meghvs ellenre kint maradnak, jelen esetben a Jnostantvnyok s a farizeusok...)
e) Teremtsnk embert a szombatrt (Mk 2,23-27)? A szombat krli konfliktusok
htterben az szvetsgi elrs llt: Jahve megparancsolta: Hat napon t szabad dolgozni.
A hetedik nap legyen elttetek szent, a tkletes nyugalom napja, szent Jahve szmra!
218

Mindenki, aki ezen a napon munkt vgez, halllal bnhdjk. Szombaton mg tzet sem
gyjthattok hzaitokban (2Mz 35,1-3). Eszerint a szombatot Isten nem az ember javra rendelte, hanem nmaga tiszteletre. Oly kizrlagosan, hogy az ember legelemibb szksgleteinek is httrbe kell szorulniuk, pldul a fzs cljbl trtn tzgyjtsnak. s oly
szigoran, hogy Isten a szombat minden thgst halllal bntetteti. Jzus rdbbent:
Micsoda Isten az ilyen?! (Pontosabban: Micsoda istenkp?!) s szvnek bizonyossgban
egyszeren megfordtotta a logikai sorrendet: Isten a szombatot teremtette az emberrt
(persze kzvetve: azltal, hogy az emberek flismertk a htnapos ritmus helyessgt), s nem
az embert a szombatrt (az eredetiben: A szombat lett az emberrt, s nem az ember a
szombatrt).
gy, kijelent mdban hagyomnyoztk t ezt a tantst, de knnyen elkpzelhetjk, hogy
eredetileg krd mdban fogalmazta meg (krdssel vlaszolva a farizeusok krdsre?). A
krds formj vlasz mg jobban kifejezn talpraesettsgt, s egy csipetnyi irnit is
tartalmazna: Vajon Isten elbb a szombatot csinlta meg a maga tiszteletre, s csak aztn az
embert a szombatrt (hogy szombaton ne kelljen egyedl tisztelnie nmagt), vagy a
szombatot az emberrt csinlta? (Feltevsnkre feljogost Mk 3,4: Szabad-e szombaton jt
vagy rosszat tenni, letet menteni vagy elpuszttani? Vagy ppensggel az elbb trgyalt
krds: Bjtlhet-e a nsznp...?)
f) Akinek vannak flei (Mt 11,15; Lk 14,35)... Jzus trfs, ugyanakkor szellemes, nagy
tgassg s nagy mlysg megjegyzsei kzl az egyik legkedvesebb: Akinek vannak
flei, az hallja meg (Mt)! Amikor kimondja, alighanem kis mosoly suhan t az arcn, amit
taln csak szemei felcsillansn lehet szrevenni. A trfa abban ll, hogy a felszlts
kifejezetten azokra irnyul, akiknek vannak flei. Eszerint kellene lennik olyanoknak is,
akiknek nincsenek. Egy szrakozott hallgat taln oda is kap oldalt a fejhez, hogy
ellenrizze, melyik csoportba tartozik. De ht itt mindenki megszltott, hiszen a fl nlkliek
csoportja nem ltezik (a felszlts mgis azt a ltszatot kelti, mintha lteznk). Teht
mindenkinek szl: Jegyezztek meg, amit mondtam!
E logion azonban ms formban is fnnmaradt: Akinek vannak flei a hallsra, az hallja
meg (Lk)! Most az feltteleztetik, hogy mindenkinek vannak ugyan flei, de mintha egyesek
halls cljbl rendelkeznnek flekkel, msok meg valamilyen ms clbl. De minthogy
valjban senkinek a flei nem szolglnak ms clt, a felszlts sz szerint vve rtelmetlen
lenne. rtelmet csak annak szmra nyer, aki a hallst tgabb (tvitt) rtelemben fogja fl,
nevezetesen: Ne csak arra hasznld a fleidet, hogy hallj velk, hanem arra is, hogy helyesen
hallj; helyesen hallani azonban azt jelenti: megrteni; megrteni viszont azt: megszvlelni.
Jzus e felszltsnak amely ebben a formban valsznleg az tallmnya rendkvli
tletessgt emeli ki az albbi megfontols: Mondanivaljt kifejezhette volna kt meztelen
szval is: Mindenki hallja meg! De vajon melyiket hangslyozn a kett kzl? A legszvesebben mindkettt, hiszen mindkettre gondol: Mindenki hallja meg! s: Mindenki hallja
meg! De egyszerre kt szt hangslyozni nem lehet. Viszont a kis trfa mintegy mellkesen
mgiscsak nyomatkot klcsnz mindkt alkotelemnek (ami persze klnbzik a hang
ltali hangslyozstl), szinte gondolati nyaklevest adva mindkettnek. A mindenki elem a
kis csals kerltjn kapja a nyaklevest; az ember egy pillanatra meghkken: Akinek
vannak flei... Ki az? Ht ppen mindenki! A hallja meg elem msfle nyaklevest kap;
mivel a flek mr szba kerltek, bolondosnak hat magtl rtetdsg addik: Akinek
vannak flei... Mit csinljon? Ht halljon velk!

219

J nhny ilyen trft emlthetnnk mg, de lezrskppen ppen csak utalunk kettre:
Isten legalbb olyan j (persze: sokkal jobb), mint a msz szomszdod (aki nem akar jjel
flkelni, hogy kenyeret klcsnzzn: Lk 11,5-8); hasonlan: Isten legalbb olyan j..., mint
a gonosz br... (Lk 18,2-5.) Mivel akarjtok megfszerezni a stlann vlt st (Hogy
akartok letet lehelni a megmerevedett, halott Trba; Mk 9,50)?
2. Humor
A bevezetben rszletesen kifejtettk, mit rtnk humoron, ezrt itt csak a legtmrebb
meghatrozst idzzk vissza: a humor a mgis nevets kpessge. Azt is mondtuk, hogy
ennek a humornak a higgadtsg, a lelki nyugalom az alapfoka (de ezt a vonst minden
lpcsfokon megfigyelhetjk majd, st a vgn kiderl, hogy ez egyttal felsfoka is lehet),
ezrt egy erre utal pldacsokorral kezdjk idevg fejtegetsnket.
a) A higgadtsg pldzatai. Egszsges ember lvn, Jzus rszben csaldottsggal s
szomorsggal reaglt elutastsra. Pldul felpanaszolta: Jeruzslem, Jeruzslem! Hnyszor akartam egybegyjteni fiaidat, mint ahogy a tyk gyjti szrnyai al a csibit, de te nem
akartad (Mt 23,37). De nemcsak hogy nem akartk, hanem erszakosan lptek fl ellene:
rossz hrbe hoztk, fenyegettk, ldztk (majd vgl megknoztk, keresztre szgeztk);
keser tapasztalatait sszegzi, amikor azt mondja: Isten orszga erszakot szenved (Mt
11,12; Lk 16,16). Msfell azonban, s gy tnik, ez a magatartsa volt tlslyban, rendkvl
meglep higgadtsggal reaglt, amirl szmos pldabeszde tanskodik.
A magvetrl szl pldabeszdben (Mk 4,1-9) trgyilagosan s panaszos felhang nlkl
llaptja meg igehirdetsnek vesztesgeit: szavainak vetse (nagyobb?) rszben a kemnyre
taposott tflre, kves vagy tvises talajra hull; a tbbi azonban mgiscsak j fldbe kerl s
bsges termst hoz, s a vgn ezt emeli ki Jzus pozitv belltottsggal. Tudja, hogy az
ltala elindtott mozgalom olyan kicsi, mint egy mustrmag, de nem panaszkodik, hanem
bizalommal telve arrl beszl, hogy ez a magocska nagy fv n majd (Mt 13,31-32). Csak
nhny ember csatlakozik hozz, azonban higgadtan abban remnykedik, hogy kovszknt
fognak hatni (Mt 13,33).
Jzus teht maga is gyakorolta azt a magatartst, amelyet kifejezetten mintul llt abban a
pldabeszdben, amelynek nem jelentktelen mellkszereplje a nem ideges paraszt, aki
miutn elvetette a magot, nagy lelki nyugalommal tud aludni, mivel tudja, hogy a magban
(Istentl kapott) bels termkpessg rejlik (automat hoz termst; Mk 4,26-29). (Nem
vletlenl mondta egyszer kihvan G. Bernanos: Isten nem kedveli azokat az embereket,
akik nem tudnak aludni mert nem hagyja ket a problematitis, amelybe nyzsgsk s
bizalmatlansguk kergeti ket.)
Ezt a magatartst azonban nemcsak tantani tudta Jzus, hanem les helyzetben (st a
leglesebbekben) gyakorolni is. Vilgosan tanskodik errl viselkedse a viharban (Mk
4,35-41). Ha elbeszli tlzsnak vlhetjk is, hogy aludt, mikzben a hullmok becsaptak a
brkba, gyhogy mr majdnem megtelt, mindenesetre rendkvli nyugalmat kellett rasztania, ha tantvnyai minden tiszteletet flrehagyva azt krdeztk: Mester, nem trdl
azzal, hogy elvesznk? Elkpeszt a viszontkrdse a tombol viharban: Mit fltek
annyira? Hogy lehetsges, hogy mg mindig nincs bizalmatok (Istenben)? Mg elkpesztbb, ha meggondoljuk, hogy annak a Jzusnak a szjbl, aki tudomsul vette Isten be-nemavatkozst a vilg esemnyeibe (v. Mk 9,31a; Mt 26,39), s aki elutastotta a bizonyt
csodkat (v. Mt 16,1-4), ez csak azt jelentheti: Lehet, hogy bele fogunk fulladni a tba; de

220

mgsem esntek pnikba, ha bzntok Istenben, aki kpes arra, hogy hrom nap mltn (Mk
9,31b) j letre keltsen minket (odat). S belerthette: Ez a bizalom s a belle fakad
higgadtsg aztn kpess tenne titeket arra, hogy pnik helyett megragadjtok az evezket.
b) Istendicsret a sikertelensg kzepette (Lk 10,21): Szentllekkel telve, teljes rmmel
gy szlt abban az rban: ldalak tged, Atym, mennynek s fldnek ura, mert elrejtetted
ezeket a blcsek s okosak ell, s fltrtad a kicsinyeknek... Sikertelensgt s sikereit
egyszerre trja itt Jzus az Atya el: az ltala hirdetett j hr elutastst a blcsek s
okosak rszrl, s elfogadst az retlenek, a kicsinyek: a szegnyek s mveletlenek
rszrl. Ez azt mutatja, hogy Jzus kpes a sikertelensgeit (is) amelyeknek jvbeli
vgzetes kvetkezmnyeit nem lehetett nehz kiszmtania (v. Mk 8,31) nagyobb sszefggsbe integrlni (ez a nagyobb sszefggs jelentheti a most mg elutast tkozl
fik jvbeli megtrst [v. Lk 15,4.8.11-24], meg Jzus bizalomteli s benssges viszonyt is az Atyhoz, azt a kapcsolatot, amely kpes mindent elhordozni), s ezzel az integrlssal viszonylagoss tenni a sikertelensgek miatti fjdalmt, s gy ismt kpess vlik
Isten dicsretre, mghozz teljes rmmel (agalliaein = ujjongani). Mi ez, ha nem mgis
nevets azaz humor? Tantgatta erre vit is:
c) Porlerzs. Jzus a bkessg (salm, Mt 10,12) zenetvel kldte szt (Mt 10,5)
tantvnyait. m szmtaniuk kellett a visszautastsra is. Mitvk legyenek olyankor,
krdezhettk. Jzus eligaztsa: Akkor (mr) a hz elhagysakor rzztok le a port lbatokrl (Mt 10,14). Ne cipeljtek magatokkal egy lpst sem azt a piszkot, ami ott rtok
tapadt: az bktlensgket, amely a sikertelensg miatti kedvetlensgknt s haragknt
szllt rtok, mint lbatokra a por. Rzztok le! Ne hagyjtok, hogy a kudarc keserv tegyen
titeket! Akkor bkessgetek visszaszll rtok (Mt 10,13), mint annak idejn Nohoz az els
(bke)galamb, amely mg nem tallt leszllhelyet (1Mz 8,8), s ti tehermentesen tudtok
tovbb tevkenykedni. (Jzusnak e mly humort rejt bketantst ksbb a vdols Lk
9,5 , a fenyegets s a bossz zenetv Mt 10,14-15 csavartk ki.) De Jzus ennl
nagyobb bajok humoros feldolgozsra is biztatta hallgatit:
d) Szerencss szegnyek. Szerencstek van nektek, ti szegnyek mert Isten orszga
rtetek van itt (Lk 6,20). A monds mindkt fele magyarzatra szorul, fkpp ha nem akarjuk, hogy kegyetlen gnyknt vagy olcs vigasztalsknt (piumknt...) hangozzk, hanem azt
akarjuk, hogy felfedezhet legyen benne a mlysges jzusi humor.
A szakirodalomban vg nlkli vitk folynak arrl, kikre gondolt Jzus, amikor szegnyekrl beszlt. Taln a legegyszerbb s legbiztosabb, ha szavainak folytatst fogjuk fel
rtelmezsknt: Szerencssek vagytok ti, akik most heztek..., akik most srtok (Lk 6,21),
s semmi tbbet nem magyarzunk bele (teht pldul a srs mgtt sem keresnk
magasabb lelki okokat, hanem egyszeren a klnfle szenvedseket tartjuk a gykernek).
Az hezk s srk szerencsje (s nyomorsguk humoros feldolgozsnak forrsa) pedig
abban ll, hogy Isten orszga rtk van itt (s ilyen rtelemben az vk), konkrtan: hogy
k a jllaks s a nevets vromnyosai. Mi mdon? Nem csodk, Isten fllrl val
beavatkozsa rvn (ahogy az apokaliptikusok gondoltk), nem is erszakkal (ahogy a zeltk
akartk), hanem gy, hogy megtrt emberek akik Isten orszgt alkotjk, mert Isten
ajndkoz lelklete tlti be ket megosztjk ennivaljukat az hezkkel (Mk 6,37a) s
orvosoljk szenvedseiket (Lk 10,9) (ahogyan Jzus tantotta; ld. mg Lk 6,35b). Persze
megjegyezhetjk, hogy a most szban forg humor rszben feltteles vagy kzvetett jelleg,
hiszen teljes mkdsnek felttelei rszben kvl esnek az rintett szegnyeken: azokban
kell megvalsulniuk, akik Jzus tantst kvetik.

