Universitat de Barcelona.

Dades catalogrfiques
Homenatge a Francesc Castell. (Homenatges ; 42)
Referncies bibliogrfiques
ISBN 978-84-475-3639-9
I. Castell de Mox, Francesc, 1949-2011 II. Puig,
Aguilar, Roser, ed. III. Bejarano, Escanilla, Ingrid, ed.
IV. Collecci: Homenatges (Universitat de Barcelona) ; 42
1. Civilitzaci rab 2. Cultura rab 3. Geografia medieval
4. Homenatges
Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona
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Tel.: 934 035 530
Fax: 934 035 531
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ISBN
Dipsit legal
Impressi i relligat

978-84-475-3639-9
B-31.212-2012
Grficas Rey

Aquesta publicaci ha rebut el suport del Grup Mills Vallicrosa dHistria de la Cincia rab (AGAUR, 2009 SGR
497), del projecte de recerca La evolucin de la ciencia
en la sociedad de al-Andalus desde la Alta Edad Media al
pre-Renacimiento y su repercusin en las culturas europeas
y rabes (siglos x-xv) (MCI, FFI 2011-30092-C02-01),
del Deganat de la Facultat de Filologia i de la Secci drab del
Departament de Filologia Semtica.
s rigorosament prohibida la reproducci total o parcial
daquesta obra. Cap part daquesta publicaci, incls el disseny de la coberta, no pot ser reproduda, emmagatzemada,
transmesa o utilitzada per cap mitj o sistema, sense lautoritzaci prvia per escrit de leditor.

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Mujeres desveladas: una incitacin al valor1

mnica Rius

Universitat de Barcelona

1. INtRoDuccIN 2
Aunque el estudio de gnero en el contexto de sociedades islmicas en sus diversos marcos cronolgicos y geogrficos ha sido llevado a cabo con intensidad, en especial durante las ltimas dcadas,3 el estudio de la mujer durante el
primer siglo de la hgira (622-718) todava guarda algunos tesoros. Las obras
histricas, centradas en la crnica del poder, contienen, quiz a su pesar, un buen
nmero de referencias a mujeres.4 De todos modos, el hecho de que este material
fuera considerado poco relevante, tuvo como consecuencia que fuera marginado
de la investigacin y el estudio.5
Si bien es cierto que no todas las mujeres tuvieron la misma relevancia, algunas de ellas, pertenecientes a la lite de La Meca y Medina, familiares de los
musulmanes de las primeras generaciones, en especial las esposas e hijas de
Muammad, de los aba y de los tbin, llegaron a jugar un papel destacado.
Su visibilidad, sin embargo, poda deberse a dos causas casi antagnicas. Por una
parte, la vida muelle de la que gozaban los riqusimos habitantes del iz es1. Este trabajo ha sido llevado a cabo dentro del proyecto Construccin de identidades, gnero
y creacin artstica (FFI2011-26896) subvencionado por el MICINN.
2. Agradezco al profesor Julio Sams su ayuda e inspiracin en este artculo.
3. marn, manuela, Mujeres en al-Andalus, p. 11-31. Vase, tambin, lola Serrano-Niza
(ed.), Visibles o invisibles?
4. Viguera, m. Jess, A Borrowed Space: Andalusi and Maghribi Women in Chronicles, en
Writing the Feminine, p. 165-180.
5. Puente, cristina de la (ed.), Identidades marginales, EOBA 13, Madrid, CSIC, 2003.

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pecialmente a partir de la consolidacin del islam daba la posibilidad a las damas cultas y cultivadas de aparecer en tertulias literarias o astronmicas, de
negarse a llevar velo e, incluso, de participar en concursos de belleza.6 Cierto es
que las noticias sobre estas mujeres con nombres y apellidos (ia bint Ab
Bakr, ia bint alha o Sukayna bint usayn, entre otras) parecen haber ayudado ms a formar el universo mitolgico de los buenos tiempos, a gestar el
mito fundacional, que no a dibujar un retrato sociolgico de la mujer hiyaz.7
En el extremo opuesto se encuentran las mujeres muchas de ellas annimas que acompaaban a sus maridos en las expediciones.

