2:1

Prorocia lui Isaia, fiul lui Amo, asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului.

Asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului. Vezi comentariul la cap. 1,1.

2:2

Se va ntmpla n scurgerea vremurilor, c muntele Casei Domnului va fi ntemeiat ca

cel mai nalt munte; se va nla deasupra dealurilor, i toate neamurile se vor ngrmdi
spre el.
Se va ntmpla. Diverse interpretri au fost date soliei din v. 2-4: (1) c ea se refer la un
mileniu cnd va fi pace pe pmnt, cnd iudeii vor fi readui n patria lor strmoeasc i
la starea lor anterioar de popor ales al lui Dumnezeu i vor crmui pmntul realiznd
convertirea lumii; (2) c descrie o fals redeteptare religioas care va avea loc la finele
istoriei pmntului, iniiat de cretinismul apostat i menit s converteasc lumea, aa
cum se sugereaz n 1Tesaloniceni 5,1-5; Apocalips 13,11-17; etc. (3) c descrie planul
iniial al lui Dumnezeu ca Israelul literal s devin instrumentul Lui pentru mntuirea
lumii, dar c, datorit eecului i lepdrii lui Israel, prezicerea fcut aici va fi mplinit
de poporul ales al lui Dumnezeu de astzi prin vestirea soliei Evangheliei pn la cele
mai ndeprtate margini ale pmntului.
Ca oricare alt pasaj al Scripturii, singura cale pentru a determina adevrata semnificaie a
lui Isaia 2,2-4 i importana lui pentru biserica de astzi este de a-l studia n contextul
ntregii Scripturi, n termenii a ceea ce Biblia nsi are de spus cu privire la respectivul
subiect. Pentru o trecere n revist ngrijit a nvturii biblice legate de problemele
fundamentale implicate n diferitele interpretri fanteziste, de ntoarcerea evreilor n
Palestina i de rolul lui Israel n planul divin, vezi p. 25-38. Pentru
comentariile lui Ellen G. White la pasajul paralel din Mica 4,1-3 ca una din numeroasele
lecii practice care conin o mare ncurajare pentru biserica actual, vezi CT 455,
456.
S observm c Mica 4,1-3 este cu totul identic, cuvnt cu cuvnt, cu Isaia 2,2-4. Un
studiu al contextului din Mica se va dovedi util pentru clarificarea pasajului paralel din
Isaia. Isaia i Mica au fost contemporani pentru o perioad.
n scurgerea vremurilor. [KJV: n zilele de pe urm]. Ebr acharith hayyamin.
Acharith, ultimul, n general desemneaz sfritul perioadei de timp la care segndete
vorbitorul, indiferent dac este scurt sau lung. Acharith mai este folosit pentru: (1)
ncheierea celor 430 de ani de slluire (vezi comentariul la Geneza15,13.16) cnd Israel
va intra n posesia Canaanului (Geneza 49,1); (2) ncheierea peregrinrii prin pustie
(Deuteronom 8,16); (3) ncheierea unui viitor timp de strmtorare i exil (Deuteronom
4,30; Osea 3,5); (4) ncheierea unei perioade istorice (Deuteronom 31,29); (5) rezultatul
final al unei aciuni oarecare (Proverbe 14,12; 23,32; Isaia 47,7);(6) sfritul unui an
(Deuteronom 11,12); (7) ncheierea unei perioade de ncercare i prob din viaa unui om
(Iov 42,12). n profeia biblic el mai este folosit pentru: (1)sfritul puterii Greciei
(Daniel 8,23); (2) ncheierea celor 1260 i 2300 de zile (Daniel 10,14; 8,19); (3)

strngerea neamurilor la sfritul veacului (Isaia 2,2; Mica 4,1); (4)btlia lui Gog i
Magog imediat nainte de aezarea mpriei mesianice (Ezechiel 38,6.7.16); (5) ziua cea
mare a judecii finale (Ieremia 23,20; 30,24); (6) sfritul final al celor ri (Psalmi
37,38).
Acharith este de obicei tradus n LXX prin eschatos, ultimul, sfrit. Este opusul lui
reshith, nceput (vezi comentariul la Geneza 1,1), aa cum reiese din Isaia 41,22;
46,10, unde mai nainte i nceput se afl n contrast cu finalul i sfritul [KJV].
Folosirea biblic a lui acharith evideniaz c n fiecare caz contextul trebuie s fie acela
care s determine ct de departe n viitor este acest final. Contextul lui nzilele de pe
urm [KJV] din Isaia 2,2 se refer la manifestarea mreiei lui Dumnezeu (v. 10), la
ziua aceea n care numai Domnul va fi nlat (v. 11, 17), la ziuaDomnului (v. 12),
la timpul cnd Se va scula s ngrozeasc pmntul (v. 19). Compar Isaia 2,10-21 cu
Apocalips 6,14-17. Contextul pasajului paralel din Mica 4,1-4face referire la vremea cnd
Domnul va mpri peste ei, pe muntele Sionului, de acum i pn-n veac (v. 7) i se
refer la vremea cnd Sionului i se va reda vechea stpnire (v. 8) ieind din
captivitatea babilonian (v. 10). Astfel zilele de pe urm din Isaia 2,2 sunt imediat
naintea aezrii mpriei mesianice.
Conform principiilor de interpretare expuse la p. 29, 30, era mesianic, n planul iniial al
lui Dumnezeu pentru Israel, ar fi trebuit s vin ca un apogeu al perioadei derestaurare de
dup captivitatea babilonian (vezi PK 703, 704). ns Israel nu a reuit s ndeplineasc
condiiile pe temeiul crora Dumnezeu ar fi putut mplini numeroaselefgduine de
glorie naional i stpnire universal pentru Israel i, ca urmare, prezicerea din Isaia
2,1-4 nu s-a mplinit niciodat fa de Israelul literal.
Muntele Casei Domnului. n LXX la Isaia 2,2 scrie: muntele Domnului i casa lui
Dumnezeu. Casa Domnului este denumirea obinuit n Vechiul Testament pentru
Templu (1Regi 8,63), care era aezat pe Muntele Moria (vezi comentariul la 2Cronici 3,1;
comp. Ieremia 26,18; Mica 3,12). Acesta, locul pe care Domnul l-a ales ca un centru de
nchinare naintea Sa (Deuteronom 12,5; 6,14; 16,16), a devenit centrul i simbolul
Iudaismului (1Regi 8,29 etc.) Sistemul religios iudaic era att de strnslegat de Templu i
slujbele lui nct pustiirea celui din urm n 586 .Hr. i iari n 70 d.Hr., au fcut
sistemul n cea mai mare parte nefuncional. Cnd Ieremia a prezisdrmarea Templului
conductorii religioi ai naiunii au cerut cu strigte moartea lui (vezi Ieremia 26,1-9).
Acuzaia eronat c Isus ar fi spus c va distruge Templul a fostcea mai grav acuzaie pe
care martorii mincinoi o puteau fabrica mpotriva Sa (Marcu 14,58; 15,29; comp. Ioan
2,19). Curile interioare ale Templului erau singurele locuridin Ierusalim de la care
neamurile erau excluse sub pedeapsa cu moartea (vezi Fapte 21,28-31).
Astfel, a spune c muntele Casei Domnului va fi nlat ca cel mai nalt munte era
acelai lucru cu a spune c Dumnezeul lui Israel va fi onorat mai presus de altereligii sau
ali zei. n ce privete cuvntul munte ca un simbol al puterii i astfel al puterii
naionale, vezi Isaia 2,14; Ieremia 51,25; Ezechiel 6,2.3; 36,1.4; Zaharia 4,7; Apocalips
17,9.10. Daniel se refer la mpria lui Dumnezeu ca devenind un munte mare care a

