EL CATOLICISMO

Presentado Por:
Lucia Ariza Mendoza

Docente:
Ingeniero Jonathan Young

INSTITUTO BBLICO
SECTAS Y RELIGIONES
SANTA MARTA
2015

EL CATOLICISMO
Catlica es trmino originario del idioma griego , 'katholiks', que
significa 'universal'. La Iglesia catlica es la iglesia cristiana ms numerosa.
La Iglesia catlica tiene como cabeza al obispo de Roma, el papa, que recibe el
trato honorfico de "Su Santidad". Segn el dogma catlico, el primer papa
fue Pedro. El papa actual es el argentino Jorge Mario Bergoglio, que escogi el
nombre pontificio de Francisco. En Roma se encuentra la Sede Apostlica;
relacionada
con
la
Sede
est
el Estado
de
la
Ciudad
del
Vaticano, un enclave dentro de la ciudad de Roma, que funciona como un estado
independiente y reconocido internacionalmente. Si bien el Estado Vaticano est
estrechamente ligado a la Sede Apostlica, se trata de entidades distintas, ya que
el Estado Vaticano es un poder temporal (gobernado directamente por el papa),
mientras que la Sede Apostlica es entendida por los catlicos como poder
espiritual. En la Ciudad del Vaticano y en Roma se encuentran la Curia Romana,
formada por las instituciones (llamadas dicasterios) que ayudan al papa en el
gobierno de la Iglesia.
Los cardenales ayudan al papa en la accin pastoral de la iglesia catlica
universal y en la administracin del vaticano y la curia romana. Cuando el Papa
muere, eligen el sucesor en un cnclave. Colectivamente forman el colegio
cardenalicio. Los cardenales son elegidos personalmente por el Papa.
Los obispos se encargan de cada dicesis. Ningn obispo aunque haya sido
nombrado cardenal tiene autoridad sobre otro, sino que cada uno depende
directamente del Papa.
El concilio ecumnico, es la asamblea de todos los obispos del mundo presidida
por el Papa, es convocado cuando hay que tomar las decisiones ms importantes,
en materia de fe (dogmas) y de moral.
Sucesin apostlica
Es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de la misin y la potestad de
los Apstoles a sus sucesores, los obispos. Gracias a esta transmisin, la Iglesia
se mantiene en comunin de fe y de vida con su origen, mientras a lo largo de los
siglos ordena todo su apostolado a la difusin del Reino de Cristo sobre la tierra.

La Iglesia catlica, afirma que la sucesin apostlica se mantiene mediante la

ordenacin de obispos de forma personal e ininterrumpida desde los tiempos de
los apstoles. Esto es, los apstoles ordenaron a obispos, los cuales de forma
ininterrumpida han seguido ordenando nuevos obispos hasta hoy.
CIC 77 "Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la
Iglesia, los apstoles nombraron como sucesores a los obispos, dejndoles su
cargo en el magisterio). En efecto, "la predicacin apostlica, expresada de un
modo especial en los libros sagrados, se ha de conservar por transmisin
continua hasta el fin de los tiempos"
CIC 78 Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo es llamada la
Tradicin en cuanto distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada
a ella. Por ella, "la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y
transmite a todas las edades lo que es y lo que cree"). "Las palabras de los Santos
Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas riquezas van
pasando a loa prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora").
LIBRO SAGRADO
En el catolicismo, el libro sagrado es la biblia, la cual consta de 73 libros,
dividindose en 2 antiguo-nuevo testamento
ANTIGUO TESTAMENTO: se divide en 4 partes, cada una con sus libros.
pentateuco: 5 libros.
histricos: 16 libros.
poticos y sapienciales: 7 libros.
profticos: 18 libros.
NUEVO TESTAMENTO: se divide 5 partes, cada una con sus libros.
evangelios: 4 libros.
libro histrico: 1 libro.
cartas paulinas: 14 libros.
cartas catlicas: 7 libros.
libro profetico: 1 libro.

ORIGEN
La Iglesia Catlica Romana sostiene que su origen se encuentra en la muerte,
resurreccin y ascensin de Jesucristo aproximadamente en el ao 30 de nuestra
era. La iglesia Catlica se proclama a s misma como la Iglesia por la que muri
Jesucristo, la Iglesia que fue establecida y construida por los apstoles.
La
Iglesia catlica siempre se ha considerado la heredera espiritual de Cristo y a
pesar de las disidencias y herejas ha intentado mantener siempre una
lnea continua desde Jess hasta nuestros das: El Papa, heredero directo de
Pedro quien fue nombrado cabeza rectora de la Iglesia hasta el regreso de Jess.
Jess dio a san Pedro una especial autoridad entre los Apstoles (Jn.21,15-17) y
signific este hecho al cambiarle el nombre de Simn a Pedro, que quiere decir
"Roca" (Jn. 1,42). l dijo que San Pedro sera la roca sobre la cual construira su
Iglesia (Mt. 16, 18).
En el Nuevo Testamento, no hay mencin del papado, la veneracin o adoracin
de Mara (o de la inmaculada concepcin de Mara, la perpetua virginidad de
Mara, la ascensin de Mara, o Mara como co-redentora y mediadora), las
peticiones a los santos en el cielo por su intercesin, la sucesin apostlica, las
ordenanzas de la iglesia funcionando como sacramentos, el bautismo infantil, la
confesin de pecados a un sacerdote, el purgatorio, las indulgencias, o la
autoridad paralela de las tradicin eclesistica y la Escritura. As que, si el origen
de la Iglesia Catlica no se encuentra en las enseanzas de Jess y Sus
apstoles, como estn registradas en el Nuevo Testamento, cul es el verdadero
origen
de
la
Iglesia
Catlica?
Durante los primeros 280 aos de la historia cristiana, la cristiandad fue prohibida
por el imperio romano, y los cristianos fueron terriblemente perseguidos. Esto
cambi despus de la conversin del emperador romano Constantino.
Constantino legaliz el cristianismo en el Edicto de Miln en el ao 313. Despus
en el 325 D.C. Constantino convoc al Concilio de Nicea en un intento por unificar
la cristiandad. Constantino visualiz el cristianismo como una religin que pudiera
unir al Imperio Romano, el cual en ese tiempo comenzaba a fragmentarse y
dividirse.
Mientras esto hubiera parecido ser un desarrollo positivo para la iglesia cristiana,
el resultado fue todo menos positivo. Al igual que Constantino se neg a adoptar
de lleno la fe cristiana, sino que continu con muchas de sus creencias y prcticas

paganas; as tambin la iglesia cristiana que Constantino promovi era una mezcla
del
verdadero
cristianismo
con
el
paganismo
romano.
Constantino descubri que con la gran extensin del Imperio Romano, tan diverso
y expansivo, no todos accederan a renunciar a sus creencias religiosas y abrazar
el cristianismo en su lugar. As que Constantino permiti, y an promovi la
cristianizacin de las creencias paganas. Y as, creencias completamente
paganas y totalmente anti bblicas le dieron nuevas identidades al cristianismo
Algunos
claros
ejemplos
de
ello
son
los
siguientes:
(1) El Culto a Isis, una religin de la madre-diosa egipcia, fue absorbida dentro del
cristianismo, reemplazando a Isis con Mara. Muchos de los ttulos que fueron
usados por Isis, tales como Reina del cielo, Madre de Dios, y theotokos (quien
dio vida a Dios) fueron adjudicados a Mara. Se le concedi a Mara un exaltado
papel en la fe cristiana, mucho ms all de lo que la Biblia describe de ella, para
atraer a los adoradores de Isis a la fe, que de otro modo no hubieran adoptado.
Las primeras claras seales de la Mariologa catlica ocurrieron en los escritos de
Origen, quien vivi en Alejandra, Egipto, el cual resultaba ser el punto focal de la
adoracin
a
Isis.
(2) El Mitrasmo era una religin en el Imperio Romano del I hasta el V siglo d.C.
Era muy popular entre los romanos, especialmente entre los soldados romanos, y
posiblemente fue la religin de muchos emperadores romanos. Mientras que
nunca se le concedi un estatus oficial al Mitrasmo en el Imperio Romano fue de
hecho la religin oficial, hasta que Constantino y los siguientes emperadores
romanos reemplazaron el Mitrasmo con el Cristianismo. Una de las caractersticas
claves del Mitrasmo era una comida de sacrificio, la cual consista en comer la
carne y beber la sangre de un toro. Mitras, el dios del Mitrasmo, estaba presente
en la carne y la sangre del toro, y cuando eran consumidas, se otorgaba la
salvacin a aquellos que tomaban parte en la comida del sacrificio. (Teofagia, la
prctica de comer el cuerpo de un dios). El Mitrasmo tambin tena siete
sacramentos, haciendo que las similitudes entre el Mitrasmo y el catolicismo
Romano sean demasiadas para ser ignoradas. Constantino y sus sucesores
fundaron un fcil substituto de la comida sacrificial del Mitrasmo en el concepto de
la Cena del Seor / La Comunin Catlica.