2. mujeres en pie de guerra

Los textos referentes a mujeres en un contexto de guerra durante el primer estado
islmico no son infrecuentes.8 De hecho, en situaciones blicas, podan tener a su
cargo muy distintos cometidos. En algunas ocasiones, aparecen como amazonas
guerreras que toman parte activa en la batalla;9 en otras, pueden simplemente
formar parte del decorado, aumentando en apariencia el volumen del ejrcito
para atemorizar al enemigo.10 Por lo que se refiere a al-Andalus, Manuela Marn
ha llevado a cabo un exhaustivo anlisis de las mujeres implicadas en la guerra,11
mostrando la variedad de papeles que se les podan asignar.
Sin embargo, una fuente principal, pero poco explotada, es la tradicin. En
efecto, ms all de las ancdotas sobre este tema dispersas en las recopilaciones,
los diversos a y Sunan contienen libros especficos: los Kitb al-ihd12 y los
6. Kinany , A. Kh., The Development of Gazal in Arabic Literature, p. 181-192.
7. Estas figuras pueden ser utilizadas para demostrar la tesis de que el islam de los primeros
tiempos apost a favor de las mujeres, concedindoles derechos que antes no haban soado, pero
tambin han sido puestas como ejemplo de la decadencia en la que cay una sociedad islmica que,
abandonada al lujo, descuid el cumplimiento de los preceptos que le haban sido asignados.
8. lichtenstdter, Ilse, Women in the Aiym al-Arab, p. 38-45.
9. Abbott, Nabia, Women and the State in Early Islam, 118-119.
10. Algunos autores as lo afirman, sin embargo Ibn azm niega categricamente que Muammad
empleara tal estratagema. Cf. camilla Adang, Womens Access to Public Space according to alMuall b l-thr, Writing the Feminine, by M. marn y Randi Deguilhem (eds.), Nueva York,
2003, p. 84.
11. marn, m., Mujeres en al-ndalus, p. 701-705.
12. En los a de al-Bjr y Muslim y los Sunan de Ab Dwud, Ibn Ma, al-Nis y al-Tirmi.

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Kitb al-Magz.13 En ellos las referencias a mujeres son numerosas. En realidad,

se hallan diversos captulos dedicados especialmente al ihd de las mujeres
y sus diversos significados.14 En primer lugar, debe partirse de la premisa que las
algazas15 propiamente dichas no eran tarea de mujeres. Es ms, la mayora de
mujeres no tomaba parte en los desplazamientos, como se deduce de otra tradicin segn la cual Muammad, cuando iba a partir para la expedicin de Tabk,
dej a Al en Medina con el cometido de ser su vicario. A pesar del honor del cargo,
Al se quej amargamente ya que eso representaba tener que quedarse en la ciudad como las mujeres y los nios.16
No era raro, sin embargo, ver a mujeres en el campo de batalla. Uno de los ms
celebres episodios de este tipo es el que narra cmo ia, acompaando a
Muammad en una de sus razias, perdi un collar y pas una noche abandonada en
el desierto. De este relato, lo que aqu interesa es el principio de la narracin: siempre
que Muammad tena intencin de partir de viaje haca un sorteo entre sus esposas
y se llevaba con l a la ganadora. En esa ocasin, la suerte estuvo al lado de ia.17
Es evidente que la participacin en estos cometidos llevaba un riesgo tan importante que poda llegar, incluso, a acarrear la muerte. Cuando los caudillos ponan
a sus propias mujeres en peligro manifestaban, de algn modo, que no expondran a su ejrcito a riesgos innecesarios. En realidad, el propio califa poda ponerles a prueba exigindoles tal conducta ejemplar. Este sera el caso de Muwiya
b. Ab Sufyn futuro fundador de la dinasta omeya, que pidi licencia a Umar
para atacar Chipre, algo que este le neg. En poca de Umn, Muwiya insisti
y obtuvo permiso, aunque con la condicin de que embarcara tambin a sus mujeres. En el ao 28/648 Muwiya viaj, pues, con Fjita bint Qaraa b. Abd
Amr b. Nawfal b. Abd Manaf b. Qusayy, mientras que Ubda b. al-mit
se hizo acompaar de Umm arm bint Miln al-Anriyya. Umm arm
muri en la expedicin, aunque no durante la batalla, sino a causa de un accidente tras caer de una mula, ya en tierra firme. Aos antes, haba pedido al
13. De los mismos autores citados en la nota anterior.
14. Aunque el trmino puede ser polmico, en este contexto el contenido del que dotan los tradicionistas a sus libros es parecido al de los Kitb al-Magz, en el sentido de que narran las expediciones llevadas a cabo por Muammad. Debe tenerse en cuenta, por otra parte, que varios hadices
transmiten que el ihd de las mujeres es la peregrinacin (a).
15. Considerar guerra a muchas de estas expediciones en busca de botn parece exagerado.
16. Al-Bjr, a, Magz, 700.
17. Al-Bjr, a, Magz, 462 y siguientes.

