Universidad Catlica de Crdoba

Facultad de Filosofa y Humanidades

Ctedra de Filosofa de la Historia I

Profesora: Lic. Marta Palacio

S mismo como otro

Hacia una recuperacin del sujeto

Alumno: Santiago Castello

Ao Acadmico 2002

S mismo como otro

Hacia una recuperacin del sujeto

La Hermenutica en Paul Ricoeur

Por qu la hermenutica filosfica?
Nuestro tiempo, denominado postmoderno, refleja una clara conciencia de
transicin, conciencia de hallarse en una encrucijada cultural.
En este contexto cultural postmoderno la razn y la cultura aparecen como
inseparables en cuanto aflora, por un extremo u otro, la problemtica del sentido, que
presupone para su adecuado planteamiento el esclarecimiento de la problemtica de la
racionalidad desde el trampoln sociolgico, pero requiere ms: la tarea crticohermenutica respecto de la tradicin desde donde el sentido es donado el simbolismo
ms all de lo racional discursivo es fundamental al efecto- a una razn situada que en
su contexto cultural ha de renovar la apuesta razonable por el sentido de la existencia
humana.1
Por ello, la necesidad experimentada por el hombre que reflexiona de
interpretar su propia existencia humana no es puramente terica. En efecto, segn las
conclusiones que se sigan de esa interpretacin, se har visible o quedar oculto un tipo
u otro de tareas 2. Y siendo que el hombre es por naturaleza un ser cultural3, es decir,
un ser que por su no especializacin e indigencia natural tiene que adaptar el medio
ambiente transformndolo en mundo cultural, tiene necesariamente que realizar a cada
paso el trabajo de explicarse y comprenderse en perspectiva de interpretar y realizar su
propia existencia en la tensin dialctica entre la alteridad del otro y la ipseidad del S
mismo.

J. A. PREZ TAPIAS, Filosofa y Crtica de la cultura, Ed. Trotta, Madrid 1995, 125
A. GEHLEN, El Hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo, Ed. Sgueme, Salamanca, 19872, 9
3
A. GEHLEN, Antropologa Filosfica, Del encuentro y descubrimiento del hombre por s mismo, Ed.
Piados, Espaa 1993, 97
2

3
Por esto, consideramos que la hermenutica filosfica puede aportar la unidad de
sentido en lo mltiple del mundo cultural complejo y en transicin. La hermenutica
filosfica intenta alcanzar una comprensin del sentido del ser manifestado en la
existencia y en sus distintos despliegues culturales.
La existencia humana, en su compleja trama, exige no solamente la explicacindescripcin de los fenmenos culturales que la expresan sino su comprensin ms
profunda; comprensin hermenutica- que conduce a la interpretacin del sentido del
ser que se manifiesta de alguna manera en la existencia.
Y esta hermenutica como filosofa que se pregunta por el sentido pone en
evidencia, en la realidad de las mediaciones, la totalidad de sentido y el sentido de la
totalidad que reclama de parte del sujeto una respuesta como un autocomprenderse a
partir de la comprensin de la realidad.

Por qu la hermenutica en Paul Ricoeur?

La hermenutica filosfica de Paul Ricoeur constituye una respuesta de la
pregunta de la filosofa primera luego del viraje provocado por el giro lingstico.
Su pensamiento se presenta como una filosofa hermenutica que tiene como
intencin alcanzar una comprensin del ser a partir de las mltiples manifestaciones de
la existencia. Adems, porque su postura filosfica de la interpretacin la presenta como
un ejercicio de la sospecha que intenta recuperar al sujeto en su genuina realidad
existencial.
Paul Ricoeur se ha caracterizado por asumir una filosofa critico-hermenutica
de la cultura que supera dialcticamente el dilema entre la filosofa como crtica o la
filosofa como hermenutica.
El pensamiento de Paul Ricoeur:
a)

Se presenta como una filosofa reflexiva, es decir, un reflexionar que

se preocupa por la consideracin de la posibilidad de la comprensin
de uno mismo como sujeto de las operaciones cognoscitivas, volitivas,

4
estimativas, etctera4. En este sentido, el autor se alinea en el modo
de pensar que procede del cogito cartesiano, pasando por Kant y la
filosofa poskantiana francesa.5
b)

Se encuentra en la esfera de la fenomenologa husserliana; como

bsqueda de una transparencia absoluta, de una coincidencia perfecta
de uno consigo mismo, lo cual transformara la conciencia de s
(propia del cogito cartesiano) en un saber indudable y, por este
motivo, ms fundamentales que todos los saberes positivos6. El autor
rescata de la fenomenologa la mirada hacia las cosas mismas y la
realidad de la intencionalidad como el acto de referir algo que se
logra a travs de la unidad identificable y reidentificable del sentido
referido7 y lo aplica al paradigma del texto.

c)

Pretende ser una variante hermenutica de esta fenomenologa. La

fenomenologa planteaba el problema del sentido preferentemente en
el plano cognitivo y perceptivo, la hermenutica lo planteaba, desde
Dilthey, en el plano de la historia y de las ciencias humanas. Sin
embargo, en ambos casos se trataba del mismo problema fundamental:
el de la relacin entre el sentido y el s mismo, entre la inteligibilidad
del primero y la reflexividad del segundo.8

Ricoeur representa una variante hermenutica que asume el proyecto de la

fenomenologa y la tradicin hermenutica tras el giro copernicano que dio primaca a
la pregunta por el sentido de tal o cual texto, a la pregunta qu es comprender
Vertehen-?. Asumiendo los antecedentes ms significativos de la segunda (Aristteles,
Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y los postheideggerianos) libera a la hermenutica
del idealismo husserliano y pone en evidencia una consecuencia epistemolgica clave:
no hay autocomprensin que no est mediatizada por signos, smbolos, textos; la
autocomprensin coincide en ltima instancia con la interpretacin aplicada a estos
trminos mediadores.9
4

P. RICOEUR, Del texto a la accin, Ensayo de hermenutica II, Fondo de Cultura Econmica, Argentina
2001, 28
5
Ibd., 28
6
Ibd., 28
7
Ibd., 29
8
Ibd., 30
9
Ibd., 31