umplut ntreg pmntul (Daniel 2,35). Pentru alte ilustraii ale venirii neamurilor la
muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, vezi i Isaia 11,1.10; 56,6-8.
Cel mai nalt munte. Ebr. Berosh heharim poate fi tradus i pe vrful munilor, pe cel
mai de seam dintre muni, sau ca cel mai de seam dintre muni. n orice caz
semnificaia este acelai. Dac, muntele Casei Domnului este o expresie figurat pentru
religia lui Israel, atunci munii trebuie s fie alte religii ale lumii. Fiind deaproape
identificat cu iudaismul ca o credin religioas, Israel ca naiune va fi, ca urmare,
aezat deasupra altor naiuni ale pmntului (vezi p.27.28; PP 313).
Toate neamurile se vor ngrmdi spre el. Potrivit planului iniial al lui Dumnezeu pentru
Israel ca instrument ales de El pentru realizarea mntuirii lumii, urma s vin vremea ca
naiunile pmntului s recunoasc superioritatea i statutul conductor al lui Israel ca
naiune (p. 28-30). Tabloul mre al nlrii lui Israel ca naiune este repetatdeseori n
scrierile profeilor Vechiul Testament, n special n soliile profetice ale lui Isaia (PK 367,
368). El vorbete despre neamuri ca alergnd la Israel din cauzaDomnului Dumnezeului
lor (cap. 55,5), despre popoare ca venind de departe (cap. 45,14; 49,6-8.12.18.22) pentru
a se alipi de Israel (cap. 41,1) i de Domnul (cap. 56,6),despre Dumnezeu conducndu-le
personal la muntele Su cel sfnt, care, ca urmare, avea s ajung o cas de rugciune
pentru toate popoarele (cap. 56,7.8), i despreneamuri ca aducndu-i bogia la
Ierusalim (cap. 60,3-11). Ieremia menioneaz toate naiunile pgne venind de la
marginile pmntului (Ieremia 16,19) i strngndu-sela Ierusalim, n Numele
Domnului (Ieremia 3,17). Zaharia vedea mai dinainte vremea cnd multe neamuri se
vor alipi de Domnul i vor fi poporul Lui (Zaharia 2,11), i multe popoare i multe
neamuri vor veni s caute pe Domnul otirilor la Ierusalim (Zaharia 8,21.28; comp.
Zaharia 14,10). Astfel, cu timpul, mpria lui Israel urma s cuprind ntregul pmnt
(COL 290; Zaharia 9,9.10). Neamurile care ar fi refuzat s conlucreze cu planul lui
Dumnezeu i s se uneasc cu Israel urmau s piar (Isaia60,12; 54,3) i s fie
expropriate (COL 290). Acest tablou mre al triumfului final al adevrului nu s-a
mplinit niciodat cu Israelul literal, dar se va mplini cu Israelulspiritual. Isaia 2,1-5
devine astfel un tablou al triumfului mre al Evangheliei pin instrumentul ales al lui
Dumnezeu din zilele noastre, biserica Sa (vezi comentariul laApocalips 18,1; vezi i p.
35, 36).
2:3

Popoarele se vor duce cu grmada la el, i vor zice: Venii, s ne suim la muntele
Domnului, la Casa Dumnezeului lui Iacov, ca s ne nvee cile Lui, i s umblm pe
crrile Lui. Cci din Sion va iei Legea, i din Ierusalim cuvntul Domnului.
Popoarele se vor duce cu grmada la el i vor zice. Aici, ca i n afirmaia din v. 2 cu
privire la toate neamurile care vor curge cu grmada la Ierusalim, profeii Vechiului
Testament prezint n mod repetat uneori n cuvinte identice ceea ce muli oameni se
vor duce s spun. Recunoscnd evidenta superioritate a lui Israel ca naiune
(Deuteronom 4,6.7; 28,10; Isaia 61,9.10; 62,1.2; Ieremia 33,9; Maleahi 3,12) i admind
c prinii lor n-au motenit dect minciun (Ieremia 16,19), naiunile pgne vor zice
unele ctre altele: Haidem s ne rugm Domnului i s cutm pe Domnul (Zaharia