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mismo Muammad formar parte de los que lucharan por la causa de Dios y este
le haba vaticinado, tras un sueo premonitorio, que se contara entre los primeros musulmanes que llevaran a cabo una algarada por mar.18 Sea cual fuere la
causa del deceso, Umm arm ejemplifica, segn la tradicin, el martirio por la
causa de Dios y varios hadices dejan claro que la condicin de mrtir se obtiene
aun cuando la muerte no se halle en el campo de batalla, sino durante el viaje de ida
o retorno.
Algo ms tarde, en el encuentro entre rabes y bizantinos ms cargado de
simbolismo, la clebre batalla naval t al-awr (34/655), las mujeres continuaban formando parte del ejrcito. Una de ellas era Busaysa bint Hamza, que
viajaba con su marido, Abd Allh b. Sad, comandante de la flota. Tras la batalla,
su esposo le pregunt qu guerrero le haba parecido ms valeroso, a lo que ella
respondi que haba sido Alqama b. Yazd. El destino hizo que, tras enviudar de
Abd Allh, Busaysa se casara precisamente con el valiente Alqama, quien, de hecho, ya la haba pretendido antes de su primer matrimonio. Merece la pena llamar
la atencin sobre el hecho de que la tctica que emplearon los musulmanes para
ganar la batalla fue el abordaje, por lo que, con la lucha cuerpo a cuerpo, las vctimas de ambos bandos fueron segn las crnicas muy numerosas.19
Hasta el momento, se ha visto cmo las mujeres acompaaban a sus maridos, pero
las fuentes no especifican demasiado si ellas tambin luchaban. El relato sobre Umm
arm, aunque vago, induce a pensar que s, sobre todo porque no es el nico que
apunta en el mismo sentido. Otra tradicin narra, por ejemplo, cmo Umm Sulaym
decidi empuar ella misma su daga con el objetivo de acabar con todos los politestas que se le acercaran. Muammad, que no se lo prohibi, le coment sonriendo
que Dios se bastaba para acabar con los infieles.20 En diversas ocasiones los hechos
son similares y todo indica una idea comn: aunque no se fomentaba, algunas mujeres decidan de manera autnoma y voluntaria tomar parte en la batalla.21 De todos
modos, las tareas que deban realizar eran mayoritariamente otras.
18. Vernet, J., Los orgenes del islam, p. 174; lirola, Jorge, Creacin y desarrollo del poder
naval musulmn en el Mediterrneo (28-60h. / 649-680c.), 63-70; Al-Bjr, a, Al-tirmi,
ihd, 1569.
19. Ibn Abd al-akam, Fut Mir, 190-191. caetani, L., Annali dellIslam, viii, 95-99.
Vanse, adems, las obras citadas en la nota anterior.
20. muslim, a, libro 19, 4453.
21. lourie, elena, en Black Women Warriors (aunque para una poca posterior), demuestra
que en algunas ocasiones la participacin de las mujeres no era un hecho aislado o individual, sino que