Tristemente, algunos de los primeros cristianos comenzaron a aadir el misticismo

a la Cena del Seor, rechazando el concepto bblico de un simple acto de
adoracin y recordatorio de la muerte y derramamiento de sangre de Cristo. La
romanizacin de la Cena del Seor hizo la transicin a una consumacin del
sacrificio de Jesucristo, conocido ahora como la Misa Catlica / la Eucarista.
(3) La mayora de los emperadores romanos (y ciudadanos) eran enotistas. Un
enotista es alguien que cree en la existencia de muchos dioses, pero que tiene un
enfoque primario en un dios en particular, o considera a un dios en particular como
supremo sobre los otros dioses. Por ejemplo, el dios romano Jpiter, era supremo
sobre el panten (la totalidad de los dioses) romano. Los marinos romanos con
frecuencia eran adoradores de Neptuno, el dios de los ocanos. Cuando la Iglesia
Catlica absorbi el paganismo romano, simplemente reemplaz el panten de
dioses con los santos. As como el panten de dioses romanos tena un dios del
amor, un dios de la paz, un dios de la guerra, un dios de la fuerza, un dios de la
sabidura, etc., la Iglesia Catlica tiene un santo que est a cargo de cada una de
estas caractersticas, y existen muchas otras categoras. Igualmente, as como
muchas ciudades romanas tenan un dios especfico para la ciudad, tambin la
Iglesia catlica provee sus santos patrones para las ciudades.
(4) La supremaca del obispo romano (el papado), fue creado con la ayuda de los
emperadores romanos. Siendo la ciudad de Roma el centro de gobierno del
imperio romano, y con los emperadores romanos viviendo en Roma, la ciudad de
Roma se levant como preeminencia en todas las facetas de la vida. Constantino,
y sus sucesores, dieron su apoyo al obispo de Roma como el supremo gobernante
de la iglesia. Desde luego, era mejor para la unidad del imperio romano, que el
gobernante y la sede de la religin se encontraran centrados en el mismo lugar.
Mientras que muchos otros obispos (y cristianos) se resistieron a la idea de que
hubiera un obispo romano supremo, eventualmente el obispo romano se elev a la
supremaca, a travs del poder y la influencia de los emperadores romanos.
Cuando el imperio romano se colaps, los papas tomaron el ttulo que
previamente haba pertenecido a los emperadores romanos Pontificus
Maximus.
Desde luego, la Iglesia Catlica Romana niega el origen pagano de sus creencias

y prcticas. La Iglesia Catlica disfraza sus creencias paganas bajo capas de

complicada teologa. La Iglesia Catlica excusa y niega su origen pagano tras la
mscara de la tradicin eclesistica. Reconociendo que muchas de sus
creencias y prcticas son totalmente ajenas a la Biblia; la Iglesia Catlica est
forzada a negar la autoridad y suficiencia de las Sagradas Escrituras.
El origen de la Iglesia Catlica es el trgico compromiso del cristianismo con las
religiones paganas que la rodeaban. En vez de proclamar el Evangelio y convertir
a los paganos, la Iglesia Catlica cristianiz las religiones paganas, y paganiz
el cristianismo. Al mezclar las diferencias y borrar las caractersticas distintivas, si,
la Iglesia Catlica se hizo a s misma atractiva a la gente del imperio romano. Uno
de los resultados fue que la Iglesia Catlica se convirtiera en la religin suprema
en el mundo romano durante siglos. Sin embargo, otro resultado fue la ms
dominante forma de apostasa del cristianismo del verdadero Evangelio de
Jesucristo y la verdadera proclamacin de la Palabra de Dios.
2 Timoteo 4:3-4 declara, Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana
doctrina, sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a
sus propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las
fbulas.
HISTORIA
El nombre de Iglesia catlica (o catolicismo) se ha utilizado para referirse a la
"Iglesia Universal" desde principios del siglo II. Ya que consta la utilizacin del
trmino por primera vez en las cartas de Ignacio de Antioqua, quien segn Juan
Crisstomo, habra sido ordenado por el propio Pedro.
En varias situaciones durante los tres primeros siglos del cristianismo, el obispo de
Roma, considerado el sucesor del apstol Pedro, intervena en las comunidades
para ayudar a resolver conflictos, ejemplos fueron los papas Clemente I, Vctor
I y Calixto I.
En los primeros tres siglos de su historia, la Iglesia se organizaba en tres
patriarcas, los obispos de Antioqua, con jurisdiccin sobre Siria, y ms tarde
sobre Asia Menor y Grecia, Alejandra de la jurisdiccin de Egipto, y Roma de la

jurisdiccin de Occidente.
Ms tarde los obispos de Constantinopla y
Jerusaln se aadieron los patriarcas, por razones administrativas.
El Primer Concilio de Nicea en el ao 325, consider al obispo de Roma como el
"primus" (primero) entre los patriarcas, establecindolo as en sus cuartos, quintos
y sextos cnones, "siguiendo la tradicin antigua", aunque muchos interpretan que
este ttulo como el "primus inter pares" (primero entre iguales). Se consider
tambin que el patriarca de Roma posea una autoridad especial debido a su
relacin con san Pedro, que haba muerto y sido sepultado en esta ciudad.
Edad Antigua
Segn la doctrina catlica, Jess fund una comunidad cristiana jerrquicamente
organizada y con autoridad, dirigida por los apstoles (el primero de los cuales
era San Pedro). Posteriormente (segn los Hechos de los apstoles),
los apstoles y los primeros seguidores de Jess estructuraron una iglesia
organizada. Una carta escrita poco despus del ao 100 por san Ignacio de
Antioqua a los de Esmirna es el texto ms antiguo que se conserva en el cual se
usa el trmino (la Iglesia catlica o universal): "All donde
aparezca el obispo, all debe estar el pueblo; tal como all donde est Jess, all
est la Iglesia catlica."
De esta Iglesia l evidentemente exclua a los herejes,
contra los cuales us palabras muy fuertes: "fieras en forma humana - hombres a
quienes no slo no deberais recibir, sino, si fuera posible, ni tan slo tener tratos
con ellos".
El mismo Ignacio de Antioqua testimonia la existencia de una jerarqua de tres
grados que consista en obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos. En el siglo
III, san Cipriano, obispo de Cartago, habla de una jerarqua monrquica de siete
grados, en la cual la posicin suprema la ocupaba el obispo. En esta jerarqua el
obispo de Roma ocupaba un lugar especial, en cuanto sucesor de san Pedro.
Adems, el que el obispo de Roma llegara a tener una importancia particularmente
grande, se debi, segn algunos, por motivos polticos: Roma fue la capital del
Imperio Romano hasta que el Emperador Constantino I el Grande hizo
de Constantinopla la nueva capital, el 11 de mayo de 330 . Otros atribuyen esta
importancia al hecho, reconocido entonces por todos que el obispo de Roma era
sucesor de san Pedro, a quien, segn el Evangelio de Lucas 22:32, Jess le dijo:

"Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t una vez vuelto, confirma a tus
hermanos".
(San Lucas 22:32, Reina-Valera 1960)
Ms an, hacia el ao 95, Clemente de Roma (obispo de la Iglesia de Roma entre
89 y 97) escribi una carta a la comunidad cristiana de Corinto para resolver un
problema interno, sugiriendo su primaca sobre las Iglesias particulares. En efecto,
haban surgido levantamientos contra los presbteros-epscopos en Corinto y
Clemente, como obispo de la Iglesia de Roma, los llam al orden y a la obediencia
a sus respectivos pastores, evocando el recuerdo de los apstoles Pedro y Pablo.
Esa carta es la primera obra de la literatura cristiana fuera del Nuevo
Testamento de la que consta histricamente el nombre de su autor, la situacin y
la poca en que se escribi, y cuyas palabras manifiestan una dureza propia del
lenguaje de aqul que es consciente de su autoridad.
Algunos autores han afirmado que no hay argumentos suficientes para confirmar
que Pedro haya sido obispo en Roma. La tradicin que afirma que Pedro fue a
Roma y ah muri martirizado se basa tambin en esta carta de san Clemente,
que menciona su martirio, en la Carta de san Ignacio de Antioqua a los
Romanos ("No os mando nada, cosa que hicieron Pedro y Pablo." captulo 4), y
en la obra de c. 175-185 Contra las herejas (libro III, 1.3.1) de san Ireneo de Lyon,
donde dice:
El Concilio de Nicea I (325) conden el Arrianismo excluyendo de la Iglesia los
seguidores de esta opinin teolgica. Otros Concilios tambin definieron ms
precisamente la fe catlica y excluyeron a otros grupos, en particular los Concilios
de feso (431) y de Calcedonia (451). La Iglesia oficialmente dej de
sufrir persecucin a los cristianos en el Imperio Romano a partir del 313, cuando el
emperador Constantino dio libertad de culto a toda religin con el Edicto de Miln,
pero no lleg a ser religin oficial del Estado hasta el 380, cuando Teodosio I el
Grande, decret el Edicto de Tesalnica.
Edad Media
La Iglesia catlica, en el siglo V, se haba extendido por casi todo el territorio del
Imperio Romano (desde Hispania hasta Siria, con las zonas costeras del norte de
frica). Posteriormente, se realizaron misiones hacia zonas del norte de Europa,

que llegaron hasta Irlanda, Gran Bretaa, Germania, y posteriormente zonas de

Escandinavia, Centroeuropa y las poblaciones eslavas del Este. Este largo
proceso abarca de los siglos V al XI. Buena parte de estas misiones, as como el
trabajo de re cristianizar los territorios del antiguo Imperio Romano de Occidente,
fue posible gracias a los monasterios, sobre todo a los benedictinos.
La expansin de poblaciones convertidas al Islam llev a un progresivo declive de
las poblaciones catlicas del norte de frica, que llegara a ser casi completo en el
mundo moderno.
Un hecho posterior signific la divisin entre numerosas iglesias: el Gran
Cisma entre sus porciones de Occidente y Oriente (cuya iglesia, an denominada
como "Catlica Ortodoxa", pasara a ser conocida solo por esta ltima palabra)
ocurrido en el ao 1054 a causa de las rivalidades entre los patriarcados de Roma
y Constantinopla y, teolgicamente, alrededor de la clusula Filioque.
Durante los siglos XI y XIV se produce un gran desarrollo cultural gracias a la
institucin de nuevas universidades eclesisticas, centradas sobre todo en la
teologa, pero tambin con facultades de artes, de derecho y, en algunos lugares,
de medicina.
En el siglo XIII fueron fundadas y empezaron a desarrollarse las rdenes
mendicantes, que tuvieron un gran influjo en la vida religiosa de la sociedad.
Hacia finales del siglo XIV se produjo un cisma, conocido como Cisma de
Occidente, que afect a la Iglesia catlica desde 1378 hasta 1417, y que provoc
fuertes tensiones y el surgimientos de ideas de tipo conciliaristas, segn las cuales
un concilio podra tener ms autoridad que el Papa en algunos puntos. El
conciliarismo fue condenado en el concilio V de Letrn en 1516.
La Inquisicin
El trmino Inquisicin (latn: Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium')
hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresin de la hereja en el
seno de la Iglesia catlica. La Inquisicin medieval, de la que derivan todas las
dems, fue fundada en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para
combatir las herejas de los ctaros, albigenses y valdenses. En 1249, se implant
tambin en el reino de Aragn (fue la primera Inquisicin estatal). En la Edad

Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue extendida a sta con el nombre
de Inquisicin Espaola (1478 - 1821), bajo control directo de la monarqua
hispnica, cuyo mbito de accin se extendi despus a Amrica. Tambin fueron
importantes
la Inquisicin
portuguesa (1536 - 1821)
y
la Inquisicin
romana (1542 - 1965), conocida tambin como Santo Oficio. El nmero de
ejecutados por autoridades civiles tras ser condenados no puede determinarse
con certeza, por la existencia de numerosas lagunas en la evidencia documental.
Extrapolando detallados estudios, Prez estima en menos de 10 000 las condenas
a muerte ejecutadas en Espaa; En Portugal, sobre alrededor de 23 000 casos
documentados, se registran 1454 condenas a muerte en la hoguera. Estas cifras
no toman en cuenta el nmero de muertes causadas por la tortura o por las
condiciones de encarcelamiento.
Edad Moderna
La Iglesia catlica afronta profundos cambios en la Edad Moderna. Por una parte,
se inicia una expansin de las misiones hacia algunas zonas de frica y Asia y
hacia Amrica desde los viajes y conquistas de espaoles y portugueses. Por otro
lado, se viven fuertes tensiones internas y un deseo profundo de reforma.
La invencin de la imprenta permiti una mayor difusin de la Biblia y de sus
traducciones, que empezaron a circular entre los catlicos en diversos lugares.
El rechazo de la autoridad papal por causas de independencia poltica y
econmica y el rechazo de Martn Lutero al hecho de que se cobrara dinero por
las indulgencias, provoc el surgimiento del protestantismo en 1517. En el mismo
siglo XVI, empez a desarrollarse el calvinismo en Suiza, y luego se extendi
rpidamente en otros pases europeos. Un importante cisma sigui con el
surgimiento de la Iglesia Anglicana (nacida del Acta de Supremaca inglesa
en 1534).
Contrarreforma
La contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que
haba debilitado a la Iglesia catlica. Denota el perodo de resurgimiento catlico
desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los

Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia catlica y evitar el
avance de las doctrinas protestantes.
Entre los aos 1545 y 1563 se desarroll el Concilio de Trento, con diversas
etapas. Antes y despus del Concilio de Trento se fundaron diversas
congregaciones religiosas que buscaron promover una profunda renovacin entre
los catlicos. Una de esas congregaciones, que adquiri ms tarde un gran
desarrollo, fue la Compaa de Jess.
PADRES DE LA IGLESIA
Se llama padres de la Iglesia a un grupo de pastores y escritores eclesisticos,
obispos en su mayora, de los primeros siglos del cristianismo, cuyo conjunto
doctrinal es considerado testimonio de la fe y de la ortodoxia en la Iglesia catlica.
La importancia que se le da a este grupo de escritores radica en su doctrina en
conjunto. Son los puntos en comn entre ellos los que se toman en cuenta. Sus
enseanzas tuvieron gran peso en el desarrollo del pensamiento y
la teologa cristiana segn su interpretacin de la Biblia o las Sagradas Escrituras,
la incorporacin de la Tradicin y la consolidacin de la Liturgia.
A menudo los padres de la Iglesia tuvieron que dar respuesta a cuestiones y
dificultades morales y teolgicas en medio de un ambiente convulsionado por
persecuciones externas y conflictos internos producidos por herejas y cismas de
la Iglesia postapostlica. Por eso, fueron los continuadores inmediatos de la obra
que los apstoles haban iniciado y a los que con ella pasaron a sustituir
ventajosamente, pues dejaron un amplio testimonio de sus trabajos y enseanzas,
escritos generalmente en latn, y respaldados muchas veces directamente por la
jerarqua eclesistica encabezada por el papa.
El ttulo de padres para este grupo aparece desde el siglo IV, tal como puede
observarse en las palabras de san Basilio: Lo que nosotros enseamos no es el
resultado de nuestras reflexiones personales, sino lo que hemos aprendido de los
Padres.
El papa Gelasio I confeccion una primera lista oficial de los padres de la Iglesia.
Al estudio y anlisis de la obra de estos importantsimos escritores de los primeros
tiempos de la Iglesia se lo llama Patrstica. Al estudio de la vida y persona de los
padres se le llama Patrologa. Estas dos ciencias han establecido una clasificacin
por generaciones y procedencias culturales con objeto de facilitar una
comprensin ms exacta del desarrollo de la teologa cristiana.