8,21.22) i lui Israel: Vrem s mergem cu voi; cci am auzit c Dumnezeu este cu voi!
(Zaharia 8,23). Aceast fgduin de strngere a neamurilor pentru a se nchina
adevratului Dumnezeu nu s-a mplinit niciodat fa de Israelul literal, datorit eecului
lor de a ndeplini condiiile cerute, dar va fi mplinit, n mod spiritual, fa de poporul lui
Dumnezeu din generaia aceasta (vezi p. 32, 35)
Venii, s ne suim. Dac Israel ar fi fost credincios fa de Dumnezeu, cuvintele acestea ar
fi fost pe buzele neamurilor atunci cnd alte naiuni ar fi realizat oportunitatea de a-L
onora pe adevratul Dumnezeu. Comparai cuvintele din Zaharia 8,21.23: Haidem s ne
rugm Domnului i s cutm pe Domnul Vrem s mergem cu voi; cci am auzit c
Dumnezeu este cu voi.
Muntele Domnului. Acelai ca muntele Casei Domnului din v. 2. Propunerea aceasta
este un alt fel de a spune: S mergem la Ierusalim. Sulul 1QIsa (vezi Vol. I, p. 31; Vol.
IV, p. 86-88) omite la muntele Domnului.
Casa. Adic, Templul din Ierusalim (vezi comentariul la v. 2).
Dumnezeul lui Iacov. Echivalent cu Dumnezeul lui Israel. Israel era numele de
legmnt al lui Iacov (vezi comentariul la Geneza 32,28). Faptul c neamurile nu spun
doar S mergem la Ierusalim, ci S ne suim la muntele Domnului, la Casa
Dumnezeului lui Iacov arat o adevrat nelegere a faptului c mreia lui Israel se
datoreaz conlucrrii poporului cu planul divin i c ei se nchin adevratului
Dumnezeu.
S ne nvee cile Lui. n cap. 55,5 Isaia vorbete despre neamuri grbindu-se spre
Ierusalim pentru Domnul Dumnezeul tu. Cnd ei se vor lipi de Domnul ca s-I
slujeasc i s iubeasc Numele Domnului (cap. 56,6-8), Templul urma s devin n
mod literal o cas de rugciune pentru toate popoarele. Vezi p. 28-30.
S umblm pe crrile Lui. Din toate naiunile urmau s vin oameni pentru a-i uni
interesele cu acelea ale lui Israel, zicnd: Vrem s mergem cu voi, cci am auzit c
Dumnezeu este cu voi! (Zaharia 8,23). n cele din urm chiar ceea ce va mai rmne din
toate popoarele de pe pmnt vor fi pentru Dumnezeul nostru (cap. 9,7) i toate
naiunile se vor sui n fiecare an s se nchine nainte mpratului, Domnul otirilor
(cap. 14,16). Starea aceasta de lucruri urma s fie instaurat dup ce toate neamurile
venite mpotriva Ierusalimului (v. 16) vor fi suferit pedeapsa divin (v. 12, 13, 19), iar
Domnul va fi mprat peste tot pmntul (v. 9). Vezi Ezechiel 38,8.16.18.20-23; 39,1-3;
Zaharia 12,2.3.8.9; 14,1-3.
Din Sion. Ierusalimul urma s se nfieze n slava prosperitii, mprteasa tuturor
mpriilor i s fie ntemeiat ca marea metropol a pmntului (DA 577). Att
Templul (PK 46) ct i cetatea ar fi rmas venic n picioare (GC 19). Naiunile
pmntului i-ar fi onorat pe iudei i i-ar fi recunoscut ca administratori i interprei ai
legii divine pentru toi oamenii (Deuteronom 4,7-8; Romani 3,1.2). Principiile
descoperite prin Israel ar fi devenit mijloacele de refacere a chipului moral al lui

Dumnezeu n om(COL 286). Iar pe msur ce numrul Israeliilor ar fi crescut, ei

urmau s-i ntind hotarele, pn cnd mpria lor avea s cuprind lumea (COL 290).

2:4

El va fi Judectorul neamurilor, El va hotr ntre un mare numr de popoare; aa

nct din sbiile lor i vor furi fiare de plug, i din suliele lor cosoare: nici un popor
nu va mai scoate sabia mpotriva altuia, i nu vor mai nva rzboiul.
El va fi Judectorul. Nu toate popoarele pmntului aveau s asculte cuvntul
Domnului din Ierusalim (v. 3). Aceia care ar fi refuzat s se supun autoritii lui
Dumnezeu, exercitat prin iudei ca popor ales al Su, aveau s se alieze pentru a obine
prin fora armelor ceea ce nu erau dispui s ctige prin aducerea caracterelor lor n
armonie cu legea lui Dumnezeu (Ieremia 25,32; Ezechiel 38,8-12; Ioel 3,1.12; Zaharia
12,2-9; 14,2). Ajungnd la Ierusalim i asediindu-l, ei aveau s descopere cu uimire c
intraser n conflict cu Dumnezeul cerului (Ieremia 25,31-33) i c El i va judeca (Ioel
3,9-17) i i va nimici acolo (Isaia 34,1-8; 60,12; 63,1-6; 66,15-18). Cnd pgnii se vor
fi adunat n apropierea vii lui Iosafat (Ioel 3,2.12), aezat imediat spre rsrit de
Ierusalim, Dumnezeu va edea s judece toate neamurile de primprejur. (Ioel 3,12).
Cuvntul Yehoshaphat (Iosafat) nseamn literal: Iehova va judeca.
Va hotr ntr-un mare numr de popoare. [KJV: Va mustra multe popoare]. Toate
neamurile pmntului sunt strnse mpreun mpotriva Ierusalimului (Zaharia 12,3), dar
Dumnezeu va ocroti pe locuitorii Ierusalimului (Zaharia 12,8) i va nimici toate
neamurile care vor veni mpotriva Ierusalimului (Zaharia 12,9). Evenimentele descrise
aici nu s-au mplinit niciodat pentru Israelul literal, datorit faptului c naiunea nu a
reuit s ndeplineasc misiunea ncredinat. Totui, aa cum artat Ioan descoperitorul
(Apocalips 20,7-15), profeia aceasta va cunoate un grad de mplinire atunci cnd, la
sfritul mileniului, Satana amgete neamurile pmntului, pe Gog i pe Magog, ca
s-i adune pentru rzboi (v. 8) i s mpresoare tabra sfinilor (v. 9). Nelegiuiii stau
n picioare naintea lui Dumnezeu i sunt judecai dup cele ce erau scrise n crile
acelea (v. 11,12), fiecare ... dup faptele lui (v. 13). Popoarele pmntului vor
cunoate toate c Domnul este Dumnezeu (Ezechiel 38,23). Compar cu Zaharia 12,4;
Apocalips 19,19-21.
Fiare de plug. Ebr. ittim, un fel de instrumente agricole, probabil fiare de plug sau
sape. n akkadian cuvntul nseamn grindeiul plugului. Contrastul este clar
uneltele de rzboi sunt transformate n unelte panice. Dup ce vrjmaii lui Israel ar fi
fost biruii, cei rmai (vezi Zaharia 14,16) urmau s transforme armele lor de rzboi din
nou napoi n unelte panice. Acesta era planul lui Dumnezeu, care niciodat nu s-a
realizat pentru Israelul literal.
Nici un popor. Dup ce vrjmaii lui Israel vor fi fost lichidai, neamurile rmase se vor
supune de bun voie conducerii lui Israel. De pe zidurile Ierusalimului porumbelul
pcii se duce la toate neamurile (DA 577). Ierusalimul va fi locuit n siguran
[KJV]. Nu vor mai fi trece strinii prin el (Ioel 3,17.18). Cetatea este acum

