ESENCIA DEL ACTO MORAL

El acto moral es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un

comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral (bueno o
malo). Para realizar un acto moral se debe tener presente la libertad y la
conciencia del sujeto. Un acto se considera moral cuando ha sido realizado
en una forma libre y consciente.
Los actos morales, como actos que son, estn orientados hacia el exterior,
la realidad, el mundo, los dems. Pero, por ser morales, tienen un aspecto
interno, que es el que hace que sean valorables. No podemos olvidar que
somos morales porque sabemos que podemos elegir, porque sentimos que
tenemos posibilidad de seguir caminos diferentes en nuestra vida, porque
nos damos cuenta de que nuestras acciones tienen consecuencias.
La conciencia de estas consecuencias es la base del aspecto interno de la
moral, en ella est el origen de la valoracin de nuestros actos, nuestros
hbitos o nuestro modo de vida. Pero la conciencia moral es tambin
conciencia de la libertad, conciencia de que no todas las posibilidades de
eleccin son igualmente valiosas. Por eso es especialmente importante
plantearnos qu es y como funciona. La misma palabra que usamos para
referirnos a ella ya nos da una pista: estar consciente significa darse cuenta
de lo que ocurre alrededor.
La conciencia es una forma de conocimiento o de percepcin. La conciencia
moral es con lo que nos damos cuenta de lo que vale, de lo que merece la
pena para la vida, de lo que es bueno -o bien, de lo que no merece la pena,
de lo malo, de lo que hay que evitar-.
La libertad es una condicin necesaria en la realizacin del acto moral. Un
acto que ha sido realizado bajo una coaccin interna o externa no cae en la
esfera de lo moral. Lo mismo se dice de los actos inconcientes.
Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir
realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales
que hayamos asumido previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer
elemento de estos actos que se nos muestra es la existencia de un motivo
para los mismos.
Para la realizacin de un acto moral el individuo debe saber lo que est
haciendo, debe decidir hacerlo y ser voluntario en la comisin del acto.
El hombre debe aprender a delimitar sus actos, cules son aquellos de la
vida diaria y que son indiferentes a la moral. Los actos cotidianos son
insignificantes aisladamente, pero muy importantes en su conjunto.
Para la realizacin del acto moral se debe saber lo que se est haciendo,
escogerlo con libertad y ser voluntario en su escogencia.
En la estructura del acto moral intervienen:
El sujeto moral. Es el individuo mismo dotado de conciencia moral.
Motivos o intenciones. Los actos se realizan por diversos motivos, buenos o
malos, concientes o inconcientes. El acto moral pertenece solamente a los
motivos conscientes del sujeto.

 Conciencia del fin que se persigue. El sujeto moral tiene capacidad para
sopesar los alcances, las consecuencias y las secuelas que puede traer el
acto moral.
Decisin. Esta le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario,
ya que la decisin debe ser expresin de la propia voluntad y
responsabilidad del sujeto.
Eleccin. La decisin implica una eleccin entre varios fines posibles. Para
la eleccin debe seguirse la norma que produzca el mayor beneficio.
Medios para realizar el fin escogido. Los medios deben ser tan morales
como los fines.
El resultado. El acto moral se consuma en el resultado.
El anlisis del acto moral sirve para distinguir entre actos responsables e
irresponsables. Slo los actos responsables, concientes y libres, caen dentro
del dominio de la moral.
La responsabilidad moral se define como la capacidad y la obligacin moral
que tiene el sujeto de responder plenamente de los actos realizados,
siempre y cuando stos tengan su origen en un comportamiento libre y
conciente.
La responsabilidad moral est ligada al concepto de conciencia moral. En
virtud de la conciencia moral se uede dictaminar acerca del valor moral de
una accin.
La conciencia moral se define como el conjunto de sentimientos, creencias,
ideas y juicios que inducen a distinguir entre lo que es bueno y lo que es
malo. La conciencia moral es privativa del hombre. El mundo animal se
mueve instintivamente. El hombre se mueve por la razn y por su
autodeterminacin. Esta autodeterminacin es el fundamento de la
responsabilidad y de la conducta humana.
La conciencia moral est configurada por elementos autnomos como la
razn prctica, y la intuicin o sentimiento moral y por elementos
heternomos como la educacin y el medio social (usos, costumbres).
Acerca de la libertad
La obligacin moral y la realizacin del acto moral no pueden ser definidos
sin presuponer la libertad. La libertad es aquel estado que caracteriza al
hombre en cuando que puede hacer o deshacer lo que quiera.
El tema de la libertad tiene una decisiva importancia en la tica, ya que sin
ella esta disciplina es prcticamente imposible. La libertad es la condicin
sine qua non de la tica.
Las doctrinas que responden a los conceptos de libertad son:
Determinismo: Todos los acontecimientos estn causados, tienen un
antecedente. Se fundamenta en el principio de causalidad (a toda causa
corresponde necesariamente un efecto). Un ejemplo de determinismo lo
tiene Laplace cuando dice que el estado actual del universo es efecto del
estado anterior y como la causa del estado que le sigue. En el hombre el

