1

Profeii mici
Numele. Profeii mici au fost socotii n vechime ca o singur carte din canonul Bibliei, o carte
ce cuprindea 12 scrieri. De altfel, numele in Septuaginta (DODEKA PROPHETON ) indic
c era vorba de o carte sau o colecie care cuprindea 12 scrieri profetice. Numrul 12 nu este
ntmpltor. Sunt 12 profei deoarece existau 12 seminii ale lui Israel.
Cea mai veche referire la aceast scriere o ntlnim n cartea Isus Sirah (49,10), unde se spune c
cei 12 profei au adus mntuire i speran poporului Israel. Cartea Isus Sirah dateaz de prin sec.
II . Hr. i la Qumran s-au descoperit fragmente care atest folosirea ca o singur carte a
profeilor mici. Talmudul enumer aceste cri socotindu-le ca o carte.
Denumirea de profei mici provine din Vulgata lui Ieronim, pentru a distinge ntre acetia i
profeii mari. Chiar i Ieronim afirma ns c cei 12 profei formau o singur carte la iudei.
Aadar: chiar dac lipsete un titlu concret al acestei colecii, luate ca ansamblu, ele pot fi
considerate o singur carte.
Ordinea crilor. n Biblia ebraic:
1. OSEA

5. IONA

9. SOFONIE

2. IOEL

6. MIHEIA

10. AGHEU

3. AMOS

7. NAUM

11. ZAHARIA

4. OBADIA

8. AVACUM

12. MALEAHI

n Septuaginta:
1. OSEA

5. AVDIE=OBADIA

9. SOFONIE

2. AMOS

6. IONA

10. AGHEU

3. MIHEIA

7. NAUM

11. ZAHARIA

4. IOIL

8. AVACUM

12. MALEAHI

n unele manuscrise ale LXX (Codex Vaticanus i Codex Alexandrinus), cartea profeilor mici e
aezat nainte de profeii mari. Doar n Codex Sinaiticus ordinea este Is, Ier, Dan,
dodekapropheton.

Alctuirea acestei colecii a avut loc n perioada post-exilic, iar criteriul celor care au alctuit-o
a fost unul cronologic. n ordonarea crilor, ei s-au ghidat dup datele din introducerea fiecrei
scrieri, unde se precizeaz sub ce regi au activat profeii mici. Din datele cronologice ale crilor,
activitatea lor acoper secolele 8-6 .H.:
sec. 8: Osea, Ioel Amos, Obadia, Iona, Mihea;
sec. 7: Naum, Avacum, Sofonie;
sec. 6: Agheu, Zaharia, Maleahi.
n fapt, nu ntotdeauna ordinea aceasta a fost i cea real din punct de vedere istoric. Astfel,
colecia ncepe cu Osea, dar cea mai veche carte e considerat a fi Amos. n alte cazuri, acolo
unde nu au existat referiri cronologice la regi, cei care au alctuit colecia s-au ghidat dup alte
indicii din cuprinsul crii.
Temele teologice ale celor 12 scrieri sunt variate. Vom regsi profeii despre judecat i
mntuire, cum am aflat n scrierile profeilor mari. Afirmaiile individuale ale fiecrei cri se
completeaz cu afirmaiile din celelalte cri, formnd un mozaic al propovduirii profetice,
reflectnd o imagine complex despre Dumnezeu. O tema comun n aceste cri este anunarea
zilei Domnului Pentru profei este o zi infricotoare, fiindc este ziua judecii pe care
Dumnezeu o va face popoarelor strine, dar i propriului Su popor.
Bibliografie:

Vasile Tarnavschi, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Vechiu, Cernui 1928, pp.442443.

Osea

Numele crii
Cartea Osea deschide profeiile cuprinse n cartea celor 12 profei. Dei din punct de vedere
cronologic nu este primul dintre profeii scriitori, Osea este printre primii, el urmnd imediat
dup Amos i fiind contemporan cu Isaia. Numele Osea ([;veAh) nseamn n ebraic mntuire,
fiind nrudit etimologic cu numele Iosua sau Iisus. Sf. Prooroc Osea e srbtorit n 17 octombrie
n Biserica Ortodox.
Structura crii (14 capitole):
1-3: Cstoria lui Osea cu o desfrnat

4-10: Profeii mpotriva preoilor i a regelui

11-14: Iubirea lui Dumnezeu pentru Israel
Viaa profetului (1-3)
Din primul verset al crii aflm c profetul a activat sub domnia regelui Ieroboam II (787-747)
din regatul de Nord. Chiar dac mai sunt amintii i regi ai regatului de Sud, sub care a activat i
Isaia, Osea l numete pe regele lui Israel regele nostru (7,5), de unde rezult c activitatea lui
s-a desfurat n acest regat. El nu amintete niciodat cetatea Ierusalim, n schimb vorbete
adesea de cetile nordice.
Nu se menioneaz cderea regatului de nord sub robia asirian (722 .H.), semn c Osea nu a
mai trit acest eveniment. Pesemne c s-a nscut n regatul de Nord, pe la nceputul sec. 8 .H.,
i-a nceput activitatea profetic n jurul anului 750 i i-a ncheiat-o n jurul anului 730. Viaa sa
privat a fost marcat de misiunea profetic n mod tragic: Dumnezeu i spune s ia n cstorie o
femeie desfrnat. Drama din viaa privat este transpus pe plan religios. Cstoria lui Osea este
un act simbolic, n care se arat legtura infidel a poporului cu Dumnzeul su.
Profeii critice la adresa lui Israel (4-10)
Situaia istorico-politic n care activeaz profetul

