UNA NUEVA EVANGERLIZACIN

Cmo acometerla?
Antonio Aranda
Aceptar que el cristianismo est llamado a confrontarse con la historia no es un hecho que quede sin
consecuencias. Ante todo implica la necesidad de conocer el contexto cultural de cada sociedad para
ofrecer el evangelio como respuesta significativa para la vida de las personas. En el contexto del
secularismo, es necesario reconstruir el tejido cultural en modo tal de proponer una antropologa nueva,
capaz de relacionar de nuevo a Dios con el hombre. Al hombre no se le presenta una idea abstracta, sino
una persona: Cristo Jess, Hijo de Dios, salvador del hombre: su vida expresa la novedad a la que toda
persona est llamada y arroja luz sobre la existencia de cada ser humano.
El acto de fe supone determinadas carcteristicas antropolgicas que son precisamente las que la
secularizacin pone en discusin: capacidad para conocer la verdad, libertad responsable para elegir el
bien, sensibilidad esttica para discernir lo bello de lo que no lo es, aptitudes espirituales para salir de s
mismo y relacionarse con los dems.
La nueva evangelizacin deber encontrar la manera de formar la conciencia de los cristianos para que
sean capaces de juicios, decisiones y actitudes pblicas coherentes con la enseanza y la Persona viviente
de Jess. Benedicto XVI: la necesidad de la santidad para la vitalidad y credibilidad del anuncio: mediante
su conducta, mediante su vida, mediante un testimonio vivo de fidelidad a Jess, de pobreza y desapego
de los bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, de santidad.
La nueva evangelizacin es la ocasin propicia para revitalizar la accin apostlica de los cristianos en
todos los mbitos de la sociedad. Si la Iglesia se llena de vitalidad, habr nueva evangelizacin pues una
cosa (la Iglesia viva y apostlicamente activa) conduce a la otra (a una presencia significativa y eficaz del
Evangelio).
Las dificultades que tenemos ante nuestros ojos no consisten simplemente en que la sociedad se
autocomprenda al margen de sus races cristianas, o se estn edificando de hecho en el da a da de la
educacin, de la ciencia, del arte, de la vida familiar o, en general, de las convicciones antropol gicas y
las actitudes ticas etsi Deus. El problema consiste ms bien en la comparecencia dbil o poco efectiva de
la Iglesia, es decir, de los cristianos, en ese da a da de la vida real o en ese terreno de encuentro donde se
construye el presente de los hombres y se determina en parte su futuro. En realidad, el eclipse de Dios o de
Cristo en la sociedad contempornea es sencillamente el eclipse de los cristianos en cuando cristianos, es
decir, en cuanto fieles seguidores de Jesucristo, contentos de serlo y con la sana ambicin de que tambin
otros lo conozcan y quieran libremente estar con l. Por eso, se debe alcanzar y transformar con la fuerza
del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de
pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con
la palabra de Dios y con el designio de salvacin. Evangelizacin de la cultura y de las culturas.

1. Qu hacer?
a) Presupuestos de toda accin evangelizadora.
El significado del trmino evangelizacin es en s atemporal: expresa siempre idnticamente la accin
y el efecto de anunciar el Evangelio, tanto si tuvieron lugar en el siglo I como si se realizan en el siglo
XXI. No se puede decir que haya habido una verdadera evangelizacin hasta que entre los oyentes haya
personas que han llegado a ser verdaderos creyentes: noticia y obediencia. Habitualmente, sin embargo, se
pone el acento ms sobre la accin evangelizadora de la Iglesia y menos sobre el efecto alcanzado, que
son los nuevos evangelizados y creyentes. Esto parece lgico cuando la evangelizacin es contemplada
desde una perspectiva eminentemente pastoral (como anuncio que la Iglesia hace hic et nunc), pero podr a