La filosofa hermenutica de Ricoeur recorre el camino de tres grandes

mediaciones:
1. Mediacin de los signos: afirmando as la condicin originariamente lingstica
de toda experiencia humana;
2. Mediacin a travs de los smbolos: se entienden as las expresiones de doble
sentido que las culturas tradicionales han incorporado en la denominacin de los
elementos del cosmos (fuego, agua, viento, tierra, etctera), de sus dimensiones
(altura y profundidad, etctera), de sus aspectos (luz y tinieblas, etctera)10;
3. Mediacin a travs de los textos: donde comprenderse es comprenderse ante el
texto y recibir de l las condiciones de un s mismo distinto del yo que se pone a
leer.11
As, bajo el paradigma el texto, Paul Ricoeur propone una hermenutica como
reconstruccin de la dinmica interna de los textos que rige la estructuracin de la obra,
y restitucin de la capacidad de la obra para proyectarse fuera de s misma y engendrar
un mundo que sera verdaderamente la cosa del texto.12
El camino recorrido por Paul Ricoeur constituye una filosofa hermenutica que
asume las exigencias de la filosofa como reflexin, como fenomenologa, y como
asuncin de las mediaciones del signo, el smbolo y el texto. Camino que constituye la
va larga de explicacin y comprensin de la realidad.
El pensamiento de Paul Ricoeur se caracteriza por ser un recorrido siempre
abierto y respetuoso de lo diverso, que interpreta a los filsofos iluminndolos
recprocamente y buscando aquello que tienen de comn, donde convergen y se separan
y hacia donde nos lleva la confrontacin;... que encara un dilogo comunicativo en lugar
de polmico13. Constituye un pensamiento, que a diferencia de la duda cartesiana, se
inscribe en la escuela de la sospecha de Marx, Nietzsche y Freud para tener un

10

Ibd., 31
Ibd., 33
12
Ibd., 34
13
P. RICOEUR, El lenguaje de la fe, Ed Megpolis, Bs. As. 1978, Introduccin, 6
11

6
instrumento crtico que desenmascare la conciencia falsa que se plantea como el
principio de todo significado.14

Cabe preguntarse: Cul es el desarrollo y aporte de Paul Ricoeur a la

tradicin que pertenece?
Ricoeur contribuye a la filosofa hermenutica de la que proviene a preservar el
dilogo entre la filosofa y las ciencias humanas, dilogo que cortan, cada una a su
manera, los dos modos estrechos de la comprensin y la explicacin15 de la realidad
por medio de una dialctica de la comprensin y la explicacin. Puesto que rechaza el
irracionalismo de la comprensin inmediata, concebida como una extensin al terreno
de los textos de la intropata mediante la cual un sujeto se introduce en una conciencia
extraa en la situacin del cara a cara ntimo16. Extensin indebida que alimenta la
ilusin romntica de un vnculo inmediato de congenialidad entre las dos subjetividades
presentes en la obra, la del autor y la del lector17. Asimismo rechaza con idntica
fuerza un racionalismo de la explicacin que extendera al texto el anlisis estructural de
los sistemas de signos caractersticos no del discurso sino de la lengua. Esta extensin
igualmente indebida engendra la ilusin positivista de una objetividad textual cerrada en
s misma e independiente de la subjetividad del autor y del lector.18
Paul Ricoeur, sin olvidar la fase epistemolgica que posibilita el dilogo de la
filosofa hermenutica y las ciencias humanas, y sin descuidar el desplazamiento de la
problemtica hermenutica, que... pone el acento en el ser en el mundo y en la
pertenencia participativa que precede a toda relacin de un sujeto con el objeto que tiene
delante19, sita su anlisis sobre la referencia de los enunciados metafricos y de las
tramas narrativas en el marco de la nueva ontologa hermenutica20, es decir, intenta
quebrar el cierre del lenguaje sobre s21 en la obstinacin por descubrir en los usos

14

Ibd., 8
P. RICOEUR, Del texto a la accin, Ensayo de hermenutica II, Op. Cit., 35
16
Ibd., 34
17
Ibd., 34
18
Ibd., 34
19
Ibd., 35
20
Ibd., 35
21
Ibd., 36
15

7
del lenguaje el modo referencial apropiado a esos usos, mediante el cual el discurso
contina tratando de decir el ser, aun cuando parece replegado en s, para celebrarse a s
mismo.22
Despus de haber presentado de forma breve las motivaciones personales y el
talante filosfico de Paul Ricoeur, es conveniente que nos adentremos en la obra -S
mismo como otro-.
En este trabajo intentaremos realizar un anlisis general de dicha obra con el fin
de poner de manifiesto que la filosofa del sujeto elaborada por Ricoeur representa una
propuesta superadora de la polmica modernidad-postmodernidad.

22

Ibd., 36

S mismo como otro

Hacia una recuperacin del sujeto
Introduccin a la obra -S mismo como otroLa obra de Paul Ricoeur -S mismo como otro- se sita ms all de las filosofas
del sujeto, sea en su herencia positiva o negativa, quedando as superada la disputa del
Cogito.23
El autor es consciente que las filosofas del sujeto no estn de moda en el
contexto de la discusin posmoderna24, y, que el siglo XX est caracterizado por un
sujeto humano quebrado sin sentido, sin anclaje, como consecuencia: del
exacerbamiento del Cogito cartesiano y su implcita ambicin de constituirse en
fundamento ltimo de la realidad; y, por el no-sentido (Un-sinn) que se sigue tras la
crtica de Nietzsche a la filosofa occidental, en cuanto querer erigirse en ciencia en el
sentido de disciplina del fundamento25.
Si Descartes haba logrado superar la ilusin de la cosa con la afirmacin del
Cogito, Nietzsche, con su afirmacin de la muerte de Dios lograba superar la ilusin
de la conciencia en cuanto fundamento ltimo de la realidad, abriendo as la etapa
nihilista del pensamiento europeo26.
23