Osea a trit ntr-o perioad politic marcat de instabilitate. Dup lunga domnie a lui Ieroboam
II, succesiunea la tron se va face doar prin uzurpare i crim. Fiul lui Ieroboam II este ucis dup
6 luni. Uzurpatorul are aceeai soart dup numai o lun de domnie. Un alt rege, Peca, este
asasinat dup 2 ani. Ultimul rege al regatului de Nord poart acelai nume ca i profetul Osea.
n timpul domniei sale asierienii asediaz Samaria, iar n 722 .H. regatul e cucerit de asirieni.
Profetul Osea a prezis sfritul dinastiei lui Ieroboam II, care a declanat lanul de uzurpri i
crime ce va duce la cderea regatului. Chiar dac nu a trit cucerirea Samariei, cuvntul
Domnului, rostit de Osea, anuna sfritul:
8,4: Ei i-au ales rege fr voina Mea, i-au pus cpetenii fr ca Eu s fi tiut. Din aurul i din argintul lor
i-au fcut idoli, ca ei s se prbueasc.

Situaia religios-moral n care activeaz profetul

Instabilitatea politic din regatul de nord este nsoit de o degradare religios-moral, care ncepe
cu pturile conductoare i cuprinde tot poporul. In numele Domnului, Osea condamn corupia
moral, nedreptatea social i deformarea cultului religios.

4,1-3: Ascultai cuvntul Domnului, voi, copii ai lui Israel, c Domnul st la judecat cu locuitorii
pmntului. C nu mai este credin, nici iubire, nici cunoatere de Dumnezeu n ar.

4
Toi jur strmb, mint, ucid, fur i sunt desfrnai; svresc fapte silnice, iar sngele vrsat curge peste
snge.
Pentru aceasta ara e n mare jale, iar cei ce o locuiesc sunt fr vlag, mpreun cu fiarele cmpului i
psrile cerului i cu petii din mare.

Dar rdcina nedreptii sociale i a corupiei morale este decderea religioas, pentru care sunt
vinovai n primul rnd preoii i profeii. Poporul a prsit pe Domnul. Nu mai exist cunoatere
de Dumnezeu, chiar dac exist cult, chiar dac Dumnezeu este invocat (8,2). Se practic fie
cultul lui Baal, fie un cult baalizat, adus Domnului. Este vorba de un cult automatizat, n spatele
cruia st convingerea c sporirea jertfelor l oblig pe Dumnezeu s rspund pe msur, c
Domnul poate fi determinat s-i reverse binefacerile automat, ca urmare a jertfelor care I se
aduc. Osea consider acest cult ca deviat, lipsit de esena sa, fiindc i lipsete cunoaterea lui
Dumnezeu.

Iubirea lui Dumnezeu (11-14)

Unul din cuvintele cheie ale crii este desfrnare. Am vzut c la porunca Domnului, Osea se
cstorete cu o femeie desfrnat, Gomer, cu care are trei copii, pe care i numete simbolic: fiul
Ezreel (Dumnezeu l mprtie pe el), fiica Lo-ruchama (fr mil) i fiul Lo-ammi (nu este
poporul meu).
Dar Osea folosete cuvntul i cu sens figurat. Desfrnare este prsirea Domnului i nchinarea
la ali dumnezei. Osea aseamn relaia dintre popor i Dumnezeu cu relaia dintre o soie
infidel i soul su. Drama soului nelat, care i iubete soia i nu poate s renune la ea, este
o imagine folosit pentru a arta iubirea trdat a lui Dumnezeu pentru Israel. Cine poate s
simt mai bine aceast iubire trdat dect nsui profetul?
Att cstoria ct i numele copiilor sunt acte simbolice: prin ele sunt artate nerecunotina i
infidelitatea lui Israel fa de buntatea lui Dumnezeu. Profetul amintete de iubirea iniial,
printeasc, a lui Dumnezeu pentru Israel, pe care l-a luat i l-a nvat s mearg, precum i
nva mama copilul s fac primii pai.
11,1-4: Cnd Israel era copil, Eu l iubeam, i din Egipt am chemat pe fiul Meu.
Cu ct Eu i chemam, cu att fugeau de dinaintea Mea i jertfeau baalilor i aduceau tmieri chipurilor
cioplite.
i Eu nvam pe cei din Efraim s mearg n picioare i-i luam n brae, dar ei n-au neles c Eu voiam s-i
vindec.
i ineam n hamuri omeneti, n legturile iubirii. Am fost pentru ei ca unul care le ridic jugul de pe
grumajii lor, i m plecam ctre ei i-i hrneam.