221

A bevezetbeli meghatrozs szerint humor az, amikor az ember mgis nevet. Az eddig
feldolgozott anyagbl is ltszik, hogy ez a nevets (a dolog termszetbl fakadan) azrt nem
(mindig) knnyed, felhtlen nevets, hanem inkbb csak mosolygs, ders mosoly, vagy mint
a fejezet lezrsban ltjuk majd, mg annyi sem, csupn bels bke. A most kvetkez
alpontokban azonban kifejezetten hangslyos a vidm mosoly vagy ppen nevets.
e) Igyunk vizet borknt! A jzusi humor egyik legttetszbb s legzsenilisabb megnyilatkozst fedezhetjk fel a knai menyegzn trtntekben (Jn 2,1-10), ha meg tudunk szabadulni a jnosi csoda-magyarzattl, msfell pedig belelve magunkat Jzus szellemisgbe
s lelkletbe kiss szabadjra tudjuk engedni fantzinkat (ha tetszik: intucinkat). Ez
esetben a kvetkez parafrzist adhatjuk el.
Elfogyott a bor. Szegny (!) emberek lakodalmn megesik az ilyesmi, de akkor is micsoda
szgyen! Mit lehet tenni ilyen szorult helyzetben? Jzus mr tudja. Megtlteti a hat nagy
kkorst vzzel, hozat belle, tltet magnak, s kristlyos vzzel telt pohart magasba emelve,
humoros tsztba kezd, mondjuk gy: Bartaim, mi szksgnk van borra, amikor egy oly
nagy r knlja neknk ezt a drga italt?! Valaki kzbekiabl: s ki lenne az? Mire : Ht
nem ismeritek az g s a fld, a hegyek s a forrsok nagyszer Urt, akit Abbnak
szlthatunk? Nzztek, ezt az italt nem kereskedk pancsoltk; ezt az Atya ajndkozza
neknk! Ha tudntok, milyen j a gyermekeihez! Megtlteti a vendgek pohart is, s
folytatja: Krem a nsznpet, igyunk arra, ami gen-fldn a legjobb (az ifj prra tekintve):
az rlt szerelemre! Majd hatssznet utn: Igen, a Teremtnek az ember irnti megfoghatatlan szeretetre! Egszsgnkre! Felszabadult nevets terjed szt a vendgek kztt, s
br egyesek azt gondoljk: Ez bolond! gy nem lehet beszlni Istenrl!, msok olyasmit
lnek t magukban, mint a vasfggny leszakadsa. Ez utbbiak kztt van az tekmester, aki
kivlan rezonl Jzus humoros (a bajban is nevet!) hangvtelre, s nevetve megfenyegeti
t: H, te! Mindenki elbb a j bort teszi az asztalra, s csak ha a vendgek mr tl sokat
ittak, akkor a kevsb jt. Te viszont egszen mostanig visszatartottad a j bort! s taln
arra gondol: Mirt hozod csak most az Isten rmt, amikor npnk mr torkig van a Tle
val flelem savany borval?
f) Humor a szitokradatban. Az albbi pldacsokor azt szemllteti, hogyan nyilvnult meg
Jzus humora, amikor szidalmaztk (t s tantvnyait), ami nem volt ritka jelensg. Idevg
humornak alapfoka, hogy mentegetzs nlkl, higgadtan tudomsul veszi a fejhez
vgott szitkokat s gnyneveket, aminek bizonytka, hogy gondtalanul maga idzi ket:
Eljtt az Emberfia..., s azt mondjk r: Lm, a falnk s borissza ember, a vmosok s
bnsk cimborja (Mt 11,19). Vagy: Ha a hzigazdt Belzebubnak csfoljk, mennyivel
inkbb a csaldtagjait (Mt 10,25b). Elg annyit hozztenni: Belzebub (Beelzebl) magyarul
annyi, mint A trgya ura...
A kzpfokot akkor figyelhetjk meg, amikor Jzus nemcsak feszlytelenl idzi a maga s
tantvnyai gnynevt, hanem bizonyos rtelemben mg meg is ersti, vagy r is duplz;
persze csak bizonyos rtelemben, s ettl lesz reakcija baleksg helyett a mly humor
megnyilvnulsa. Kt izgalmas pldt is tallunk erre.
Az egyik: ldalak, Atym,... mert elrejtetted ezt a blcsek s okosak ell, de feltrtad az retleneknek. Atym, j, hogy gy tetszett neked (Lk 10,21)! A npios eredeti jelentse: retlen,
kiskor, azaz aki mg alkalmatlan az nll gondolkodsra s tletalkotsra; a konkrt
szvegsszefggsben ez a Trval kapcsolatos, teht annak megtlsvel, mi a helyes vagy
helytelen Isten eltt; ha pedig felnttekre alkalmazzk ezt a kifejezst, mint Jzus s
tantvnyai esetben, akkor nyugodtan fordthatjuk gy: infantilisek, vagy kicsit ersebben:
iditk. Igen, infantilisek, iditk vagyunk mondja Jzus; csakhogy Isten ppen az ilyen
222

iditknak nyilvntja ki nmagt s elgondolsait! S hogy ezt nem valami komor, hanem
sokkal inkbb nevets megllaptsnak kell elkpzelnnk Jzus rszrl, azt mr az is
mutatja, hogy felujjongsa kzben hangzott el.
A msik: ... s vannak olyan eunuchok, akik nmagukat tettk eunuchh az Isten orszgrt
(Mt 19,12). A kasztrci szigoran tilos volt Izraelben; olyan rmsg, amely kultikusan
tiszttalann tett, azaz gyakorlatilag kizrt Izrael kzssgbl (5Mz 23,2). Az eunuch
teht durva szitoknak szmtott. Jzus minden bizonnyal erre a szitokra reagl idzett mondsban; kr, hogy nem jegyeztk fl nevetst s szavainak dallamt: Nyilvn eunuchok
vagyunk (tantvnyaim s n); st rosszabb a helyzet: Mi tettk azz magunkat! Csakhogy
az Isten orszgrt! Aki ugyanis elktelezdik Isten orszga mellett, az nemcsak szleit,
testvreit, gyerekeit (v. Mt 12,36-37; Lk 9,59-60; Mk 3,31-35) nem szeretheti mr
mindenekfltt, hanem felesgt sem (v. Mt 19,29; Lk 18,29). Igen, ebben az rtelemben
hzassgra alkalmatlann teszi magt, s kiteszi magt annak, hogy eunuchnak fogjk
szidalmazni. (Mondani sem kell, hogy mindennek semmi kze a clibtushoz!)
A szban forg humor felsfoka pedig az, amit Jzus gy fogalmaz meg tantvnyai
szmra: ... ha gyalznak titeket, s neveteket mint valami romlottat kikpik, rljetek s
tncoljatok! Nzztek, Istennl nagy a jutalmatok... (Lk 6,22-23)! (Az utbbi hrom
pldban is rdemes odafigyelni a bevezetben s a 2b pontban is emltett, nagyobb
sszefggsbe trtn integrlsra!...)
g) Emberfia. Taln az elz alpontba sorolhattuk volna mg a kvetkez pldt is, de
klnleges teolgiai jelentsge miatt mgis kiemelten mutatjuk be. Hogy a benne rejl mly
humor mg jobban kitnjk, elbb egy msik esetet idznk fel: A Jeruzslembl jtt
rstudk azt mondtk: Beelzebl (A trgya ura...) van benne (sz szerint: Beelzeblt
birtokolja), s a dmonok fejedelmvel zi ki a dmonokat (Mk 3,22). S most jn az a hely,
amelyikre r akartunk trni: tkzben megkrdezte tantvnyait: Mit mondanak az emberek,
ki vagyok n? Azok gy vlaszoltak: Keresztel Jnos, msok szerint Ills, ismt msok
szerint a prftk egyike. s megkrdezte ket: De ti mit mondotok, ki vagyok n? Mire Pter
gy felelt: Te vagy a Messis (Mk 8,27-29). E kt idzetbl az derl ki, hogy ellenfelei az
Alvilg urhoz tartoznak, s gy az ember alatti vilghoz tartoznak, azaz mintegy
emberalatti lnynek (Untermensch) tartjk t, tiszteli viszont az ember feletti vilghoz
tartoznak, a Messisnak, azaz mintegy emberfeletti lnynek (bermensch; ez bizonyos
fokig vonatkozik mr azokra is, akik Keresztel Jnost, s mg inkbb, akik Illst emlegetik.)
Jzus maga viszont ettl fogva arra kezdte oktatni ket, hogy az Emberfinak sokat kell
szenvednie... (Mk 8,31). Az emberfia Jzus arm anyanyelvben semmi mst nem jelent,
mint azt, hogy ember, egyszer ember (a vallsi nyelvben 8. zsoltr, Ezekiel egy kis
mellkzngvel: nmagtl tehetetlen, egyszer ember, akit azonban Isten krlvesz gondoskodsval); krlrssal meghatrozva: az ember ltalban, s ennlfogva n is, egy
egyszer ember, mint n. Mg teht ellenfelei s ellensgei emberalatti lnynek tartjk,
rajongi pedig emberfeletti lnynek, Jzus egyszer embernek nevezi magt (akinek, ppen
mivel ember, szmolnia kell a szenvedssel)! Mint amikor egy matematikaprofesszor rejtett
humorral ismt egszen ellrl kezdve kezdi oktatni szuperokos hallgatit, mondvn: Az
egy annyi, mint egy; nem tbb, s nem kevesebb! (V.: Egy egyszer ember, aki eszik s
iszik, Mt 11,18, s: me, az ember, Jn 19,5.)
Itt mg lehetsges Jzus szmra a nevets vagy a mosoly, a humor kls oldala, mimikai
kifejezdse is. De a tnyek (az, hogy az rdg cimborjnak tartjk) s sajt szavai is (sokat
kell szenvednie...) mr elrevettik a kegyetlen vgkifejletet, amikor a nevets s a mosoly

223

mr kptelensg, s egy-egy szban vagy nhny arcvonsban (ld. a turini lepel arcmst) mr
csak a humor bels oldala, lnyege fejezdhetik ki. Ez valsult meg a kereszten.
h) Vgs s teljes bizalom. A bevezetben azt mondtuk, a humor alapfoka a megkesereds
elkerlse, a bizalom s a higgadtsg lelkillapota. Jzus magatartsa s szavai a kereszten
arrl gyznek meg minket, hogy a bizalom s a higgadtsg, immr a vrt izzads rn jra
kivvott bizalom s higgadtsg egyttal a humor legfels foka is. Megkorbcsoltan, tvissel
koronzottan, a kereszthez szgezetten, egy-egy korty leveg utn kapkodva az elfogads, a
megbkls, az Istenbe vetett megingathatatlan bizalom s az istendicsret zsoltrt
imdkozza, a huszonkettediket, amelynek els szavai: LI, LI n Istenem, n Istenem
(pontosabban n Erm, n Erm: Mk 15,34; v. Pter apokr. ev. V,17), utols szavai pedig:
beteljestette (Jn 19,30)!
Mindebbl aztn azt is megrthetjk, hogy a humor nem olyasmi, amit ha egyszer kivvtunk,
egyszer s mindenkorra elveszthetetlen tulajdonunk. Ellenkezleg, megrendt szenvedseken
keresztlmenve kell jbl s jbl kivvnunk. Jzus pldja azzal biztat, hogy ez a legvgs
nyomorsgban is lehetsges.
3. Irnia
A vicc, a humor s az irnia kzl alighanem az irnia meghatrozst tekinthetjk a legegyszerbbnek s legltalnosabban elfogadottnak; eszerint az irnia keser, de szellemes s
finom gny. Nagyon fontos mind a hrom jelz; brmelyik hinyzik is az ltaluk jelzett
hrom tulajdonsg kzl, az irnia sava-borsa vsz el, s egyszer gnny silnyul. lltsuk ide
mindjrt a szarkazmus meghatrozst is, mert Jzus irnija olykor-olykor mintha tcsapna
ebbe, azaz a csps, mar, eps gnyba.
Tegynk azonban rgtn nhny megszortst. Jzus irnija vagy szarkazmusa sosem
magnrdekbl fakad, hanem Isten orszgnak szempontjai motivljk; az Isten orszgval
kapcsolatos hinyossgokban vagy kudarcokban gykerezik, s Isten orszgnak teljesebb
kibontakozst clozza; nyugodtan mondhatjuk teht, hogy prftai irnirl, vagy prftai
szarkazmusrl van sz. Tovbb a kesersg nla nem elkeseredst vagy megkeseredettsget
takar, hanem konkrt fjdalmat, csaldottsgot vagy rtetlensget, a gny pedig akr finom,
akr mar, eps formjban nem az rintett bntsra vagy lejratsra irnyul, hanem
annak Isten orszgabeli elrehaladst akarja segteni.
Jzus ironikus megjegyzseit aszerint csoportostottuk, hogy azoknak az le kikre irnyul; gy
addott t, persze egyenltlen, de taln rulkod mret csoport: a np, a gazdagok, az ellenfelei, a tantvnyai s vgl nmaga; teht l benne az nirnia is, amit j rzssel vehetnk
tudomsul, tbbek kztt azrt, mert csak annak az irnija megalapozott, kicsit durvbban:
csak annak van joga az irnihoz, aki kpes az nirnira is.
a) Clpontja: a np. Amikor alamizsnt adsz..., imdkozol..., bjtlsz..., ne tgy gy, mint
a sznszek,... hogy megtapsoljk ket! Akik gy cselekszenek, mr megkaptk fizetsgket...
Te viszont a rejtekben... Atyd majd megfizet neked (Mt 6,2-4.5-6.16-18). Mindenekeltt
azt kell tisztzni, hogy az itt jelentkez irnia kpi httert alkot sznszek nem a
kpmutat farizeusokat jellik, hanem valban hivatsos sznszeket, mert ez a hpokrits
sz eredeti jelentse. Olyan vndorsznszekrl van sz, akik egy-egy vrosba vagy faluba
rkezve trombitlssal csdtik ssze az embereket, eladsuk sznhelyl termszetesen az
utcasarkot, a tgas tkeresztezdst vlasztjk ki, s ott mondjk el ktelez megnyit
imjukat vagy jtsszk el keser kppel a bjtlt, s akik mestersgknl fogva r vannak
utalva a nzkre, azok tapsra s adomnyaira, mert e kettbl lnek, amit a kznsg kegye
224

vagy juttat nekik, vagy nem. Neked viszont, mondja Jzus (s ez a hallatlanul finom irnia
els nyila itt), nincs szksged nzkznsgre mint munkaadra, hiszen van Atyd, aki
szeret tged, s aki nem kvlrl, pholybl figyel, hanem egszen kzel van hozzd, a
szvedben; Eltte nem kell megjtszanod magad. A kvetkeztetseket levon tmutatsokat
is alighanem ironikus szemhunyortsok ksretben adja Jzus: Ne tudja a bal kezed, mit
cselekszik a jobb! Menj be a spjzba... Vgy mosdvizet s pomdt! A finom gny aztn
kiss cspsbe megy t a vgn, amikor hromszorosan hangslyozza, hogy Isten majd
megfizet neked, kifizet tged; annak szjban ugyanis, aki az ajndkozst tantotta j letelvknt, s aki az emberIsten-viszonyt is meg akarta tiszttani a kereskedi gondolkodsmdtl
(Mk 11,17; Jn 2,16: Az n hzam a krs hza... Ne tegytek Atym hzt
vsrcsarnokk!), a szemlyes szeretetkapcsolatot lltva a valamit birtokls helybe az
Isten rszrl trtn kifizets csak az irnia megnyilvnulsa lehet.
Ne legyetek gondban az letetek miatt, hogy mit fogtok enni, sem a testetek miatt, hogy mit
fogtok flvenni... Nzztek meg a hollkat...! Avagy ki kpes kzletek arra, hogy szorong
aggodalmaskodsval egy knyknyivel megtoldja testmagassgt (Mt 6,25-33; Lk 12,2231)? Mirt nem kvetitek a madarak s a nvnyek pldjt, amelyek egyszeren teszik,
amit a termszetk diktl (s az Atya ennek rvn gondoskodik rluk)? Mirt csinltok gy,
mintha idegesen ide-oda hadonszva (merimna = ide-oda rndulva a rossz lehetsgeket
mrlegelni) s felpffeszkedve (meteoridzomai), a teremtmny helyett Teremtt jtszva, gy
tve, mintha mindenrl nektek kellene gondoskodnotok, s legalbbis kpesek lenntek
mondjuk 46 centimterrel (= egy knyknyivel) megnvelni testmreteteket?
Ha azt ltjtok, hogy nyugaton felh tmad, mindjrt azt mondjtok: Es jn, s gy is
trtnik. Ha dli szl fj, azt mondjtok: Hsg lesz, s megjn az is. Ti sznszek! A fld s
az g jeleibl tudtok kvetkeztetni. A kedvez rt (kairos) mirt nem ismeritek fl? Mirt
nem tlitek meg magatoktl, mi a helyes (Lk 12,54-57)? Jzus keser tapasztalata lehetett
(v. Lk 11,29-32!), hogy annak megtlsben, mi a helyes (ti. Isten eltt: dikaion), pldul
hogy amit , Jzus tant s csinl, Istentl val-e, a np flretve jzan paraszti eszt a
teolgusok vlekedseit szajkzza (v. Mt 11,16.19). rdekes, mondja Jzus, kivl
idjrsi elrejelzseket tudtok tenni, hiszen szmtsaitok bevlnak. Teht van elg eszetek
magatoktl is. Akkor mirt sznszkedtek, mirt jtssztok meg, mintha nem lenne, mihelyt
arrl van sz, hogy mi a helyes Isten eltt, vagy mit kvn tletek a mostani ra?...
Hasonlt ez a nemzedk a piacon tanyz gyerekekhez, akik odakiltjk a tbbieknek:
Furulyztunk nektek, de ti nem tncoltatok; sirnkoztunk, de ti nem verttek a melleteket...
(Mt 11,16-19). Aszketikus magatartsa miatt Keresztel Jnost tl dmoninak tartottk a
kortrsak, Jzust viszont normlis viselkedse miatt (eszik s iszik) tl emberinek; gy aztn
elvetettk Jnost is, Jzust is. Erre a keser tapasztalatra tmaszkodva (de elkesereds nlkl,
mert humorral feldolgozva v. 2g pont, 2. bek.) mondja Jzus szellemes, finom gnnyal:
Olyanok vagytok, mint a piacon tanyz retlen, nz gyerekek, akik csak a sajt pillanatnyi
hangulatukhoz ragaszkodnak, s azt akarjk rerszakolni a tbbiekre: Tncoljatok velnk!
Nem, ti szomorkodjatok velnk!
[Hogy miben is llt az idzett gyerekek magatartsa, arra nzve Louis Kretz ms, nagyon
izgalmas s mly, s valsznbb magyarzatot hoz, s gy gondolja, hogy a trtnetben Jzus
egyik gyerekkori lmnye is visszacseng. Ltezett akkoriban egy gyerekjtk, egy nek- s
tncjtk, amely igen szigor ritul szerint zajlott. A piactren tanyz gyerekek kt
csoportra oszlottak: az egyikben voltak az nekesek, akik a trtnetet elnekeltk, a msikban
a tncosok, akik gesztusokkal s tnccal eladtk. A trtnet szerelemrl s szenvedsrl
szlt, lakodalomrl s az ifj frj halla miatti korai elvlsrl. gy tnik, Jzus ennek a
225