Cfr. Prlogo en P. RICOEUR, S mismo como otro, Siglo Veintiuno Editores, Espaa 1996, XIV
En la poca denominada postmoderna se delinean dos posturas que polarizan gran parte del debate
filosfico: 1) los postmodernistas que sostienen la tesis del fin de la modernidad, afirmando que la
modernidad es un proyecto agotado y carente de sentido; representan esta postura Lyotard en Francia y
Vattimo en Italia. 2) los re-ilustrados que sostienen la tesis de que la modernidad es un proyecto
inacabado, y que como tal hay que recuperarlo desde la crtica; representan esta lnea Apel y Habermas.
Para una mayor profundizacin del debate modernidad-postmodernidad se puede consultar: J. A. PREZ
TAPIAS, Filosofa y Crtica de la cultura, Op. Cit, 111-125
25
MARTN HOPENHAYN al describir la crisis de la modernidad en el nuevo contexto de la secularizacin
postmoderna cita a ALAIN TOURAINE quien afirma: Intelectual o no, ningn ser humano viviente en
Occidente de fin de siglo XX escapa a esta angustia de prdida de todo sentido, al desvanecimiento de la
vida privada, de la capacidad de ser Sujeto, por obra de las propagandas y publicidades, por la
degradacin de la sociedad en masas y del amor en placer. Podemos vivir sin Dios?. Cfr. M.
HOPENHAYN, Despus del nihilismo. De Nietzsche a Foucault, Ed. Andrs Bello, Santiago de Chile 1997,
18
26
Al respecto apunta MARTN HOPENHAYN: Las tensiones que Nietzsche apuntara desde la proclama de
esta muerte de Dios son ms evidentes hoy que a fines del siglo pasado, y mueven tambin a preguntas de
resonancias nietzscheana: Existe proyecto personal de un sujeto sin un horizonte estable de sentido?
Hasta dnde extremar la voluntad emancipatoria contenida en el proyecto moderno de secularizacin de
valores, si a partir de cierto punto sus efectos de desintegracin constituyen una amenaza a nuestra
integridad individual y colectiva? Podemos vivir sin poblar esta vida con razones perdurables, y costear
luego toda la orfandad que el deseo de liberacin genera cuando cristaliza en un (des)proyecto personal
de vida? De dnde ha de serle conferida una autoimagen vlida al sujeto, una vez disuelto en dispersas
descripciones de s mismo y confrontado a la materia incandescente de su identidad identidad discreta,
24

9
As, con Descartes27, el sujeto humano queda sin anclaje, despojado de toda
resonancia psicolgica y de toda referencia autobiogrfica28, con una identidad
ahistrica; y con Nietzsche, el sujeto humano se ve arrojado a la existencia (usando
palabras de Heidegger) como un ser carente de sentido29. La muerte de Dios a la vez
que libera y dispersa, sustrae todo fundamento, quedando el sujeto ante la cruda
autonoma de su libertad.
La cuestin, luego de la crtica de Nietzsche, consiste en saber si es posible
superar la muerte de Dios y sus consecuentes muertes: la muerte del sujeto; la
muerte de la metafsica; la muerte de la Razn o conciencia, entendida como principio
que garantiza la certeza y la posibilidad de unidad interna; la muerte de la teleologa en
la historia en pos de su continuo progreso; la muerte del mito moderno del progreso
indefinido; las muertes de las cosmovisiones estables30. Al respecto, afirma Martn
Hopenhayn: el final de la historia no est escrito, y el nihilismo puede ser tanto su
desenlace como la alquimia para una nueva subjetividad.31
Podemos afirmar que Ricoeur se ubica entre los que intentan recuperar y
reconstruir al sujeto en una nueva subjetividad. Para ello, emprende la tarea de superar
el Cogito quebrado evitando tanto la exaltacin del Cogito cartesiano que pretende

incluso cinematogrfica, lanzada hacia una mirada de pequeas historias que el nuevo mundo le propone? No surge de las cenizas de las ltimas doctrinas inmoladas en la fogata secularizadora, la urgencia por
aprehender la realidad del sujeto ya admitida su orfandad, construir precisamente all una existencia e
incluso una convivencia?. Op. Cit. 18-19
27
RICOEUR apunta que si bien es cierto que esta ambicin de fundamento ltimo se ha radicalizado
desde Descartes a Kant, despus de Kant a Fichte y, finalmente, al Husserl de las Meditaciones
Cartesianas, no obstante, nos ha parecido suficiente sealar su lugar de nacimiento en Descartes mismo,
cuya filosofa demuestra que la crisis del Cogito es contempornea de la posicin del Cogito; y esto es
as, debido a que el yo que duda metdicamente es desligado de todas sus referencias espaciotemporales solidarias al propio cuerpo, perdiendo la conciencia de s como locutor, agente, personaje de
narracin, sujeto de imputacin moral. Cfr. Prlogo, Op. Cit., XV
28
Cfr. Ibd., Prlogo XXII
29
JUAN ALFARO pone en evidencia cmo la antropologa de Nietzsche presenta al hombre como un ser
contradictorio, irremediablemente disociado de s mismo, porque sus aspiraciones van ms all de la
posibilidad de actuarlas por s mismo; impulsado por este desnivel insuperable entre sus deseos y la
imposibilidad de realizarlos, el hombre esboza el ideal divinizado de s mismo, es decir, crea el proyecto
vaco de s en la nica e intil esperanza de superar la problematicidad de su existencia, inevitablemente
dividida interiormente. La superacin de esta absurda escisin existencial no es posible sino mediante la
vuelta del hombre a s mismo, a la plenitud del yo soy, al estado de inocencia autosuficiente: volver a la
situacin anterior al desdoblamiento en pensamiento reflejo y al conflicto moral del t debes, como el
nio que juega en la playa al juego de hacer y deshacer, olvidando de s mismo y sumergido en el
presente, sin preocupacin alguna por el futuro. En De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios,
Sgueme, Salamanca 1989, 93-94
30
Cfr. M. HOPENHAYN, Despus del nihilismo. De Nietzsche a Foucault, Op. Cit., 19
31
Ibd., 24

10
erigirse en fundamento de la realidad, como la crtica que lleva al extremo la
humillacin del sujeto mediante la actitud de la sospecha32 al estilo de Nietzsche.33
Reinstala la problemtica del sujeto bajo un nuevo enfoque de estilo en el
contexto de las filosofas del sujeto que se originan ms all de la problemtica
posmoderna; pero valindose del espacio abierto que la misma postmodernidad, en el
debate entre postmodernistas y neo-ilustrados, ha concebido. Este enfoque asumir la
riqueza de la filosofa analtica inglesa y la hermenutica filosfica propia de los
continentales.