PADRES APOSTLICOS
Desde el siglo XVII se llama padres Apostlicos a aquellos padres que tienen
cercana inmediata con los apstoles, por lo que cronolgicamente se ubican en
el siglo I y primera mitad del siglo II. Sus escritos son respuestas a comunidades
eclesiales en forma de cartas, documentos o recomendaciones, la mayora del
contenido es moral antes que doctrinal, por lo que su estilo es sencillo y directo, ya
que iban dirigidas a comunidades con situaciones especficas.
.
GRANDES PADRES DE LA IGLESIA
En principio, la denominacin de padres de la Iglesia se guard para cuatro
grandes personalidades de la Iglesia oriental, a los que se agregaron otros cuatro
de la occidental:
Los cuatro grandes padres griegos son:

San Atanasio de Alejandra

San Basilio el Grande

San Gregorio Nacianceno

San Juan Crisstomo

Y los cuatro latinos:

San Ambrosio de Miln

San Agustn de Hipona

San Jernimo de Estridn

San Gregorio Magno

Pero habitualmente se conoce como padres de la Iglesia a una serie ms amplia

de escritores cristianos, que va desde estas generaciones (siglo III) hasta el siglo
VIII, y que se caracterizan por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y el
reconocimiento de la Iglesia. Su edad de oro fueron los siglos IV y V y florecieron
tanto en Occidente, donde escribieron en latn, o en Oriente, donde lo hicieron

en griego e incluso en siriaco, copto, armenio, georgiano y rabe. En sus obras se

sirven de la cultura griega y latina para explicar los misterios cristianos.

Atanasio de Alejandra, (en griego, [Athansios

Alexandras]) fue obispo de Alejandra, nacido alrededor del ao 296 y
fallecido el 2 de mayo del ao 373. Se considera santo en la Iglesia copta,
en la Iglesia catlica, en la Iglesia ortodoxa y en la Iglesia anglicana,
adems de doctor de la Iglesia catlica y padre de la Iglesia Oriental.
Naci en el ambiente cosmopolita de Alejandra, donde recibi su formacin
filosfica y teolgica. No se sabe nada de los primeros treinta aos de su
vida salvo que en el ao 320, con veinticuatro aos, fue ordenado dicono.
Este cargo le permiti acompaar a su obispo, (Alejandro de Alejandra),
al concilio de Nicea I en 325. Desde esa fecha se convirti en defensor a
ultranza del smbolo niceno, y enemigo acrrimo de los arrianos.
Escribi mucho a pesar de la dureza de su vida. Sus escritos apologticos
son contra los paganos y encarnacin del verbo, donde expone razones a
favor de la encarnacin, rechaza el politesmo y el paganismo. Defenda
que el Hijo no fue engendrado como se engendra un hombre de otro
hombre, de forma que la existencia del padre es anterior a la del hijo. La
labor de Atanasio tanto en el I Concilio de Nicea como en toda su lucha
contra el arrianismo fue de gran importancia con repercusiones que incluso
llegan a la actualidad. A los pocos aos de fallecer Atanasio el
emperador Teodosio I tom la decisin de hacer del cristianismo
niceno o catolicismo la religin oficial del Imperio mediante el Edicto de
Tesalnica de 380.

San Basilio de Cesrea, Llamado Basilio el Magno (en griego:

), fue obispo de Cesarea y preeminente clrigo del siglo IV. Es
santo de la Iglesia Ortodoxa y uno de los cuatro Padres de la Iglesia Griega,
Es santo y doctor de la Iglesia Catlica.
San Basilio es el nombre que en la tradicin griega lleva Pap Noel. Es l
quien se cree que visita a los nios el primero de enero (cuando tiene

Basilio su festividad). Se corresponde con San Nicols que aparece el da

de Navidad, o con los Reyes Magos, que llegan el 6 de enero.
Fue en Atenas donde comenz a pensar seriamente en la religin y se
decidi a buscar a los ms famosos santos eremitas de Siria y Arabia para
aprender de ellos el modo de alcanzar un estado de ferviente piedad y de
mantener su cuerpo sometido mediante el ascetismo, lo que sola
denominar una vida filosfica.
En 370 muere Eusebio de Cesarea de Capadocia, obispo de Cesarea de
Capadocia, y Basilio fue elegido para sustituirle. Fue entonces cuando se
pudieron apreciar sus grandes dotes.

Gregorio
Nacianceno, Tambin
conocido
como Gregorio
de
Nacianzo o Gregorio
el
Telogo,
fue
un arzobispo cristiano de Constantinopla del siglo IV. Est ampliamente
considerado como el ms completo estilista retrico de la patrstica. Como
orador
y filsofo formado
en
la
tradicin
clsica,
introdujo
elementos helensticos en la iglesia primitiva, estableciendo el paradigma
de los telogos y eclesisticos bizantinos.
Gregorio influy significativamente en la forma de la teologa trinitaria tanto
en los padres griegos como latinos, y es recordado como el telogo
trinitario. Gregorio es un santo tanto para la iglesia catlica como para
la ortodoxa. La iglesia catlica lo incluye entre los Doctores de la Iglesia;
entre los ortodoxos orientales y las iglesias orientales catlicas es
reverenciado como uno de los Tres Santos Jerarcas junto con Basilio el
Grande y Juan Crisstomo.
Las contribuciones teolgicas ms significativas de Gregorio surgen de su
defensa de la doctrina nicena de la Trinidad. Destaca especialmente por
sus contribuciones en el campo de la pneumatologa, esto es, la teologa
referente a la naturaleza del Espritu Santo.
Enfatiz que Jess no dej de ser Dios cuando se hizo hombre, ni perdi
ninguno de sus atributos divinos cuando tom la naturaleza humana.

Igualmente proclam la eternidad del Espritu Santo, diciendo que las

acciones del Espritu Santo estaban de alguna forma ocultas en el Antiguo
Testamento, pero se hicieron ms claras desde la ascensin de Jess
al Cielo y el descenso del Espritu Santo en la fiesta de Pentecosts.

Juan Crisstomo, Fue un clrigo cristiano eminente, patriarca de

Constantinopla, considerado por la Iglesia catlica uno de los cuatro
grandes Padres de la Iglesia del Oriente.
Este Padre de la Iglesia fue famoso por sus discursos pblicos y por su
denuncia de los abusos de las autoridades imperiales y de la vida licenciosa
del clero bizantino. Su enfrentamiento con la corte del emperador Arcadio y
de su esposa Elia Eudoxia result en su destierro. Reinstalado en su sede
episcopal temporalmente, fue por ltimo depuesto y exiliado hasta su
muerte.

San Ambrosio de Miln, nombre original en latn, Aurelius Ambrosius; fue

un destacado obispo de Miln y un importante telogo y orador. Es uno de
los cuatro Padres de la Iglesia Latina y uno de los 35 doctores de la Iglesia
catlica.
Fue el primer cristiano en conseguir que se reconociera el poder de la
Iglesia por encima de la del Estado, y desterr definitivamente en sucesivas
confrontaciones a los paganos de la vida poltica romana.

Agustn de Hipona o san Agustn, nombre completo en latn, Aurelius

Augustinus Hipponensis; fue un santo, padre y doctor de la Iglesia catlica.
El Doctor de la Gracia fue el mximo pensador del cristianismo del primer
milenio y segn Antonio Livi uno de los ms grandes genios de la
humanidad. Autor prolfico, dedic gran parte de su vida a escribir
sobre filosofa y teologa siendo Confesiones y La ciudad de Dios sus obras
ms destacadas.

La Regla de san Agustn son las normas que Agustn de Hipona, conocido
como san Agustn, redact para organizar la vida de la comunidad cuando
fund el monasterio de Tagaste, en el norte de frica, y si bien aquellas las
elabor en tres momentos distintos, en el fondo se reducen a una sola
regla.