trtnetnek egy bizonyos eladsra emlkszik vissza (amelyben maga is rszt vett, esetleg
nzje volt), amikor is az elads kudarcba fulladt, mert a tncosok csoportja, felteheten
nhny idtlen kamasztl vezrelve, megengedte magnak azt a trft, hogy a msik csoport
nekt ppen az ellenttes mozgsokkal ksrje: amikor az nekesek a vidm lakodalomrl
nekeltek, a tncosok a szomorsgot juttattk kifejezsre, s amikor azok ksbb a
szenvedsrl nekeltek, akkor lakodalmi tncot jrtak hozz.
Jzus ppen csak utal erre az esemnyre, tlsgosan is szkszavan, gy szavai kiegsztsre
szorulnak. Hogy miflre, azt megmutatja a kis pldzat ltal brzolni kvnt gondolat,
nevezetesen: Sokan vdoljk Keresztel Jnost, sokan t magt; mindkettjket ms okbl, de
mindkettjket jogtalanul. Csakhogy: a hamis vdlkat nem a nma ttlensg jellemzi, hanem
a tmads, a rgalmazs, a szndkosan visszs beszd vagy viselkeds. A pldzat
zavarosnak tn mondatait teht ezzel a magtl rtetd kiegsztssel kell elltni (amit a
hallgatsg termszetesen belehallott!): Furulyztunk, de ti nem tncoltatok, hanem srtatok;
sirnkoztunk, de ti nem verttek a melleteket, hanem tncoltatok.
A pldzat s a bemutatni kvnt gondolat teht gy cseng egybe: A jtkrombol kamaszok
gonosz trfbl vonakodtak, hogy a vidmat vidmknt, a szomort szomorknt hagyjk
rvnyeslni; Keresztel Jnos s Jzus vdli elvetemltsgbl vonakodnak, hogy a bsz
Keresztelt bszknt, a vidm Nzretit vidmknt hagyjk rvnyeslni. Az egykori jtkrontkban s a mostani vdlkban teht az a kzs, hogy nem akarjk, hogy valami akknt
rvnyesljn, ami, vagy valaki akknt rvnyesljn, aki. gy olvasva Jzus szavait, taln
mg vilgosabb a keser, de rendkvl szellemes, finom gny, az irnia. (Elkpzelhet, hogy
ugyanez a gyerekkori emlk visszhangzik Jzusnak a Lk 5,33-34-ben mondott szavaiban is.)]
b) Clpontja: a gazdagok. Most kvetkez, egyes gazdagok szmljra elmondott kt
ironikus tantsban a gny jelzi kzl a kesersg (fjdalom) hangslytalan; annl
szembetlbb a finom szellemessg.
Ksztsetek magatoknak olyan kincsesldkat, amelyek nem korhadnak el s nem trnek
szt: Istennl szerezzetek magatoknak olyan kincset (vagyont), amely nem megy veszendbe!
Ott nem fr hozz a tolvaj, s nem rgja meg a moly. Ahol a kincsed, ott lesz a szved is (Lk
12,33-34). Jzus itt a szegny gazdagoknak prdikl; valsznleg vidm lakoma keretben, vmosoknak. Mert azokat a kisembereket, akik nyilvnos beszdeire sszecsdltek,
aligha foglalkoztatta a biztos szfek gondja. De ahol adbehajtk poharaztak (s kztk ez a
furcsa prfta...), ott ugyancsak foroghatott ekrl a beszlgets: Hogyan biztosthatja az
ember a tkjt ezekben a bizonytalan idkben? Te hogy vdekezel a tolvajok ellen? Figyeld,
az mr megint milyen hivalkod kntst lttt! De nzd csak meg jobban: Ltod a molyrgta
lyukakat? Jzus rzkeli ezeknek a gazdagoknak a gondjt, s alapjban vve igen
komolyan veszi. Az ember meg akarja szerezni s meg akarja tartani a szerencsjt. Helyes!
De keresse s tallja meg az igazi szerencst: Szerencssek akartok lenni? Rendben! De
akkor ksztsetek nem rozsdsod szfeket (ekkor mg ismeretlen a rozsdamentes acl...), s
szerezzetek olyan ruhkat, amelyeket nem rg meg a moly! Szval, n biztosabb tkebefektetst ajnlok nektek. Szerezzetek kincset Istennl! Lukcs kzvetlenl kimondja, hogyan
lehetsges ez: Adjtok el vagyonotokat s ossztok ki alamizsnaknt (Lk 12,33a). De Jzus,
a klt s pedaggus, valsznleg vaskos zsivnytrtnetbe csomagolta a megoldst e
htprbs csirkefogk szmra, s k mosolyogva lenyeltk, mieltt szrevettk volna, hogyan
akadtak horogra:
Volt egy gazdag ember, akinek volt egy intzje, s ezt bevdoltk nla, hogy elktyavetyli
a vagyont... Maghoz hvatta urnak adsait... Vedd adsleveledet, s rj (a szz helyett)
tvenet... nyolcvanat... (Lk 16,1-6.9). Jzus belemegy trsasgnak kapitalista
226

gondolkodsmdjba: Szval, titeket az izgat, hogyan sbolhatntok biztos klfldi bankba a

tkteket? Mint ez az tletes zsivny, ez az intz, aki jl tvgta a fzsivny fnkt, meg a
neki alrendelt parasztokat! Na j, de ht ha olyan fifikusak vagytok, menjetek totl biztosra!
Mert ugyebr ti is csak meghaltok egyszer? s mi lesz akkor az sszeharcsolt vagyonotokkal
(v. Lk 12,16-20)? Szval, adjtok oda a szegnyeknek..., s akkor rkre biztostjtok a
magatok szmra, mert ezek a szegnyek majd befogadnak titeket az rk hajlkokba (Lk
16,9)! (Tartalmilag ebbe a sorba kvnkoznak Jzusnak a gazdag ifj csdje kapcsn mondott
szavai Knnyebb a tevnek..., Mk 10,25 , mgsem sorolhatk ide, mert hinyzik bellk
a gny.)
c) Clpontja: ellenfelei. Jzus irnijnak legfbb cltbljt, a dolog termszetbl
ereden, ellenfelei alkotjk. Mg a legjindulatbbak is akik taln nem is ellenfelei, csak
egyszeren a msik oldalon llnak megkapjk a magukt:
Senki sem hast j anyagbl foltot, hogy azzal foltozza meg a rgi ruht. gy az jat is
elszaktan, s a rgi ruhhoz sem illenk az j folt (Lk 5,36). A farizeusok s a Jnostantvnyok kzl egyeseknek hajlandsguk lehetett arra, hogy bizonyos dolgokat
tvegyenek Jzustl, de nem mindent (pldul az ellensgszeretetet vagy a nem-bjtlst
nem). Idzett megjegyzst nekik cmezhette Jzus, utalva arra, hogy ha csak egy kicsit,
csak valamit akarnak tvenni tle, az szttpheti egsz vallsi rendszerket, s kzben az a
valami is tnkremehet.
Hasonlkppen az rs- s jogtudsok is akiknek feladata a szent hagyomnyok rzse volt
mrlegelhettk, nem illeszthet-e bele a hagyomny biztos kereteibe Jzus igehirdetsnek
morlja, amely sok tekintetben egybecsengett a Trvnnyel s a Prftkkal. Nekik
szlhatott egy hasonl ironikus megjegyzs: Senki sem tlt j bort rgi tmlbe; klnben
a (forrsban lv) bor sztszaktja a tmlt, s a bor meg a tml is tnkremegy. Az j bor j
tmlbe val (Lk 5,37-38).
A kt monds ltszlag ugyanarrl szl, valjban az els a jzusi jdonsg oszthatatlansgt
s sszekeverhetetlensgt hangslyozza, a msodik pedig arra hvja fl a figyelmet, hogy a
tartalomnak megfelel (itt konkrtan: rugalmas) formra van szksge. Mindkt megjegyzs
ironikus voltt altmasztani ltszik a 39. vers, amely valsznleg Jzus fjdalmas misszis
tapasztalatt tkrzi: Aki rgi bort iszik, nem akar jat, mert azt mondja: jlesik a rgi (Lk
5,39).
ppen az ironikus rtelmezs, s csak az teszi rtelmess a kvetkez mondst, amely
egybknt ellentmondsban llna a jzusi tantssal s gyakorlattal: Knnyebben mlik el az
g s a fld, mint hogy egy ita vagy egy vesszcske leessk a Trvny (szveg)bl (Mt
5,18). A tisztasgra, a szombatra vonatkoz s egyb trvnyeket rendszeresen megszeg
Jzus aligha mondhatta el ezt a mondatot a maga komoly meggyzdseknt. De nagyon is
gondolkodhattak gy a farizeusok vagy ppen Keresztel Jnos, s nekik szlhatott Jzus
kicsit keser szellemessge: Ti persze azt hiszitek, knnyebben mlik el az g s a fld...
Ez a megkzelts teszi rthetv s izgalmass a tkozl fi pldabeszdnek msodik felt,
azt, amelyik a btyjrl szl (Lk 15,25-32). A szvegsszefggsbl (15,1-2) nyilvnval,
hogy az idsebbik, j fi a farizeusokat jelkpezi; hasonl helyzetben k beszlnnek gy:
Annyi ve szolglok neked, s sosem szegtem meg a parancsodat. Az is nyilvnval persze,
hogy a pldabeszdbeli apa Istent jelkpezi, s a szban forg farizeusi alaplls Felje irnyul
(v. Lk 18,11-12!). Az apa, Isten vlasza tele van rejtett, vagy csak ltszlag rejtett irnival.
Mert egyfell termszetesen nagyon komolyan gondolja vlaszt: Gyermekem, te mindig
velem vagy, s minden, ami az enym, a tid is. De msfell: Nem desks egy kicsit ez a
227

hangsly? Ti farizeusok mindig velem vagytok Az ironikus hts gondolat adja meg a
kulcsot a helyes rtelmezshez: Legalbbis ezt kpzelitek! Hiszen k kivteles helyet
ignyelnek maguknak Isten kzelben. Ugyangy: s minden, ami az enym, a tid is. Az
n orszgom a ti orszgotok. Ami csak egy ironikus mosoly ksretben igaz: Vlitek ti!
Ironikus szavakat adni Isten szjba, ironikus mosolyt rajzolni Isten arcra hallatlan
merszsg! De tny s Jzus szabad istenrtelmezsrl tanskodik.
Benne vagyunk immr a farizeusoknak cmzett irnia srjben, ahogyan azt a kvetkez
ngy monds is mutatja. St! Ezek esetben taln mr inkbb szarkazmusrl kell beszlni,
abban az rtelemben s azokkal a megszortsokkal, amelyeket e 3. pont bevezetjben
megfogalmaztunk. Ahhoz esetleg annyit tehetnk mg hozz, hogy a szarkazmus olyasmi,
mint a karikatra, amelynek rendeltetse betltshez fjnia kell; de rendeltetse nem a
bnts; clja a propaganda, rtelme az agitci (F. Jrgenmeier).
Mindenekeltt a trvnytantk hivatsbeli feladata volt, hogy gyeljenek testvreik
ltshibira, azaz teolgiai tvedseire. Ebben a szellemben mondhatta egyikk a
tvtantnak tartott Jzusnak: Kedves Jzus testvr, n csak jt akarok neked. De nekem gy
tnik, tvedsben vagy (amikor a bnskkel rintkezel, amikor semmibe veszed a szombatot
stb.). Neki vlaszolhatta aztn Jzus egy szlssges abszurditsig fokozott kppel: Mit
nzed a szlkt testvred szemben, a sajt szemedben meg nem veszed szre a gerendt?
Hogy vagy kpes azt mondani testvrednek: Vrj testvr, ki akarom venni szemedbl a
szlkt!, holott nem ltod a sajt szemedben a gerendt (alapveten helytelen istenkpedet,
trvnyrtelmezsedet stb.) (Lk 6,41-42)? A szellemes, de mar gny annl is inkbb
helynval, mivel ketts hibra mutat r: egyrszt a jogosulatlan brskods szellemre (1.
krds), msrszt arra a sznszkedsre (hpokrits), amely a brskodst msnak adja ki, mint
ami, ti. a gygyts szndknak (2. krds): a trvnytud csak mmeli a szemorvost, de nem
az. Befejez tmutatsval is (Vedd ki elszr sajt szemedbl a gerendt...) erre a ketts
hibra utal Jzus, hiszen az ott megrztt kifejezs (diablepseis) ketts jelents: akkor majd
hozzlthatsz (= jogod lesz hozz), illetve akkor majd vilgosan ltsz ahhoz...
Ha lehet, mg groteszkebb kpet (v. a teve s a t foka, Mk 10,25; ld. 1a pont) hasznl Jzus
akkor, amikor azt mondja a farizeusoknak: Vak vezetk! Megszritek a sznyogot, s
kzben lenyelitek a tevt (Mt 23,24)! Mert a jelentktelenre gondosan gyelnek, ti. hogy a
kaporbl s a kmnybl is tizedet adjanak, az sszehasonlthatatlanul fontosabbat viszont
knnyedn figyelmen kvl hagyjk, nevezetesen az igazsgossgot, az irgalmassgot s a
hsget (Mt 23,23), azaz a felebarti szeretetet, illetve Isten tlett s szeretett (Lk
11,42), azaz ami Isten tlete szerint helyes s ahogyan Isten szeret (pldt adva az embernek).
Amikor egy bnt hoznak hordgyon Jzushoz, hogy gygytsa meg, s elbb arrl tesz
tansgot, hogy Isten megbocstja a bneit (ahelyett, hogy betegsggel toroln meg ket), az
rstudk pedig ezt kromlsnak minstik, akkor Jzus epsen krdre vonja ket: Mi
knnyebb? Azt mondani: Bocsnatot nyernek bneid, vagy azt mondani: Kelj fl s jrj (Mt
9,2-5)? Ha nem ismernnk Jzus lelklett, amellyel az rstudk lelkiismerett akarja
flbreszteni (v. 4b vers), mr-mr azt mondhatnnk: gyilkos gny; hiszen magtl rtetdik,
hogy egyformn knny kimondani az egyik vagy a msik mondatot, csakhogy a trvnytudk
mg ezt a semmi fradsgot nem ignyl segtsget sem akarjk megadni a bnnak, hanem
azt akarjk, hogy rvnyesljn Isten igazsgossga: maradjon beteg, elnyerve bnei mlt
bntetst.
A hzassgtrsen rt asszony megkvezst a Trvny rta el. Az rstudk s farizeusok
megkrdezik Jzust, neki mi a vlemnye. Ngyszeresen knos helyzetbe kerl ezzel: ha
228