cdigo gentico es una consecuencia de impactos ambientales anteriores y

es la causa de comportamientos posteriores.
Las consecuencias del determinismo en la tica son peligrosas porque como
todo est determinado la responsabilidad moral y el control de los actos
quedan anulados.
Indeterminismo: Se opone al determinismo. Niega esta determinacin
pues existe en el universo un acontecimiento B que no est conectado con
un acontecimiento A tan ntimamente que, dado A, necesariamente deba
ocurrir B.
En tica el indeterminismo adopta la forma de un libertarismo, segn el cual
no hay nada necesario, el hombre puede actuar en forma totalmente
distinta de cmo lo hace, incluso puede obrar en contra de su propio
carcter y sus propias convicciones.
Fatalismo: Afirma que en definitiva el hombre no es libre, puesto que su
comportamiento est escrito de antemano por un destino. Los Griegos
llamaban moira al destino inexorable. Una persona fatalista es la que piensa
que lo que ocurre ha de suceder necesariamente y que es incapaz de
evitarlo.
Libertad y determinismo: La actividad libre es aquella que no est impedida
ni forzada. Decir que los actos no estn impedidos ni impuestos no implica
negar que estn determinados. No puede negarse que existe la causa, que
los hechos obedecen a una causa, que estn determinados.
Conciliacin entre necesidad y libertad: Consiste en hacer asequible la
determinacin (necesidad) con la libertad. La libertad es la comprension de
la necesidad segn Hegel. El hombre debe tener dominio de s mismo para
hacer uso de su libertad. Sus necesidades le llevan a tomar decisiones que
comprometen su libertad.
La libertad es una facultad natural del hombre para obrar de una manera u
otra incluso no obrando. Es el estado del que no se es esclavo y del que no
est preso. Tambin puede decirse que es el estado del individuo que no
est sujeto a ninguna obligacin, que obra conforme a su voluntad y
naturaleza.
La libertar en un sentido poltico significa la ausencia de la obligacin social
que se imponga a un individuo. Puede hablarse de libertad poltica,
individual, de conciencia, de reunin, de expresin.
En un sentido sicolgico y moral se opone a la inconciencia. La libertad es el
estado del ser humano que realiza en sus actos su verdadera naturaleza,
considerada sta como caracterizada por la razn y la moral.
Libertad es la autonoma, la autodeterminacin de los seres racionales. En
este sentido recibe generalmente el nombre de libre arbitrio, doctrina que
niega que nuestra accin est causada o determinada sin nuestra
intervencin, y que atribuye a la voluntad humana libertad, per lo menos
parcial respecto a las condiciones que anteceden a la accin; libre eleccin
entre dos contrarios y capacidad de autodeterminacin basada en una

decisin no sujeta a obligaciones extraas al agente y lograda por motivos

interiores e ideales.

Gnesis de la moral

La tica se encarga de estudiar la moral. Para explicar el origen de la moral

existen varias teoras:
Naturalista: La moral es semejante a los impulsos instintivos animales y en
el hombre se agrega su capacidad de perseguir una finalidad conciente. El
hombre transforma su naturaleza animal bajo la influencia de las relaciones
sociales. El principal defensor es Karl Kautsky.
En la lucha por la existencia tiene un valor decisivo la divisin del trabajo y
la experiencia, pues cada individuo puede afirmarse en su lucha por la
existencia con mayor facilidad cuanto mayores y mejor ordenadas sean sus
experiencias. En la lucha por la existencia desarrolla instintos como el de
conservacin, el de procreacin y particularmente los instintos sociales.
Segn la teora existen muchos instintos sociales:
Altruismo: dedicacin a la comnidad.
Valenta: defensa de los intereses de la comnidad.
Fidelidad a la comnidad.
Obediencia o disciplina: sometimiento a la voluntad de la mayora.
Sinceridad para con la sociedad.
El amor propio: receptividad al elogio y a la censura de la comnidad.
Social: La moral se origina en la sociedad a medida que el hombre avanza
en la organizacin de grupos sociales. Cuando el hombre acta bajo la
influencia del instinto no lo hace como ser moral sino como animal. En su
avance social el hombre logr conciliar su conducta personal con los
intereses de los dems, con los intereses de la colectividad. La aparicin de
los hbitos y de las costumbres, las exigencias de la disciplina, la conciencia
de la vinculacin con los dems es la consecuencia del trabajo en grupo en
donde cada miembro tiene el deber de poner toda su capacidad en funcin
del objeto del grupo al cual pertenece.
Segn la teora existen varios indicativos sociales:
Conciencia social.
Lucha por la supervivencia en forma colectiva.
Desarrollo de la produccin.
Divisin del trabajo
Organizaciones sociales.