credincioas numelui su: o posesiune a pcii, sau temelie a pcii. Iari, planul
original al lui Dumnezeu pentru Israel n-a ajuns s se mplineasc din cauza apostaziei.
Nu vor mai nva rzboiul. Compar Osea 2,18; Psalmi 46,9. Aceia care cred c o
ntoarcere literal a evreilor n Palestina prevestete restaurarea lor n cadrul legmntului
din timpurile Vechiului Testament interpreteaz Isaia 2,1-4 i pasajul paralel din Mica
(cap. 4,1-3) ca o prezicere a pcii mileniale, Iudeii stpnind lumea i convertind-o la
Dumnezeu. Firete c o astfel de interpretare nu are nici o baz biblic (vezi p. 25, 37).
ntr-o ncercare de a combate aceast nvtur nebiblic unii au ncercat s explice
aceste versete din Isaia ca referindu-se la o fals redeteptare religioas. Aceast sugestie
ar trebui examinat prin compararea pasajului din Isaia cu pasaje similare din Vechiul
Testament. Aa cum este artat la p. 25-38, Scripturile aplic n mod consecvent tabloul
prezentat aici la planul care ar fi triumfat dac Israel ar fi fost credincios lui Dumnezeu,
adic, la strngerea neamurilor. Dar necredincioia Israelului literal a fcut imposibil
realizarea acestui obiectiv. De aceea, mplinirea va avea loc pentru Israelul spiritual, n
proclamarea final a Evangheliei la toate neamurile pmntului (Apocalips 14,9-11; 18,14; vezi p. 35, 36).
1. 1. n CT 454, 455 se citeaz o parte din pasajul paralel din Mica 4,1-4, mpreun cu
Isaia 54,11-14 i Ieremia 31,33.34, ca una din multele lecii practice din cuvntul lui
Dumnezeu, lecii pe care Hristos ar vrea ca nvtorii i prinii s le prezinte copiilor n
coal i n cmin, i ca unul din pasajele din Scriptur care conin o mare ncurajare
i sunt un tezaur de perle preioase (CT 456). Dac Isaia 2,1-4 i Mica 4,1-3 constituie
o lecie practic de mare ncurajare pentru poporul lui Dumnezeu de azi, este imposibil
ca ele s descrie o fals redeteptare religioas. Totui, atunci cnd cuvintele lui Isaia i
Mica sunt privite n cadrul i contextul altor pasaje vechi-testamentare comparabile,
semnificaia lor ajunge n prim plan. Observai urmtoarele:
2. 2. Isaia afirm n mod specific c solia din v. 2-5 privete Iuda i Ierusalimul (Isaia
2,1; comp. Mica 4,2), poporul ales al lui Dumnezeu. De-a lungul Vechiului Testament
Iuda i Ierusalimul sunt totdeauna poporul lui Dumnezeu, orict de lipsuri i
nedesvriri ar avea, iar Dumnezeu i recunoate ca atare (vezi Numeri 23,21). Aceia pe
care Dumnezeu nu-i recunoate ca popor al Lui nu sunt niciodat numii Iuda i
Ierusalim. El niciodat nu se adreseaz Babilonului, Egiptului sau Edomului cu numele
de Iuda i Ierusalim. Observai totodat i apelul la casa lui Iacov din v. 5.
Perspectiva glorioas a rezultatelor credincioiei fa de Dumnezeu ar fi trebuit s se
dovedeasc un puternic stimulent pentru ca Israel s umble n lumina Domnului (vezi
CT 455,456).
3. Cuvintele popoarele se vor duce cu grmada i vor zice (v. 3) sunt uneori evideniate
ca
o dovad c ceea ce spun ele se afl n opoziie cu ceea ce spune Domnul. Totui, s
observm c ceea ce se spune aici c zic popoarele este n armonie deplin cu voia lui
Dumnezeu aa cum este descoperit n alt parte n Cuvntul Su, i se potrivete extrem
de bine pe buzele acelora care l iubesc pe Domnul cu sinceritate. Mai mult, exact