Hacia una hermenutica del s

Sujeto ensalzado, sujeto humillado: parece que uno se aproxima siempre al sujeto
mediante inversin del pro en el contra; de ah sera preciso concluir que el yo de las
filosofas del sujeto es atopos, sin lugar asegurado en el discurso. En qu medida se
puede decir de la hermenutica del s, puesta aqu de relieve, que ocupa un lugar
epistmico y ontolgico situado ms all de esta alternativa del Cogito y del antiCogito?34

El autor llevar a cabo una reflexin del Cogito mediatizado por la totalidad del
universo de los signos; intentando plantear todas las aserciones relativas a la
problemtica del s en el horizonte o perspectiva de la pregunta quin?. El
acercamiento al sujeto, a la pregunta quin?, se lleva a cabo de modo indirecto y
mediato, a travs de cuatro subconjuntos que corresponden as a cuatro maneras de
interrogar: quin habla?, quin acta?, quin se narra?, quin es el sujeto moral de
imputacin?.35

32

RICOEUR se caracteriza, al igual que Foucault, por filosofar la actualidad, el presente, al modo como
Kant filosof la Ilustracin y la Revolucin. En este sentido, recupera el aporte de los maestros de la
sospecha Nietzsche, Frued y Marx-, pues son los crticos que han conmovido este sujeto moderno y su
mala-falsa conciencia mediante la cual se sostienen las ideologas modernas que encubren la dominacin
amo-esclavo, pastor-rebao. Para una profundizacin del tema Cfr. M. HOPENHAYN, Despus del
nihilismo. De Nietzsche a Foucault, Op. Cit., 9-24; 25-51; P. RICOEUR, Ideologa y Utopa, Ed. Gedisa,
Mxico 19912, 241-274.
33
RICOEUR dedica, en el Prlogo, extensos prrafos a plantear la disputa del Cogito ensalzado o
humillado.
34
P. RICOEUR, Prlogo, Op. Cit., XXVIII-XXIX
35
Ibd., XXIX

10

11
Ricoeur, en el Prlogo, manifiesta que en el ttulo - S mismo como otro- se
designa el punto de convergencia entre las tres intenciones filosficas principales que
han precedido la elaboracin de los estudios que componen esta obra36. Ellas son:
1. Con la expresin S-mismo Soi meme- seala la primaca de la mediacin
reflexiva sobre la posicin inmediata del sujeto37; y expresa el infinitivo
reflexivo: designarse a s mismo.
2. Con el trmino mismo meme- quiere disociar dos significaciones importantes
de identidad: la identidad en el sentido del idem38 ser el mismo que permanece
en el tiempo- y la identidad en el sentido del ipse39 ser uno mismo, l mismo.
Al respecto, expresa Ricoeur: nuestra tesis constante ser que la identidad en el
sentido de ipse no implica ninguna afirmacin sobre un pretendido ncleo no
cambiante de la personalidad... En sus variadas acepciones, mismo es
empleado en el contexto de una comparacin, y tiene como contrarios: otro,
distinto, diverso, desigual, inverso. 40
3. En la expresin como otro comme un autre- asociada a la anterior, S-mismo,
pone en juego la dialctica complementaria entre el S-mismo (Soi) y el otro
que uno mismo; la dialctica complementaria de la ipseidad y de la mismidad,
esto es, la dialctica del s y del otro distinto de s. Al como, quisiramos
aplicarle la significacin fuerte, no slo de una comparacin s mismo
semejante a otro- sino de una implicacin: s mismo en cuanto... otro.41
De esta manera, Ricoeur, propone un nuevo enfoque de la filosofa de la
subjetividad a travs del rodeo dtour- hermenutico de un sujeto humano que es
36

Ibd., XI
Ibd., XI
38
Otros trminos que expresan la identidad-idem: gleich, same, mismidad, permanencia temporal. Cfr.
XIII
39
Otros trminos que expresan la identidad-ipse: self, l mismo, uno mismo. Cfr. XII
40
P. RICOEUR, Op. Cit., XII
41
Ibd., XIV. Al respecto, GADAMER en Subjetividad e intersubjetividad, sujeto y persona sostiene que
todos sus trabajos hermenuticos han nacido de otorgarle al otro la validez frente a uno mismo, ya que
slo as es posible reconocer las limitaciones de la propia perspectiva y advertir la exigencia de ir ms
all de las propias posibilidades a travs de un proceso dialgico, comunicativo y hermenutico; pues se
trata, segn l, de llegar a saber por qu es precisamente la respuesta del otro la que muestra mis
limitaciones y por qu debo aprender a experimentarlas siempre de nuevo y una vez ms si es que quiero
llegar a verme ni siquiera en la situacin de poder superar mis lmites. Cfr. H. G. GADAMER,
Subjetividad e intersubjetividad, sujeto y persona en El giro hermenutico, Ctedra, Madrid 1995, 2223
37

11

12
capaz: de discurso y de autodesignarse como locutor; de accin en el curso de la
historia; de narrar su historia con sentido y cobrar as su identidad; de responsabilizarse
de sus acciones en el contexto social.42
De all que los nueve estudios de la obra puedan agruparse de acuerdo a los
cuatro rodeos que constituyen cuatro subconjuntos de sistemas:
Primer rodeo: compete a una filosofa del lenguaje, bajo el doble aspecto de
una semntica y de una pragmtica43. Corresponde a los estudios primero y
segundo.
Segundo rodeo: pone de manifiesto una filosofa de la accin, en el sentido
limitado que el trmino ha adquirido principalmente en la filosofa analtica44.
Corresponde a los estudios tercero y cuarto.
Tercer rodeo: pasa a travs de la teoras narrativas, donde la cuestin de la
identidad personal se plantea en el punto de interseccin de las dos tradiciones
filosficas45, la filosofa analtica y la hermenutica. Corresponde a los estudios
quinto y sexto.
Cuarto rodeo: mediante las determinaciones ticas y morales de la accin,
relacionadas, respectivamente, con las categoras de lo bueno y de lo
obligatorio46. Corresponde a los estudios sptimo, octavo y noveno.
42

El mismo RICOEUR en el Prlogo manifiesta que su preocupacin por el s quiere expresar lo que
MICHEL FOUCAULT ha expresado con el ttulo: el cuidado de s. En el planteamiento de los dos
filsofos franceses se encuentra la preocupacin por considerar los mbitos en los que el sujeto se
constituye como tal. Segn FOUCAULT, apunta LANCEROS, una ontologa de nosotros mismos se tiene
que aventurar en aquellos mbitos en los que el hombre se insina como sujeto-objeto de discurso y
accin para buscar en ellos los procedimientos y tcnicas segn las cuales llegamos a ser lo que somos
en cada momento de la historia y siempre de forma diferente. Cfr. P. LANCEROS, Avatares del Hombre.
El pensamiento de Michel Foucault, Universidad de Deusto, Bilbao 1996, 27. El pensamiento de
FOUCAULT constituye el esfuerzo de llevar a cabo la empresa de la deconstruccin del sujeto en
occidente; para ello emprende una arqueologa del saber (pretende alcanzar las relaciones de poder que
constituye todo saber) y una genealoga (intenta explicar por qu tal rgimen del saber se desarrolla en tal
direccin y por qu no en otra) del sujeto a partir de una actitud crtica de la filosofa de occidente. El
proyecto de FOUCAULT se puede sonetizar en la problemtica de las relaciones existentes entre: las
experiencias, los saberes, y el poder.
43
Ibd., Prlogo, XXIX
44
Ibd., XXX
45
Ibd., XXX
46
Ibd., XXXI