Para resolver el problema de los orgenes de la moral se encuentran,

adems, dos direcciones fundamentales: una doctrina apriorstica, la cual
considera que la moral es una actividad originaria en el hombre, las normas
ticas se fundamentan a partir de un conocimiento apriorista de los valores.
Segn Kant, la ley moral es un hecho de la razn pura y de ella tenemos
conciencia a priori.
La otra direccin fundamental es el empirismo, el cual sostiene que las
normas morales han surgido por la experiencia a raz de la convivencia
social. John Locke considera que la experiencia ensea que ciertas formas
de comportamiento producen felicidad a individuos y comunidades.
Origen de lo bueno y lo malo en el hombre
Para explicar la incgnita que ha manejado el hombre mismo sobre si es
bueno o es malo se conocen las siguientes respuestas:
El optimismo tico: Sostiene que el hombre es bueno por naturaleza. El
accinar del hombre est encaminado hacia las cosas positivas de su
existencia. Todo avance, toda decisin est supeditada al bienestar
individual y al bienestar colectivo.
Determina que si el universo es bueno, el hombre es bueno. Existe un
sincronismo entre el hombre y el universo. El hombre, por su sabidura y por
su capacidad de resolver problems tiene el deber de hacer el bien.
El pesimismo tico: Considera que el hombre es malo por naturaleza.
LA DOBLE MORAL
La hipocresa constituye una de las variantes ms deleznables de la
interpretacin fraudulenta de la tica, porque tiene como objetivo el
presentar al mal como bien, en base a una justificacin de identidad moral
por la que una interpretacin ideolgica subjetiva justificara la bondad de la
propia actuacin.
Con este mtodo, casi todo puede ser amaado para presentar las propias
acciones y decisiones como acordes a una moral que las justifique, aunque
la misma moral que se predica, por su intrnseca condicin de moral,
condene la realizacin de hechos como aquellos como expresin del mal.
Por ello la hipocresa se constituye como uno de los rasgos de la
personalidad ms contrarios a la condicin tica de la persona, porque al
interpretar fraudulentamente el mal como bien, imposibilita la
autoconciencia del error y la rectificacin de la conducta.
Una de las manifestaciones ms elocuentes de la hipocresa es aquella que
establece una doble moral para juzgar los hechos, segn los realice aquel a
quien se deplora o el entorno de la persona, y segn ello se aplica con
diferente laxitud la norma, condenando o aprobando segn subjetivamente
se ajusten los hechos a los propios intereses. Para los dems la norma se
aplica de modo contundente, rgida y vehementemente. Para los propios
actos, en cambio, cabe siempre la interpretacin ms amplia de la norma,

justificando, si es necesario, una adecuacin de los hechos a la misma en

funcin de una multitud de fines y circunstancias que la afectaran
modificando la calificacin que de la simple aplicacin de aquella una mente
imparcial hara.
La doble moral se da en muchas conciencias, y sin temor a caer en mucho
error se podra afirmar que prcticamente todas las conciencias a lo largo
de la vida sucumben a esta desviacin de la tica en alguna ocasin. Ello no
es ms que consecuencia de que juzgamos mucho y de que nuestro amor
propio nos hace muy benvolos con nosotros mismos. Pero esta doble moral
se hace especialmente patente y grave cuando rige la personalidad de
aquellas personas que por delegacin de la sociedad ejercen puestos
relevantes de inters pblico.
Autoridades que por su prestigio y condicin moral deberan ser ejemplares,
como las autoridades intelectuales y acadmicas relevantes, quienes
ocupan cargos en las jerarquas de las confesiones religiosas, los jueces y
magistrados y los polticos. Quiz sean stos ltimos quienes ms se aferran
al uso de esta doble moral, quiz porque estiman que lo que les mantiene
en el poder es ms la justificacin por sus palabras que la tica objetiva de
sus actos, y por ello se encuentran obligados a justificar moralmente todas
sus actuaciones y a condenar los movimientos de las formaciones
contrarias, por ms que ambas caigan en la misma vulneracin de una
norma moral universalmente admitida.