Eusebio Hiernimo de Estridn o Jernimo de Estridn , san

Jernimo para los catlicos y ortodoxos (en latn: Eusebius Sophronius
Hieronymus;
en griego:

), tradujo la Biblia del griego y el hebreo al latn. Es

consideradoPadre de la Iglesia, uno de los cuatro grandes Padres Latinos.
La traduccin al latn de la Biblia hecha por San Jernimo, llamada
la Vulgata (de vulgata editio, 'edicin para el pueblo'), ha sido, hasta la
promulgacin de la Neovulgata, en 1979, el texto bblico oficial de la Iglesia
catlica romana.
San Jernimo fue un clebre estudioso del latn en una poca en la que eso
implicaba dominar el griego. Saba algo de hebreo cuando comenz su
proyecto de traduccin, pero se mud a Beln para perfeccionar sus
conocimientos del idioma. Comenz la traduccin en el ao 382 corrigiendo
la versin latina existente delNuevo Testamento. Aproximadamente en el
ao 390 pas al Antiguo Testamento en hebreo. Complet su obra en el
ao 405. Si Agustn de Hipona merece ser llamado el padre de
la teologa latina, Jernimo lo es de la exgesis bblica. Con sus obras,
resultantes de su notable erudicin, ejerci un influjo duradero en la forma
de traduccin e interpretacin de las Sagradas Escrituras y en el uso
del latn como medio de comunicacin en la historia de la Iglesia.
Es considerado como un santo por la Iglesia catlica, la Iglesia ortodoxa, la
Iglesia luterana y la Iglesia anglicana.
La Iglesia Catlica ha reconocido siempre a San Jernimo como un hombre
elegido por Dios para explicar y hacer entender mejor la Biblia, por lo que
fue nombrado patrono de todos los que en el mundo se dedican a hacer
entender la Biblia; por extensin, se lo considera el santo patrono de
los traductores.

Muri el 30 de septiembre del ao 420, a los 80 aos. En su recuerdo se

celebra el Da internacional de la Traduccin.

Gregorio Magno, Gregorio I o tambin San Gregorio, fue el sexagsimo

cuarto papa de la Iglesia catlica. Es uno de los cuatro Padres de la
Iglesia latina junto con Jernimo de Estridn, Agustn de Hipona y Ambrosio
de Miln. Fue proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295
por Bonifacio VIII. Tambin fue el primer monje en alcanzar la dignidad
pontificia, y probablemente la figura definitoria de la posicin medieval del
papado como poder separado del Imperio romano. Hombre profundamente
mstico, la Iglesia romana adquiri gracias a l un gran prestigio en todo
Occidente, y despus de l los papas quisieron en general titularse como l
hiciera: siervo de los siervos de Dios (servus servorum Dei).

DOCTRINA
EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA - CIC
Es la exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas por
la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio eclesistico. Es uno de
los dos catecismos de la Iglesia Universal que han sido redactados en toda la
historia, por lo que es considerado como la fuente ms confiable sobre aspectos
doctrinales bsicos de la Iglesia catlica. (2 Timoteo 3:16) (Marcos 12:24)
Salmo 1 Marcos 7:1-13
Dice el CIC: la tradicin sagrada es igual a las Escrituras

81 "La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por

inspiracin del Espritu Santo". "La Tradicin recibe la palabra de Dios,
encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, y la transmite
ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad,
la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin"
82 De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la
interpretacin dela Revelacin "no saca exclusivamente de la Escritura la
certeza de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo
espritu de devocin" (DV 9).

LA TRADICIN APOSTLICA
Las Iglesia catlica expone creencias, doctrinas y conceptos que algunos piensan
no estn presentes en la Biblia, siendo que la Iglesia catlica considera tambin
como palabra de Dios a la que se transmite mediante la tradicin apostlica.
Dicen que los libros considerados apcrifos por los protestantes (entre ellos, el
libro del Eclesistico y Tobas) se encuentran definidos como parte del canon
original de la Biblia (conocido como Canon alejandrino o Canon catlico),
conformando la clasificacin de los libros bblicos Deuterocannicos.
El Concilio de Trento declar a la tradicin como igualmente autorizada que la
Escritura, y que la interpretacin final de ambas era privativa de la Iglesia. En su
Constitucin Dogmtica acerca de la revelacin divina, el Vaticano II busc quitar
la aguda distincin hecha por los protestantes entre Escritura y tradicin,
definiendo la tradicin como las sucesivas interpretaciones de las Escrituras dadas
por la Iglesia a travs de los tiempos.
Se neg especficamente que la Iglesia
estuviera de alguna manera por sobre ambas fuentes de la revelacin:
"Este
Magisterio no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve... Es claro, por lo
tanto, que la tradicin sagrada, la Sagrada Escritura y la autoridad magisterial de
la Iglesia estn tan conectadas y ligadas entre s que ninguna de ellas se sostiene
sin las otras.
La doctrina fundamental para la Iglesia catlica se encuentra en el Credo, que
recoge las frmulas de fe elaboradas en los primeros concilios de la historia. El
Credo encuentra una explicacin sistemtica en el Catecismo de la Iglesia
catlica, aprobado en 1992 por Juan Pablo II.
El MAGISTERIO ECLESISTICO

El magisterio Eclesistico es la expresin con que la Iglesia Catlica se refiere a

la funcin y autoridad de ensear que tienen el Papa (magisterio pontificio) y los
obispos que estn en comunin con l.

CONCILIOS ECUMNICOS
Es la asamblea de todos los obispos del mundo presidida por el Papa, es
convocado cuando hay que tomar las decisiones ms importantes, en materia de
fe (dogmas) y de moral.
LOS SIETE PRIMEROS CONCILIOS
El Primer Concilio de Nicea (325) formul el Credo Niceno original, que reconoca
las tres Personas de la Santsima Trinidad (Padre, Hijo y Espritu Santo) y
enseaba que Jess, Hijo de Dios, era consubstancial al Dios Padre.
El Primer Concilio de Constantinopla (381) defini la divinidad del Espritu Santo,
cuya divinidad es la misma del Padre y del Hijo. El concilio tambin reformul el
Credo Niceno, que pas a constar de ms informaciones sobre la naturaleza del
Espritu Santo, sobre Jess y sobre otros dogmas importantes.
En 431, el Concilio de feso proclam la Virgen Mara como la Madre de Dios (en
griego: Theotokos), en oposicin a Nestorio, que defenda que Mara solo deba
ser llamada de Madre de Cristo, porque ella era solo la madre de naturaleza
humana de Cristo y no de su naturaleza divina. combatieron muchas herejas y, de
cierta forma, fueron responsables de la fijacin y sistematizacin de la Tradicin
apostlica. Por eso, lo pensamiento y la reflexin teolgica de los Padres de la
Iglesia son todava hoy una base fundamental de la construccin teolgica.
En 451, el Concilio de Calcedonia defini que subsisten en la persona de
Jesucristo dos naturalezas (divina y humana) unidas: "Jess es perfecto en
divinidad y perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre,
compuesto de un alma racional y de un cuerpo, consubstancial al Padre segn la
divinidad, consubstancial a nosotros segn la humanidad".
El Segundo Concilio de Nicea (787) defini la validez de la veneracin de
imgenes santas, condenando as la iconoclasia.

En el siglo XVI, debido a la Reforma Protestante, fue convocado el Concilio de

Trento (1545-1563) para reformar la disciplina eclesistica y consolidar las
principales verdades de fe catlicas. Ese concilio reafirm, clarific y defini
la presencia real de Cristo en la Eucarista, la doctrina de los siete
sacramentos (siendo cada uno de ellos ampliamente debatido y definido por el
concilio), la doctrina de la gracia y del pecado original, la justificacin, el valor y la
importancia de la misa, el celibato clerical, la jerarqua catlica, la Tradicin,
el canon bblico (reafirm como autntica la Vulgata), la liturgia (la misa tridentina),
el culto a los santos, de las reliquias y de las imgenes, las indulgencias y la
naturaleza de la Iglesia El Concilio de Trento fue el concilio ecumnico que dur
ms tiempo, emiti el mayor nmero de decretos dogmticos y reformas y produjo
los resultados ms duraderos sobre la fe y la disciplina de la Iglesia.

EL CREDO
Todos y cada uno de los artculos del Credo de los Apstoles son artculos de fe, y
dogmas, para los catlicos. Esto es:
Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en
Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor. Fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo y naci de Mara la Virgen. Padeci bajo el poder de Poncio Pilato.
Fue crucificado, muerto y sepultado. Descendi a los infiernos. Al tercer da
resucit de entre los muertos. Subi a los cielos, y est sentado a la derecha de
Dios Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos. Creo
en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos, el perdn
de los pecados, la resurreccin de la carne, y la vida eterna. Amn.