12

13

Rasgos caractersticos de la hermenutica del s mismo

Ricoeur, afirma dos rasgos, complementarios entre s, que distancian a la
hermenutica del s de las filosofas del Cogito:
1. El primero: El carcter fragmentario de nuestros estudios procede de la estructura
analtico-reflexiva que impone a nuestra hermenutica penosos rodeos, en los que
vamos a adentrarnos desde el primer estudio. Al introducir la problemtica del s por
medio de la pregunta quin?, hemos abierto al mismo tiempo el campo de una
verdadera polisemia inherente a esta misma pregunta: quin habla de qu?, quin
hace qu?, acerca de qu y de quin se narra?, quin es moralmente responsable de
qu?... La hermenutica es entregada aqu a la historicidad de la interrogacin, de donde
resulta la fragmentacin del arte de preguntar.47

Este carcter fragmentario tiene, en el conjunto de sus estudios, por unidad

temtica el actuar humano; unidad de tipo analgica entre las mltiples acepciones del
trmino actuar.48
En este sentido, bajo la nocin de accin, se puede decir que la filosofa que se
desprende de la obra merecera ser llamada filosofa prctica.49
2. El segundo: Concierne al tipo de certeza al que la primera (hermenutica del

s) puede aspirar y que la diferencia de modo decisivo de la que se vincula a la

pretensin de autofundamento de las segundas (filosofas del Cogito)50. Con la
nocin clave de atestacin intenta caracterizar el modo althico

veritativo del estilo apropiado a la conjuncin del anlisis y de la reflexin, al

reconocimiento de la diferencia entre ipseidad y mismidad, y al despliegue de la
dialctica del s y del otro; en resumen, el estilo apropiado a la hermenutica del
s considerada en su triple armazn.51

47

Ibd., XXXII
Cfr. Ibd., XXXII-XXXIII
49
Ibd., XXXII
50
Ibd., XXXIV
48

13

14
Por una parte, la atestacin se opone ms a la certeza reivindicada por el Cogito que al
criterio de verificacin de los saberes objetivos. El rodeo por medio del anlisis impone,
precisamente, el modo indirecto y fragmentario de todo retorno al s. En este sentido, la
verificacin est incluida en el proceso reflexivo como un momento epistmico
52

necesario.

La atestacin, segn Ricoeur, se presenta como una especie de creencia que se

inscribe en la gramtica del creo-en y no en la gramtica de la creencia dxica, que
se asemeja a la nocin de episteme, de ciencia, en la acepcin de saber ltimo y
autofundamentador propia del cogito cartesiano-.53
Se trata de la creencia, del crdito que se vincula a la triple dialctica de la
reflexin y del anlisis, de la ipseidad y de la mismidad, del s y del otro54; por ello,
afirma Ricoeur, se asemeja a la realidad del testimonio, en la medida en que se cree en
la palabra del testigo.
Por otro lado -y la atestacin se enfrenta ahora a la cara opuesta del Cogito humillado-,
el crdito es tambin (y, deberamos decir, no obstante) una especie de confianza, como
la expresin atestacin fiable acaba de sugerir hace un momento. Crdito es tambin
fianza. Este ser uno de los leitmotiv de nuestros anlisis: la atestacin es
fundamentalmente atestacin de s.

55

La atestacin en cuanto crdito sin garanta56, pero tambin en cuanto

confianza ms fuerte que toda sospecha57, la hermenutica del s puede aspirar a
mantenerse a igual distancia del Cogito exaltado por Descartes que del Cogito
despojado de Nietzsche.58

51

Ibd., XXXIV
Ibd., XXXV
53
Cfr. Ibd., XXXV-XXXVI
54
Ibd., XXXV
55
Ibd., XXXVI
56
La atestacin se presenta como creencia que se opone a la nocin de episteme, en cuanto saber ltimo
y autofundamentador. En este sentido, constituye un saber vulnerable por su misma conciencia de ser un
discurso sin fundamento.
57
La atestacin se presenta tambin como confianza; confianza que se pone en evidencia por el sujeto
que es capaz: de discurso, de actuar, de narrar, y de responsabilizarse de sus acciones.
58
Ibd.,P. RICOEUR, Op. Cit., XXXVII
52

14

15

Primer Rodeo
Decamos ms arriba que Ricoeur lleva a cabo la hermenutica del s por medio
del rodeo del anlisis, es decir, a travs del rodeo de la filosofa del lenguaje, bajo el
doble aspecto de una semntica y de una pragmtica.
En los dos primeros estudios Ricoeur pone en contacto y en dilogo dos grandes
tradiciones de la filosofa europea: la filosofa analtica de lengua inglesa y la filosofa
hermenutica o continental.
As, Ricoeur, plantea en este rodeo la pregunta del quin? bajo dos aspectos:
de quin hablamos cuando designamos segn el modo referencial a la persona como
distinta de las cosas? Y quin habla designndose a s mismo como locutor (que dirige
la palabra aun interlocutor)?59
El primer estudio aborda la cuestin de La Persona y la Referencia
Identificante, por medio de una aproximacin semntica. Al respecto dice Ricoeur:
Identificar algo es poder dar a conocer a los dems, dentro de una gama de cosas
particulares del mismo tipo, aquella de la que tenemos intencin de hablar.
Precisamente en este ensayo de la referencia indentificante, encontramos por primera
vez a la persona, en su sentido muy pobre del trmino, que distingue globalmente esta
entidad de los cuerpos fsicos. Identificar, en este estadio elemental, no es an
identificarse a s mismo, sino identificar algo.60

En el segundo estudio -La enunciacin y el sujeto hablante-, bajo un enfoque

pragmtico, abre una brecha hacia el s. En este ensayo, Ricoeur, pone en el centro de
la problemtica, no ya al enunciado sino a la enunciacin, o sea, al propio acto de decir,
el cual designa reflexivamente a su locutor. La pragmtica pone as directamente en
escena, en cuanto implicacin necesaria del acto de enunciacin, al yo y al t de la
situacin de interlocucin.61