resultar reductivo desde una perspectiva eclesiolgica ms profunda, es decir, desde una visin de la
evangelizacin como realizacin de la misin de la Iglesia y, por eso, como instrumento para su
crecimiento y autoedificacin. As, la evangelizacin no acaba nunca en cuanto elemento necesario y
dinmico dentro del proceso de realizacin del misterio de la Iglesia en la tierra.
Evangelizar significa, ante todo, dar a conocer la fe en Jesucristo como Dios hecho hombre y nico
salvador de los hombres a travs de su vida, muerte y resurreccin. De ah que solo quepa hablar de
evangelizacin desde un anuncio cristolgicamente pleno.
Pero evangelizacin significa, al mismo tiempo, promover actitudes que ayuden a la conversin personal,
es decir, al reconocimiento de la salvacin que Cristo me entrega y de la que tengo necesidad. No hay
evangelizacin efectiva donde no hay conversin personal y libre seguimiento de Cristo como discpulo
suyo. El reconocimiento de la primaca de la gracia en la vida personal del creyente en Cristo y,
consecuentemente, de la estructura sacramental de la salvacin y de la necesidad de la Iglesia para la
salvacin.
La misin recibida por la Iglesia de hacer discpulos (de evangelizar) incluye, pues, tanto la donacinrecepcin del bautismo como la sucesiva enseanza al discpulo de los contenidos de su condicin de
creyente, es decir, su formacin en el significado de la identidad cristiana en sus diferentes aspectos,
formar a Cristo en nosotros: la sucesiva y constante ayuda al bautizado en el proceso de su
conformacin con Cristo mediante la accin del Espritu, as como su adecuada educacin en la fe.
Formar en el significado intelectual y moral de la identidad cristiana, es tambin parte de la misin
evangelizadora de la Iglesia.
Ese cristiano que, en cualquier estado de vida, se sabe a s mismo como otro Cristo, en cuanto identificado
con l por la gracia y la personal correspondencia, es el que est en condiciones de cristianizar, de
evangelizar su mundo. El paso sucesivo y ya permanente consiste en ayudarle a perseverar en su decisin
de serlo con la formacin humana, intelectual y espiritual oportuna.
Pgs. 19-24.

b) La novedad de la nueva evangelizacin: destinatarios, sujetos y fundamento.

La evangelizacin extiende de hecho la comunin de los hijos de Dios por el Espritu a los pueblos, a las
sociedades y a los individuos insertndoles cada vez ms profundamente en ella. En este sentido nunca ha
sido interrumpida, aunque hay sido frecuentemente obstaculizada. Cul sera el contenido de la nocin de
nueva evangelizacin o, ms precisamente, cul debera ser el aspecto ms significativo de su contenido?
El quid de la cuestin consiste ms en el por qu de la novedad que en el cmo, porque para saber cmo
hacer la nueva evangelizacin resulta indispensable saber por qu es necesario hacerla. El punto de
reflexin es el tema de sus destinatarios, verdadero ncleo del problema. La novedad de la nueva
evangelizacin no puede estar, en efecto, de modo directo en los contenidos o en los modos de
realizacin, pues los primeros son invariables y los segundos, necesariamente relativos a la condicin de
los destinatarios.
Quines son? Son bsicamente personas y sociedades de pases de larga tradicin cristiana que, por vez
primera en la historia de la humanidad, son protagonistas de un fenmeno de grandes dimensiones
sociolgicas y teolgicas como es el de constituir un mbito cultural post-cristiano, o ms precisamente el
primer mbito cultural postcristiano, entendiendo por tal un mbito en el que el cristianismo, sin dejar de
estar social y culturalmente presente, ha perdido al mismo tiempo, aunque parezca paradjico, relevancia
social y cultural.
La nueva evangelizacin debe dirigirse a una sociedad en la que los contenidos doctrinales y morales de la
fe cristiana hallan una dificultad cada vez mayor para ser aceptados vital e intelectualmente por los
ciudadanos. La novedad de la nueva evangelizacin es a sus destinatarios inmediatos, que son
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principalmente ciudadanos de ascendencia cristiana, pobladores de regiones de antiguas races religiosas,

antropolgicas y culturales tambin cristianas y, que sin embargo, desarrollan su existencia sin adecuarse
a aquellas races, segn diferentes grados de separacin, y viven de hecho como cristianos tibios o incluso
como no cristianos. Por eso, el objetivo primero y privilegiado de la nueva evangelizaci n es promover
amablemente entre los bautizados el redescubrimiento y la aceptacin de su identidad cristiana, en la que
han de sentirse cmodos.
Pgs. 24-31.

c) Principios normativos.
Ars evangelizandi: el arte de evangelizar adecuadamente, el arte de llevar a cabo en todo tiempo esa
misin de acuerdo con su origen, su naturaleza y sus fines. Para ello, unos principios normativos

Principio fundante: el misterio del Verbo Encarnado, no solo, como es evidente, en su contenido,
sino sobre todo en su realizacin histrica.

Principio ejemplar y paradigmtico: la primera evangelizacin, el modelo de la accin

evangelizadora de la Iglesia primitiva (siglos I-III).

Principio rector: las indicaciones, exhortaciones y sugerencias en materia de accin

evangelizadora emanadas por la autoridad eclesistica en cada circunstancia histrica.