Iubirea lui Dumnezeu mbrac apoi forma iubirii conjugale, a iubirii cu care soul s-a legat de
soie. Dar soia de care Osea se leag este o femeie desfrnat. In mod simbolic, profetul arat

cum Dumnezeu se leag de Israel i l iubete, chiar cnd acesta triete n pcat. Profetul Osea
triete n viaa sa privat drama lui Dumnezeu. Iubirea aprins cunoate indignare i regrete, dar
nu se poate stinge. Odat intrat n inima lui Dumnezeu, Israel nu mai poate fi scos din ea.
Domnul i iubete n mod paradoxal poporul i nu nceteaz s-l iubeasc nici n timpul prsirii
i infidelitii sale. Atunci cnd pedeapsa meritat de popor pare inevitabil, Dumnezeu las tot
iubirii Sale ultimul cuvnt.
11,5-9: Nu se vor mai duce n Egipt, ci Asiria le va fi rege, cci n-au voit s se ntoarc la credin.
Sabia s pustiiasc cetile lui i s drme ntriturile lui, din pricina punerii lor la cale!
Dar poporul Meu este hotrt s se despart de Mine. l strig, dar el nici nu ridic ochii spre Mine.
O, cum te voi lsa, Efraime! Cum te voi prsi, Israele! Cum te voi trece cu vederea ca odinioar pe Adma i
te voi face ca eboimul! Inima se zvrcolete n Mine, mila M cuprinde!
Nu voi dezlnui iuimea mniei Mele, i nu voi prpdi din nou Efraimul; cci Dumnezeu sunt, i nu om: Eu
sunt Sfntul n mijlocul tu i nu voi veni s te prpdesc.

Iertarea este de esen divin. Dumnezeu iart pentru c este Dumnezeu i nu om.

Influena crii
Fiind printre primele cri profetice, teologia profetului Osea a influenat pe ceilali profei mari,
(Ieremia, Isaia, Iezechiel) mai ales prin concepia despre legtura dintre Dumnezeu i popor ca
legtur de iubire conjugal. Expresia acestei concepii i gsete culmea ei veterotestamentar
n Cntarea Cntrilor. Teologia crii Osea e teologia iubirii lui Dumnezeu. De aceea influena
asupra NT a crii Osea e sesizabil ndeosebi n Evanghelia dup Ioan i n epistolele ioaneice.
Afirmnd c Dumnezeu iart un Israel aflat nc n pcat, Osea anticipa cuvintele Sf. Ap. Pavel
din Rom 5,6-8 despre iertarea dat nou prin Hristos:
Cci Hristos, nc fiind noi neputincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi.
Cci cu greu va muri cineva pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar.
Dar Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram
nc pctoi.

Bibliografie:

Tarnavschi, pp. 443-448.

Studiul Vechiului Testament pentru institutele teologice, EIBMBOR (1955, 1985) sau Ed.
Renaterea (2003), pp. 259-264 (1985).
Eugen J. Pentiuc, Cartea profetului Osea. Introducere, traducere i comentariu, Albatros 2001.

Ioel

Numele crii
Aceast carte ocup locul al doilea n colecia celor 12 profei din Biblia ebraic. n Septuaginta
ea ocup locul al patrulea. Numele Ioel (laeAy) nseamn YHWH (Domnul) este Dumnezeu.
Potrivit primului verset, profetul era fiul lui Petuel. Mai mult nu se cunoate despre persoana
profetului. Sf. Prooroc Ioil e srbtorit n 19 octombrie n Biserica Ortodox.

Structura i cuprinsul crii (4 capitole)

Cele 4 capitole au structura frecvent ntlnit n scrierilor profetice, care conine secvena
judecat/mntuire:
Partea I ( cap. 1-2): invazia lcustelor
Partea II (cap. 3-4): judecata lui Dumnezeu i vremurile mesianice
Cartea debuteaz prin anunarea unei catastrofe, o invazie de lcuste, care e vzut ca o pedeaps
divin trimis asupra poporului din Iuda. n consecin ntregul poporul este chemat prin glasul
profetului la post, pocin, rugciune i umilin total, n sperana c aceast catastrof, ziua
Domnului, s nu nsemne pieirea tuturor. Domnul ascult rugciunea poporului i anun c
judecata Sa va fi doar asupra neamurilor. Dup ce acestea sunt judecate, se anun mntuirea i
vremurile mesianice ce vor veni pentru Israel.