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2.1. Intendencia
En efecto, uno de los principales cometidos de las mujeres durante la batalla era
hacerse cargo de la intendencia, en especial, distribuir agua entre los soldados. Anas
b. Mlik transmite que, cuando Muammad sala de expedicin, sola llevar consigo a la citada Umm Sulaym as como a otras mujeres de los anr que se ocupaban de proporcionar agua y atender a los heridos.22
Los ejemplos en el mismo sentido se multiplican. En la pica batalla de Uud,
las mujeres acompaaban a los combatientes de ambos bandos.23 Pensando que
haban sido derrotados, los meques empezaron a huir y los musulmanes vieron a
las mujeres de estos correr hacia la montaa, subindose sus vestidos hasta dejar
a la vista los muslos. Ante esta panormica, los musulmanes exclamaron: El
botn! El botn! (). Lo curioso es que, en la misma batalla, tambin ia
bint Ab Bakr24 y Umm Sulaym dejaron a la vista de todos sus piernas, al levantar
sus ropajes buscando cierta comodidad para poder trajinar las botas de agua.25
2.2. Enfermera
Son frecuentes, asimismo, las alusiones a la labores mdicas que deban ejercer
las mujeres. Ftima, por ejemplo, cur las heridas de su padre en la batalla de
Uud. La narracin de al-Bujr26 es la que sigue. Cuando se le pregunt a Sahl
b. Sad sobre quin lavaba las heridas del Profeta y con qu se le trataba ste
podan encontrarse batallones exclusivamente femeninos.
22.Ab Dwd, Sunan, ihd, n. 2531; muslim, a, id, 4454.
23. Slo cabe recordar el famossimo episodio de Hind b. Utba arrancando el hgado del cuerpo sin vida de amza.
24. Los dos hadices que se han mencionado, protagonizados por ia, pueden mostrarla como
una mujer valerosa, pero ambos tienen, asimismo, cierto tono censor hacia una conducta no suficientemente virtuosa. La aleya del velo [Corn 33,59] es aqu muy significativa. Algunos comentaristas arguyen que la actitud de las mujeres en esta batalla era lcita, puesto que todava no haba
sido revelada la mencionada aleya. ia, por su parte, alegaba que el episodio del collar pas
tras haber sido revelada la aleya, por lo que al estar totalmente tapada nadie pudo ni tan siquiera
reconocerla.
25. Al-Bjr, a, Magzi, 17 y id, n. 164 (iv n. 131).
26. Al-Bjr, a, id, 274.

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respondi que Ftima era quien le lavaba y Al quien le echaba agua. Sin embargo, cuando Ftima vio que el agua agravaba la hemorragia, cogi un pedazo
de estera, lo quem y puso sus cenizas en la herida para que la sangre
coagulase.27 Este relato ejemplifica cmo el procedimiento de Ftima era el
correcto, a la vez que expone las carencias de Al, quien demostraba tener menos
conocimientos de este tipo.
Era habitual, al parecer, que las mujeres estuvieran especializadas en medicina
de guerra. afa bint Srn, por ejemplo, afirmaba que su hermana haba acompaado a su marido en seis de las doce expediciones que haba realizado junto con el
Profeta. Le haba explicado, tambin, que el papel de las mujeres en el campo de
batalla sola ser el de curar a los enfermos y tratar a los heridos.28
Finalmente, ya se ha visto la autorizacin expresa del Profeta que recibieron
Umm Sulaym y otras ansares para acompaarlo en sus expediciones con la mencionada finalidad.29
2.3. Recompensa
Una transmisin tomada de Hasra b. Ziyd, quien lo haba odo comentar a su
abuela, Umm Ziyd, refiere que ella haba ido, acompaada de seis mujeres ms,
a la batalla de Jaybar con Muammad. Las mujeres haban salido de Medina sin
el permiso de sus maridos y padres, por lo que cuando Muammad fue informado
de ello se enfad e hizo que las mujeres acudiesen a su presencia. Al principio,
Muammad las amonest, pero ellas le respondieron que haban ido a proporcionar ayuda a los musulmanes llevando medicinas para los enfermos, flechas para
los combatientes y bebidas hechas con trigo y cebada. Entonces Muammad accedi a que se quedasen y, tras la victoria, les ofreci parte del botn. Cuando Hasra
les pregunt a su abuela cul haba sido la recompensa, esta le respondi: Dtiles.30
27. Ibn abb menciona, en su Mujtaar f l-ibb (Compendio de medicina) (introduccin, edicin crtica y traduccin a cargo de Camilo lvarez de Morales y Fernando Girn Irueste, Madrid,
CSIC, 1992. 11r ), el empleo de cenizas para la cicatrizacin, sin mencionar a Ftima. Tambin precisa que la estera deba ser de palmera egipcia que es un tipo de estera propio de Medina, porque
de esparto nunca las vi all.
28. Al-Bjr, a, XV, 20.
29. muslim, a, II, 3325.
30. Ab Dwd, Sunan, ihd, 2729.