megengedi a megkvezst, akkor (1) szembekerl Rma trvnyvel (amely a kivgzsek

jogt magnak tartotta fenn), (2) pusztulni hagyja az asszonyt, s (3) szembekerl sajt
elveivel is, ha viszont megtiltja, akkor (4) szembekerl a zsidk Trvnyvel. Olyan vlaszt
kell teht adnia, amely egyszerre felel meg mind a ngy kvetelmnynek. Abszolt
kptelensg, mondannk. De nem Jzus szmra. Pofon egyszer s ugyanakkor elkpeszt
szellemessgnek taln legragyogbb pldja az a felelet, amely egyszerre komoly s
hihetetlenl szarkasztikus: Aki (ilyen?) bn nlkl van kzletek, az dobja r az els
kvet (Jn 8,7)! Bmulatunkat csak fokozza, ha tudatostjuk mg, hogy Jzus gy
akadlyozza meg a megkvezst, hogy felszlt r, msrszt hogy felszltst leheletfinom,
ugyanakkor a gykerekig hatol mdostssal a megkvezs vgrehajtsnak korabeli
gyakorlatbl vette. Az volt ugyanis a szoks, hogy a kvezs kezdetn (valamelyik vezet,
vagy a legidsebb a jelenlvk kzl) bevett formulval felszltotta a szemtant, hogy
dobja az els kvet: Aki kzletek szemtanja a bnnek, az dobja az els kvet (5Mz 7,7)!
Jzus viszont, ltszlag magra ltve a br szerept, gy parancsolja meg a kvezs
megkezdst: Aki kzletek bn nlkl van, az dobja az els kvet!
A trvnyh farizeusok szletett ellenfelei voltak a liberlis herdinusoknak (s idnkint
bizonytalankodva, de ellenfelei Jzusnak is); ha egyszer mgis azt mondjk Jzusnak: Menj,
tvozzl innt, mert Herdes meg akar lni (Lk 13,31), akkor emgtt a hallos ellensgek
rafinlt szvetsgt felttelezhetjk (v. Mk 3,6), amelyben kieszeltk: ahelyett hogy Jzust
Galileban, Herdes felsgterletn fognk el, s egy msodik prfta-gyilkossggal terhelnk
az uralkodt a np szemben, el kell zni a vndorprdiktort Jdeba, Jeruzslembe, ahol a
templomi hatsg vagy a megszll hatalom intzheti el. Teht flelmet kell kelteni benne:
Menj innt, Herdes meg akar lni! Jzus tltja a fondorlatot, s metsz szarkazmussal
vlaszol: Menjetek (ti), s mondjtok meg annak a rknak: Nzd, rdgket zk ki s
betegeket gygytok ma s holnap, s a harmadik napon leszek kszen (Lk 13,32)! (A leszek
kszen [teleioumai] lehetsges pontos fordtsa: befejeztetem [Isten ltal], de a tevkenysgre utal szvegsszefggs alapjn valsznbb: befejeztetik a mvem [Isten ltal].)
Szellemes gny ez ismt a javbl. Szembetl gny, hogy a terlet urt rknak nevezi,
mert az akkori felfogs szerint ez a kifejezs nemcsak a ravaszsgra s az alattomossgra utal,
hanem a jelentktelensgre is: Csak egy rka, korntsem oroszln! Fokozza a hatst, hogy
uralkodra alkalmazva azt is jelenti: hatalma csak ltszathatalom; bbkirly (amint Herdes az
is volt Rma kezben)... De valami egszen finom, rejtett gny is megmutatkozik abban, hogy
Herdes hallos fenyegetsvel kldetstudatnak teljes mlysgt lltja szembe Jzus: n,
akit maga Isten alkalmaz szolglatban, hogyan adhatnm be a derekamat egy fenyeget
rknak?! E magatarts s a rpl irnia mlysgt csak slyosabb teszi, ha helytll az a
felttelezs, hogy Jzus itt az n. Snai-smra nyl vissza: Az Egyiptombl megszabadult
nptl Isten azt kvnta, hogy szenteldjk meg ma s holnap, hogy a harmadik napon
megajndkozhassa szvetsgvel s trvnyvel (2Mz 19,10). Ezen az alapon Jzus
Herdeshez intzett zenete azt (is) jelenti: Isten most jtja meg ltalam kinyilatkoztatst
s szvetsgt. s akkor egy rka ell menekljek?
d) Clpontja: tantvnyai. Jzus irnija a hozz legkzelebb llkat, tantvnyait sem
kmlte. Mr tantvnyjelltjeit sem, gy azok esetleg eleve tudhattk, mire szmthatnak e
tekintetben, ha csatlakoznak hozz.
Valakit flszltott: Kvess engem! Uram, felelte az, engedd meg, hogy elbb eltemessem
apmat (= Hadd vrjam meg, amg meghal vagy azrt, hogy gy rksgemhez biztosan
hozzjussak, vagy azrt, mert nem akarok konfliktusba keveredni vele; Lk 9,59)! Jzus
erre szellemes szjtkkal vlaszol, amely azonban egyttal les irnia is: Hagyd a
229

holtakra, hadd temessk el halottaikat (Lk 9,60)! Azaz: Hagyd a szellemi halottakra, az
Isten orszga szmra meg nem nyerhetkre, hadd foglalkozzanak k az rksggel (vagy: a
hamis bke rdekben ll megalkuvssal, vagy esetleg: hadd temessk el a fizikailag
halottakat)! Hiszen te nem vagy halott! Vagy...?
De lssuk a tnyleges tantvnyokat! Jakab s Jnos a fhelyeket krik Jzustl az ltaluk
annyira remlt messis-kirlyi orszgban. Jzus ltszlag belemegy a szerencstlen becsvgyk jtkba: Kpesek vagytok-e arra, hogy igyatok abbl a kehelybl, amelybl n
iszom? Lelkes igenl vlaszuk igazolja Jzus vlemnyt, hogy nem tudjk, mit krnek.
k arra gondolnak, hogy az llami banketteken legfbb miniszterekknt majd a kirly
poharbl ihatnak. Jzus azonban mlysges irnival egy msik kivltsgot helyez kiltsba
szmukra: ihatnak majd a tviskorons kirly (v. Mk 15,26) szenvedsnek poharbl (Mk
10,35-39)...
Megismtldik ez a helyzet az utols vacsora rangvitjn (Lk 22,24-30). A krds megint az,
ki (lesz) a legnagyobb kzlk. Fogalmuk sincs Jzus valdi cljairl; hatalomra s nagysgra
trnek, mint e vilg fiai. Ezrt Jzus ismt flvilgostja ket: Uralkods helyett szolglat!
Ahogyan szolglja ket. (Taln ide kell elhelyeznnk a provokatv lbmosst, Jn 13,4-9).
Majd les irnival leplezi le a dszhelyekrt folytatott harcuk rtelmetlensgt: Ti viszont
(ilyen viselkedssel!), taln kitartottatok velem szaktprbimban (s gy kirdemelttek
az els helyekben megnyilvnul hsgjutalmat)? De hiszen az igazi szaktprbk csak
most kvetkeznek! Vagy kirlyi uralmat (basileia) fogok kszteni nektek, hogy asztalomnl
egyetek-igyatok, s trnokra ltetlek titeket, hogy tljtek Izrael tizenkt trzst? Ahogy
Atym ksztett nekem kirlyi uralmat? Micsoda nonszensz! (Valban az lenne, ha ezeket a
mondatokat kijelent mdban olvasnnk krd md helyett.)
A folytats sem kecsegtetbb. Vge a szp galileai napoknak, amikor mindentt bartsgosan
fogadtk az emberek Jzust s tantvnyait. Az ellensges Jeruzslemben veszlyes a helyzet,
a levegben lg Jzus letartztatsa. Ebben a lgkrben (taln valban az utols vacsora titkos
sszejveteln, taln mr korbban) a tantvnyok elkezdhettek gy gondolkodni: Most mr
neknk kell gondoskodnunk magunkrl. Most mindegyiknknek pnzre lesz szksge, meg
travalra, s mindenekeltt fegyverre, hogy megvdhesse magt. Egy trre (kardot csak a
rmaiak hordhattak) nagyobb szksg lesz, mint egy kpenyre. Jzus megint belemegy a
jtkba. Elszr a tnyek irnt rdekldik: Amikor erszny, tarisznya s saru nlkl
kldtelek szt titeket, szenvedtetek-e hinyt valamiben? Gyantlanul rvgjk: Semmiben.
Mire zporoznak az ironikus krdsek: gy? Most viszont vigye magval a pnzt, akinek
van, s ugyangy a tarisznyjt? s akinek nincs tre, az adja el mg a kpenyt is, hogy
vsrolhasson (Lk 22,35-36)? Micsoda nonszensz! (s micsoda tragdia, hogy ennyire nem
rtik Jzust! s micsoda magnya Jzusnak!)
Pternek aztn kln is kijut. Amikor jhiszem, de veszlyes magabiztossggal azt lltja:
Uram, ksz vagyok, hogy brtnbe, st hallba menjek veled!, akkor Jzusnak a fjdalmat
okoz irnihoz kell nylnia, hogy kijzantsa: Mondom neked, te Pter, te Kszikla
(vocativus!), ezen az jszakn (a sttsg s az letveszly idejn), mieltt a kakas szl
(mieltt ez a szakasz vget rne), meg fogsz tagadni engem, st (nem is egyszer, hanem) hromszor (Lk 22,33-34)! Ott hullmzik ebben a mondatban az irnia minden ismertetjegye: a
kesersg, a szellemessg, a finomsg s a gny.
e) Clpontja: nmaga. Az irnihoz, mondtuk, alighanem csak annak van valban joga, aki
kpes az nirnira is. Jzus ilyen valaki volt. nirnija sokszorosan megmutatkozott
abban, hogy gond nlkl idzte mg ellenfelei jelenltben is! a raggatott gnyneve-

230

ket: falnk s borissza ember (Mt 11,19), Belzebub (Mt 10,25), eunuch (Mt 19,12),
idita (Lk 10,21) (v. 2f pont).
Ennl is kemnyebb nirnival lt Jzus a szlfalujban, Nzretben, ahol rokonai s ismersei botrnkoztak rajta: Csak a hazjban veszik semmibe a prftt; rokonai s sajt
csaldja krben (Mk 6,4). Ht igen, messzirl kell jnnie valakinek ahhoz, hogy hitelt
adjanak neki. Egy cs, innen a szomszd utcbl? Ugyan!
Plyja vge fel aztn eljut az nirnia cscsra (ahogyan eljutott a humor cscsra is, v.
2h pont). A farizeusiherdinus szvetsg ajnlatra, ti. hogy menekljn el Herdes
felsgterletrl, elbb ugyan az irnia szlssges formjval, metsz szarkazmussal felel
(ld. 3c pont), de mr ebben a feleletben is ott vibrl az nirnia: a harmadik napon
befejeztetem; feleletnek folytatsa viszont mr nylt nirnia, annak is a felsfoka, gyhogy
inkbb nszarkazmusrl kell beszlnnk, (prftai nszarkazmusrl persze, ahogyan szarkazmusa is prftai szarkazmus volt): ... mert nem ill, hogy prftt Jeruzslemen kvl
ljenek meg (Lk 13,33)! (Termszetesen ez egyben Jeruzslemnek cmzett irnia vagy
szarkazmus is.)
Meglehet, Jzus irnija s szarkazmusa fjt azoknak, akiket clba vett. De az, ami ironikus s
szarkasztikus szavait mozgatta, tudniillik hogy felnyissa a megclzottak szemt s szvt Isten
orszgra, neki az letbe kerlt.
(1990)

231

Jzus monolgja a keresztton

1. Piltus hallra tli Jzust
Megrtelek, Piltus! Mi mst is tehettl volna? Ha felmentesz, npem vezeti mris rohannak
Rmba, brhogy utljk is egybknt a csszrt, s bevdolnak, hogy futni hagytl egy
Rma-ellenes lzadt, s ezzel veszlyeztetted a Birodalom psgt, te pedig veheted a
kalapodat, s eheted a szmzttek keser kenyert valamelyik kopr provinciban. Sokan
nyilvn gy is fogjk gondolni. Mrmint hogy inkbb mentetted a brdet, s keresztre kldtl
engem. De te aligha gondoltl kizrlag nmagadra. Bizonyra tekintettel voltl felesgedre
s gyermekeidre is, tovbb mindazokra a rokonokra, bartokra, hivatalnokokra meg sszes
hozztartozikra, akik neked ksznhetik felemelkedsket, s buksod ket is bajba sodorta
volna. S akkor mg nem is emltettk a legfontosabbat; azt, hogy felelssgtudattal br
llamfrfiknt nem kockztathattl egy vres npflkelst. Persze aligha a lemszroland
zsidk s csaldjaik vrhat szenvedse rettentett el, s taln ki lthat beld? sajt
zsoldosaid lete sem olyan tl fontos neked. De ht egy ilyen hbor annyi gonddal-bajjal jr,
aztn sosem lehet tudni, miv fajul, a lzads tze tterjed a krnyez provincikra is, s fhet
a csszr feje. Nagyon is rthet, ha gy talltad: egy njellt zsid messis nem r meg ennyi
kockzatot.
2. Jzus vllra veszi a keresztet
Persze hiba lenne, ha azt hinnm, hogy egyedl Piltus hozta meg az tletet. Nem, nem.
Olyannyira nem, hogy akr azt is gondolhatnm: Piltus csak annyi volt, mint az tletet
hordoz papron a pecst. Npem vezetinek izz gyllete, s fleg Kaifs hidegen szmt
gyllete nlkl taln sosem kerltem volna Piltus el. Ki tudja? De ht megrtem Kaifst is.
Nem knny egy fpap lete. Klnsen egy megszllt orszgban nem, radsul olyan
orszgban, ahol valls s politika a legszorosabban sszefondik. Mit tudjk azt az egyszer
hvek, micsoda egyenslyoz mvszetre van szksg az egyhz kormnyzshoz... Nem
vletlenl rvelt azzal a ftancsban, hogy inkbb vesszen egyetlen ember, semmint az egsz
np elpusztuljon egy Rma-ellenes lzadsban. Senki sem mondhatja majd, hogy nz
szndkok vezreltk. De ez csak a dolgok egyik fele. Bizonyra teljes szvbl tlte azt is,
micsoda felelssg terheli nem m a np, Piltus, a csszr vagy ms fldi halandk, hanem
egyenesen Isten eltt a hit tisztasgrt. Az igazat megvallva, nagyon is jl rzkelte, hogy
amiket n hirdetek, az fenekestl felforgat minden jzan elkpzelst Istenrl, hitrl, vallsrl,
s ha az emberek mindezt komolyan veszik amitl persze nem kellett volna tartania , akkor
hamarosan bezrhatja a Templomot s annak sszes intzmnyeit, mert vge lesz mindannak,
amit a valls jelent, mita vilg a vilg. Hogyan is engedhetett volna szabad utat ilyesminek?
3. Jzus elszr esik el a kereszttel
Persze, nemcsak npem vallsi vezeti miatt estem most el. Az effajta eltlsekhez, mint az
enym is, nem elg a hatalmi felelssgtudat, nem elg az Isten eltti felelssg slya, s
kevs a np rk dvssgrt meg fldi boldogulsrt rzett felelssg is. Ideolgira is
szksg van hozz. Ahhoz meg szakrtelemre. s valljuk meg, azzal sem Piltus, sem Kaifs
nemigen rendelkezik. Erre vannak az rstudk. k szolgltattk a szakvlemnyt. k jratosak az rsokban, k vlik tudni, mi az, ami Istentl val, s mi az, ami nem. k szaglsztak
hrom ve folyton a nyomomban, k kerestk a kkn is a csomt. Nincs a fldn ruls,