aceleai gnduri, adesea n cuvinte identice, sunt aezate pe buzele celor convertii la
iudaism dintre neamuri menionai de-a lungul Vechiul Testament. Vedei, de pild,
Zaharia 8,21-23: Haidem s ne rugm Domnului i s cutm pe Domnul otirilor i
multe popoare i multe neamuri vor veni astfel s caute pe Domnul otirilor la Ierusalim
i s se roage Domnului. Aa vorbete Domnul otirilor: n zilele acelea, zece oameni
din toate limbile neamurilor vor apuca pe un Iudeu de poala hainei i-i vor zice: Vrem s
mergem cu voi; cci am auzit c Dumnezeu este cu voi!. Aici oamenii dintre
neamuri spun acelai lucru ca n Isaia 2,3, iar Dumnezeu confirm spusele lor ca
reprezentnd strngerea neamurilor la Israel. Ar fi greu s constrngi cuvintele din Isaia
2,2-4 s reprezinte o fals redeteptare, iar pe acelea din Zaharia 8,21-23 s reprezinte o
autentic redeteptare. Vezi i Deuteronom 4,6.7; Isaia 45,14; 49,6.12.18.22; 55,5; 56,6-8;
61,3-11; Ieremia 3,17; 16,19; Zaharia 2,11; 14,16; Maleahi 3,12.
4. Cuvintele din Isaia 2,2 reprezint cuvntul Domnului, nu cuvntul multor popoare
(v. 3). Dumnezeu nsui este Cel care afirm n v. 2 adevrul c toate neamurile se vor
ngrmdi la muntele Casei Domnului. A reprezenta ca o fals redeteptare religioas
un lucru pe care Dumnezeu l cere, nseamn a tgdui c Dumnezeu tia despre ce
vorbete. n v. 2, Dumnezeu spune c toate neamurile se vor ngrmdi la muntele
Casei Domnului, iar n v. 3 multe popoare vor zice: Venii s ne suim la Muntele
Domnului. Ele sunt evident n armonie, i nu n opoziie cu Dumnezeu.
1. 5. Dac cuvintele pe care popoarele le spun n v. 3 reprezint o fals redeteptare
religioas, s-ar prea c exprimrile similare de-a lungul Vechiului Testament trebuie s
fie nelese la fel.
2. 6. A echivala cuvintele din Isaia 2,3 cu strigtul de pace i linite din 1Tesaloniceni
5,3 nseamn a trece cu vederea nsemntatea unor pasaje din Vechiul Testament precum
Psalmi 46,9; Osea 2,18. Fgduina adugat din Mica 4,4 rostit de gura Domnului
mpreun cu contextul (v. 58), arat clar c aceste cuvinte se refer la pacea etern a
mpriei mesianice (vezi Isaia 32,15-18)
C va fi o mare fals redeteptare religioas n zilele de pe urm este clar artat de
Inspiraie. Dar c Isaia nu vorbete aici despre asta pare s fie indicat de urmtoarele
dovezi cu privire la aceast fals redeteptare.
Hristos a prezis c solia slujitorilor falsei redeteptri religioase va fi de aa natur nct
s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei (Matei 24,23-27). Att de mult se
va asemna contrafacerea cu adevrul, ni se spune nct va fi cu neputin s facem
deosebire ntre ele dect prin Sfintele Scripturi (GC 593). Cnd vine momentul acesta,
numai o dragoste de adevr autentic i o extrem de srguincioas luare aminte la
ndrumrile date prin Biblie i Spiritul profeiei ne va feri de amgirile vrjmaului, de
duhurile amgitoare i de nvturile demonilor (Osea 4,6; 2Tesaloniceni 2,9-12; 6T 401;
8T 298; TM 475).
n afara acelora care dein cunoaterea i dragostea adevrului, ntreaga lume va fi dus n
rtcire de aceste amgiri (vezi Apocalips 13,13-15; GC 562). Cnd bisericile numite

cretine se unesc, conductorii religioi populari vor vedea n aceast unire o micare
mrea pentru evanghelizarea lumii; de fapt, ei afirm cu hotrre c toat lumea va fi
convertit (GC 588, 589; EW 261; comp. 282). Aceast fals redeteptare preced de
aproape proclamarea ultimei mari solii de har i avertizare a lui Dumnezeu, nfiat n
Apocalips 18,1-4 i este o ncercare de a-i mpiedica pe oameni s primeasc acea solie
(GC 464). Acesta este strigtul de pace i linite, prin intermediul cruia Satana i va
potoli pe oameni cu un fals sentiment de siguran, din care ei nu se vor mai trezi pn
cnd va fi prea trziu (1Tesaloniceni 5,1-5; comp. Ieremia 6,14; 8,11; EW 282; PP 104;
GC 562; COL 411; 5T 715). n aceast mrea fals micare religioas se vor uni toi
aceia care au o form a de evlavie, dar i tgduiesc puterea (2Timotei 3,1.5)
ntruct falsa redeteptare va semna ndeaproape cu cea adevrat descrierile biblice ale
celei adevrate firete c o vor descrie ntr-o oarecare msur i pe cea fals. Astfel, n
pasaje ale Scripturii precum Apocalips 14,6-11; 18,1-4 i altele, pe care Inspiraia le arat
n mod clar ca descriind adevrata redeteptare a evlaviei care va constitui lucrarea de
ncheiere a Evangheliei, este posibil, fr ndoial, s gsim aspecte pe care Satana se va
strdui s le contrafac. Gsim c este potrivit i bine ca noi s studiem tot ceea ce
Inspiraia a descoperit cu privire la aceste lucruri ntr-o strdanie serioas de a fi pregtii
pentru mare criz care se afl naintea bisericii.
La combaterea falselor pretenii i exegezei greite defectuoase ale Sionismului i ale
altor micri care ncurc i aplic greit profeia Vechiului Testament interpretnd-o ntro manier fantezist noi nu ar trebui s ne ngduim niciodat s folosim argumente care
nu sunt cu totul sntoase Ar trebui s prezentm argumente temeinice, care nu numai
c i vor aduce la tcere pe adversarii notri, ci vor purta i cea mai ndeaproape i mai
critic cercetare (5T 708). Cu privire la falsa redeteptare religioas, Inspiraia ne-a
oferit o bogie de informaii, iar atunci cnd ne ocupm de acest important subiect, ne
putem baza pe diversele pasaje ale Scripturii care prevestesc cu claritate o astfel de
micare. n aceasta, ca i n tot studiul i n toat interpretarea Scripturii, n special a
soliilor profeilor Vechiului Testament, ar fi bine s aderm ndeaproape la principiile
expuse la p. 25-38.
2:5

Venii, cas a lui Iacov, s umblm n lumina Domnului!

Casa lui Iacov. La momentul la care profetul Isaia purta aceast solie, regatul de nord,
cele zece seminii, nu merseser nc n captivitate. Dei soliile lui Isaia erau adresate n
primul rnd poporului lui Iuda i Ierusalimului (vezi comentariul la cap. 1,1), apelul su
de a umbla n lumina Domnului este aici extins ctre toate cele dousprezece seminii.
Dei apostazia regatului de nord umpluse paharul, ndurarea divin nc l chema pe
Israel s se ntoarc la Dumnezeu nainte ca s treac ziua mntuirii.
S umblm. Perspectiva mrea pregtit pentru Israel, nfiat n v. 1-4, l-a inspirat pe
profet s fac un apel mictor la umblare n lumina Domnului. Acela care a prins
perspectiva a ceea ce Dumnezeu are pregtit pentru aceia care l iubesc i i slujesc, nu
mai pot fi mulumii cu realizri comune.