59

Ibd., XXX
Ibd., 1
61
Ibd., 18
60

15

16
Esta segunda va de abordaje, bajo el enfoque pragmtico, lo realizar
profundizando en la teora de los actos de lenguaje speech-acts-, a los que Ricoeur
prefiere llamar actos de discurso.
Al trmino de estos dos ensayos, semntico y pragmtico, Ricoeur intenta saber
cmo el yo-t de la interlocucin puede exteriorizarse en un l sin perder la
capacidad de designarse a s mismo, y cmo el l/ella de la referencia identificante
puede interiorizarse en un sujeto que se dice a s mismo.62

Segundo Rodeo
La hermenutica del s es llevada a cabo por medio del rodeo de la filosofa de
la accin o teoras sobre la accin humana. El acercamiento a la pregunta quin? se
focaliza en la pregunta por el sujeto de la accin, intentando especificar al mismo
tiempo quin es el que acta? y por qu lo hace?.
Este rodeo se realiza a partir del organon de la filosofa del lenguaje, en la
medida en que se habla de la accin en enunciados, es decir, en proposiciones,
especialmente basndose en verbos y frases de accin, y en la medida en que el agente
de la accin se designa como aquel que acta precisamente en actos de discurso63;
aunque en otro sentido, este nuevo rodeo arroja luz sobre el anterior, pues los propios
actos de discurso son acciones que ponen de relieve que los locutores son agentes.
Una vez ms, Ricoeur, lleva a cabo la confrontacin entre la filosofa analtica y
la filosofa hermenutica.
Ricoeur, al comenzar su tercer estudio, hace dos aclaraciones previas dignas de
ser tenidas en cuenta para evitar posibles decepciones.
La primera, consiste en entender que, en una semntica de la accin, puede
tratarse del agente de la accin, de la misma manera que, en el anlisis de los
particulares de base64 de nuestro primer estudio, la persona de la que se habla pudo ser
62

Ibd., 19
Ibd.,XXX
64
El particular de base designa lo individualizado un ejemplar- que supone la exclusin de todos los
dems de la misma clase. En este sentido, consiste en la consideracin de la persona como un particular
de base, es decir, como una de las cosas de las que hablamos, y, a la que le atribuimos una accin
63

16

17
designada como entidad a la que son atribuidos (adscriptos) predicados de rdenes
diferentes. Pero el recurso explcito a la reflexividad de la enunciacin, por el que el
sujeto del discurso se designa a s mismo, no es de incumbencia de una semntica
centrada en la referencia identificante.65
La segunda, consiste en especificar que la semntica de la accin se limita por
principio a describir y a analizar los discursos en los cuales el hombre dice su hacer, con
exclusin de toda actitud prescriptiva en trminos de permitido y de prohibido66,
quedando as excluida toda significacin teleolgica segn lo bueno, o deontolgica,
segn lo justo.
En este momento de la investigacin seguiremos de cerca el anlisis de J. Masi
Clavel67, debido a la extensin y profundidad de los siguientes estudios de Paul Ricoeur.
Aunque no dejaremos de citar palabras y consideraciones del propio Ricoeur en la
medida de lo posible.
En el tercer estudio La semntica de la accin sin agente-, se pone de
manifiesto la red significativa68 con que se dice el hacer, dejando entre parntesis al
agente; y en el cuarto estudio De la accin al agente- se aborda la cuestin de la
relacin entre la accin y su agente.
Bajo la consideracin de la pregunta quin es el que hace, quin es el que
acta? Ricoeur, intenta ahondar en lo que nos ensea la accin sobre el agente, y al
mismo tiempo, especificar cmo se verifica la distincin entre la identidad-idem y la
identidad-ipse.

determinada sin considerar que el agente se designe a s miso al actuar; esto ser motivo de estudio en el
tercer y cuarto rodeo. Cfr. RICOEUR, Op. Cit., 1-8
65
Ibd., 38
66
Ibd., 38
67
J. MASI CLAVEL, Entre heteronoma y autonoma en El arte de la mediacin en J. MASI CLAVEL, T.
D. MORATALIA, J. A. OCHATA, Lecturas de Paul Ricoeur, Universidad Pontificia de Comillas, Madrid
1998, 81-107
68
Toda accin comporta una red de determinaciones que especifican el tipo de accin; por eso, es
necesario identificar la cadena de determinaciones comprometidas en la accin misma. Determinamos
esta red respondiendo a las siguientes preguntas: quin hace o ha hecho qu?; con vistas a qu?;
cmo?; en qu circunstancias?; con qu medios y qu resultados?. Cfr. RICOEUR, Op. Cit., 39-40

17

18

Tercer rodeo
Decamos, que este rodeo pasa a travs de la teoras narrativas, donde la
cuestin de la identidad personal se plantea en el punto de interseccin de las dos
tradiciones filosficas69, pues nuestra historia est entretejida en la de los otros y
entremezclada en sus narraciones. Podramos decir que el mundo de la vida, el mundo
del sujeto, de la subjetividad, de la intersubjetividad, constituye una trama, un texto, una
urdimbre de significados. En este rodeo se entrecruzan nuevamente la filosofa analtica
y la hermenutica.
En el quinto y sexto estudio La identidad personal y la identidad narrativa y El
s y la identidad narrativa-, Ricoeur, pone de nuevo sobre el tapete la teora narrativa,
no ya en la perspectiva de sus relaciones con la constitucin del tiempo humano, como
se ha hecho en Tiempo y narracin, sino en la de su aportacin a la constitucin del
s70. De este modo intenta Ricoeur alcanzar en plenitud la dialctica concreta de la
ipseidad y de la mismidad.
Al respecto dice J. Masi Clavel que recibiendo y adquiriendo identidad de la
narracin y la escucha, de la composicin y la lectura de historias, nos orientamos en
medio de pluralidad y damos unidad a la dispersin temporal de la vida humana.71

Cuarto Rodeo
El rodeo se elabora a travs de las teoras ticas, intentando articular la
responsabilidad personal con los aspectos institucionales y polticos. Afirma Ricoeur:
As, se establecern las dimensiones ticas y morales de un sujeto a quien puede
imputarse la accin, buena o no, hecha por deber o no. Si los estudios primero y
segundo han sido los primeros en realizar el proceso del anlisis y de la reflexin, y si
los estudios quinto y sexto han puesto el acento principalmente en la oposicin entre

69

P. RICOEUR, Op. Cit., XXX

Ibd. ,107
71
J. MASI CLAVEL, T. D. MORATALIA, J. A. OCHATA, , Op. Cit., 100
70

18

19
ipseidad y mismidad, la dialctica del s mismo y del otro encontrar su desarrollo
filosfico apropiado en los tres estudios ticos.72