232

amelynek mlyn ne az rulsuk hzdna meg. De ket is meg kell rtenem. risi a
csbts. Kevs olyan bizserget rzs van az letben, mint amit k rezhetnek, amikor arra
gondolnak, hogy me, mi Isten tjainak ismeri, titkainak szakrti vagyunk, radsul nem
holmi prftai megrzs, vagy plne hatalmi kinevezs alapjn, hanem a trgyilagos rtelem
jvoltbl. Mit szmt ehhez kpest az e vilgi tudomnyok ismerjnek lenni? De nemcsak
ezrt kell megrtenem ket. Hanem azrt is, mert vakok. Vilgtalanok vak vezeti. Nem
ltjk, hogy egsz szakrtelmk csupn vezredes hiedelmek ktsgtelenl gyes, m nem
kevsb szrszlhasogat boncolgatsa. Nem ltjk, hogy lenygz fejtegetseiknek s
kvetkeztetseiknek ppen csak alapja nincsen. Tulajdonkppen szerencsjk van. Ha hzak,
palotk ptsre adtk volna a fejket, azok mr rg sszeomlottak volna.
4. Jzus fjdalmas anyjval tallkozik
Tged is megrtelek, anym! Pedig te nem rtesz engem. Sosem is rtettl. Akkor sem rtettl,
amikor 12 vesen, megmagyarzhatatlan vonzalomtl indttatva ott maradtam Atym hzban.
Azt krdezted, mirt tettem azt veled s apmmal. Mintha csak bosszantani akartalak volna
titeket. s hsz vvel ksbb sem rtettl. Knban sem, s azutn sem, amikor tantva s
gygytva jrtam a falvakat. Hitelt adtl testvreim vlemnynek, hogy elment az eszem, nem
vagyok beszmthat, s eljttl velk, hogy hazavigyetek, mint egy kisgyereket, akinek mg
gymsgra van szksge. De n mgis megrtelek. Melyik anya kpzel el ilyen sorsot a
finak? Melyik anya ne rezn gy ebben az rban, hogy az fejt szrja a tviskorona, az
vllt nyomja a kereszt, az arct rondtjk a kpsek? s melyik anya lelkt ne getn a
szgyen, hogy ilyen fiat szlt, akit bnzk trsasgban fognak hamarosan flakasztani!
Radsul te nem is vagy csupn egy anya a sok kzl. Te egszen klnleges lmokat szvgettl rlam, mikor mg meg sem szlettem. Azt beszlik, nhny hetes magzat koromban
ids rokonunknl, Erzsbetnl jrtl, s elujjongtad neki, hogy remnyeid szerint n leszek az,
aki ltal az r nagyszer dolgokat mvel majd, uralkodkat taszt le trnjukrl, flemeli a
megalzottakat, s naggy teszi npnket, amint meggrte atyinknak. Ehelyett a veszthelyre kell elksrned. Ki csaldhatott nlad nagyobbat?
5. Cirenei Simon tveszi Jzus keresztjt
Ez igazn kedves lenne tled, Simon, ha nknt vllaltad volna. De ht lttam, hogy trtnt.
Egyszeren kirngattak az erre jr bmszkodk sorbl, s vllaidra raktk a gerendt. Nem
krdeztk, van-e kedved hozz, brod-e. Ez nem az a trsasg, ahol kvncsiak az ember
ignyeire. Rlam is csak azrt vettk le, mert nem akarjk, hogy mg az ton kidljek, s
elkerljem a kivgzst. Hov lenne akkor a pldastatuls? Te persze nem tiltakoztl. Nem
kockztattl az amgy sem kellemes cipels mell mg nhny pofont vagy korbcstst is,
amivel gyorsan jobb beltsra trtettek volna. Megrtelek. Az ember ballag hazafel a
mezrl, hta mgtt nyolc-kilenc rai kaplssal a tz napon, radsul itt Jeruzslem
krnykn meglehetsen kves is a talaj aztn egyszer csak rmai katonk ragadjk meg, s
knyszertik egy kis kereszthordozsra. Az ember pedig mr a vacsorra gondolt, ami hagyjn,
de eszbe jut a csaldja, kt szp szl fia, derk lenyai, s vilgos, hogy most nincs helye se
okoskodsnak, se finnyskodsnak, elemi rdeke, hogy minl gyorsabban s minl olcsbban
tl legyen ezen a kalamajkn, ha mr pp t kellett kiszemelnie a sorsnak arra, hogy belesodrdjon a nagyok dolgba. Nem, nem. A kisember csak tartsa tvol magt a trtnelemcsinlktl. S ha mgis odakeveredik, tegye azt, amit mondanak neki. Ha lni akar. Megrtelek.
Akarhat-e mst?

233

6. Egy asszony megtrli Jzus arct

J hogy eljttl. J, hogy engedtl a jsg csbtsnak. Otthon is maradhattl volna. Senki
nem krhette volna szmon. Az ilyesmire nincsen se trvny, se parancs. Hivatkozhattl volna
a rengeteg hzimunkra, az hes gyerekekre, mogorva frjedre, a mosatlan ruhk hegyre.
Vagy arra, hogy kszbn a szombat, kellen s illen el kell ksztened. Vagy nincsen
frjed? Meghalt? Elhagyott? Gyerekeid sincsenek? Tallhattl volna akkor is kellemesebb
elfoglaltsgot. Mindig akadnak rr szomszdasszonyok, akik szomjasak a legfrissebb
pletykkra, vagy viszonzs remnyben kszek sajnlkozni sorstrsukon. Egy kivgzsi
menetet elksrni nem kjutazs. mbr! Sokaknak j szrakozs. Egy kis vltozatossg a
htkznapok lleknyomort unalmban. Hetekig lesz mirl beszlnik. De te nem tartozol
azok kz. k sptoznak, szrnylkdnek vagy rhgnek, s tisztes tvolbl latolgatjk
eslyeinket, kibrjuk-e a dombtetig. Te itt lpdelsz mellettnk testkzelben, beszvod
izzadsgunk szagt. Vizestml van nlad, meg trlkend, s lesed az alkalmas pillanatot,
amikor jsgod clt rhet. J, hogy letrlted arcomrl a vrt s verejtket. Milyen boldog tud
lenni a test, ha csak nhny pillanatra is, ha csak leheletnyit is enyhlnek fjdalmai! Ha mgis
szltl volna, ht tudhatod. s a llek! Mirt is van, hogy egyetlen korty vz, egy kzmozdulat,
egy durva szvs kend srolsa el tudja hitetni vele, hogy a mindent bebort gonoszsg
csak ltszat, s hogy ltezik egy msik vilg, valsgos, tl e ltszatokon? J, hogy eljttl. J,
hogy engedtl a jsg csbtsnak. Tudod-e vajon, hogy tged a legknnyebb megrtenem?
7. Jzus msodszor esik el a kereszttel
Nemcsak Piltus, nemcsak Kaifs, nemcsak az rstudk miatt jutottam idig. Benne van
ebben valahogy egsz npem is. A sokasg, amely annyira lelkesedett rtem. A kafarnaumiak,
akik gygytsaimat ltva szvesen vettk volna, ha rkre nluk maradok, s szinte ernek
erejvel marasztaltak; a Betszaida krnykiek, akikkel megosztottam kenyeremet, s akik erre
maguk is megosztottk sajtjukat a nlklzkkel, s annyira flbuzdultak, hogy egyenesen
kirlly akartak tenni; s a jeruzslemiek, akik lvezettel hallgattk az rstudkkal folytatott
vitimat, s mg nagyobb lvezettel nyugtztk, amikor azok alulmaradtak; s a tbbiek is
mind, akik multak tantsomon, srtak rmkben a gygyulsokon, s nem egyszer mondogattk, lm, mindent jl tesz. Boldogan fogadtk, amit tettem rtk. De ennyivel meg is
elgedtek. Tantsomat nem kvettk, a hatsgok kpviselivel kialakult szmtalan sszetzsemben nem emeltek szt rtem. Lassanknt mind el is tntek. gy aztn Kaifsknak, br
egy kicsit tartottak a nptl, nem nagyon fjt a fejk, nem kellett tmeges rokonszenvtntetssel szmolniuk, sem attl tartaniuk, hogy tiltakozsul kirlnek a zsinaggk, vagy
nem lesz kinek meggyjtani a Templom ldozati tzt. De ht megrtem az embereket. Amit
csinltam, kicsit szebb, kicsit sznesebb tette az letket; rltek is neki, hogyne rltek
volna. De tvedhetetlen sztnnel megreztk, hogy egyttal fenyegetem is az letket;
legalbbis azt, amit k az letnek tartanak. Mirt is tartottak volna velem? Senki sem
ellensge nmagnak.
8. Jzus megfeddi a jeruzslemi asszonyokat
Jeruzslem lenyai! Cirenei Simonhoz hasonlan ti is gy vonultok majd be a trtnelembe,
mint a rsztvev szeretet mintakpei, akik utols tjn btran megsirattak egy rtatlanul eltlt
embert, s arrl fognak majd beszlni, hogy n megvigasztaltalak titeket. De ti is tudjtok, n
is tudom, hogy nem errl van sz. Npnk szoksai szerint a siratasszonyok hozztartoznak
a temetsi menetekhez, azonkvl a rmaiak engedlyezik is, hogy jmbor asszonyok
enyhtsk a kivgzsre hurcolt eltltek knjait. A siratasszonyok dolga az, hogy srjanak, s
egy trlkend vagy egy korty ital odanyjtshoz nem kell klnsebb hsiessg. Mg azt is
234

mondhatnm, ravaszul visszaltetek a helyzettel. Hangos, tlsgosan is hangos srsotokkal

tntettetek a hallra tltek mellett s Rma ellen, mely brutlisan vgez az ellenllsi harcosokkal, amint a velem egytt kivgzend zeltk sorsa mutatja. Persze, nrm csak rfogtk
a felsgrulst. Mi sem llt tvolabb tlem, mint brmilyen indtkbl vagy brmilyen szent
cl rdekben fegyvert fogni. Legyen az akr a haza sorsa is. Mgis gy bnnak velem. S ha a
megszllk gy vetik tzre a zldell ft, hogy fognak bnni az elszradttal? Veletek s
gyermekeitekkel. Veletek, akik az ldozatok siratsnak rgyn titokban hitet tettetek a szent
hbor mellett. Megrtem, hogy szabadon akartok lni, s megrtem, hogy csak ilyen
burkoltan mertek tiltakozni Rma ellen. De sajnllak titeket. Ezrt mondom: amg nem ks,
addig gondoljtok meg, milyen szenvedlyek ftenek titeket.
9. Jzus harmadszor esik el a kereszttel
s a tantvnyaim is benne vannak valamikppen ebben az elessben. Ebben a kereszttban.
Nemcsak Jds, aki a hatsg kezre jtszott, s nemcsak Pter, aki azt sem tudja, hogyan
hatroldjon el tlem. A tbbiek is mind, akik elfutottak. k, akik legszkebb barti
krmhz tartoztak. De a tgabb krbe tartozk is. Akik nem rultak el, nem tagadtak meg, s
nem futottak el. De meg sem vallottak. Ki sem lltak rtem. Vagy csak ideig-rig, mg igazn
forr nem lett a talaj. mbr, ami azt illeti, megrtem ket. Fiatalok, elttk az let. Vagy mr
nem is annyira fiatalok, de felesgk van, csaldjuk van. Mirt rohantak volna vesztkbe egy
ilyen lmodoz kedvrt? Puszta eszmkrt, melyek amgy sem valsulhatnak meg soha? s
klnben is, mit rhettek volna el azzal, ha killnak s azt mondjk, nzd, Kaifs, nzd,
Piltus, mi is itt vagyunk! Ez az ember a mi bartunk, mi hozz tartozunk. Mi tudjuk, hogy
rtatlan. De ha mgis elveszejted, lj meg minket is! Mire mentek volna ezzel? Piltus nem
szpllek, egy tucattal tbb vagy kevesebb kivgzett felsgrul az szemben nem oszt s
nem szoroz. S ha lettek volna tvenen? Vajon vllalja-e Piltus akkor is a tmegmszrlst, s
kockztatja-e azzal a valdi npflkelst? Nem jutott volna-e okfejtsnek ellenkezjre Kaifs,
mondvn, inkbb fusson ez az egy ember, mint hogy fellzadjon a provincia? De lm, mg a Koponyk hegyn is lmodozom. Tnyleg nem csodlkozhatom, hogy mr egszen egyedl vagyok.
10. Jzust megfosztjk ruhitl
Megrtem, hogy ennek is gy kellett lennie. Hogy az emberi kzssg vgl is mindenemtl
megfoszt s teljesen kivet magbl, ahogy ezt pontosan s flrerthetetlenl jelkpezi a
lemeztelents. A jelkp utn persze mindjrt jn majd a valsg is, amikor odaszgeznek a
keresztgerendhoz, aztn a magasba emelnek. Lbam se rje a fldjket! Hogy is jrhattam
volna mskpp? Az emberi lleknek trvnyei vannak, ahogy az emberi egyttlsnek is
megvannak a maga trvnyei. vezredes, vtzezredes, megszentelt trvnyei. Hogyan is
kpzelhettem, hogy jvk majd n, fittyet hnyok ezeknek a trvnyeknek, feje tetejre
lltom mindazt, ami az emberek szemben szp, s j, s szent, k pedig boldogan kvetnek,
s lelkesen a fejk tetejre llnak? Hogyan is hihettem, hogy a kzzelfoghattl, a megehettl, az elfogyaszthattl fl fognak emelkedni a szellem ritka levegj magaslataira; hogy a
minl tbbet szerzs helyett egyszer csak a minl tbbet ajndkozst fogjk vonznak tallni;
hogy a sajt biztonsguk megteremtse s nvelse helyett odafordulnak a valban kiszolgltatottakhoz s flkaroljk ket; hogy a hatrt nem ismer nsajnlat helyett majd
megsajnljk bajban lv embertrsaikat; hogy a puszta ltezsnl tbbre fogjk tartani a
tartalmas s rtelmes ltezst? s vgkpp hogyan vrhattam el, hogy lehetsgess vljon a
lehetetlen, s termszetesnek tartsk a termszetellenest: hogy semmibe vegyk a hallt? Hogy
megrtsk: hall nincs, mert amit k annak tartanak, az csak a hall ltszata, tmenet, pszka,
belps az let teljessgbe.
235