Problema autorului i a datei scrierii crii

In ciuda unei structuri clasice, cartea Ioel este enigmatic din mai multe privine.
a) Natura exact a catastrofei pe care o vestete profetul nu poate fi desluit cu claritate.
Descrierea din cap. 1 este a unei invazii de lcuste, aa cum sunt cunoscute n Orient i care
devasteaz lanurile de cereale, cauznd foamete n ar. Dimensiunile acestei invazii par a fi ns
ieite din comun, chiar supranaturale, n capitolul 2. Aici invazia este prezentat ca apropiere a
zilei Domnului. Avnd n vedere c invazii de lcuste sunt frecvente n Palestina, nu se poate
stabili data precis a invaziei despre care vorbete profetul i, implicit, o dat pentru scrierea sa.
b) Deasemenea, lipsa unor date istorice concrete fac scrierea greu de datat. Profeia este adresat
locuitorilor din Iuda, se vorbete despre Ierusalim i se menioneaz templul. Ins nu se
menioneaz nici un nume de rege din Ierusalim. Dumanii numii n cap.4 sunt Tir i Sidon
(adic filistenii), apoi Iavan (adic Ionia=Grecia), Egipt i Edom. Epoca istoric a crii se poate

extinde astfel de la Judectori pn n perioada elenistic. Profetul nu ne spune cnd i sub ce

regi a activat, cum o fac alte cri profetice. El se prezint doar ca fiul lui Petuel, fr s mai
afirme ceva despre sine.
c) Limba ebraic a crii, precum i unele descrieri par a se situa n secolele VII-VI . H. Dar
genul apocaliptic apare n perioada postexilic. Avnd n vedere descrierea din cap. 2, se
presupune c scrierea a aprut dup exilul babilonian. Autorul folosete teme i imagini care apar
i la ali profei sau n alte cri ale VT. Ele puteau fi un bun comun al tradiiei, ns unele dintre
referirile din cartea Ioel sunt aproape citate mot-a-mot din alte cri, ceea ce presupune c autorul
le-a avut la ndemn. i aceasta indic spre o datare postexilic a crii.
n concluzie, autorul i momentul apariiei crii Ioel rmn greu de precizat.

Mesajul crii: Ziua Domnului; pocina ndejde a izbvirii; Revrsarea Duhului Sfnt.
Ziua Domnului. Ieirea din Egipt i cucerirea Canaanului au fost evenimente n care Israel a
cunoscut intervenia mntuitoare a lui Dumnezeu mpotriva dumanilor si. Amintirea acestor
evenimente a dus la convingerea israeliilor c Domnul va interveni i n viitor mpotriva
popoarelor pentru a-i izbvi poporul. Aceast zi, numit ziua Domnului (Yom YHWH), era
socotit ca o zi a judecii, n care Dumnezeu va face dreptate lui Israel, judecnd popoarele care
i-au pricinuit ru.
Dar profeii schimb aceast perspectiv optimist ntr-una sumbr. Datorit pcatelor lui Israel,
ziua Domnului nu va nsemna doar judecata i pedepsirea popoarelor, ci Dumnezeu i va judeca
i propriul popor ( Is 2,12-17; 13,6.u.; Am 5,18-20; Ioel 1,15; 2,1.u.; 3,4; 4,14; Obad 12-15;
Sof 1,2-2,2; Zah 14; Mal 3,13-23). Ziua Domnului este ziua judecii, a sfritului, n crile
profetice.
Ziua Domnului e inaugurat de invazia unei armate numeroase i invincibile, care la fel ca i n
descrierea profetului Ieremia, vine din nord i distruge tot ce i iese n cale.
Nu este clar dac profetul Ioel se refer la o invazie real de lcuste, vzut metaforic ca o invazie armat, sau
invers, invazia armatei este prezentat folosindu-se simbolul unei invazii de lcuste. Probabil c profetul se refer n
cap. 1 la o recent invazie de lcuste, care a devastat ara o catastrof care a marcat profund pe locuitorii din Iuda
, pentru a anuna n cap. 2 apropierea zilei Domnului, a judecii i a cataclismului universal (2,10-11).

Asociat cu invazia devastatoare a lcustelor (1) i asemnat cu nvlirea unei armate

invincibile, n fruntea creia st chiar Dumnezeu (2), ziua Domnului este n viziunea lui Ioel o
catastrof de dimensiuni cosmice, un cataclism care scutur creaia din temelii:
Sunai din trmbi n Sion, strigai din rsputeri n muntele cel sfnt al Meu, ca s se cutremure toi locuitorii
rii! Cci vine ziua Domnului; iat ea este aproape;
O zi de ntuneric i de bezn, zi cu nori i cu negur deas

8
tremur pmntul, cerul se cutremur, soarele i luna se ntunec, iar stelele i pierd strlucirea lor.

Pocina ndejde a izbvirii. n faa judecii iminente a lui Dumnezeu, omului nu i rmne
dect pocina. Profetul ndeamn la convocarea unei adunri peniteniale i a unui post al
ntregului popor (1,13.u.; 2,15.u.). Prin pocin poporul trebuie s se goleasc, s se
smereasc total n faa lui Dumnezeu, s se ciasc profund, n sperana c Domnul l va ierta.
Doar prin pocin se deschide posibilitatea ca ziua Domnului, adic ziua judecii s devin o zi
a izbvirii i binecuvntrii pentru poporul Su. E important ns ca pocina s nu s se rezume
doar la gesturi peniteniale exterioare; ea trebuie s schimbe omul n profunzimea fiinei sale
(=inima):
"i acum, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu postiri, cu plns i cu tnguire".
Sfiai inimile i nu hainele voastre, i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul vostru, cci El este milostiv i
ndurat, ncet la mnie i mult Milostiv i-I pare ru de rul pe care l-a trimis asupra voastr. (2,12-14).