CREO EN DIOS PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE

LA TIERRA.
Creencia monotesta en un solo Dios en tres personas distintas: Padre
Creador del Universo (Yav), Hijo Redentor del mundo (Jesucristo) y
el Espritu Santo consolador (Parclito). Esta doctrina es conocida como
trinitaria (creencia en la Santsima Trinidad: un Dios nico y trino).

CREO EN JESUCRISTO, SU NICO HIJO, NUESTRO SEOR,

Creencia en que Dios tiene un solo hijo propio y en que Jess, al ser Hijo
de Dios, es Dios como su Padre.

QUE FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO

Creencia en la unin de la divinidad y la humanidad en Jesucristo, basada
en el evangelio de San Juan. Segn esta doctrina, Jesucristo es Dios y
hombre a la vez y, al ser Dios, vivi su vida terrenal libre del pecado.

NACI DE MARA SIEMPRE VIRGEN

PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO
FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO
DESCENDI A LOS INFIERNOS

AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS

La resurreccin de Cristo

SUBI A LOS CIELOS Y EST SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS

PADRE

La Ascensin a los cielos en cuerpo y alma

DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A LOS VIVOS Y A LOS MUERTOS.

El Juicio Final

CREO EN EL ESPRITU SANTO

EN LA SANTA IGLESIA CATLICA,

Los catlicos creen que la Iglesia fundada por Cristo, es la Iglesia Catlica,
entre otras muchas razones, porque est gobernada por el sucesor legtimo
de San Pedro: el Papa.
Creen que para propagar su Doctrina y cuidar y administrar sus
Sacramentos, N. S. Jesucristo fund una Sociedad que llam su Iglesia, al
frente de la cual puso a su Apstol Simn, a quien cambi su nombre por el
de Pedro, que quiere decir piedra, para que su mismo nombre testificara
que sobre l edificaba su Iglesia, y a l prometi las llaves del Reino de los
Cielos, dicindole: Mateo 16: 17-19 Simn, hijo de Jons... yo tambin
te digo que t eres Pedro y que sobre sta roca edificar mi Iglesia y las
puertas del Hades no prevalecern contra ella 19 y a ti te dar las llaves
del Reino de los Cielos...
dicen que Nuestro Seor slo or por l, a su
Padre para que su fe no fallara y fue a l a quien encomend que
confirmara a los dems Apstoles.
Creen que San Pedro fue el Jefe supremo de su Iglesia, porque Nuestro
Seor ya para ascender a los Cielos le encomienda el cuidado de toda ella,
dicindole en Juan 21:15-17 Apacienta mis corderos, apacienta mis
ovejas porque l fue quien presidi el primer Concilio de Jerusaln y quien
declar que los gentiles podan ser admitidos en el seno de la Iglesia.
Porque fue l, quien hizo los primeros conversos y todos los primeros
milagros.
-

No hay evidencias bblicas del Papado, ni que Pedro fuera el primer

papa.
Quien es la roca? Isaas 28:16
1ra Pedro 2:4 1ra Cor 3:11
Fundamento es Cristo
Efesios 2:19-20 autoridad compartida por los apstoles
Concilio de Jerusaln Hechos 15 - 15:2 Pablo y Bernab
Glatas 2:11-14 - Pablo reprende a Pedro
1ra Pedro 2:25
Lino Sucesor de Pedro: 2Timoteo 4:21

LA COMUNIN DE LOS SANTOS, Lucas 11:27-28

Mt 13:55-56 Jn 3:13

Mt 12:46-50 Mt 1:25

El culto a Mara (la Santsima Virgen Mara) Mariologa

El Concilio de feso (431) declar que Mara es la madre de Dios

(Thetokos) y no solamente la madre de Cristo (Christtokos). Esto
incentiv la devocin Mariana y hacia el siglo VII se observaban cuatro
festividades Marianas en Roma: la anunciacin, la purificacin, la asuncin,
y la natividad de Mara. A fines del mismo siglo las iglesias orientales
agregaron a estas festividades la de la concepcin de Mara. Bernardo de
Claraval influenci decisivamente la Mariologa argumentando que as como
Cristo es nuestro mediador, tambin es nuestro juez, de manera que
necesitamos un mediador ante el mediador, y as la devocin popular
comparaba a la misericordiosa Mara con un severo Cristo. La devocin a
Mara floreci entre los siglos XI y XV. El rosario (tres grupos de cincuenta
Avemaras contadas en una sarta de cuentas) era popular hacia el siglo XII,
en que tambin surgi el Angelus (recitacin de oraciones a Mara en la
maana, al medioda y en la tarde, al sonido de una campana).
En 1854, siguiendo otro renacimiento de la espiritualidad mariana, Po IX
promulg el dogma de la Inmaculada Concepcin, de que Mara estaba
libre de pecado original desde el momento de su concepcin. En 1950 Po
XII defini el dogma de la Asuncin corporal de la Virgen Mara, de que a su
muerte su cuerpo fue preservado "de la corrupcin de la tumba " y que
haba sido "elevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo, para brillar
refulgente como reina a la diestra de su hijo".
Segn el CIC Mara es
Madre de los cristianos, Intercesora, abogada, auxiliadora, socorro y
mediadora, y adems, nos da los dones de la salvacin eterna (CIC 969)
"Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia,
desde el consentimiento que dio fielmente en la Anunciacin, y que
mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la realizacin plena y definitiva
de todos los escogidos. En efecto, con su asuncin a los cielos, no
abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su
mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna... Por eso la Santsima
Vrgenes invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora,
Socorro, Mediadora" La Virgen Mara es la ms poderosa intercesora para
con Dios. Juan 2:3. La Virgen es la criatura ms excelente de cuantas han
sido creadas. la Anunciacin: Lucas 1:28 Juan 19:26-27
974 La Santsima Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue
llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo, en donde ella participa ya en
la gloria de la resurreccin de su Hijo, anticipando la resurreccin de todos
los miembros de su Cuerpo.

La Biblia dice 1ra Timoteo 2:15 -

Juan 2:4 Juan 16:23-24 Rom 1:25

Mara libra a las almas de la muerte (CIC 966) "Finalmente, la Virgen

Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, terminado
el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del cielo y elevada al
trono por el Seor como Reina del universo, para ser conformada ms
plenamente a su Hijo, Seor de los Seores y vencedor del pecado y de la
muerte". la proclamacin del dogma de la Asuncin de la Bienaventurada
Virgen Mara por el Papa Po XII en 1950: DS 3903). La Asuncin de la
Santsima Virgen constituye una participacin singular en la Resurreccin
de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems cristianos.
La Biblia dice Efesios 2:1-6 Apoc 4:11 Apoc 15:4

VENERACIN DE LOS SANTOS

En los Concilios de Nicea en 787 d.C. y en el de Trento en 1562 d.C., la
iglesia romana ordena que las imgenes de Cristo, de la Virgen Madre de
Dios y de otros Santos, se tengan y guarden en las iglesias y se les de el
honor y reverencia debidos, no porque se crea que hay en ellas alguna
divinidad o virtud, en consideracin a la cual deba drseles culto o
pedrseles alguna cosa, a poner en ellas la confianza, como hacan
antiguamente los gentiles que colocaban sus esperanzas en los dolos, sino
porque el honor manifestado a ellas se refiere a los prototipos a quienes
estas imgenes representan, de tal manera que por las imgenes que
besamos y ante las cuales nos descubrimos y arrodillamos adoramos a
Cristo y veneramos a los Santos cuya semejanza tienen".
Creen los catlicos que se debe rendir culto a las imgenes. Dicen que ni el
mismo Dios condena las imgenes de manera tan drstica, pues El mismo
orden a Moiss que hiciera dos querubines de oro y los colocara a los dos
lados de la cubierta del Arca de la Alianza y que hiciera una serpiente de
bronce para que fuera levantada en alto y todo aquel que la mirara, quedara
curado de la mordedura de las vboras que infestaban el campo israelita.
xodo 25:18
La Biblia dice
7:25 Isaas 44:9-20 Josu 7:6

xodo 20:3-5
Deut 4: 15-19
1ra Reyes 6:23-30 Salmo 115

Deut

Nmeros 21:8-9 La Biblia dice 2 da Reyes 18:4

El recurrir a ella era un acto de fe y de confianza en la Palabra de Dios, que
les haba hablado de esta manera. Cuando ms adelante, el pueblo,
desvindose de esta intencin, le rinde culto, Ezequas mand destruirla.
Jesucristo considera esta serpiente de bronce como smbolo de s mismo.
En su conversacin con Nicodemo en Juan 3:14-15 Como Moiss levant la
serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del Hombre,
para que todo el que crea en l tenga vida eterna
Dicen que si condenar las imgenes fuera algo de tan excesiva importancia
como lo pretenden muchas sectas protestantes es indudable que N. S.
Jesucristo las hubiera condenado y no se encuentra en todo el Nuevo
Testamento una sola frase de l ni de sus apstoles, que las condenen.
La Biblia dice.. Hechos 10:25-26 Hechos 14:11-14
Cor 10:1|4 1ra Juan 5:21 Apoc 19:10

Hechos 17:29

1ra

xodo 23:24; 34:13; Levtico 19:4; 26:30; Nmeros 33:52; Deuteronomio

5:8-9; 9:12-17; 16:21; 27:15; 1 Reyes 14:9, 22-23; Salmos 78:58; 97:7;
106:19-20; 115:4-9; 135:15-18; Isaas 10:10-11.