11. Jzust keresztre fesztik

Sintrmunka, amit csinltok. Hretekhez mltan brutlisak vagytok s knyrtelenek. s
szakszerek. Rutinosak. s kellen kznysek. Ha majd vgeztetek, testvriesen megosztoztok ruhimon, melyek szoks s jog szerint megilletnek titeket; jl is jn egy kis kiegszts a
nem tl fnyes zsold mell. Egybesztt kntsmre meg majd sorsot vettek, ebbl ne legyen
harag. Aztn leheveredtek a fldre, s riztek engem meg a msik kettt, kockzssal is
mlatva az idt. Sokan azt gondoljk rlatok, szrnyetegek vagytok. Ti azt mondjtok, ez is
csak egy szakma. Az embernek valahogy meg kell lnie. s mit csinljon az ember, ha nem
rt mshoz, csak a gyilkolshoz? Klnben is. Szp, nem szp, ezt is meg kell csinlnia
valakinek, amg az emberek a felsges csszrtl az utols rabszolgig gy gondoljk, hogy a
vilgban rendnek kell lennie. Ha gy gondoljk, ne legyenek finnysak akkor se, ha olykorolykor nhny csont trik, s egy kis vr folyik. Vagy ppen sok... De azt hiszem, n meg
tudlak rteni titeket. Br nem ismerem ltetek trtnett, nem nehz elkpzelnem, hogy
miutn elhagyttok anytok mht vagy mr elbb is? , annyi brutalits s knyrtelensg
rt titeket, testben-e vagy llekben, egyre megy, vagy legjobb esetben is annyi kzny, annyira
nem szmtott senkinek, vagytok-e vagy sem, s ha igen, kik is vagytok, olyannyira csak a
htkznapi rutin trgyai voltatok, hogy nincs mit csodlkozni azon, ha felnvn ide jutottatok.
12. Jzus tadja Atyjnak az let lehelett
Itt vagy ht karnyjtsnyira, te, akit gy hvnak, hall! Tged sem nehezebb megrtenem, mint
brmi mst, vagy brki mst. Te is csak egy vagy a vgtelen let szmtalan jelensge kzl.
Nem vagy kevsb termszetes s szp, mint a szlets, els nll lpseink, vagy az els
rgyek a fgefn, a mandula korn kiboml szirmai, a madarak hajnali dalai, a grntalma
zei, a sajtbl kicsordogl must kksge, a kiscsikk rohangszsa a tavaszi fvn, a
brnyfelhk vagy felhbrnyok? kergetzse az gen, a kisgyerekek msvilgot tkrz
tekintete s magafelejt jtka, az ifjsg ereje, vgyai s remnyei, a szerelem, a trsra talls
s az lels, a tavon ring halszbrka, a gyalupadrl rpkd faforgcsok, a mhelybe
behallatsz gyereksrs, a jl illeszked iga s a kzre ll kapanyl, birkink bsges szaporulata, a tzhely lngjai s a kszl vacsora illata, a szvet vidmt kancs bor, az alkonyi
beszlgets, a szomszdbl idehallatsz lantpengs, az ell tykok, a kezdd jszaka
neszei, ikertestvred, az alvs, aztn az jra felkel nap, az jrakezdd gondok s fjdalom, a
rnk tr, majd megintcsak tovbbll betegsg, az eszelsk borotval-tnca valsg s
kpzelet kztt, gyerekeink eltvelyedse, a csapdba esett nyulak szemben a megtrt fny, a
galileai tenger hborgsa vagy az vi termst elver jges, a rablk ksnek villansa s
nyomban a rekedt sikoly, a magukra hagyott regek vllnak ttova megereszkedse, a srba
szllk szemsugarnak utols pszti s a tdejkben rekedt bcsshaj...
13. Jzust leveszik a keresztrl
Ti persze most mind azt gondoljtok, halott vagyok. Nem baj. Mozdulatlansgom mgtt n
ltlak, hallak titeket. Tged is, Jzsef, tged is, Nikodmus! Kicsit ksn kaptatok ugyan
btorsgra, de ne gondoljtok, hogy ezt nem tudom rtkelni. A kevs is valami. Mint ahogy
azt is megrtem, mirt csak most vllaljtok a kzssget velem. Nem knny a gazdag,
tekintlyes emberek helyzete, klnsen ha vezet testletek tagjai. Annyifle elgondolsra,
emberre, gyre s rdekre kell tekintettel lennik, ha tetszik nekik, ha nem! Sajnos nem
engedhetik meg maguknak azt a fnyzst, hogy a szvkre hallgassanak. Hov is jutnnak, ha
komolyan vennk egy grlszakadt vndortant els pillanatra szpnek tn, m annl
valszertlenebb elkpzelseit, mr ami a szegnyek flkarolst, a vagyon megosztst, a
236

felttlen megbocstst, az erszak elvetst, a kivltsgokrl lemondst gymond a testvrisget illeti? Kiesve megszokott helykrl s szerepkbl, hogyan is lhetnnek a megszokott
letsznvonal alatt, a megszokott bartok s trsadalmi kapcsolatok nlkl, a megszokott
megbecsls s tekintly hjn, a megszokott biztonsgot nlklzve? Kitehetnk-e
mindennek csaldjukat, gyermekeiket? Nem is szlva arrl, kiszolgltathatjk-e a rendezett
emberi kzssget a tervszertlensgnek, a hozz nem rtsnek, a cltalansgnak, az egymsnak ellentmond elkpzelsek tmegnek, a kiszmthatatlansgnak, a ltbizonytalansgnak?
A kosznak. Vllalhatnk-e mindezrt a felelssget?
14. Jzust srba fektetik
Eltemettek, s ez is rthet. Br korntsem magtl rtetd. Szerencsm volt. Srgette ket a
szombat, le kellett vennik a testeket. Klnben, ki tudja, taln a saklok s keselyk gyomrban ktttnk volna ki. s szerencsm volt, hogy Jzsef elkrte a testemet, klnben alighanem engem is csak behajtottak volna egy gdrbe. gy azonban, ha kiss kapkodva is, de
eltemettek, szoks szerint. Mrmint az elkel, gazdag Jzsef csaldjban dv szoks szerint.
Bizony, nem hiba mondjk, hogy a szoks nagy r. Taln a legnagyobb? Hiszen, ahogy
lttam, az embereket leginkbb szoksaik vezrlik. Az rklt, kzs szoksok, meg a maguk
egyni kis szoksai. Szoksbl dolgoznak, szoksbl szrakoznak, szoksbl hzasodnak,
szoksbl szlnek s nevelnek gyerekeket, szoksbl jrnak a zsinaggba, vagy kerlik el
azt, ki-ki a maga szoksa szerint. Szoksbl gyllkdnek, mert megszoktk, hogy bizonyos
helyzetekben gy szoks, s nha mr-mr azt hittem, rlni is csak szoksbl rlnek, mert
ms helyzetekben meg azt diktlja a szoks. Persze a szoksok vltoznak, de ezt nemigen
veszik szre, mert pillanatnyi szoksaikat mindig termszetesnek tartjk, nem kevsb, mint
amennyire termszetellenesnek msok szoksait; gy aztn szoksaik miatt csaknem mindig
mindenki hadban ll a msikkal. Ami engem illet, kilptem szoksaikbl. Ahogy gondolkodni
szoktak, ahogy beszlni szoktak, ahogy cselekedni szoktak. Eleinte csodlkoztam ellensgessgkn. Most mr nem csodlkozom, hogy szoksuk szerint eltettek lb all.
15. ...
Itt vagyok most mg kt vilg hatrn. Amim volt, mr nincs, amim lesz, mg nincs. Amim
van, az csak a megrts.
Megrtem, hogy Piltus tbb okbl is gy gondolta, nem kockztathat egy zendlst. Megrtem, hogy Kaifs felelsnek rezte magt npe hitnek tisztasgrt. Megrtem az rstudk
becsvgyt s bszkesgt. Megrtem anym lmait s csaldottsgt, megrtem szenvedseit.
Megrtem, hogy Simon lni akart, ht nem okoskodott s nem finnyskodott. Megrtem az
ismeretlen asszonyt, hogy szvben utat engedett a jsgnak. Megrtem npemet, hogy csak az
kellett nekik tlem, ami megenyhtette sorsukat. Megrtem a jeruzslemi asszonyok
szabadsgvgyt s ravasz tntetst. Megrtem tantvnyaim rghz ktttsgt, s hogy nem
rohantak a falnak furcsa lmaimrt. Megrtem a kivgz osztag hideg brutalitst,
kznykben a kristlyos ktsgbeesst. Megrtem Jzsef s Nikodmus knyelemfltst, de
ksi btorsgukat is. Megrtem a termszet trvnyeit, s megrtem az emberi kzssg
trvnyeit, megrtem mg a szoksaikat is. Mindent megrtek, s mindenkit megrtek.
Megrtem az letet. s megrtem a hallt.
Vajon megrt egyszer majd engem is valaki?
Vagy te rtesz engem, Atym?
Istenem, Istenem! Mirt hallgatsz?
(1999)
237

Az n erm az r
(Hab 3,19)
A prftai hivatshordozs llektana
A vilg Isten-sztte sznyeg,
mi csak visszjt ltjuk itt,
s nha legszebb perceinkben
a sznbl is valamit.
(Remnyik Sndor)
Vizsgldsaim sorn meglep felismersekre jutottam. Ezeknek a lnyege az, hogy a prftkban zajl bels folyamat sokszor egszen ms, nha teljesen ellenttes azzal a kls
kppel, amelyet a kvlrl figyel szem alkothat meg s alkot is meg. S ez az ellentt nem
csupn a kls megfigyels felsznessgbl addik, hanem hogy gy mondjam, lnyegi.
Pldul kvlrl rendkvl hatrozottnak ltjuk a prftkat, de sokszor kiderl, mennyire
bizonytalanok; magabiztosnak ltszanak, s kzben identitsvlsggal kzdenek; megingathatatlan istenkapcsolatot feltteleznk rluk, de k arrl panaszkodnak, hogy csaldtak Istenben.
Megszoktuk, hogy hst lssunk bennk; n viszont anlkl, hogy hs voltukat ktsgbe
vonnm, szeretnm megmutatni bennk az embert.
A rendelkezsre ll szvetsgi anyag feldolgozsa sorn eltekintettem a legjabb kori
szentrstudomny mdszereinek alkalmazstl, mivel gy tltem meg, hogy a vizsglt
szvegrszekben rk rvny llektani igazsgok fogalmazdnak meg, amelyeknek az
rtelme s jelentsge fggetlen attl, hogy a szban forg prfta a felttelezett korban lt-e
vagy mskor, rta-e a rla elnevezett knyvet vagy msok, vagy hogy egyltaln ltezett-e az
illet prfta (pl. Jns) vagy sem. Analgiaknt a mtosz vagy a mese knlkozik: ezeknek az
igazsgtartalma fggetlen attl, hogy mi a valsgrtkk azoknak a mondatoknak,
amelyekbl felplnek.
gy vlem, az itt lert megfigyelsek s lltsok knnyen, de ami fontosabb, megalapozottan
ltalnosthatk trben s idben, kzelebbrl: gyakorlatilag teljes mrtkben rvnyesek a
jzuskvets llektanra is. De nyugodtan felttelezhetjk azt is, hogy brkiben, aki valban
emberr akar vlni, ugyanezek, vagy lnyegket tekintve azonos lelki folyamatok jtszdnak
le, fggetlenl attl, mely korban s idben, melyik kultrban l, s attl is, milyen a vallsa
vagy vilgnzete. Ezrt az albbiakban a prfta, prftai szavak gyakorlatilag tetszs
szerint felcserlhetk a Jzus, jzusi vagy ember, emberi szavakkal.
I. Meghvottsg
Mindenfajta prftai kldets s letplya az Isten rszrl trtn meghvs lmnyvel s a
meghvottnak erre adott vlaszval kezddik. ltalnos rvnnyel elmondhat: a meghvs
kzvetlenl trtnik, teht a meghv Isten s a meghvott ember kztt lezajl esemny, s
a meghvott ember mindig tisztban van azzal, hogy Isten (a Magassgbeli) hvja, szltja t,
s nem ms (akr ember, akr intzmny, akr a Stn vagy ppen sajt lelknek hangja).
Egyetlen kivtellel tallkozunk az egsz szvetsgben: a fiatal Smuel nem ismeri fel rgtn

238

az r hangjt, emberi hvsnak vli, s csak kzvetve, emberi kzvettssel tanulja meg
flismerni a hv isteni szt (1Sm 3,1-4).
rdekldsnknek megfelelen most nem azzal foglalkozunk, miben is ll, hogyan is zajlik le
egy ilyen meghvs a valsgban (noha ennek fldertse s lersa hallatlanul izgalmas
vllalkozs lenne), hanem azt vizsgljuk, hogyan lik meg, mit vlt ki a meghvottakbl,
hogyan vlaszolnak r.
ltalnosnak mondhatjuk a hvs nyomn a meghvottakban ltrejv megdbbenst,
lenygzttsg- s megragadottsg-lmnyt. (Szndkosan nem mondunk elragadtats-lmnyt, mert nem akarunk misztikus vizekre evezi.) Ez kzismert dolog, nem is kell r pldt
hoznunk. Inkbb azt emeljk ki, hogy az isteni hvst egyltaln nem kveti mindig azonnali
s felttel nlkli igen. Jeremis tiltakozst (Jaj, Uram Isten! Nzd, nem tudok n
beszlni, hiszen mg ifj vagyok 1,6) bizonyra nem tekinthetjk egyedi esetnek; Jns
Tarsisba meneklst az r szne ell (1,3) is alighanem ugyangy kell rtelmeznnk. Jns
taln flelmben akart elmeneklni, mint Babits vli (nehogy a feddett npsg megkvezze), Izajs Jeremishoz hasonlan mltatlansgnak lmnye miatt habozott (tiszttalan
ajk ember vagyok 6,5), Deutero-Izajs pedig taln remnytelensge miatt vonakodott (a
Hirdesd! felszltsra adott Mit hirdessek? vlasza 40,6 esetleg rtelmezhet gy is,
hogy Nincs mit hirdetni, kiltstalan a helyzet!).
Vgl is azonban a meghvottak vlasza az engedelmessg Isten hvsnak, s ez az els
dnt mozzanata annak, hogy meghvottbl prftv lesznek (ha gy tetszik, vlasztott
v. Mt 22,14). Persze ebben az engedelmessgben, amely nyilvnvalan az emberi szabadsg
talajn szletik meg, van egy adag bels knyszer is (Ki ne flne, ha ordt az oroszln? Ki
ne prftlna, ha szl az r, az Isten? m 3,8), amint errl mg rszletesebben szlunk
majd. Ez a bels knyszer pedig egyttal a kldets igazolsa is a prfta szmra, rszben
nmaga eltt, rszben a vilg eltt (m 3,7-8b; 7,14-15: Nem voltam n prfta, sem
prftnak fia; psztor voltam... az r azonban elhvott a nyj melll).
A prftai kldets tartalma kzismert; elg, ha itt egyetlen mondattal sszefoglaljuk:
Megmutatni a helyes s igaz utat (1Sm 12,23).
II. Elktelezettsg
Akrhogyan szletik is meg az Isten hvsra kimondott igen, brmilyen magtl rtetden
vagy brmekkora vvdsok rn, a hvsnak val engedelmeskeds azutn szenvedlyes
elktelezettsgben bontakozik ki. Elkpeszt vilgossggal s rzkletessggel fogalmazdik meg ez Jeremis egyik vallomsban (23,9):
A szvem megszakad bensmben,
minden csontom remeg.
Olyan vagyok, mint a rszeg,
mint a bortl mmoros ember,
az r miatt s szent szavai miatt.
Ennek az elktelezettsgnek termszetesen nem kritriuma, hogy szenvedlyes legyen a sz
rzelmileg tlttt, tlfttt rtelmben; lnyege a kldets teljestsben megmutatkoz
felelssgtudat, amely jzan megfontols formjt is ltheti. Ezt Ezekiel az r szjba adva
gy fogalmazza meg (3,16-21; rzkletes kppel szemlltetve: 33, 1-9):