Estos estudios ponen de manifiesto que el sujeto no solamente es responsable de

sus actos ante alguien, sino tambin es responsable de alguien73. En este sentido, la
autonoma del s aparece ntimamente unidad a la solicitud por el prjimo y a la justicia
para cada hombre en particular.74
En este rodeo, Ricoeur confiesa su deuda para con E. Levinas, aunque aclara en
la nota 23 del sptimo estudio, que ser en la investigacin de los grandes gneros del
discurso filosfico donde su deuda se vera desplegada bajo la metacategora de la
alteridad.75
Ricoeur, al iniciar el sptimo estudio hace la distincin entre tica y moral. Y
establece por convencin reservar el trmino tica para la intencionalidad de una vida
realizada, y el de moral para la articulacin de esta intencionalidad dentro de normas
caracterizadas a la vez por la pretensin de universalidad y por un efecto de
restriccin.76
Asimismo, manifiesta que retomar dos herencias: una aristotlica, en la que la
tica est caracterizada por su aspecto teleolgico, y otra kantiana, en la que la moral se
especifica por el carcter obligatorio de la norma, de all su aspecto deontolgico.
Siguiendo a estas dos tradiciones, aristotlica y kantiana, se propone desarrollar
tres proposiciones que conformarn los tres estudios.

72

Prlogo, Op. Cit., XXXI

En estos estudios sobre el agente que se responsabiliza de sus acciones y del otro en instituciones
justas, se puede advertir la fuerte presencia del pensamiento de LEVINAS. Sintetizando su planteamiento,
podramos decir que su intento es plantear la subjetividad, entendida como lo humano, sin caer en el
nihilismo postmoderno y sin quedar atrapado en la egologa o filosofa de la conciencia del yo que se
constituye en fundamento de toda la realidad (Cogito exaltado). Su pensamiento constituye una crtica a
la ontologa que ha se ha plasmado en la filosofa griega y en el pensamiento occidental; en es sentido, se
hace cargo de la crtica postmoderna al Cogito y hace una propuesta.
74
LEVINAS quiere fundar una metafsica como relacin originaria-tica. En la alteridad del Otro que se
me presenta como exterioridad de su Rostro, y que como tal se impone, se funda la tica levinasiana
entendida como res-puesta y res-ponsabilidad por el Otro. Trminos como rehn, sustitucin, sujeto,
anfitrin son correlativos y se implican mutuamente. El sujeto se constituye en la pasividad de la
recepcin del Otro en su Rostro concreto que con la sola presencia me dice: Heme aqu. Para una
mayor profundizacin de la concepcin de levinasiana Cfr. E. LEVINAS, Totalidad e infinito. Ensayo
sobre la exterioridad, Sgueme, Salamanca 19995; del mismo autor, De otro modo que ser, o ms all de
la esencia, Sgueme, Salamanca 19993
75
Cfr., P. RICOEUR, Op. Cit., 196
76
Ibd., 174
73

19

20
En el estudio sptimo El s y la intencionalidad tica-, desarrolla la primera
proposicin, a saber: la primaca de la tica sobre la moral. Comprendiendo la tica,
segn Ricoeur, como la aspiracin a la vida buena en solicitud para con los otros
dentro de las instituciones justas.
El proyecto tico, segn Ricoeur, se apoya en:
1- Tender a la vida buena; es decir, a la configuracin de la propia vida con
miras a un proyecto; por ello, interpretar el texto de la accin es, para el agente,
interpretarse a s mismo. En este plano tico, la interpretacin de s se convierte
en estima de s. En cambio, la estima de s sigue el destino de la interpretacin...
La estima da lugar a la controversia, a la contestacin, a la rivalidad, en una
palabra, al conflicto de las interpretaciones, en el juego del juicio prctico.77
2- En la solicitud del con y para otro; la solicitud aade, a la estima de s, la
dimensin de valor que hace que cada persona sea irreemplazable en nuestro
afecto y en nuestra estima.78
3- En instituciones justas; es decir, que el vivir bien no se limita a la vida de las
relaciones interpersonales, sino que se extiende a las instituciones, a ese otro
annimo y sin rostro con quien me relaciono en el seno y a travs de las
instituciones79. En este sentido, lo justo comprende dos aspectos: el de lo
bueno, del que seala la extensin de las relaciones interpersonales en las
instituciones; y el de lo legal, el sistema judicial que confiere coherencia y
derecho de restriccin.80
En el octavo estudio El s y la norma moral-, aborda la tarea de justificar la
necesidad de someter la intencionalidad tica a la prueba de la norma. Por eso, centra el
estudio en el vnculo existente entre obligacin y formalismo.
Esta segunda proposicin de la investigacin la desarrolla en tres etapas
sucesivas81. En la primera, somete el objetivo de la vida buena a la prueba de la
norma sin tener en cuenta la estructura dialgica de la propia norma. En la segunda,
centra la atencin en la estructura dialgica de la norma, pues esta constituye, en el
77

Ibd., 185
Ibd., 201
79
J. MASI CLAVEL, , Op. Cit., 100-103
80
P. RICOEUR, Op. Cit., 206
81
Cfr. Ibd., 213
78

20

21
plano tico, un reflejo de la solicitud de s con el otro distinto de s. Y, en la tercera
etapa, desarrolla el sentido de la justicia, mostrando que el respeto de s, alcanza su
plena significacin en el respeto de la norma que despliega su rgimen asegurando el
respeto del otro y de s mismo como otro.
En el noveno estudio El s y la sabidura prctica: la conviccin- intenta
elaborar la tercera proposicin en tesis sobre la dimensin tica: una moral de la
obligacin hemos anunciado- engendra situaciones conflictivas en las que, a nuestro
parecer, la sabidura prctica slo posee el recurso, en el mbito del juicio moral en
situacin, a la intuicin inicial de la tica, a saber, el objetivo de la vida buena con y
para los otros en instituciones justas.82
En este estudio intenta sortear las aporas que se dan en el conflicto de conjugar
la intencionalidad tica con la norma moral y la pluralidad de las personas en el
entorno de las instituciones.