Supunerea fa de datoria cunoscut este singura dovad valabil a sinceritii unei

acceptri mrturisite a ofertei de ndurare a lui Dumnezeu. ntr-adevr, o mrturisire de
credin nensoit de faptele ascultrii este declarat moart (Iacov 2,26). Aceia care
aud cuvntul lui Dumnezeu, ns neglijeaz s-l mplineasc, sunt asemnai cu un om
care i zidete casa pe nisipuri mictoare.
Lumina Domnului. Adic, lumina adevrului pe care Domnul a trimis-o n mod ndurtor
prin slujitorii Si, profeii. n zilele lui Isaia aceasta era lumina mntuirii prin Mesia
fgduit, care, la venirea Lui, S-a declarat lumina lumii (vezi comentariu la Ioan 8,12).
El era adevrata lumin, lumina oamenilor (Ioan 1,9.4). Comparai apelul fierbinte al
Domnului nostru ctre conductorii lui Israel din vremea Lui de a umbla n lumin ct
vreme lumina mai era nc n mijlocul lor (Ioan 12,35.36; comp. Ioan 1,9-12)
2:6

Cci ai prsit pe poporul Tu, pe casa lui Iacov, pentru c sunt plini de idolii
Rsritului, i dedai la vrjitorie ca Filistenii, i se unesc cu fiii strinilor.
Ai prsit pe poporul Tu. n loc de a fi ntr-o stare de a contientiza destinul glorios pe
care Dumnezeu l avea pregtit pentru ei, ei de fapt apostaziaser. Ei nu mai erau sinceri,
credincioi i asculttori fa de Domnul, ci lepdai i prsii din cauza nelegiuirilor lor
grosolane. Dumnezeu nu este nici cu ei, nici pentru ei, ci mpotriva lor, pentru c s-au
ntors mpotriva Sa. Aceasta era realitatea dezolant, un contrast nspimnttor fa de
perspectiva mrea pe care Isaia tocmai o amintise. Versetele 6-9 descriu starea de fapt a
lui Israel n prezent, n timp ce v. 10-22 zugrvesc rezultatul inevitabil experiena lor n
timpul zilei Domnului (v. 12). Datorit apostaziei lui Israel, ziua aceea va aduce
ntuneric i groaz pentru casa lui Iacov, pretinsul popor al lui Dumnezeu, la fel ca i
pentru restul lumii.
Sunt plini [de la rsrit KJV]. La rsritul Palestinei era Babilonia vestit pentru
astrologii, ghicitorii i vrjitorii ei. (Daniel 2,2.27; 4,7; 5,7.11). Din cauz c Israel
prsise pe Domnul i se ntorsese ctre religiile false al Rsritului, ei pierduser
favoarea Lui.
Ca Filistenii. Locuitorii Palestinei fuseser alungai dinaintea lui Israel din cauza
numeroaselor lor urciuni, pentru c ascultaser de cei ce citesc n stele i de ghicitori
(Deuteronom 18,10-14). Ca i babilonienii, filistenii i aveau preoii i ghicitorii lor
oculi (1Samuel 6,2), iar acum pretinsul popor al lui Dumnezeu le urma exemplul. n loc
s mearg la Dumnezeu pentru lumin, ei se duceau la conductori care erau n alian cu
domnul ntunericului.
Se unesc [KJV: Se mulumesc]. Textul ebraic este aici nesigur. Unii au sugerat
expresia: ei dau minile cu. n orice caz, nelesul este acelai Israel fcuse nelegere
cu strinii, dnd minile cu ei n sensul c fcuser nelegeri cu ei i se angajaser ntro cauz comun. Israel nu mai era un popor desprit i deosebit; ei erau una cu lumea din
jurul lor n politic, comer, religie i nelegiuiri. Vezi 2Corinteni 6,14.

2:7

ara lor este plin de argint i de aur, i comorile lor n-au sfrit; ara este plin de
cai, i carele lor sunt fr numr.
Argint i aur. Iuda ajunsese un popor comercial, iar marele lor interes n via era ctigul
material. Ei erau bogai n argint i aur, dar erau sraci n dreptate i credin. Domnia lui
Ozia fusese lung i prosper. Ei avuseser succes mpotriva Filistenilor i Arabilor i
primiser tribut de la Amonii (2Cronici 26,7.8). O dat cu prosperitatea a venit luxul i
decderea moral. O idee cu privire la msura bogiei lui Iuda pe vremea lui Isaia se
poate obine din tributul pe care Sanherib pretinde c-l primise de la Ezechia, care
cuprindea 30 de talani de aur (peste 2,4 tone, sau peste dou tone metrice; vezi Vol. I, p.
164), 800 de talani de argint (peste 30 de tone, sau peste 27 de tone metrice), pietre
preioase i multe alte feluri de bogii.
Cai. Prin Moise, Domnul dduse ndrumri lui Israel s n-aib muli cai (Deuteronom
17,16), iar prin Samuel El artase c punerea unui rege va aduce att cai ct i care
(1Samuel 8,11.12). Solomon avea muli cai i multe care (1Regi 10,25-29), iar Ozia fr
ndoial i-a urmat pilda n privina aceasta. n timpurile Vechiului Testament caii erau
folosii mai ales n rzboi. nmulirea cailor i a carelor ar fi abtut privirea poporului de
la ncrederea n Dumnezeu la ncrederea n lucrurile materiale. Mica 5,10.12.13 declar
c Domnul ca rzbunare va nimici caii i carele, mpreun cu idolii, vrjitorii i ghicitorii.

2:8

Dar ara lor este plin i de idoli, cci se nchin naintea lucrrii minilor lor,
naintea lucrurilor fcute de degetele lor.
Plin i de idoli. Domnia lui Ahaz a fost caracterizat printr-un mare declin moral cu
prilejul cruia att regele ct i poporul L-au prsit pe adevratul Dumnezeu i s-au
ntors la nchinarea idolilor. I-au fost fcute chipuri lui Baal (vezi Vol. I, p. 173), au fost
aduse jertfe umane zeitilor pgne, au fost ridicate altare prin tot Ierusalimul, au fost
dedicate nlimi n toat ara pentru arderea de tmie idolilor, iar un altar pgn a fost
nlat n curtea Templului, acolo unde sttuse altarul de aram al lui Solomon (2Cronici
28,2-4.23-25; 2Regi 16,10-14).
2:9

De aceea cei mici vor fi cobori, i cei mari vor fi smerii: nu-i vei ierta.