239

Ha azt mondom a gonosznak: Meghalsz,

s te nem figyelmezteted...,
meghal a bne miatt,
de vrt tled krem szmon.
Ha azonban figyelmezteted...,
meghal bne miatt,
te ellenben megmented letedet.
Ha figyelmezteted az igazat...,
s nem vtkezik, akkor letben marad...,
s te is megmented letedet.
Ltnival: a felelssg ketts, egyrszt a prfta sajt lete-Halla a tt, msrszt mindazoknak lete-Halla, akikhez kldetse rendeli.
E felelssgtudat jegyben s a kldets teljestse rdekben a prfta beren, feszlten s
tartsan vrakozik figyel Isten szavra, megnyilatkozsra. Szemlletesen mondja
Habakuk (2,1):
Killok rhelyemre,
felllok a sncra,
s figyelek,
mit mond bennem az r.
Izajs ugyanezt a kpet hasznlja (21,8):
Uram, rsgen llok egsz nap folyton-folyvst,
s kitartok rhelyemen minden jszaka.
Az Istenre figyels intenzitst azonban megdbbenten jelzi az, hogy amint a szvegsszefggsbl (21,6-10) kiderl a prfta szemlyisge mintegy megkettzdik: egyik
nje Palesztinban hallja az r szavt (Menj, llts rszemet...), a msik nje ugyanakkor
Babilonban figyel r (Uram, rsgen llok egsz nap...). (V. mg Iz 50,4c: Reggelenknt
teszi figyelmess flemet...) A prfta lete ebben az lland kszenltben, rsgen
llsban telik: figyeli, mit mond neki az r, mit kell mondania a rbzottaknak.
III. lmnyek magasiskolja
Ebben a harmadik fejezetben azt szeretnnk hrom alpontban nyomon kvetni, hogyan li
meg bellrl a prfta a maga prftai mivoltt s a kldetse teljestsben kibontakoz
elktelezettsgt, fggetlenl attl, hogy kvlrl milyennek ltszik maga vagy a tevkenysge. Erre a meglsre utal a cmbeli lmnyek kifejezs, amelyet teht nem a sz megszokott, de leszktett htkznapi rtelmben (rmteli, felszabadt, felemel hats
esemnyekben rszesls) hasznlunk, s amely itt nem csupn br elssorban rzelmi
trtnsekre vonatkozik, hanem tudatiakra, indulatiakra, st akaratiakra is. Meglehet, a prfta
kvlrl kiegyenslyozottnak tnik, s mkdse hatrozottnak, egyenes vonalnak, kzben
maga menny s pokol kzt hnydik, jobbra mgis az utbbi kzelben. Ezrt beszlnk
magasiskolrl.
1. rm
Elgondolkodtat, hogy az egsz szvetsgi (prftai) irodalomban mg fltucatszor sem esik
sz a prfta rmrl! S amikor mgis, ennek az rmnek a forrsa akkor is mindig Isten, a
prfta Hozz fzd kapcsolata:

240

... rlk az rban,

ujjongok dvzt Istenemben,
ahogyan Habakuk fogalmazza (3,18), illetve Isten szavnak, zenetnek vtele, felfogsa,
megrtse. Klnsen szvbe markol ennek az rmnek a lersa a gytrdsre taln
leginkbb hajlamos Jeremis rszrl (15,16):
Ha szavaid elm kerltek,
csak gy nyeltem ket;
kedvem telt szavadban
s rme szvemnek.
Ugyanez a zsenilis kpeket alkalmaz Ezekiel megfogalmazsban gy hangzik (3,2-3; a
knyvtekercs Isten szavainak, zenetnek jelkpe):
Kinyitotta szmat,
s megetette velem a tekercset,
s azt mondta nekem:
Emberfia, gyomrod emssze meg
s egsz bels rszed teljen el
ezzel a tekerccsel, amit adok neked.
Megettem, s olyan des volt a szmban,
mint a mz.
Ez az rm azonban, fleg intenzv formjban, csak a prftai lt ritka pillanataiban jellemz
(v. Remnyik: ...nha legszebb perceinkben...). Egszen ms lmnyek azok, amelyek
viszonylag llandnak mondhatk. Ilyenek a kvetkezk.
2. Nyughatatlansg
Konkrtan csak egyetlen pldt idznk Trito-Izajstl, mert tbbre taln nincs is szksg,
annyira mindennapos s ismert jelensge ez a prftai ltnek (Iz 62,1):
Sion miatt nem hallgathatok,
Jeruzslem miatt nem nyugodhatom,
mg fl nem ragyog igaz-volta, mint a hajnal,
s szabadulsa mint a fklya, nem tndkl.
Sion s Jeruzslem annak a jelkpei, amit az evangliumok nyelvn Isten orszgnak
hvunk, s a nem hallgathatok s nem nyugodhatom az eredetiben ugyan azt jelenti, hogy
nem szabad hallgatnom s nyugodnom, de (a prftai szemlyisg egsznek ismerete
alapjn) taln nem tl erltetett belerteni azt is, hogy nem tudok, nem vagyok kpes
hallgatni s nyugodni. rks nyughatatlansg s nyugtalansg a prftai lt, rks
elgedetlensg s kielgletlensg, mert ht mikor llapthatja meg, hogy Sion, Jeruzslem
vagy Isten orszga immr ragyog, mint a hajnal, s mint a fklya tndkl? rks ton levs,
rks clratrs a beteljesls igzetben, de a beteljesls megtapasztalsa nlkl; rks
hnyds a nylt s tbbnyire viharos tengeren a partot-rni-vgys mer knjban s az (e
vilgon) partot-el-nem-rhets bizonyossgban.
Ezzel el is jutottuk a prftai lmnyvilg leggyakrabban s legjobban dokumentlt krhez,
amelyet hogy az elbbi kpnl maradjunk ebbe az alcmbe srthetnk:

241

3. Gytrelmek cenja
Lssuk most mr kicsit kzelebbrl, konkrtabban, mik is azok a dolgok, amik a prftnak
fjdalmat okoznak.
Minthogy a prftnak mindenekeltt s vgs soron kizrlag Sion, Jeruzslem, Isten orszga a fontos, legtbb s legfbb fjdalma ennek az Orszgnak a nem-valsulsbl fakad.
Ezt a nem-valsulst a biblikus nyelv gy mondja: bn, trvnytelensg, szvetsgszegs
Istennel, htlensg... Emiatti fjdalmt Mikes ekkppen panaszolja el (7,1-6):
Jaj nekem! gy jrtam,
mint aki kalszt megy szedegetni arats utn,
mint aki bngszni akar szret utn:
sehol egy frt, hogy egyen,
sehol egy korai fge,
hiba vgyom r.
A hsgesek eltntek az orszgbl,
nincsen igaz az emberek kztt.
Mindegyikk vrontsra kszl,
trbe csaljk testvreiket.
Kezk gyes tenni a rosszat.
A fember kvetelzik,
a br ajndk fejben osztogatja az igazsgot,
a vezet knye-kedve szerint beszl.
Ne bzzatok trsatokban,
ne remnykedjetek bartotokban!
Ne nyisd meg szdat az eltt sem,
aki kebleden pihen!
Kztk a legjobb is olyan, mint a tvis,
a legigazabb, mint a szrs svny.
Zakaris ezt gy foglalja ssze (11,8):
A juhok miatt kesersg fogta el a lelkem.
Ennek a fjdalomnak sajtos fajtja a hamis prftk s hamis psztorok miatti bnkds. Jeremisnl ez gy jelentkezik (23,9-40; rszletek):
Igen, a prfta s a pap is istentelenn vlt,
mg hzamban is tallkoztam gonoszsgukkal,
mondja az r...
Bal nevben prftltak,
s flrevezettk npemet, Izraelt...
Mg btortjk is a gonoszokat,
nehogy megtrjenek gonoszsgaikbl...
Jeruzslem prftitl rad szt
minden istentelensg az orszgban...
A maguk kitallta ltomst hirdetik,
s nem az r ajkrl valt.
Akik elvetik az r szavt, azoknak azt mondjk:
J dolgotok lesz!
s azoknak, akik szvk gonoszsga szerint jrnak:
Semmi baj nem rhet titeket!...
242

gy flrevezetik npemet hazugsgaikkal,

csalrdsgaikkal...
Valban, kevs dolog lehet fjbb az igaz prfta szmra, aki npt a helyes s igaz ton
(1Sm 12,23) akarja vezetni, mint az, hogy akik magukat prftknak, papoknak, (Istentl
kldtt) vezetknek mondjk, flrevezetik a npet. Radsul a np tbbsge tbbnyire pp az
ilyen hamis prftkrt lelkesedik, gyhogy Mikes mar irnival jegyzi meg (2,11):
Ha a Llek valamelyik embere
ilyen hazugsgot koholna:
Borrl s italrl jvendlk neked!
akkor ennek a npnek az volna a prftja.
Az igaz prftnak ezzel szemben a Bke! helyett (v. Mik 3,5) jobbra romlsrl,
pusztulsrl kell jvendlnie (most tekintsnk el az szvetsgben gyakori hbors
vltozattl, s gondoljunk elssorban a szellemi-erklcsi romlsra, s az ennek kvetkeztben
hossz tvon bell anyagi, testi, fizikai romlsra, amely aztn egy-egy np vagy civilizci pusztulshoz is vezethet). Az effajta ltomsok okozta szenvedseket Izajs gy festi le
(21,3-4):
Ezrt van tele gytrelemmel gykom,
olyan fjdalom knoz,
mint a vajd asszony fjdalma.
Rmlettel tlt el, amit hallok,
s zavarba ejt, amit ltnom kell.
Reszket a szvem, iszonyat fog el,
s mg az alkony rja is,
mely oly kedves nekem,
rettegssel tlt el.
Mindezeket sszegezve azt mondhatjuk: az r gynek, Isten orszgnak kudarcai tltik el
meg-megjul gytrelmekkel a prftt. Ennek altmasztsul hadd ismteljk meg Jeremis
mr idzett sorait (23,9):
A szvem megszakad bensmben,
minden csontom remeg.
Olyan vagyok, mint a rszeg,
mint a bortl mmoros ember,
az r miatt s szent szavai miatt...
Radsul az igaz prfta szavait, tmutatst nemcsak egyszeren figyelmen kvl hagyjk,
hanem t magt gnyoljk (Hol van az r szava? Valsuljon meg! Jer 17,15), megvetik,
kpdsik, gyalzzk (Iz 50,6), elnmulsra akarjk brni, s ha erre nem hajland, akkor a
trtnelem tansga szerint sokszor a sz legszorosabb rtelmben elhallgattatjk (Jer 11,21
v. Mt 23,29-32).
De a prftt nemcsak a kls ellenlls knozza, nemcsak msok bnei sajognak benne,
elszomortja sajt bnssge, mltatlansga is. Ills megvallja (1Kir 19,5):
n sem vagyok klnb atyimnl
azoknl, akik szintn vllaltk az r szolglatt,
de aztn mgis belefradtak.
A sajt kldetsnek nem teljestse miatt nyugalmt vesztett Jns pedig gy kesereg (2,210):
243

A mlybe vetettl, a tenger mlyre,

krlvett az radat;
rvnyeid s hullmaid
sszecsaptak flttem...
A vizek torkomig hatoltak,
krlvett a mlysg,
hnr bortja fejemet...
Leszlltam a fld alatti orszgba...
elcsggedt a lelkem...
S brmilyen hihetetlen is, de mint ppen Jns pldja mutatja, mg Isten nagylelksge is
oka lehet a prfta szomorsgnak: Jns zokon veszi, hogy Isten megknyrlt a bns
vroson, s gy vli (Jn 4,1-11):
Jogosan haragszom,
egszen a hallig.
Aki mg sosem volt prfta, annak ez taln rthetetlen; csak akit mr krlvett a mlysg, s
fejt hnr bortotta...
Csodlkozhatunk-e ezek utn, ha a prftn ert vesz a ktsgbeess, a csggeds, a pesszimizmus, ha hullmvlgybe kerl? St azt kell mondanunk, az az ember, aki egsz letn
keresztl egyik hullmvlgybl a msik hullmvlgybe botorkl (v. ...olyan vagyok, mint
a rszeg... Jer 23,9). Az lete: lland lelki vlsg. Ebben a hullmvlgy-helyzetben nem
egyszer esik meg vele, hogy minden rtelmt veszti szmra, minden cltalann vlik.
Deutero-Izajs mindssze kt sorban (de a hall fl szmra micsoda kt sorban!) foglalja
ssze ezt az letrzst (49,4):
n azt gondoltam: Hiba fradtam,
Haszontalanul tkozoltam ermet.
Meglehet, kvlrl gy ltszik, szp s irigylsre mlt dolgok trtnnek a prfta letben
(mgiscsak olyan ember, akihez Isten szl, aki rti Isten szavt, akivel nagy dolgok esnek
meg...) mindez mit sem vltoztat azon a bels lmnyen, amelynek legvilgosabb sszegzse ez a kt sz: Hiba fradtam.
Ebbl a csggedtsgbl s pesszimizmusbl aztn egyenesen fakad a menekls vgya.
A prftt jbl s jbl elfogja a vgy, hogy elmenekljn az emberektl, ppen azoktl,
akikhez kldetse szl. Zakaris azt mondja (11,9):
Nem legeltetlek tovbb benneteket.
Aki meg akar halni, csak haljon meg,
aki ki akar pusztulni, csak pusztuljon ki.
Akik pedig megmaradnak, egyk meg egyms hst.
Jeremis is, ha lehetne, inkbb a sivatagot vlasztan a npe krben tartzkods helyett (9,1):
Ha a pusztban akadna szmomra
utasnak val szlls,
akkor itt hagynm npemet
s messze mennk innt,
mert mindnyjan hzassgtrk,
hitszeg npsg.