82

Ibd., 258

21

22

A modo de conclusin y reflexin personal

Al finalizar la presentacin de las perspectivas y alcances de la obra S mismo
como otro, y dejando de lado el dcimo estudio referido a la Ontologa, podemos
modestamente destacar algunos puntos importantes que Ricoeur aporta a la filosofa del
sujeto:
1. Ricoeur a podido instalar la filosofa del sujeto en una dimensin superadora de
las filosofas del sujeto moderna y posmoderna, con un nuevo enfoque de estilo
en el que supera el Cogito exaltado cartesiano y el Cogito humillado y sin
sentido nietzscheano.
2. Para ello, como es propio de su talante filosfico, ha recuperado la tradicin
filosfica en sus diferentes expresiones y tradiciones. Es caracterstico de
Ricoeur el recuperar, interpretar y apropiarse de las filosofas del pasado y del
presente. En este sentido, es un filsofo que pone en dilogo y confrontacin la
tradicin filosfica con las corrientes actuales en post de una interpretacin y
apropiacin que constituya una innovacin en el hacer filosfico que se
responsabiliza en el presente histrico.
3. La hermenutica ricoeuriana, una vez ms, afirma su metodologa fragmentaria
y mediada por la va larga o va de los rodeos dtour-, que en la presente obra,
se articulan en la tensin de las tres problemticas o intenciones filosficas.
4.

Las tres intenciones filosficas, expresadas por Ricoeur al iniciar el Prlogo,

son programticas en los subsiguientes rodeos que lleva a cabo a lo largo de toda
la obra. El despliegue de las mismas permiten la recuperacin del sujeto en la
polisemia de la pregunta quin?.

5. Todos los estudios se caracterizan por la primaca de la mediacin de la

reflexin sobre la posicin inmediata del sujeto que permite acercarse al yo y
responder a la pregunta quin?. Slo pasando por el pronombre reflexivo se
alcanza el pronombre personal.
6. Asimismo, la dialctica de la ipseidad-mismidad se encuentra presente a lo largo
de toda la obra como horizonte de compresin. La identidad-ipse, ser uno
mismo, l mismo, slo alcanza su realidad en la tensin dialctica entre la
22

23
alteridad del otro comme au autre- y la ipseidad S mismo Soi meme-. De all
que la alteridad, afirma Ricoeur, es constitutiva de la ipseidad.
7. En la metacategora de la alteridad, Ricoeur, pone en juego la densa y fina
concepcin filosfica de Emmanuel Levinas. Solo que, a nuestro parecer, matiza
la realidad del Otro, sin excluir al tercero, con la afirmacin del S mismo en
tensin dialctica entre s.
8. La hermenutica del s mismo, segn Ricoeur, ser posible a partir de una
alteridad tal que haga justicia al mismo tiempo a la primaca de la estima de s y
a la convocacin por el otro en instituciones justas. De all, que no consistir en
derivar el alter ego del ego, al modo de Husserl, ni tampoco del Otro en su
exterioridad que se le asigna al s como responsabilidad.
9.

La reflexin de Ricoeur constituye un nuevo enfoque de estilo de la filosofa del

sujeto; estilo situado ms all de las perspectivas modernas y posmodernas,
sujeto exaltado y humillado respectivamente. Por ello, en el filsofo que
abordamos, se expresa la exquisita perspectiva de un continental, la apasionada
mirada de un humanista que busca comprender el mundo de la vida. Y, esto se
verifica en el enfoque de la cuestin: quin es el sujeto humano capaz de habla
y de autodesignarse al mismo tiempo; capaz de actuar; capaz de narrar su
accin y adquirir as identidad; en fin, capaz de responsabilizarse de sus
acciones y del otro en instituciones justas, y, por lo tanto, ser sujeto a quien se le
puede imputar una responsabilidad?

10. Por eso, la hermenutica del s mismo hermneutique du soi-, en la que est
presente el otro como constitutivo de la ipseidad, se alcanza slo a travs de
sucesivos rodeos hermenuticos.
11. La polisemia inherente a la pregunta quin?, exige una aproximacin
fragmentaria al s mismo, a travs de los rodeos dteur- hermenuticos. Por
ello, Ricoeur, considera que la polisemia de la pregunta es una epifana de la
verdad polismica del s mismo en cuanto s y en cuanto otro.
12. En la obra queda de manifiesto que el mundo de la vida, el mundo del sujeto, de
la subjetividad, de la intersubjetividad, constituye una trama, un texto, una
urdimbre de significados en los que se co-implican el S mismo, el otro y las
instituciones.

23

24
13. La nocin de atestacin subyace en todos los estudios de S mismo como otro, y
es la que posibilita acceder a la pregunta que se plantea desde el principio: qu
clase de ser es el s?.
14. En el presente trabajo no se aborda el dcimo estudio -Hacia qu ontologa?-,
en el que Ricoeur intenta esclarecer las implicaciones ontolgicas de todos los
estudios anteriores de S mismo como otro. Dicha exclusin manifiesta a la vez
una falencia y una actitud prudencial ante un ensayo de carcter exploratorio,
segn el filsofo, que supone un manejo profundo de los anteriores. Este
abordaje, sin duda, es una materia pendiente.
15. Retomando las consideraciones acerca de la atestacin e intentado expresar en
sntesis el aporte de Ricoeur en S mismo como otro a la filosofa del sujeto tras
la crtica de la posmodernidad a la modernidad, podemos decir con palabras del
mismo autor:
La

atestacin

es

fundamentalmente

atestacin

de

s.

Esta

confianza

ser

alternativamente, confianza en el poder de decir, en el poder de hacer, en el poder de

reconocerse personaje de narracin, y, finalmente, en el poder de responder a la
acusacin con el acusativo: heme aqu!, segn expresin del gusto de Levinas... La
atestacin ser la de lo que se llama comnmente conciencia moral, y que precisamente
se dice en alemn Gewissen... Y si admitimos que la problemtica del actuar constituye
la unidad analgica en la que se agrupan todas nuestras investigaciones, la atestacin
puede definirse como la seguridad de ser uno mismo agente y paciente... La testacin de
s es la que, en todos los niveles lingstico, prxico, narrativo, prescriptivo-,
preservar la pregunta quin? de dejarse reemplazar por la pregunta qu? o por la de
por qu?.

83

Castello Santiago

83

Ibd., XXXVI

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Bibliografa principal:
RICOEUR, P., Si mismo como otro, Ed. Siglo Veintiuno, Mxico 1996

Bibliografa secundaria:
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D.,

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PREZ TAPIAS, J. A., Filosofa y Crtica de la cultura, Ed. Trotta, Madrid 1995
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RICOEUR, P., Ideologa y utopa, Ed. Gedisa, Mxico 19912

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