Cei mici vor fi scobori. Cuvintele mici i mari stau pentru termenii ebraici adam,
om, ca fiin uman i ish, brbat, ca deosebit de femeie. Era socotit c e mai
onorabil a fi un brbat, ish, dect doar o fiin uman, adam, aa cum lmurete
expresia ebraic din Psalmi 49,2. Sensul aici este c oamenii vor fi smerii i scobori
naintea Domnului. Ei nu se smeresc acum sunt mndri i plini de fal dar vor fi
smerii la venirea Domnului (vezi Isaia 2,12-13).
Nu-i vei ierta. Cnd vine ziua Domnului (v. 12), pctoii vor fi trecut de vremea
cercetrii lor i vor fi dincolo de posibilitatea de pocin (vezi Osea 13,14; comp. Evrei

9,28). Domnul nu-i poate ierta pentru c ei nu doresc iertarea.

2:10

Intr n stnci, i ascunde-te n rn, de frica Domnului i de strlucirea mreiei

Lui!
Intr n stnci. n Palestina erau multe peteri i caverne, constituind adposturi naturale
n vremuri de primejdie (vezi Judectori 6,2; 15,8; 1Samuel 13,6; 14,11; 24,3; 1Regi
18,4). n ziua cea mare a Domnului, oamenii vor alerga cuprini de groaz la orice loc de
refugiu disponibil, cutnd s se adposteasc de calamitile care se vor abate asupra
pmntului (vezi Apocalips 6,15). n sulul 1QIsa, ultima parte din Isaia 2,9 i ntreg v. 10
lipsesc.
2:11

Omul va trebui s-i plece n jos privirea semea i ngmfarea lui va fi smerit:
numai Domnul va fi nlat n ziua aceea.
Privirea semea. Oamenii s-au flit ridicndu-se mpotriva Dumnezeului cerului. Ei au
nlat propriile lor preri mai presus de legile lui Dumnezeu. n ziua cea mare a cercetrii
aceti oameni mndri i dispreuitori vor fi smerii naintea Domnului cerului (vezi cap.
13,11).
Numai Domnul. Compar cu Psalmi 46,10. Cnd Domnul Dumnezeu vine cu putere i
slav toat suflarea va fi ca iarba naintea Lui. Domnul va fi atunci recunoscut n toat
mreia i slava Sa drept ceea ce este de fapt, Creatorul i Susintorul nu numai al
acestui pmnt, ci al universului. El st pe tronul slavei Sale, Judector al tuturor
popoarelor pmntului i Crmuitor al universului.
Ziua aceea. Ziua aceea este ziua Domnului (v. 12), cnd Isus revine pentru a domni,
salvndu-i poporul i nimicindu-i pe nelegiuii (cap. 13,9; 34,8).
2:12

Cci este o zi a Domnului otirilor mpotriva oricrui om mndru i trufa, mpotriva

oricui se nal, ca s fie plecat:
Ziua Domnului. Ziua Domnului este ziua mniei Domnului asupra popoarelor i lumii.
Cnd
o naiune merge att de departe n nelegiuire nct soarta ei este pecetluit, iar judecata
final pronunat mpotriva ei de Domnul, aceasta este ziua Domnului pentru poporul
respectiv. Aceste zile ale Domnului localizate, individuale pentru Israel (Amos 5,18),
Iuda i Ierusalim (Plngeri 2,22; Ezechiel 13,5; efania 1,7.14.18; 2,2.3; Zaharia 14,1),
Babilon (Isaia 13,6.9), Egipt (Ieremia 46,10; Ezechiel 30,3) i Edom i pgni n general
(Obadia 13) au fost tipuri ale zilei mai mari a judecii Domnului care urmeaz s vin
asupra ntregii lumi (1Tesaloniceni 5,2; 2Petru 3,10). Vezi i Isaia 34,8; Ioel 1,15; 2,1;
3,14; Zaharia 14,1; Maleahi 4,5. Profeiile despre o zi a Domnului local sunt adesea

sugestive i cu privire la o zi a Domnului universal la sfritul lumii. n mod similar,

Isus a contopit prezicerile cu privire la cderea Ierusalimului cu acelea despre a doua
venire a Lui.
Mndru i trufa. Mndria merge naintea pieirii i trufia merge nainte cderii
(Proverbe 16,18). Mndria i-a ntors pe oameni mpotriva lui Dumnezeu i i-a mpins si asupreasc semenii. Mndria i mpinge pe oameni s se ridice mpotriva lui Dumnezeu
forndu-L s le devin vrjma. Prin urmare, puterea cerului se desfura mpotriva lor.
Pieirea lor, mpreun cu toate lucrrile lor este doar o chestiune de timp. Isaia a vzut
pretinsul popor al lui Dumnezeu ludndu-se i slvindu-se cu propriile realizri; totodat
l-a vzut i smerit n rn naintea Creatorului n ziua cea mare a Domnului.
2:13

mpotriva tuturor cedrilor nali i falnici ai Libanului, i mpotriva tuturor stejarilor

Basanului;
Cedrilor nali ai Libanului. n mndria i slava lor, popoarele i indivizii sunt adesea
asemnai cu copaci falnici (Isaia 14,8; Ezechiel 31,3-14; Daniel 4,10-23; Zaharia 11,1.2)
care pot fi dobori i despuiai de slava lor.
2:14

mpotriva tuturor munilor nali, i mpotriva tuturor dealurilor falnice;

Munilor nali. Munii n Scriptur simbolizeaz adesea mprii. Aa cum mnia lui
Dumnezeu se va revrsa peste oamenii mndri i ngmfai n ziua cea mare a mniei Lui,
la fel se va revrsa i asupra popoarelor mndre. Neamuri care s-au flit i s-au ridicat
mpotriva Domnului otirilor vor fi smerite i pustiite.
2:15

mpotriva tuturor turnurilor nalte, i mpotriva tuturor zidurilor ntrite;