EL PERDN DE LOS PECADOS,

Creen en el perdn de los pecados por medio del Bautismo o, como gracia
derivada de la del Bautismo, cuando hay arrepentimiento sincero, gracia
posterior a la confesin, ante El sacerdote, como testigo presencial del
pueblo de Dios, y en nombre de Dios, absuelve de todos los pecados en el
sacramento de la Reconciliacin. Esta absolucin es vlida mientras haya
autntica contricin en el penitente.

EL PRINCIPIO SACRAMENTAL (7 Sacramentos)

Es otra doctrina caracterstica del catolicismo. El sistema sacramental,
establecido especialmente en la Edad Media por acadmicos y
posteriormente en el Concilio de Trento, visualiz los sacramentos sobre
todo como fuentes de la gracia, que se poda recibir con independencia del
mrito del receptor. La teologa sacramental catlica reciente acenta su
funcin como muestras de fe. Se dice que los sacramentos otorgan la
gracia en la medida en que son seales bien comprendidas de ella, y que

los frutos, a diferencia de la validez, del sacramento, dependen de la fe y

devocin del que los recibe.
El catolicismo dice que Cristo instituy los sacramentos, y el poder de stos
para infundir la gracia de Cristo.
BAUTISMO: Instituy Nuestro Seor el Sacramento del Bautismo,
diciendo a sus Apstoles: Id pues, e instruid a todas las naciones,
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El
Bautismo nos purifica de todo pecado y nos da el Espritu Santo y su
gracia en nuestras almas (Hech.2, 38; 22, 16; 1 Pe. 3,21). Dijo que
nadie puede entrar en el Reino de Dios si no nace primero del "agua y
del Espritu" (Jn.3, 5), refirindose al Bautismo.
CONFIRMACIN: Vemos as en Hech. 8:17, que los apstoles
administraban el Sacramento de la Confirmacin, a los que ya haban
sido bautizados: "Imponindoles las manos para que recibieran al
Espritu Santo". Ms tarde ellos impusieron las manos a otros para
fortalecerlos de la misma manera Por la Confirmacin t tambin eres
fortalecido para vencer los retos espirituales de la vida. No tiene base
en las escrituras.
CONFESIN: La Iglesia Catlica Romana basa sus prcticas de la
confesin a sacerdotes principalmente en la tradicin Catlica. Los
catlicos sealan a Juan 20:23 A quienes remitiereis los pecados, les
son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos
Basndose en este verso, los catlicos aseguran que Dios les dio a los
apstoles la autoridad de perdonar los pecados, y que esa autoridad fue
legada a los sucesores de los apstoles, entindase por ello, a los
obispos y sacerdotes de la Iglesia Catlica Romana.
La Biblia dice.
En ninguna parte de la Escritura se ensea el
concepto de la confesin de pecados a un sacerdote. Comenzando
porque el Nuevo Testamento no ensea que debe haber sacerdotes en
el Nuevo Pacto. En su lugar, el Nuevo Testamento ensea que todos los
creyentes son sacerdotes. 1 Pedro 2:5-9 describe a los creyentes como
real sacerdocio y nacin santa . Apocalipsis 1:6 y 5:10, ambos
describen a los creyentes como reyes y sacerdotes .
Cuando se trata de la confesin de pecados, en 1 Juan 1:9 es dicho a
los creyentes que confiesen sus pecados a Dios. Dios es fiel y justo para
perdonar nuestros pecados, si se los confesamos a l. Santiago 5:16

habla de confesar nuestras transgresiones unos a otros. Pero esto no

es lo mismo que confesar los pecados a un sacerdote, como lo ensaa
la Iglesia Catlica Romana. En ninguna parte son mencionados los
sacerdotes / lderes eclesisticos, dentro del contexto de Santiago 5:16.
Es ms, Santiago 5:16 no vincula el perdn de los pecados con la
confesin de transgresiones de unos a otros.
Debemos confesar nuestros pecados a Dios (1 Juan 1:9). Como
creyentes del Nuevo Pacto, no necesitamos mediadores entre Dios y
nosotros. Podemos ir directamente ante Dios por el sacrificio de
Jesucristo por nosotros. 1 Timoteo 2:5 dice, Porque hay un solo Dios, y
un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.
Marcos 2:7 declara, Quin puede perdonar pecados, sino slo
Dios? 1 Juan 1:9 dice: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y
justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.
Salmo 32:5 dice: Mi pecado te declar, y no encubr mi iniquidad. Dije:
Confesar mis transgresiones a Jehov; Y t perdonaste la maldad de
mi pecado.
EUCARISTA: Instituy el Sacramento de la Sagrada Eucarista cuando
en la Ultima Cena que celebr con sus Apstoles, cambi el pan y el
vino en su Cuerpo y en su Sangre y les dio a comer el Pan diciendo:
Tomad y comed; ste es mi Cuerpo y al darles a beber el cliz les
dijo: Bebed todos de l: Porque sta es mi Sangre, (que ser el sello)
(Mateo 26:26) y, adems, aade: El que come mi carne y bebe mi
sangre tiene vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da (Juan 6:54)
del Nuevo Testamento, la cual ser derramada por muchos, para
remisin de los pecados. La transubstanciacin.
Creen los catlicos, que la Ultima Cena y el Sacrificio del Calvario, es el
mismo Sacrificio que Nuestro Seor ofreci en la Ultima Cena y
consum al da siguiente en el Calvario. Una vez que somos miembros
de la familia de Cristo, no nos deja morir de hambre, sino que nos
alimenta con su propio cuerpo y Sangre en la Eucarista
Jess mismo aclar por anticipado, en esta ocasin, el sentido de sus
palabras diciendo: Yo soy el pan de vida, el que a m viene nunca
tendr hambre,y el que en m cree no tendr sed jams (Juan 6:35) y

ratific el sentido espiritual y simblico de sus palabras al decir en el

versculo 63: El Espritu es el que da vida, la carne no aprovecha para
nada, las palabras que yo os he hablado son Espritu y son vida. Pero
hay algunos de vosotros que no creen.
Adems lo declara en el mismo pasaje de la institucin de la Santa
Cena en Lucas 22:19 donde, despus de decir Esto es mi cuerpo que
por vosotros es dado, aade: haced esto en memoria de m; palabras
que repiti San Pablo en 1 Corintios 11:25. 1 Pedro 3:18
ORDEN SACERDOTAL: Instituy el Sacramento del Orden, cuando en
la Ultima Cena, despus de haber cambiado el pan y el vino en su
Cuerpo y en su Sangre, dio a sus apstoles el poder de hacer lo propio,
dicindoles: Haced esto en memoria ma; y cuando despus de
resucitado dijo a sus apstoles: como mi Padre me envi as os envo
tambin a vosotros y despus dirigi el aliento hacia ellos y les
dijo: Recibid el Espritu Santo; quedan perdonados los pecados a
aqullos a quienes los perdonaris; y quedan retenidos a quienes se los
retuviereis.
UNCION DE LOS ENFERMOS: Y que se administraba el Sacramento de
la Extremauncin, lo leemos en Santiago V, 14-15, con stas palabras.
"Est enfermo alguno entre vosotros? llame a los presbteros de la
Iglesia y oren por l, ungindolo con leo en nombre del Seor. Y la
oracin (nacida) de la fe, salvar al enfermo y el Seor le aliviar; y si se
halla con pecado, se lo perdonar".
La Biblia nos instruye: "Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los
presbteros de la Iglesia, para que oren sobre l y lo unjan con leo en el
nombre del Seor. La oracin de la fe salvar al enfermo; el Seor har
que se restablezca y los pecados que hubiese cometido le sern
perdonados" (Sant.5, 14-15).
MATRIMONIO: La sacramentalidad del matrimonio fue dispuesta por los
Concilios de Florencia y Trento. El matrimonio se considera indisoluble,
aunque se permiten dispensas, principalmente en la forma de anulacin
(declaracin de que nunca hubo un matrimonio vlido). Los argumentos
de la nulidad, tan cuidadosamente delimitados por el Cdigo de Derecho
Cannico de 1918, se han ampliado recientemente para abarcar muchas
deficiencias del carcter.