Revrsarea Duhului. Ca urmare a pocinei, Domnul se va milostivi de popor (2,18 .u.). El i

va revrsa Duhul Su peste tot poporul, brbai i femei, tineri i btrni, stpni i robi, fr nici
o difereniere. Poporul ntreg va profei i va deveni un popor profetic, semn c Domnul este n
mijlocul lor i nu mai au nevoie de intermedierea profeilor. Acum l vor cunoate pe Dumnezeu
(2,27; 4,17). Pe cei care l cheam pe nume, Domnul i va alege i vor fi mntuii.
Dar dup aceea, vrsa-voi Duhul Meu peste tot trupul, i fiii i fiicele voastre vor profei, btrnii votri visuri
vor visa iar tinerii votri vedenii vor vedea.
Chiar i peste robi i peste roabe voi vrsa Duhul Meu.
i v voi arta semne minunate n cer i pe pmnt: snge, foc i stlpi de fum;
Soarele se va ntuneca i luna va fi roie ca sngele, nainte de venirea zilei celei mari i nfricotoare a
Domnului.
i oricine va chema numele Domnului se va izbvi, cci n muntele Sionului i n Ierusalim va fi mntuirea,
precum a zis Domnul; i ntre cei mntuii, numai cei ce cheam pe Domnul (3,1-4)

Perspectiva lui Ioel este nc una naional: mntuirea i revrsarea Duhului este destinat
Sionului i poporului Israel.
Cartea Faptele Apostolilor (2,17-24) ne prezint evenimentul Pogorrii Duhului Sfnt peste
sfinii apostoli, n Ierusalim. n predica inut cu acest prilej, Sf. Ap. Petru afirm c cele
ntmplate sunt mplinirea profeiei lui Ioel despre revrsarea Duhului Sfnt. Revrsarea Duhului
ntemeierea Bisericii cretine reprezint momentul din care Domnul rmne de-a pururi n
mijlocul cretinilor, iar cei credincioi l cunosc pe Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Perspectiva lui
Ioel este nc una naional: mntuirea i revrsarea Duhului este destinat Sionului i poporului
Israel. Dar profeia sa este mesianic: Biserica devine noul Sion i noul Ierusalim.

9
Dup edictul lui Constantin cel Mare de la Milan (313 d.H.) vor fi construite o serie de biserici n Ierusalim, pe
locuri care aminteau de evenimente din istoria mntuirii. A fost construit i o biseric a Pogorrii Duhului Sfnt.
Fiindc profeia lui Ioel spunea c revrsarea Duhului va avea loc n muntele Sion (3,5), biserica a fost construit n
S-V oraului, care era denumit Sion nc din sec 1 d.H., cum ne confirm i Iosif Flaviu. Sionul lui David i templul
lui Solomon s-a aflat n N-E Ierusalimului.

Bibliografie:

Tarnavschi, pp. 448-451.

Studiul Vechiului Testament pentru institutele teologice, EIBMBOR (1955, 1985) sau Ed.
Renaterea (2003), pp. 264-268 (1985).
Ioan Popescu-Mleti, Proorocia lui Ioel. Studiu exegetico-introductiv, Bucureti, 1910.

Amos
Este a treia carte profetic n Biblia ebraic i a doua n Septuaginta.
Din introducere aflm c Amos era un pstor din Tecoa, o localitate n regatul de sud. El a
activat ca profet n timpul regelui Ozia, n vreme ce n regatul de nord era rege Ieroboam II.
Amos este primul profet scriitor. Activitatea sa s-a desfurat (n cea mai mare parte) n regatul
de nord. Sf. Prooroc Amos e srbtorit n 15 iunie n Biserica Ortodox.

Structura crii (9 capitole):

1: profeii mpotriva neamurilor (vecine cu Israel)
2-6: profeii mpotriva lui Israel
7-9,10: cinci viziuni profetice
9,11.u.: o profeie mesianic despre restaurarea cortului lui David
Critica nedpreptii sociale. La nceputul crii se afl profeii mpotriva popoarelor pgne:
Siria (Damasc), Gaza, Edom, Moab.
Urmeaz apoi cuvinte de judecat mpotriva lui Israel, dar i a lui Iuda. Cuvintele aspre ale lui
Amos se refer preponderent la nedreptatea social din vremea sa. Societatea in care Amos e
chemat s fie profet este una nedreapt. Ea se mparte ntre foarte bogai i foarte sraci, sracul
fiind de cele mai multe ori nedreptit i asuprit de bogat.
Cum s-a ajuns de la o societate organizat pe principiul seminiilor (perioada lui Iosua i a
judectorilor), n care fiecare familie i are proprietatea sa, la o societate a bogailor i sracilor
n perioada regalitii? n mai puin de 3 secole de regalitate au aprut marii latifundiari n Israel,
care au acaparat pmntul celor care au srcit de pe urma datoriilor. Acetia din urm erau
ndeosebi agricultori care, datorit condiiilor neprielnice (secet prelungit), ajungeau s se
mprumute, n sperana c anul urmtor va fi mai bun. De multe ori seceta persista sau roadele nu
acopereau datoria. Cnd datoria nu mai putea fi returnat, datornicul trebuia s-i vnd