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Puede observarse, pues, que no solamente participaban, sino que adems cobraban una parte del botn. Este precedente llev a los jurisconsultos a reflexionar en
qu condiciones podan ir las mujeres a las batallas y cul era la parte proporcional
del botn que les corresponda. Yazd b. Hurmuz dijo que Nada haba escrito a Ibn
Abbs preguntndole sobre diversas cuestiones. Entre otras cosas, le pregunt si
los esclavos deban percibir parte del botn, si las mujeres haban acompaado a
Muammad en alguna expedicin y si les haba correspondido una parte determinada del botn. Segn Ibn Abbs en ambos casos no haba un porcentaje prefijado,
sino que tanto esclavos como mujeres deban recibir una pequea recompensa.31
En el mismo sentido de recibir premios se enmarca la tradicin sobre Umm
Salt. En una ocasin, Umar b. al-Jab estaba distribuyendo prendas de lana
entre las mujeres de Medina y, como quedara la ltima por adjudicar, alguien le
aconsej que se lo diera a su esposa Umm Kulm, hija de Muammad. Umar, sin
embargo, prefiri drselo a Umm Salt alegando que esta haba sido una de las
mujeres que haban jurado la baya a Muammad32 y, adems, haba proporcionado
agua a los combatientes en la jornada de Uud.33

3. mujeres desveladas
Si cambiamos de momento histrico y entorno geogrfico y nos trasladamos a alAndalus, encontramos que P. Guichard ya puso de relieve que buena parte de los
guerreros que conquistaron el Occidente Islmico fueron acompaados por sus familias.34 En este caso, se afirma que las mujeres que acompaaban al ejrcito eran
mostradas, en momentos de baja moral de los guerreros, para exhortar a los musulmanes a luchar hasta la muerte.35 La presencia de sus propias mujeres era el es-

31. muslim, a, 19, 4456, 4460.

32. Haciendo referencia a que haba participado en el pacto de Aqaba, tambin conocido como
el pacto de las mujeres.
33. Al-Bjr, a, iv, 86 (132?) y v, p. 273.
34. guichard, P., Al-Andalus. Estructura antropolgica de una sociedad islmica en Occidente,
p. 197-208.
35. Tal y como seala Irfan Shahd (Byzantium and the Arabs, p. 96), la prctica de arengar las
tropas la llevaban a cabo ya las mujeres rabes en poca preislmica, segn se desprende tanto de la
muallaqa de Amr b. Kultm, como de numerosos registros que atestiguan el papel de las princesas
gassanes en las guerras.

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pejo que reflejaba lo que estaba en juego: si los musulmanes vencan, obtenan el
botn (ganma), que inclua a las mujeres de los vencidos. En cambio, la derrota
no era tan solo una humillacin, sino el deshonor de no haber sabido proteger a
las mujeres de su tribu.36
3.1. Ms b. Nuayr
En este sentido, llama la atencin uno de los episodios relacionados con la expedicin de Ms b. Nuayr a la Pennsula ibrica. Como es sabido, Ms decidi
partir hacia la Pennsula, siguiendo los pasos de su liberto riq, no sin antes dejar
a su hijo Abd Allh como gobernador de Ifrqiyya.37 Los textos citan a otros dos
miembros de la misma familia: su hijo Abd al-Azz y su sobrino (hijo de su hermana), pero solo dos crnicas mencionan a sus mujeres.
3.1.1. Pseudo-Ibn Qutayba
El texto que aparece en el pseudo Ibn-Qutayba es el siguiente:

.