Tuturor turnurilor nalte. Acestea sunt dispozitive de aprare inventate de om, n contrast
cu aprarea pe care le-o ofer Dumnezeu alor Si. Ozia fortificase foarte mult ntriturile
lui Iuda, construind turnuri tari n Ierusalim, sporind zidurile capitalei i construind
turnuri n inuturile rurale. Aceste msuri au fost continuate de ctre urmaii lui (2Cronici
26,9.10; 27,3.4; 32,2-6; Isaia 22,8-11; Osea 8,14). Nici unul dintre aceste mijloace
defensive nu avea s rmn n picioare n ziua mniei lui Dumnezeu.
2:16
mpotriva tuturor corbiilor din Tarsis, i mpotriva tuturor lucrurilor plcute la
vedere.
Corbiilor din Tarsis. Acestea erau vase maritime mari, folosite att n Mediteran ct i
n Marea Roie pentru comer cu inuturi deprtate (vezi 1Regi 10,22; 22,48; 2Cronici
20,36). Judecata Cerului urma s vin asupra acestor ntreprinderi comerciale iniiate de
egoism i lcomie.
Tuturor lucrurilor [KJV: imaginilor] plcute. Ebraica acestei expresii a fost iniial

considerat nesigur. Studii recente, ns, dau la iveal c ebr. Sekiyyah, iniial luat cu
sensul de imagine, nseamn corabie. Aadar, expresia ar trebui tradus tuturor
corbiilor plcute, sau tuturor corbiilor atrgtoare. Contextul prima parte a acestui
verset confirm definiia aceasta. LXX traduce i ea corbii. n egiptean skti
nsemn corabie.
2:17

Mndria omului va fi smerit, i trufia oamenilor va fi plecat; numai Domnul va fi

nlat n ziua aceea.
Mndria omului. Vezi v. 11. Solia de condamnare a celor mndri i ngmfai este
repetat aici prin accentuare. njosirea i ocara va fi soarta final a celor care gndesc i
acioneaz contrar planurilor Domnului cerului.
2:18

Toi idolii vor pieri.

Verset ce nu a fost comentat.

2:19
Oamenii vor intra n peterile stncilor i n crpturile pmntului, de frica
Domnului i de strlucirea mreiei Lui, cnd Se va scula s ngrozeasc pmntul.
Peterile stncilor. Vezi comentariul la v. 10. Din nou tabloul este al cutrii unui adpost
n numeroasele scobituri i crpturi naturale n stnc din Palestina, care adesea
constituiau un mijloc eficient de scpare i aprare n vremuri de primejdie. Vezi Osea
10,8; Apocalips 6,15.16.
ngrozeasc pmntul. Ebr. aras, a suferi un oc, a tremura. Un mare cutremur va
nsoi revenirea lui Hristos. Vezi Isaia 2,21; Apocalips 11,19; 16,18. Acesta va provoca
pustiirea ntregului pmnt, nghiind orae ntregi, mutnd insule de la locurile lor i
smulgnd munii de pe temeliile lor. Glasul lui Dumnezeu este acela care provoac
aceast zguduire (vezi GC 637).
2:20

n ziua aceea, oamenii i vor arunca idolii de argint i idolii de aur pe care i-i
fcuser, ca s se nchine la ei, i vor arunca la obolani i la lilieci;
Idolii de argint. Oamenii adpostii n peteri de prezena lui Dumnezeu i arunc idolii,
pe care i recunosc acum ca inutili. Acetia nu sunt neaprat idoli literali, dar pot fi
comori de aur i argint pe care i le-au grmdit. Acestea se dovedesc acum cu totul
nefolositoare i nu pot s le ofere eliberare, aa c sunt aruncate ca lipsite de valoare.
obolani. Creaturi care triesc pe sub pmnt, sau n peteri, n ruine i n cldiri
abandonate. n astfel de locuri au fugit oamenii s se ascund (v. 10.19.21).
2:21

i vor intra n gurile stncilor, i n crpturile pietrelor, de frica Domnului i de

strlucirea mreiei Lui, cnd Se va scula s ngrozeasc pmntul.

Gurile stncilor. Isaia repet tabloul din v. 19, cu anumite adugiri i diferene. Acesta
este punctul culminant al vedeniei lui Isaia cu privire la scenele teribile care urmeaz s
vin asupra pmntului. Clipa mplinirii acestei profeii este aproape (vezi 7T 141), iar
Domnul Se va descoperi ca s zguduie ngrozitor pmntul i s-i trateze cu dreptate pe
aceia care n mod contient I-au lepdat harul i I-au clcat legea.
2:22

Nu v mai ncredei dar n om, n ale crui nri nu este dect suflare: cci ce pre are

el?
Nu v mai ncredei dar n om. Dac aceasta este soarta celor ri, de ce s ne mai
ncredem n ei? Poporul lui Dumnezeu se ncredea n propria lui isteime i n ajutorul
vecinilor lui pgni. El trebuia s se ntoarc la Dumnezeu i n El s-i gseasc ajutorul
i tria.
Importana acestor cuvinte: Nu v mai ncredei dar n om, este asemntoare cu aceea
a ndemnului lui Hristos dat ucenicilor Si, consemnat n Matei 10,17: Pzii-v de
oameni. De repetate ori Dumnezeu l-a ntiinat pe Israel s nu-i mai pun ncrederea n
puterea omeneasc, fie a lor proprie, fie a unor naiuni nvecinate ca Egiptul i Asiria, ci
mai degrab s se ncread n ceea ce El putea i voia s fac pentru ei, dac i erau
credincioi. Ca la Marea Roie, la Ierihon, i naintea porilor Ierusalimului, n timpul lui
Sanherib, Dumnezeu a dovedit suficiena puterii divine.
Suflare. Cuvintele acestea evideniaz fragilitatea vieii (vezi Geneza 2,7; 7,22; Psalmi
146,3.4). Dumnezeu este Cel care a dat omului suflarea i viaa, iar cnd suflarea l
prsete, viaa nceteaz. Pentru ce s depind de fiine slabe i muritoare pentru ajutor
cnd Dumnezeu fgduiete cluzire i putere?
Cci ce pre are el? Cine este omul, i ce poate face el, ca s se pun atta baz pe el ?
Oamenii se flesc i se ridic sfidtor mpotriva marelui Dumnezeu al cerului, lepdnd
cuvntul Su i refuznd s umble pe cile Lui. Oamenii acetia vor pieri cu totul
mpreun cu lucrrile lor n timp ce Dumnezeu i adevrul nu vor pieri niciodat. Pentru
ce s se ndrepte ctre oameni care s-au ntors mpotriva lui Dumnezeu? Nimic din
civilizaia falnic construit de om cu care se mndrete att de nemsurat nu merit s
fie pstrat. Turnurile i zidurile sale nalte, corbiile lui de Tarsis, comorile lui de aur i
argint, vor pieri n ziua cnd Domnul Se va scula s zguduie ngrozitor pmntul (v.
19). Cei mndri i trufai vor fi scobori i numai Domnul va fi nlat n ziua aceea.