10

pmntul. n cel mai nefericit caz, dac nu se acoperea datoria, se ajungea la vinderea sa i a
familiei sale ca sclavi.
Amos critic nedreptatea i imoralitatea celor puternici, care sfideaz orice limite ale demnitii
fiinei umane: datornicul ajunge s fie vndut pe o pereche de nclminte (2,6; 8,6).
Aa zice Domnul: "Pentru trei pcate ale lui Israel, ba chiar pentru patru, nu M voi ntoarce, fiindc ei au
vndut pe cel drept pentru argint i pe cel srac pentru o pereche de nclminte.
Ei zdrobesc n pulbere capul celor srmani i calc n picioare pe cei n necazuri. Feciorul dimpreun cu tatl
su la aceeai desfrnat i afl calea, ca s pngreasc numele Meu cel sfnt;
Pe vemintele luate zlog, pe lng jertfelnice, se tolnesc i vinul celor npstuii l beau n templul
dumnezeului lor (2,6-8)
Ascultai acestea, voi cei care zdrobii pe cei srmani i vrei s strpii pe cei obijduii din ar,
Zicnd: "Cnd va trece luna nou ca s vindem grul i ziua de odihn ca s deschidem jitnia, s micorm
efa, s mrim siclul i s le nlocuim cu cntare strmbe?
S cumprm pe pre de argint pe cei nevoiai i pe cei n strmtorare pentru o pereche de nclminte, s
vindem grul cel de lepdat?" (8,4-6)

Vai-urile rostite de profei celor bogai, care ncalc dreptatea i strmb judecata, vor s spun
c acetia, dei vii, sunt n realitate mori spiritual sau mori pentru Dumnezeu (cap. 5-6)..
(Vai-urile erau bocete rostite n vechime cu prilejul ngroprii morilor).
Femeile aristocrate sunt numite vaci grase ale Vasanului; ele sunt criticate alturi de soii lor
pentru excesul de lux i imoralitatea traiului zilnic, lipsit de griji (petreceri, mbuibare, beii,
lncezeal), dar asigurat prin mpilarea celor srmani (4,1-3; 6,4 .u.).
Critica cultic (4,4-5; 5,21 .u.) este n fapt tot critic social, adresat conductorilor. ntruct
acetia ignor dreptatea social, jertfele lor sunt urciune pentru Dumnezeu.
Despre misiunea profetic i imperativul ei. Amos provenea din regatul Iuda i era pstor.
Pesemne datorit transhumanei, Amos ajungea cu turmele sale i n regatul de Nord. Pstorul
Amos este chemat de Dumnezeu ca s fie profetul Su i primete sarcina de a profei pedeapsa
lui Dumnezeu mpotriva centrului cultic al regatului de nord, templul din Betel (Bet-El = casa lui
Dumnezeu n ebr.).
Din porunca regelui Ieroboam II, marele preot Amasia l izgonete pe Amos, spunndu-i s plece
i s activeze ca profet n patria sa, n Regatul de Sud. Criticat de preotul Amasia pentru faptul c
activeaz ca profet n alt ar, Amos afirm c nu este profet de profesie, ca s poat fi legat de
un loc de cult sau de o instituie, ci Domnul i spune unde s profeeasc i ce s spun. Amos
profeete cucerirea regatului de nord de ctre trupe strine i ducerea preotului Amasia n robie
(7,10-17).
n justificarea misiunii sale profetice, Amos folosete o imagine natural cnd vorbete de
misiunea sa profetic.
3,8: Dac leul va mugi cine nu se va nfricoa, dac Domnul griete cine nu va profei?- (3,8).

11

Aa cum n faa rgetului leului orice fiin mpietrete de fric i nu se poate apra, la fel i n
faa cuvntului Domnului profetul nu se poate mpotrivi misiunii de a propovdui acest cuvnt.

Viziunile profetului (cap. 7-9). Amos are 5 viziuni despre judecata lui Dumnezeu i pedepsirea
poporului. n urma primelor dou viziuni profetul intervine ca s mijloceasc iertarea pentru
popor, iar Domnul se milostivete. Dar poporul nu se ntoarce, sfindnd mila i ndelunga
rbdare a lui Dumnezeu. Dup ultimele 3 viziuni Amos nu mai intervine, pentru c pedeapsa
divin asupra lui Israel nu mai poate fi evitat.
Prima viziune: lcustele pustiesc ara ( simbol al pedepsei divine)
A doua viziune: Domnul cheam focul ( simbol al judecii divine)
A treia viziune: cumpna de plumb (care era folosit de zidari ca dreptar = simbol al judecii divine)
A patra viziune: coul cu fructe coapte (recolta e simbol al judecii)
A cincea viziune: Domnul poruncete drmarea pilonilor altarului (distrugerea poporului)

Profeie mesianic (9, 11-15) despre restaurarea cortului celui czut a lui David.

Bibliografie:

Tarnavschi, pp. 451-455.