Dice el autor: Una liberta de Abdala, hijo de Muza, mujer honrada y digna de crdito,
me cont: Muza siti el pueblo donde mi familia resida, que era un fuerte castillo,
colocado frente a otro pueblo, tambin fortificado, que estaba inmediato. Muza y los

36. Fars, Bichr, Lhonneur chez les arabes avant lIslam: tude de sociologie.
37. Cargo que desempe desde el 711 hasta el 714 (96h), en que fue destituido y condenado
a muerte.

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suyos permanecieron por algn tiempo sitindonos, pero sin conseguir penetrar en el
pueblo. Llevaba consigo a su familia y sus hijos, porque nunca fue a expedicin alguna sin llevarlos, persuadido como estaba de que, por hacerlo as, ganara en su favor
la recompensa del Todopoderoso. Por ltimo la guarnicin hizo una salida y combati
desesperadamente con los musulmanes, permaneciendo largo tiempo indecisa la victoria, hasta que, al fin, Dios quiso concedrsela a su pueblo y la fortaleza fue tomada.
Al ver esto, la gente del otro pueblo se rindi tambin y vino Muza, de esta manera, a
ser dueo de ambos en un solo da. Al siguiente lleg Muza [136] a un tercer pueblo,
cuya guarnicin sali tambin contra l y combati tan valientemente que parte de los
suyos cedieron. Entonces orden Muza que se plantara su tienda de campaa y que se
colocaran en ella sus mujeres e hijas descubiertas, sin velo. Cuando el ejrcito vio
aquello, un sinnmero de vainas de espada fueron arrojadas por los soldados, pues
haban resuelto no envainar las espadas hasta que el enemigo fuera vencido: los musulmanes recibieron nuevo vigor, el combate se renov con creciente furia y se mantuvo con
igual resolucin por ambas partes, hasta que Dios quiso otorgar su favor a Muza, haciendo que su ejrcito triunfara y que poco despus el pueblo cayera en sus manos.38

M. A. Makk39 puso de relieve que al-Imma wa-l-siysa atribuida errneamente al polgrafo iraqu Ibn Qutayba (213-276 / 828-889) debe relacionarse con el descendiente tataranieto de Ms, Murik b. Marwn b. Abd
al-Malik b. Marwn b. Ms b. Nuayr, quien vivira en Egipto en el siglo ix
(iii de la Hgira). La tesis de Makk sobre una corriente de partidarios de Ms
vendra reforzada si fuera necesario por el hecho de que la transmisora del
episodio que aqu nos ocupa es, precisamente, una liberta de Abd Allh, el primognito de Ms. No puede pasar desapercibido, tampoco, que la narradora
sea, en este caso, una mujer. Tal vez una mujer tomada como botn a consecuencia de la debilidad de los hombres que deberan haberla protegido. En una
narracin de estas caractersticas los hechos deben tomarse, quiz, como puro
simbolismo.40
Situados en este terreno, puede leerse este episodio como un ejemplo ms de
la tesis de H. Lammens del lugar que podan ocupar las mujeres, situadas en las
batallas y transportadas de un lugar a otro como si fueran dolos porttiles en sus

38. Al-Imma wa-l-siysa, ed. J. Ribera en Historia de la conquista de Espaa, Madrid, 1926,
p. 118-119 (traduccin) y p. 135-136 (edicin).
39. makk, M. A., Egipto y los orgenes, p. 210-220.
40. manzano, E., Oriental Topoi, 42-58.