Premisas de fondo de la nueva evangelizacin:

El concepto de nueva evangelizacin y, en conexin con l, el de ars evangelizandi obliga a sostener
que no se trata de introducir retoques accidentales en la actividad evangelizadora de la Iglesia, sino de
pensar y desarrollar formas renovadas, tericas y prcticas, de dar a conocer el Evangelio a personas y
sociedades de secular tradicin cristiana.
Novedad en el ardor: a la audacia y al atrevimiento apostlico que deben acompaar a toda accin
evangelizadora. Hoy ese ardor est enraizado en la llamada universal a la santidad y al apostolado.
Reflexin y renovacin de las estructuras.
Novedad en los mtodos significa la necesidad de imaginacin y creatividad en los mtodos
operativos y en las estructuras eclesiales para llegar al centro de la persona y de la sociedad. Renovar
las perspectivas eclesiales desclericalizndolas. Huir de una visin uniformista en el modo de
entender la misin. La necesidad de renovar en las estructuras territoriales ordinarias (dicesis y
parroquias) el modo de concebir y plasmar la evangelizacin. Ser seriamente replanteado el modo de
concebir la presencia de la Iglesia en el terreno de la educacin.
Novedad en las expresiones: tomar en serio la realidad del cambio cultural en el que estamos inmersos,
que est dando lugar a una nueva forma cultural global intensamente basada en el poder configurador
de los medios de comunicacin y desarrollada a travs de ellos. Nuevas formas de lenguaje y de
mediacin para comunicar. Acentuar la centralidad de la persona. Subrayar la importancia de la
comunicacin a travs de la imagen. Privilegiar el dilogo, la solidaridad y las posiciones
constructivistas.
Una renovada teologa de la persona humana y su dignidad a la luz del Verbo Encarnado y Redentor.
El hombre como imagen de Dios en Cristo.
Pgs. 31-36.

d) La normatividad fontal del Verbo Encarnado.

Cristo es el Evangelio viviente: no solo la sustancia del anuncio evangelizador, sino tambin el Modelo de
toda evangelizacin: tomar en serio como punto de partida la Encarnacin del Verbo. La novedad de la
forma cristiana de vida no es una separacin del mundo, sino en su afirmacin definitiva como don de
Dios y como medio de encuentro personal con Dios: un proceso de formacin de la personas y de
conformacin de la sociedad, que siguiendo el modelo de Cristo respeta la libertad de cada cual.
Con el ser cristiano hay un nuevo hombre, una nueva humanidad: convertir la conciencia personal y
colectiva de los hombres, las actividades en las que est empeado, la vida, los ambientes, los criterios de
juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras,
los modelos de vida. Renovar, rehacer, sin destruir, sino sustituyendo lo que es preciso sustituir y
llevndolo a plenitud. De todo hace camino hacia la salvacin, salvo del pecado y de sus consecuencias.
Un presupuesto cristiano bsico consiste en la consideracin de la historia como historia universal, que se
fundamenta a su vez en la concepcin de la unidad del gnero humano. Relativismo histrico: nocin de
contexto y discontinuidad. Desde la fe cristiana hay necesidad de pensar la historia como universal. El
cristiano es y se sabe contemporneo de los muertos, que han cumplido ya el camino de su forma
terrena de vida. Se sabe, sobre todo, contemporneo de Cristo, que es el mismo ayer y hoy, y por los
siglos Hb 13,8. La nocin de historia universal es la salvaguarda de la unidad del gnero humano y
permite entender la eficacia redentora universal de Cristo.
Otro importante presupuesto evangelizador es el empecatamiento de las culturas como consecuencia
del pecado. Solo teniendo en cuenta la situacin histrica de pecado puede llevarse a cabo con realismo la
obra evangelizadora, o dicindolo de otro modo, solo se puede evangelizar depurando lo que es y lo que
no es asumible. El permisivismo y el relativismo: una apologtica constructivista.
Pgs. 36-40.

e) El modelo de la primera evangelizacin.