LA RESURRECCIN DE LA CARNE

Y LA VIDA ETERNA.
La vida eterna despus y por medio de la muerte
Cielo Estado en que el alma de los justos goza eternamente de la
visin beatfica (presencia de Dios)
Purgatorio, proceso de purificacin por el que pasan ciertas almas
que han recibido la salvacin pero no estn listas para participar de
la vida eterna. (CIC 1030, 1031, 1475)
1030 Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero
imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna
salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de
obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo.
1031 La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los
elegidos que es completamente distinta del castigo de los
condenados. La Iglesia ha formulado
la doctrina de la fe relativa al
Purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia (Cf. DS 1304) y
de Trento (Cf. DS 1820: 1580).
Como dice en la Biblia que "nada manchado entrar en el cielo", los
catlicos creen que los que mueren sin estar enteramente limpios de,
pecado, no podrn entrar al cielo, pero que si sus faltas no son
graves, tampoco sern condenados al Infierno, por lo que deber
haber despus de la muerte, un lugar en que se purificarn las
almas, lugar que llamamos Purgatorio. Esta palabra ciertamente no
se encuentra en la Biblia.
Infierno. Estado en que los pecadores sufren de la ausencia eterna
de Dios

OTRAS DOCTRINAS

la iglesia catlica es necesaria para la salvacin (CIC 846)

846 Cmo entender esta afirmacin tantas veces repetida por los Padres de la
Iglesia? Formulada de modo positivo significa que toda salvacin viene de CristoCabeza por la Iglesia que es su Cuerpo:
El santo Snodo... basado en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, ensea que
esta Iglesia peregrina es necesaria para la salvacin. Cristo, en efecto, es el nico
Mediador y camino de salvacin que se nos hace presente en su Cuerpo, en la
Iglesia. l, al inculcar con palabras, bien explcitas, la necesidad de la fe y del
bautismo, confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que entran
los hombres por el bautismo como por una puerta.
Por eso, no podran salvarse los que sabiendo que Dios fund, por medio de
Jesucristo, la Iglesia catlica como necesaria para la salvacin, sin embargo, no
hubiesen querido entrar o perseverar en ella (LG 14).

las indulgencias (CIC 1471, 1472, 1478, 1498)

Qu son las indulgencias
"Todo fiel puede lucrar para s mismo o aplicar por los difuntos, a manera de
sufragio, las indulgencias tanto parciales como plenarias" (CIC, can. 992-994).

CIC 1471 La doctrina y la prctica de las indulgencias en la Iglesia estn

estrechamente ligadas a los efectos del sacramento de la Penitencia.
Qu son las indulgencias"
La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena
temporal por los pecados, ya perdonados en cuanto a la
culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas
condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual,
como administradora de la redencin, distribuye y aplica
con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de
los santos" (Pablo VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina,
normas 1).
"La indulgencia es parcial o plenaria segn libere de la
pena temporal debida por los pecados en parte o
totalmente" (Indulgentiarum doctrina, normas 2).
"Todo fiel puede lucrar para s mismo o aplicar por los
difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto
parciales como plenarias" (CIC can 994).

La indulgencia de Dios se obtiene por medio de la Iglesia

CIC 1478 Las indulgencias se obtienen por la Iglesia que, en

virtud del poder de atar y desatar que le fue concedido por Cristo
Jess, interviene en favor de un cristiano y le abre el tesoro de
los mritos de Cristo y de los santos para obtener del Padre de la
misericordia la remisin de las penas temporales debidas por sus
pecados. Por eso la Iglesia no quiere solamente acudir en ayuda
de este cristiano, sino tambin impulsarlo a hacer a obras de
piedad, de penitencia y de caridad (cf Indulgentiarum doctrina, 8;
Concilio. de Trento: DS 1835).
CIC 1498 Mediante las indulgencias, los fieles pueden alcanzar
para s mismos y tambin para las almas del Purgatorio la
remisin de las penas temporales, consecuencia de los pecados.

la penitencia es necesaria para la salvacin (CIC 980)

980 Por medio del sacramento de la penitencia el bautizado puede reconciliarse
con Dios y con la Iglesia: Los padres tuvieron razn en llamar a la penitencia "un
bautismo laborioso"
Para los que han cado despus del Bautismo, es necesario para la salvacin este
sacramento de la penitencia,
como lo es el Bautismo para quienes an no han sido regenerados (Cc de Trento:
DS 1672).

El perdn de pecados, la salvacin, es por fe y obras

CIC 2036 La autoridad del Magisterio se extiende tambin a los

preceptos especficos de la ley natural, porque su observancia, exigida
por el Creador, es necesaria para la salvacin. Recordando las
prescripciones de la ley natural, el Magisterio de la Iglesia ejerce una
parte esencial de su funcin proftica de anunciar a los hombres lo que
son en verdad y de recordarles lo que deben ser ante Dios (cf. DH 14).
CIC 2068 El Concilio de Trento ensea que los diez mandamientos
obligan a los cristianos y que el hombre justificado est tambin
obligado a observarlos (cf DS 1569-1670). Y el Concilio Vaticano II
afirma que: Los obispos, como sucesores de los Apstoles, reciben del
Seor [...] la misin de ensear a todos los pueblos y de predicar el
Evangelio a todo el mundo para que todos los hombres, por la fe, el
bautismo y el cumplimiento de los mandamientos, consigan la salvacin
(LG 24).

La Iglesia Catlica cree que la sola fe en Jesucristo no es suficiente para

la salvacin. La Biblia clara y consistentemente establece que el recibir a
Jesucristo como Salvador, por gracia a travs de la fe, garantiza la
salvacin (Juan 1:12; 3:16, 18, 36; Hechos 16:31; Romanos 10:13; Efesios
2:8-9). La Iglesia Catlica Romana rechaza esto. La posicin oficial de la
Iglesia Catlica Romana es que una persona debe creer en Jesucristo Y ser
bautizada Y recibir la Eucarista junto con los otros sacramentos, Y
obedecer los decretos de la Iglesia Catlica Romana Y realizar obras
meritorias Y no morir con algn pecado mortal.

La gracia puede ser meritoria

CIC 2010 Puesto que la iniciativa en el orden de la gracia pertenece a
Dios, nadie puede merecer la gracia primera, en el inicio de la conversin,
del perdn y de la justificacin. Bajo la mocin del Espritu Santo y de la
caridad, podemos despus merecer en favor nuestro y de los dems
gracias tiles para nuestra santificacin, para el crecimiento de la gracia y
de la caridad, y para la obtencin de la vida eterna. Los mismos bienes
temporales, como la salud, la amistad, pueden ser merecidos segn la
sabidura de Dios. Estas gracias y bienes son objeto de la oracin cristiana,
la cual provee a nuestra necesidad de la gracia para las acciones
meritorias.

CIC 2027 Nadie puede merecer la gracia primera que constituye el inicio
de la conversin. Bajo la mocin del Espritu Santo podemos merecer en
favor nuestro y de los dems todas las gracias tiles para llegar a la vida
eterna, como tambin los necesarios bienes temporales.

La Biblia dice Efesios 2:5

(Juan 1:12; 3:16, 18, 36; Hechos 16:31;
Romanos 10:13; Efesios 2:8-9)

BIBLIOGRAFIA

catecismo iglesia catlica

http://www.gotquestions.org/Espanol/origen-Iglesia-Catolica.html
http://www.laverdadcatolica.org/
es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_catlica

www.vatican.va