244

Ills pedig egy vlsgos rjban nem csupn morfondrozik errl, hanem meg is teszi:
mindennek htat fordtva, mg a szolgjt is htrahagyva, behzdott egy napi jrsra a
pusztba (1Kir 19,4).
Az emberektl meneklst gy is meg lehet fogalmazni, mint meneklst a kldets teljeststl (az utbbi taln csak msik oldala az elbbinek). Zakaris szavaiban szorosan egybe is
fogalmazdik a kett (11,9):
Nem legeltetlek tovbb benneteket.
Jeremis is bevallja (20,9):
Mr azt gondoltam: Nem trdm vele,
[ti. az r szavval],
nem beszlek tbb a nevben.
Jns pedig (ha sz szerint vesszk a trtnetet, s llektani rtelemben ezt megtehetjk)
Illshez hasonlan a tettek embere: tnylegesen el is menekl (egy idre) kldetse ell (1,3):
Jns el is indult, de azrt,
hogy Tarsisba menekljn az r szne ell.
Lement Jaffba, s tallt is egy hajt,
amely Tarsisba kszlt.
Megfizette az ti kltsget, s beszllt,
hogy elmenjen velk Tarsisba az r szne ell.
Amint ez az idzet, meg a Jeremistl val is mutatja, a kldetsteljeststl menekls
egyttal Istentl Isten ell menekls is. (A hromfle menekls voltakppen ugyanannak
az egy meneklsnek hrom oldala csupn, amibl az is kvetkezik, hogy az egyik
szksgkppen maga utn vonja a msik kettt is, noha ez nem felttlenl vlik tudatoss a
prftban (vagy csak lassan s utlag). S ez taln a legmeglepbb. Mert hiszen azt vlhetnnk, hogy ha a prfta az egsz vilggal hadilbon ll is (ez mg valahogy rthet), legalbb
Istennel harmniban van, aki ha megfoghatatlan is, mgis szilrd pont az letben. Bizonyos
rtelemben ez igaz is, de csak bizonyos rtelemben, ahogyan ezt majd a IV. fejezetben
kifejtjk. De abban az rtelemben, ahogy ezt emberileg felttelezni szoks, mg Isten sem
szilrd pontja a prfta lelkivilgnak.
A prfta s Isten kztt olykor fellp diszharmnia enyhbb formja az, amikor a prfta
vitba szll Istennel, perlekedik Vele. Ennek a vitnak a trgya Habakuk els panaszban
(1,2-4) a vilgban eluralkodott gonoszsg s erszak. Habakuk egyrszt amiatt panaszkodik
(ha tetszik: vdolja Istent!), hogy mennyi gonoszsg s nyomorsg van a vilgban, msrszt
azrt, hogy Isten mindezt mirt trja fl eltte, s harmadrszt, ha mr mindez gy van s neki
ltnia kell, akkor Isten mirt nem hallgatja meg legalbb az knyrg szavt, amellyel
megszabadtst (= az elmenekls lehetsgt!) kri:
Meddig kell mg, Uram,
segtsgrt kiltanom anlkl,
hogy meghallgatnl,
hozzd kiltanom: Erszak!,
anlkl, hogy megszabadtanl?
Mirt feded fel elttem a gonoszsgot,
s mutatod meg a nyomorsgot?
Csupa fosztogatst, csupa rablst
ltok magam eltt.
245

A vdaskods s civakods
egyre fokozdik.
Csorbt szenved a trvny,
a jog nem rvnyesl.
ldzi a gonosz az igazat,
a jogot kicsavarjk.
Jeremis perlekedsnek (12,1-2) ugyanez a trgya (mltn, hiszen van-e kzpontibb problmja az emberisgnek, mint az emberi gonoszsg, s annak legslyosabb formja, az erszak?),
megtoldva azzal az rk paradoxonnal, hogy ppen a gonoszoknak megy jl a soruk e
vilgon:
Biztos, hogy neked lesz igazad, Uram,
ha vitatkozni kezdek veled,
mgis hadd tegyem fl krdsemet:
Mirt szerencssek a gonoszok,
s mirt van j dolguk a htleneknek?
Ellteted ket, s k gykeret vernek,
felnnek s gymlcst hoznak.
Kzel vagy a szjukhoz,
de tvol a szvktl.
Az effajta perlekedsek valban csak enyhe formi az emltett diszharmninak, hiszen a
panasz s a vita ellenre Isten s a prfta mgiscsak azonos oldalon llnak (az igazsg s a
jsg oldaln), vagy mondjuk gy: br vitzik Vele, a prfta mgiscsak Isten oldaln ll. A
diszharmnia (a menekls) slyosabb formja az, amikor a prfta szemlyes ellenttbe
kerl magval Istennel, mintegy fradtan lemond rla, elszakad a szl, amely mindennek
ellenre hozz kttte. A legmegrzbban Jeremis rja le ezt az llapotot (20,7-9a):
Rszedtl, Uram! S n hagytam, hogy rszedj.
Ersebb voltl nlam, legyztl.
Nevetsgess vltam naprl napra:
Aki csak lt, mind kicsfol.
Ahnyszor csak beszlek, azt kell kiltanom,
azt kell hirdetnem: Erszak! Romls!
Az r szava gy mindennap
gyalzatomra vlt s csfsgomra.
Mr azt gondoltam: Nem trdm vele,
nem beszlek tbb az nevben.
Mg megdbbentbb s drmaibb a msik vallomsa, annak az embernek a srsa, aki totlisan elktelezte magt Isten s az gye mellett, aki gy rezte egykor, hogy Isten vasoszlopp s rcfall tette az egsz orszg ellenben (Jer 1,18), s akinek most azt kell reznie,
hogy az egsz orszg utn Istenben is csaldott (15,18):
Mirt nem sznik meg fjdalmam,
s a sebem mirt nem akar meggygyulni?
Bizony, olyan lettl szmomra,
mint a csalka patak,
amelynek vizre nem lehet szmtani.

246

Az es idejn megtel, majd gyorsan kiszrad idszakos patak az szvetsgben az llhatatlansg jelkpe; elborult elmvel ilyennek ltja Jeremis az Urat, s ha ilyennek, mi jhet mg
ezutn?
Mi ms, mint a meneklni akars cscspontja, vgs megnyilatkozsi mdja: az letben
maradsnak, s egyltaln az let rtelmnek ktsgbe vonsa (Jer 15,10):
Jaj nekem, anym! Mirt is szltl?
s ennek logikus folytatsaknt a hallvgy (Jer 20,14-17):
tkozott legyen a nap, amelyen szlettem,
az a nap, amelyen vilgra hozott anym,
ne legyen ldott!
tkozott legyen az a frfi,
aki hrl vitte apmnak:
Figyermeked szletett,
s ezzel mint j hrrel rvendeztette meg.
Legyen hasonl az az ember
azokhoz a vrosokhoz,
amelyeket az r
knyrtelenl feldlt;
reggel halljon csatakiltst,
dlben meg harci riadt,
mert nem lt meg az anyalben.
Brcsak anym teste lett volna a srom,
amikor mg mhben hordozott!
letnek egy stt rjban Ills ugyanerre az eredmnyre jut: Behzdik egy napi jrsnyira a
pusztba, ott lel egy borkabokor al, s hallt kvnja, mondvn (1Kir 19,4):
Most mr elg, Uram!
Vedd el az letemet!
Brmilyen furcsa vagy lesjt is mindaz, amit idig lertunk, valamikppen mgis nagyon
emberi, s sszel-szvvel taln felfoghat. De lehetsges-e innen folytats? A tnyek s az
rsok alapjn azt kell felelnnk: igen, s ezzel a prftai hivatshordozs llektannak legtitokzatosabb, leghtborzongatbb s legdntbb pontjhoz jutottunk el. Oda, hogy a prfta
szmra a legelszntabb meneklsbl is van visszatrs, a legsttebb hallvgybl is
(amely gyakorlatilag egyenrtknek tekinthet a szellemi-lelki halllal) van fltmads!
St: llektani szempontbl ppen ez a prftai lt punctum saliense, az igaz prftai mivolt
(llektani szempontbl) perdnt kritriuma: kpes-e, alkalmas-e az illet erre a feltmadsra.
Mivel a trtnelem sok-sok neves s nvtelen prftjnak lettrtnete igazolja az igen
vlaszt, megrhatunk mg egy negyedik fejezetet ezzel a cmmel:
IV. Hsg hallig
Egszen lenygz s meghat, ahogyan a mlypontok mlypontjra jutott, esetleg mg Istennel is szembekerlt prftk egyszer csak szinte minden tmenet nlkl ismt a felsznre
bukkannak az alvilg vizeibl, s hatrozottan, szenvedlyes elktelezettsggel folytatjk
kldetsk teljestst. A nagy s megvlaszolhatatlannak tn krds: Hogyan jn ltre ez a
fordulat?
247

Az sszes szvetsgi prftk egybehangz tansga szerint a fordulathoz szksges er

forrsa az r, az Isten. Deutero-Izajs gy vall (49,4-5):
...n azt gondoltam: Hiba fradtam,
haszontalanul tkozoltam ermet.
m igaz gyem az r eltt van,
s jutalmam Istenemnl.
Becses vagyok az r szemben,
s Istenem az erm.
Majd ksbb (50,7):
Isten, az r megsegt,
ezrt nem vallok szgyent.
s ltalnos rvnnyel, nemcsak a prftkra vonatkozan (40,31):
Akik az rban bznak, j erre kapnak,
szrnyra kelnek, mint a sasok.
A legnagyobb ktsgbeessekre kpes Jeremis gy knyrg (17,14):
Gygyts meg, Uram, s meggygyulok,
szabadts meg, s megszabadulok,
mert te vagy egyetlen remnysgem.
Majd megllaptja (20,11):
Az r hs harcosknt mellettem ll.
Ellenfeleim meginognak, s nem brnak velem,
szgyent vallanak s elbuknak.
Mikes az ltalnos romlottsg miatti elkeseredsben vgl is ezt mondja (7,7):
De n az rra emelem tekintetem,
Istenben bzom, aki megment.
S egy msik alkalommal (3,8):
Engem azonban er tlt el,
az r lelke, igazsg, btorsg,
hogy feltrjam Jkob eltt vtkt,
Izrael eltt gonoszsgt.
Mindezekkel egybecseng Habakuk vallomsa, aki az ltalnos pusztuls lerst gy fejezi be
(3,18-19):
n mgis rlk az rban,
ujjongok dvzt Istenemben.
Az n erm az r, az Isten.
A szarvashoz teszi hasonlv lbamat,
felvisz a magassgokba.
A kpek nyelvn elmondva ugyanezt halljuk Illsrl, akinek az r angyala visz slt cipt s
vizet a sivatagba (1Kir 19,6), s Jnsrl, amikor is az r szlt a halnak, s az kivetette
Jnst a szrazra (2,10).
Knnyen gy tnhet az elmondottak alapjn, hogy a Hogyan jn ltre a fordulat? krdsre
azt a vlaszt kell adni: Isten hozza ltre. Csakhogy ha ez egyszeren gy lenne, akkor az egsz
problma emberi szempontbl elveszten jelentsgt, llektani szempontbl is teljesen
248

rdektelenn vlna, s legfeljebb egyfajta fundamentalista teolgia szmra, meg filozfiai

szempontbl lenne rdekes (nevezetesen az emberi szabadsg krdse szempontjbl).
Ezzel szemben mr az imnti idzetekben is fel kell figyelnnk arra a mozzanatra, amely
legvilgosabban Mikes szavaiban fogalmazdik meg (7,7):
De n az rra emelem tekintetem,
Istenben bzom, aki megment.
Jeremis is egszen hatrozottan effajta hangot hall pp azutn, hogy csalka pataknak
nevezte Istent (15,19-20):
Erre gy vlaszolt az r:
Ha visszatrsz hozzm,
visszafogadlak szolglatomba;
s ha csak nemes dolgokrl szlsz,
mellzve mind, ami megvetni val,
akkor mintegy szjamm teszlek...
Ers rcfall teszlek ez eltt a np eltt...
Deutero-Izajs idevg klasszikus kijelentse pedig (50,7):
Arcomat megkemnytem,
mint a kszikla,
s tudom,
hogy nem vallok szgyent.
Ezen idzetek alapjn viszont a Hogyan jn ltre a fordulat? krdsre azt felelhetnnk:
A prfta dnt s fordul meg.
Mivel azonban nem hagyhatjuk figyelmen kvl az els idzetcsoport tartalmt sem, ki kell
egsztennk ezt a feleletet, s gy jutunk a valsznleg legpontosabb vlaszhoz: A prfta
dnt s fordul meg, de nem (csupn) a sajt erejbl, hanem Isten erejbl (is).
(Ha valaki erre azt mondan: itt ellentmonds van, azt felelnnk: Igen, de csak ltszlagos; s
hozztennnk: ennl a paradoxonnl tovbb jutni az emberi agy nem kpes, ez a paradoxon az
ember teremtmnyi, s olyan-amilyen teremtmnyi mivoltbl fakad: a szabadsg s a
szksgszersg egybeessnek problmja eltt llunk.)
Ha a fenti ketts vlaszt (A prfta dnt Isten erejbl) tmren s egyetlen vlaszknt
akarnnk megfogalmazni, taln azt mondhatnnk: Bels knyszerbl trtnik, hogy a
prfta az ismtld hullmvlgyek mlypontjain a folytats mellett dnt, s hogy kpes a
folytatsra (mint ahogy voltakppen egy ilyen bels knyszer hatsra kezdi is a mkdst,
s vgzi akkor is, amikor ritka idszakok! pp nincs hullmvlgyben, s ahogy ez a bels
knyszer mozgatja hallig). Ebben a kifejezsben a knyszer sz utal a kls erforrsra,
Istenre, a bels sz pedig a prfta dntsre s cselekvsre, az emberi szabadsgra. Ezt a
bels knyszert aztn nevezhetjk lelkiismeretnek vagy meggyzdsnek is, ahogy tetszik. A
lnyeg az, hogy vgs soron ez mozgatja a prftt prftai lte kezdettl annak (s ez azt is
jelenti: letnek) vgig s nem a siker, az eredmny vagy a jutalom remnye.
Jeremis megfogalmazsban ez a bels knyszer gy hangzik (20,9):
Mr azt gondoltam: Nem trdm vele,
nem beszlek tbb az nevben.
De ilyenkor mintha tz gylt volna szvemben,
s tjrta minden csontomat.
249

S ha megfesztettem ermet,
hogy ellenlljak,
belefradtam, s nem tudtam elviselni.
mosz hallatlanul szemlletes kpekbl, hasonlatokbl ll okfejtsben pedig gy fest (3,3-8):
Jr-e egytt kt ember,
ha nem rtenek egyet?
Nem akkor ordt-e
az erdben az oroszln,
ha nem tall prdt?
Nem akkor bmbl-e
bvhelyn az oroszlnklyk,
ha nem szerzett semmit?
Leesik-e a madr a fldre,
hogyha nincsen csapda?
Csattan-e a csapda,
ha nincs, amit fogjon?
Megszlal-e a krt a vrosban anlkl,
hogy a np meg ne rmlne?...
Ki ne flne, ha ordt az oroszln?
Ki ne prftlna, ha szl az r, az Isten?
Babits a Jns knyvben ktszer is felejthetetlen sorokkal fejezte ki ezt a bels knyszert. A
msodik rszben gy:
Bezroltattl, Uram, engem!
Sarak aljba, sttsgbe tettl,
ragyog szemed ell elvetettl.
Mindazonltal szemeim vak odva
nem sznik nzni te szent templomodra.
Svr tekintetem nyilt kilttem
s a feketesg meghasadt elttem.
ber figyelmem ers lett a hitben:
akrhogy rejtzl, ltlak, Isten!
Rejteztem n is elled, hiba!
Utnam jttl tenger viharba...
De mennl csfabb mlybe hull le szolgd,
annl vilgosabb eltte orcd.
Most mr tudom, hogy nincs md futni tled
s ki nem akar szenvedni, ktszer szenved.
A harmadik rszben pedig gy:
Elkldtl engem, frgekhez a frget,
kik ellenedre s fricskd nlkl ltek.
n inkbb ltem volna itt a pusztn,
sorvadva, mint ma, gykren s sskn.
De bjt s jmborsg nked mint a plva,
mert vtkesek kzt cinkos aki nma.
Atyjafirt szmot ad a testvr:
nincs md nem menni, ahova te kldtl.

250

Ez a bels knyszer, a szvben felgyullad s a csontokat tjr tz viszi elre, zi-hajtja a

prftt, s teszi kpess arra, hogy a kldets teljestsben hsges legyen mindhallig.
Hogy kitartson a kudarcok ellenre, a remnytelensg ellenre, a tiltsok ellenre, ldztetsei
ellenre. Deutero-Izajs gynyr szavval szlva (42,3-4):
Hsgesen elviszi az igaz let zenett;
nem lankad el s nem trik ssze,
mg az igaz letet
meg nem szilrdtja a fldn.
Taln szabad kiss trni az utbbi sorokat, hiszen az igaz letrl szl tants s az igaz let
(hberl mispt) megszilrdulsa nem egyedl a prftn fordul; mondjuk ht inkbb gy:
Nem lankad el s nem trik ssze, mg kldetst be nem tlttte. A tbbi, az eredmny
nem az dolga.
(1989)
S. D. G.

251