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qubbas.41 Es ms, en momentos especialmente dramticos, las mujeres aparecen

despojndose de sus vestiduras aumentando la tensin del relato. Lammens apoyaba su tesis en la palabra qubba, entendida como santuario. Para Bichr Fars,
en cambio, el trmino designa la tienda de un personaje poderoso, como el jefe de
la tribu. Para unir las dos lneas basta con citar que el califa, en los viernes de ramadn, entraba en la mezquita y se colocaba bajo la qubba y quedaba cubierto por
el iab, escondido como en una litera (hawda). Y precisamente en una litera
estaba situada ia en la batalla del camello. I. Shahd tambin apunta en un
sentido similar cuando analiza las distintas qubbas (entendidas como doseles o
palios) que utilizaban tanto las princesas gassanes como las bizantinas que asistan
a las batallas para enardecer a los soldados.42
Aunque en un sentido parecido al que acabamos de ver, las crnicas andaluses que transmiten la misma imagen no emplean la voz qubba, sino el trmino surdiq para indicar la tienda donde se alojaban las mujeres de Ms. En efecto,
surdiq es aqu un sinnimo, puesto que se utiliza para designar asimismo una
tienda o pabelln.43
3.1.2. Ibn abb (m. 238/853)
Ibn abb (m. 238/852), en su Historia,44 transmite la misma escena, tomndola
de cierto Abd al-amd (408):45
41. lammens, H., LArabie Occidentale avant lHgire, p. 110-142. En realidad, en poca preislmica, las mujeres estaban fuera de las qubbas y eran sus guardianas. En el interior se llevaban
en procesin los dolos y las mujeres ejercan de sacerdotisas, cantando y recitando poesas para
cada ocasin. Una evolucin posterior sera el hecho de que las mujeres pasaran a estar dentro de
las qubbas y que, de este modo, reemplazaran ellas mismas a los objetos sagrados.
42. Shahd, I., Byzantium and the Arabs, p. 97. Cabe sealar, sin embargo, que aqu nos encontramos en un contexto cristiano. Si se siguen las teoras hoy cuestionadas de Roland de Vaux
en su Ancient Israel: Its Life and Institutions (p. 297), encontramos qubbas con igual significado en
otros muchos lugares, como Palmira (s. i) o en la misma Biblia.
43. Badawi, elsaid M. y Abdel Haleem, muhammad, Arabic-English Dictionary of Quranic
Usage, Brill, 2008, p. 431. En el Corn solamente se utiliza una vez (18:29).
44. Abd al-malik b. abb, Kitb al-tarj, ed. Makk, p. 227 y ed. Aguad, p. 142.
45. Ab Bakr Abd al-amd b. Ab Uways, conocido como al-A, tradicionista y alfaqu de
Medina discpulo de Mlik b. Anas, fallecido hacia el ao 231/8445-846, es uno de los maestros
de Ibn abb, como tambin lo fue de al-Bujr y de Muslim, entre otros. Abd al-amd transmite

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46



.
A continuacin, sigui hasta llegar a un castillo en el que la gente le combati tan ferozmente que los suyos se batieron en retirada. Ms mand a por el pabelln y exhibi a sus
hijas y a sus mujeres. l se coloc ante sus tropas, donde pudieran verle, levant las manos
hacia Dios bendito y ensalzado sea y empez a rezar y a suplicar a Dios Todopoderoso. Llor durante largo rato hasta que los miembros de su ejrcito desenvainaron las
espadas y, con la ayuda de Dios, consiguieron conquistar el castillo. Dios le concedi la
victoria y no le venci ningn otro ejrcito hasta su muerte, Dios le tenga en su gloria.