Studiul Vechiului Testament pentru institutele teologice, EIBMBOR (1955, 1985) sau Ed.
Renaterea (2003), pp. 269-273 (1985).
Mircea Basarab, Cartea profetului Amos. Introducere, traducere i comentariu, EIBMBOR
1980.

12

Obadia
Numele crii. Cartea se numete n Biblia sinodal Avdie (dup numele din Septuaginta).
Este cea mai scurt carte din VT, avnd doar un capitol, cu 21 de versete.
Despre profet nu tim aproape nimic. n primul verset ni se spune doar c profeia red vedenia
lui Avdie (Obadia). Numele Obadia (Obadyahu) nseamn n limba ebraic Sluga Domnului.
n Vechiul Testament numele se ntlnete de mai multe ori. Mai cunoscut este un personaj
Obadia, care apare n istoria lui Ilie (3R 18), fiind mai mare peste casa lui Ahab. Nu pare a fi
nicio legtur ntre acesta i profetul Obadia, dei tradiia talmudic considera c e vorba de
aceeai persoan.
n Biserica Ortodox Sf. Prooroc Avdie e srbtorit n 19 noiembrie.
1-7: Edom va fi umilit
8-14: Edom va fi distrus pentru atitudinea sa fa de Israel (Iuda)
15-21: Ziua Domnului: judecarea Edomului i restaurarea lui Israel

Cuprinsul
Cele 21 de versete constituie o profeie mpotriva Edomului. Profetul anun c Edomul va fi
umilit iar apoi se va abate chiar pedeapsa Domnului asupra sa, urmnd ca n Ziua Domnului
Edomul s fie judecat i pedepsit. n schimb, n aceast zi Domnul va restaura rmia lui Israel.
Motivul pedepsirii Edomului l constituie atitudinea edomiilor cu prilejul cuceririi Ierusalimului.
Atunci Edom s-a bucurat alturi de dumanii care au distrus oraul. Prin urmare, Edomul este
pedepsit cu aceeai moned cu care a tratat pe fiii lui Israel.
Data scrierii i mesajul crii
Nu se tie cu certitudine vremea n care a aprut aceast scriere. Singurul detaliu din carte de
care ne putem lega este referirea la distrugerea Ierusalimului. Dar istoricii vorbesc de mai multe
distrugeri i asedieri ale Oraului Sfnt. Cea mai veche referire cu privire la distrugerea
Ierusalimului este din secolul IX, cu prilejul campaniei faraonului egiptean eonk (3R 14,25).
Majoritatea exegeilor susin c profetul vorbete despre distrugerea babilonean din 587 .H.
Edom ar fi ntminat cu bucurie vestea c babilonienii au cuceririt Ierusalimul, fapt mrturisit i
n Iez 35,15, i n Ps 136,7:

13
Adu-i aminte, Doamne, de fiii lui Edom, n ziua drmrii Ierusalimului, cnd ziceau: "Stricai-l, stricai-l
pn la temeliile lui!".

Dar Edom (=Esau) i Iacob au fost frai (v.10), ceea ce face ca bucuria edomiilor s apar cinic
i crud. Obadia condamn atitudinea edomiilor fa de necazul evreilor i anun c Dumnezeu
va pedepsi Edomul n ziua judecii tuturor popoarelor.
Pedeapsa pe care profetul o anun poate s par un act de rzbunare a nedreptii suferite de
Iuda din partea lui Edom. Dar pedeapsa e un act de dreptate divin: nu doar pentru c s-a
bnucurat de rul fratelui va fi pedepsit Edom, ci pentru mndria inimii sale (v.3-4)
Mesajul moral al profetului nu te bucura de nenorocirea fratelui tu (v.12), cci cum ai fcut
aa i se va face (v.15) rmne o lecie profetic valabil pentru oricine, n orice epoc.
Bibliografie:

Tarnavschi, pp. 455-457.

Studiul Vechiului Testament pentru institutele teologice, EIBMBOR (1955, 1985) sau Ed.
Renaterea (2003), pp. 273-276 (1985).
Nicolae Neaga, Cartea profetului Obadia. Introducere, text i comentar, Sibiu, 1948.

Iona
Aceasta carte profetic este atipic, fiindc n ea nu aflm cuvntari ale profetului Iona, ci doar
ntmplri din viaa lui. Singura cuvntare profetic se reduce la o profeie de o propoziie (3,4),
iar aceasta nu e adresat lui Israel, ci unui neam strin (ninivitenilor).
Numele. Iona nseamn n ebraic turturea. Potrivit primului verset, profetul Iona era fiul lui
Amittai. Acesta ne e cunoscut din 4Reg 14,25 ca activnd n timpul regelui Ieroboam II, pe la
jumtatea secolului 8 .Hr. A profeit refacerea hotarelor regatului Israel n timpul acestui rege.
n mod traditional, s-a socotit ca acest profet ar fi i autorul crii Iona, de unde rezult c data
scierii se situeaz la sfritul secolului 8 .Hr. n Biserica Ortodox Sf. Prooroc Iona e srbtorit
n 21 septembrie.
Autorul i timpul scrierii. Avem mai multe indicii c scrierea este mai trzie:
-

limba si stilul crii

unele detalii in de epoca persan: referirea la luarea deciziilor de ctre rege mpreun cu
mai marii si (cap. 3,7); ritualul penitenial n care sunt incluse i animalele (3,7-8).