Hablando con propiedad, ms que de cultura cristiana es, ms acertado hablar de inspiracin cristiana de
la cultura o del sentido cristiano capaz de incidir en todas ellas y evangelizarlas, impregnarlas del nuevo
sentido de Diosa y del hombre en Cristo. Cul es la influencia de las culturas en el cristianismo: una
visin culturalista del hecho cristiano, que lo rebaja al nivel puramente histrico. Ayer y la nueva
evangelizacin estn encaminadas: el encuentro con Cristo, el redescubrimiento del bautismo como don y
llamada a un sincero compromiso con lo que Cristo representa y significa.
Los medios: el testimonio personal y colectivo de vida: caridad, alegra y servicio. En el ambiente
romano, la Iglesia se extendi porque era una comunidad acogedora, donde se poda vivir una experiencia
personal de libertad, de reconocimiento y de amor. Los cristianos trataban al prjimo con caridad,
cuidaban de los acianos, los enfermos, los pobres, los nios. Todo eso se convirti en una fuerza de
atraccin irrefrenable (Rodney Stark). Por eso hoy es necesario: no una coaccin externa, sino la
educacin humana, la persuasin interior, la conversacin ordinaria, el respeto a la libertad personal y
civil. El dilogo de la salvacin habr de tener en cuenta la lentitud de la madurez psicolgica e histrica
y la espera de la hora en que Dios lo haga eficaz. No por ello nuestro dilogo diferir para maana lo que
se puede hacer hoy; debe tener el ansia de la hora oportuna y el sentido del valor del tiempo.
Pgs. 41-45.

2. Cmo hacerlo?
a) Punto de partida de la nueva evangelizacin.
Crisis de identidad de la conciencia catlica.

Las sociedades de races cristianas vienen padeciendo un gran fenmeno de indiferentismo religioso. A lo
largo de los ltimos aos ha ido perdiendo vigor la prctica sacramental de los bautizados y se han ido
debilitando los rasgos de identidad de la conciencia catlica. Qu significa ser catlico, cmo un fiel
entiende su ser catlico bautizado, que respondera un catlico si se le preguntara por la esencia de su
catolicismo.
El catolicismo ha padecido la presin de dos fuerzas que han inducido una dinmica de distorsin de su
identidad colectiva y personal:

La tendencia a moldear la sustancia de la vida catlica con formas de pensamiento y actitudes

existenciales de corte clerical.

El empuje secularizador de la Ilustracin que muchas veces genera un sentimiento de inferioridad

y cierta timidez para sostener la doctrina y la moral catlica.

Una crisis de identidad y una crisis de lenguaje, o bien, una crisis existencial y otra teolgico-doctrinal.
Estallaron primero en el clero y los religiosos, y luego afect a los fieles. Uno de los factores
desencadenante de la crisis de identidad fue un uso imprudente en la prctica pastoral de nociones
teolgicas nuevas y todava poco asimiladas, y de un lenguaje doctrinal y espiritual tambin novedoso y
poco conocido para la mayora del clero y de los fieles. La imprudencia no radica, como es lgico, en que
usaran elementos conceptuales y lingsticos nuevos, sino ms bien en que fueron introducidos de repente
y sin preparacin previa en una comunidad eclesial dotada de esquemas teolgicos tradicionales distintos
y acostumbrada, desde siglos, a unos modos diferentes de expresar la doctrina de fe y la vida espiritual.
Carencias que deben ser remediadas.
Qu conciencia en el pueblo de Dios de las exigencias de la identidad cristiana y del deber de ofrecer un
testimonio visible y atractivo de la vida segn el Evangelio?
Ante la prdida del sentido de pecado, prdida que est determinando de manera muy intensa la
cultura contempornea, la afirmacin y proteccin de la conciencia cristiana, en el cultivo del
sentido del arrepentimiento y del perdn a travs del sacramento de la Penitencia.
Ante la prdida de sentido del orden jerrquico y de la autoridad no elegida democrticamente,
no ha sido adecuadamente fortalecido el sentido de autoridad magisterial y disciplinar de la
jerarqua en materia de moral.
Ante la deslegitimacin de la legalidad establecida, no se ha defendido suficientemente el sentido
de la disciplina litrgica, una prdida significativa del culto sacramental, con particular incidencia
en el culto eucarstico.
La nueva evangelizacin debe fomentar la recuperacin de esos necesarios fundamentos de la identidad
cristiana:
La prctica habitual del sacramento de la Penitencia,
La obediencia al magisterio en materia de moral,
La devocin eucarstica en y fuera de la misa.
Por medio de:
Procesos de formacin que involucren toda la vida.
Desarrollo de una conciencia en los fieles de la esencia evangelizadora o apostlica de la
vocacin cristiana.