En este pasaje, muy parecido al anterior, Ms no solamente expone a las mujeres, sino que tienen un papel protagonista en la exhortacin de su ejrcito.
Ibn abb tambin escribi una obra titulada Kitb f fat al-Andalus, citada
por Ibn Qiyya (Iftit, p. 32, pu.). Aunque es posible que se trate tan solo del
captulo dedicado a al-Andalus del mismo Tarj, las citas no coinciden.47
3.1.3. Fat al-Andalus
El mismo relato aparece asimismo en el Fat al-Andalus:48

{}
.
de su padre las noticias relacionadas con Ms b. Nuayr y las supuestas riquezas que encontraron
en la pennsula. Cabe mencionar, sin embargo, que Ibn al-Fara da una breve noticia de Abd alamd b. umayd b. uayb, fuente de Murik b. Marwn para su historia de al-Andalus. Cf. Ibn
al-Fara, Trj, 859.
46. Ntese que en el texto del Pseudo-Ibn Qutayba se utiliza .
47. Aguad, Jorge, Ibn abb, Tarj, p. 64.
48. Fat al-Andalus, ed. Luis Molina, Madrid, 1994, p. 33. Segn L. Molina, el Fat es un resumen de la crnica de Ibn Muzayn, escrita entre 1102 y 1110.

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Conquist otro castillo en el que el enemigo era muy numeroso, combati ferozmente a
los musulmanes y les hizo retroceder. Ms b. Nuayr mand a por el pabelln y sac a
sus mujeres e hijas para exhibirlas. Empez una invocacin que enardeci a los musulmanes, por lo que Dios ensalzado sea les ayud en la conquista. La defensa de la
familia era el mejor estmulo para conseguir su objetivo.

Como se puede apreciar, el texto de todas las versiones con mayor o menor
extensin transmite una y otra vez la tctica que utiliza Ms para conquistar
las plazas difciles: sacar a las mujeres desveladas para incitar al valor a los miembros del ejrcito. De este modo, Ms queda insertado completamente en una tradicin validada por unas fuentes de legitimidad de lo ms slido.

4. conclusiones
Debe tenerse en cuenta, antes que nada, que tanto las fuentes utilizadas como el
perodo que se describe forman parte esencial del imaginario colectivo islmico
y/o andalus, por lo que cualquier hiptesis debe ser considerada con suma cautela. Precisamente, Chalmeta ya adverta que el perodo nebuloso se limita a
riq-Ms-Abd al-Azz (92-97 / 711-716). Despus, las noticias podrn ser escuetas pero ya no sern legendarias, porque se estn manejando documentos o recitados mnemotcnicos.49
Sin duda, el relato que se transmiti ampliamente en al-Andalus podra ser
simplemente la ilustracin de una costumbre arraigada entre los contingentes que
formaban el ejrcito que inici la conquista. Pero la narracin cumple tambin con
el objetivo de situar al conquistador Ms en una corriente puramente oriental.
De todos modos (e independientemente de si este pasaje explica cmo eran los
primeros conquistadores o bien si cuenta cmo queran los cronistas que hubieran
sido los conquistadores), ofrece una valiosa informacin sobre la organizacin social de al-Andalus en general y del papel de las mujeres en particular.

49. chalmeta, Pedro, Invasin e islamizacin, Madrid, 1994, p. 36.

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Mujeres desveladas: una incitacin al valor

5. Fuentes y bibliografa

5.1. Fuentes
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Abd al-malik b. abb: Kitb al-tarj, ed. J. Aguad, Madrid, 1991. Vanse tambin
los captulos referentes a la historia de al-Andalus editados por M. A. Makk en Egipto y los orgenes de la historiografa arbigo-espaola, RIEEI, 5 (1957), 221-243.
Al-Bjr, a, edicin a cargo de M. M. Khan, 9 vols. Lahore, 1979.
Ibn Abd al-akam, Fut Mir, ed. Charles C. Torrey, New Haven, 1922.
Ibn al-Fara, Trj ulam al-Andalus, Madrid, 1890.
Ibn ma, Muhammad b. Yazid, Sunan, ed. M. Fud Abd al-Bq, Beirut, 1975.
Nas, Ahmad b. Suayb al-, Sunan, Beirut, s.a.
muslim b. al-aa, a, Cairo, s.a.
Pseudo-Ibn qutayba: al-Imma wa-l-siysa, edicin y traduccin de J. Ribera en Historia
de la conquista de Espaa, Madrid, 1926, p. 118-119 (traduccin) y p. 135-136 (edicin).

5.2. Bibliografa
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