14

problematica relaiei neamurilor cu Dumnezeul lui Israel. Mesajul universalist al crii nu

putea fi dect cu greu conceput n perioada preexilic, cnd speranele mesianice erau
legate de statul naional i de dinuirea dinastiei davidice.

problematica misiunii profetice presupune o perioad mai ndelungat de reflecie asupra

profetismului israelit, ceea ce nu era cazul n sec. 8 .H, ci foarte probabil n timpul
exilului babilonian i n perioada postexilic.

Strucura crii. Cartea poate fi mprit n dou pri:

Cap. 1-2: Fuga profetului Iona
Cap. 3-4: Profetul n Ninive
Cuprinsul crii. Vezi n Biblie.
Temele crii:

1. Problematica misiunii profetice

2. Universalitatea mntuirii
3. Caracterul tipic al ederii lui Iona n chit

1. Problematica misiunii profetice. n primele dou capitole se afirm n esen c misiunea

profetic e divin iar omul nu i se poate sustrage. Refuzul misiunii e o reacie uman, ntruct
activitatea profetic presupune suferin i adesea profetul nu este ascultat de semeni. Dar, n
cele din urm, cuvntul lui Dumnezeu e mai puternic dect voina omului i profetul nu poate
dect s se supun misiunii primite. Aceast convingere, dobndit n urma a sute de ani de
experien a profetismului israelit, este exemplificat prin istoria lui Iona. n cazul lui Iona, fuga
sa e justificat prin pretiina sa, c dei Dumnezeu l-a nsrcinat s anune pieirea Ninivei, tot
Dumnezeu se va milostivi de niniviteni iar el va aprea ca neserios. Dar nu numai Dumnezeu, ci
toat creaia i st mpotriv celui care fuge de misiunea primit. Marea, marinarii i chiar chitul
lucreaz mpotriva lui Iona, ca ageni ai Domnului.
2. Pocina i universalitatea mntuirii. Tema este amplu dezvoltat n cap. 3-4. Autorul crii
Iona ridic o problem: Dumnezeu are grij i de celelalte neamuri? n epoca postexilic,
ncepnd cu Ezdra i Neemia, se poate observa o atitudine exclusivist a iudaismului n relaia cu
alte popoare. Ezdra i Neemia au poruncit ca toate cstoriile mixte s se anuleze, iar soiile de
alt neam i copii rezultai s fie alungai din comunitate. Aceast atitudine de nchidere a
iudaismului fa de neamuri reprezenta oarecum un regres, de vreme ce profeii mari dinaintea
exilului i din exil au afirmat c popoarele vor veni s slujeasc Domnului (Is 2 .a.).
E posibil ca autorul crii Iona s fi trit n aceast perioad a instaurrii exclusivismului iudaic,
atitudine cu care el nu este de acord, dar nu poate s o critice deschis. Totui, o face prin scrierea

15

acestei cri, n care, n mod subtil i ironic, demonstreaz c neamurile exemplificate tocmai
prin asirieni, cei mai cumplii dumani ai israeliilor din istorie pot fi mai dispuse s asculte
mesajul profetic dect cei din Israel. Neamurile se pot poci i schimba radical, convertindu-se la
credina n Domnul Dumnezeul. Ninivitenii sunt n fapt mai credincioi dect iudeii, de vreme ce
se convertesc promt, dup nici o zi de predic profetic. Iar Dumnezeu nu numai c nu i
pedepsete, dar se milostivete de ei i i izbvete, artnd c toate neamurile sunt chemate la
mntuire. Orice om, dac se pociete pentru pcatele sale, poate primi mntuirea. Cartea Iona
este singura carte din Biblie care se ncheie cu o ntrebare i acesta este pus de Dumnezeu
omului, ca ntrebare retoric: Pot eu, Dumnezeu, s nu m milostivesc? (4,11)
3. Caracterul tipic al ederii lui Iona n pntecele chitului. nsui Domnul Iisus Hristos s-a
referit la semnul lui Iona, atunci cnd i s-a cerut un semn c este Mesia: Aa cum Iona a stat trei
zile i trei nopi n pntecele chitului, aa i Fiul Omului va sta trei zile i trei nopi n pntecele
pmntului (Mat 12, 40). Prin aceast edere se prefigura, aadar, moartea Mntuitorului i,
implicit, nvierea Sa dup 3 zile (a 3-a zi).
Bibliografie:

Tarnavschi, pp. 457-461.

Studiul Vechiului Testament pentru institutele teologice, EIBMBOR (1955, 1985) sau Ed.
Renaterea (2003), pp. 276-281 (1985).
Constantin Oancea, Cteva observaii referitoare la ideea de izbvire n Cartea Iona, n Biblie
i misiune cretin. Popas aniversar pr. prof. Dumitru Abrudan, Editura Universitii Lucian
Blaga i Editura Andreiana, Sibiu, 2010, pp. 261-276.