Pgs. 47-58.

b) El contenido y el mtodo.
Dificultades de la nueva evangelizacin.
Despus de veintin siglos de anuncio se plantea a la Iglesia la necesidad de un nueva evangelizacin,
cuyos primeros destinatarios son los ciudadanos y las sociedades que pueblan los pases de profundas
races religiosas y culturales cristianas: una pastoral de autoevangelizacin. La dificultad que presenta la
nueva evangelizacin como autoevangelizacin es doble:
Como accin auto-referencial, al convertirse el sujeto en objeto de su propia accin corre el riesgo
de caer en la falta de objetividad y en la simplificacin de los problemas: no ver la dimensin
profunda de la nueva evangelizacin, que consiste, ante todo, en su propia renovacin como
Iglesia evangelizadora, lo cual exige la inseparable conjuncin de tres aspectos: renovacin de las
personas que evangelizan a los dems, renovacin en la presentacin del mensaje evangelizador y
renovacin en los mtodos de evangelizacin. La Iglesia de la nueva evangelizacin tiene que
caer plenamente en la cuenta de que el problema es suyo.
La multisecular presencia institucional de la Iglesia y del mensaje evanglico en el mundo
occidental crea la apariencia de que todo lo que la Iglesia tiene que decir ya es conocido. As no
hay nada nuevo que esperar. Los nuevos evangelizandos creen conocer a Cristo y el Evangelio, y
nada nuevo esperan; hay una clausura mental y prctica ante lo que ellos creen que es el mensaje
cristiano.

El Evangelio de Cristo es Cristo mismo.

En la vida de Jess se advierte con claridad que el mtodo y el contenido estn ntimamente relacionados
entre s y presentan una caracterstica digna de ser resaltada por encima de otras: la esencial referencia que
dicen a la persona de Cristo. En el maestro Jess Dios se hace presente de una manera nueva y nica ante
el mundo y ante los hombres. En el centro de la enseanza de Jess se encuentra la proclamacin del
seoro de Dios, del Reino de los cielos, que se est haciendo acontecimiento presente por medio de sus
palabras y obras. Dar a conocer el mensaje de Jess, el Evangelio del Reino, consiste exactamente en dar a
conocer a Cristo, Evangelio vivo. Y no es posible hacerlo eficazmente sin estar unido a l por la fe y la
caridad.
Algunos presupuestos metodolgicos.
Nueva evangelizacin no es un retorno al pasado, sino una eficaz renovacin de los modos y de las ideas
al servicio de la propagacin del Evangelio dentro y fuera de la Iglesia. Este anuncio, que ha de ser
propuesto, no impuesto, pide partir de la libertad y hablar a la inteligencia, que es el modo de razonar en la
sociedad del conocimiento.
La nueva evangelizacin de las sociedades con races cristianas debe realizarse desde dentro de ellas
mismas. Ni Cristo ni la Iglesia ni el mensaje son desconocidos en estas sociedades, sino que forman parte
sustancial de sus fundamentos religiosos, culturales y sociales: en las instituciones, en las leyes, en los
modos de vida. El redescubrimiento de Cristo ha de ser llevado a cabo a travs del testimonio de los
cristianos en los diferentes ambientes: dar argumentos vlidos y ofrecer propuestas significativas.
El modo: el testimonio personal cristiano: el buen humor, la actitud de saber escuchar, comprender, buscar
puntos de encuentro, mostrar humanidad, razonar, pero especialmente, el servicio a los dems, es decir, de
la caridad. La caridad ha sido siempre el estilo y el mtodo de la evangelizacin, tambin, por tanto, de la
que ahora est nuevamente planteada.
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Pgs. 58-66.

c) Formar personas cristianas.

Identidad personal de cristiano implica voluntad de seguimiento personal de Cristo, de imitacin de su
vida, de identificacin con cuanto l significa y representa, autoconciencia de discpulo de Jesucristo;
implica adems, lo afectivo, la inclusin en un marco hermenutico existencial, la adhesin terica a
ciertos valores y aun comportamiento tico. La identidad personal de cristiano supone ser
existencialmente cristiano (vida, actitudes, corazn cristiano) y serlo intelectualmente (cabeza, lgica
cristiana). Si ser existencialmente un cristiano consiste en poseer en cierto grado como propia la
disposicin vital que, en trminos generales, se suele denominar sentido cristiano de la vida o
cosmovisin cristiana, dotada de claves y caractersticas culturales e incluso sociolgicas particulares,
serlo, adems, intelectualmente supone poseer de modo consciente y consecuente tal disposicin:
construir la propia existencia individual y social en referencia a Cristo o, mejor, desde Cristo.
El Maestro y sus discpulos.
Seguimiento y discipulado son elementos esenciales del cristianismo desde sus orgenes. La condicin de
discpulo traer consigo formar parte del entorno ms prximo a Jess, mantener con l un vnculo
particular, ser oyente y destinatario privilegiado de su enseanza, testigo de sus palabras y de sus obras
que dan razn del Reino. Lo decisivo no era la decisin del discpulo de entrar a formar parte del grupo,
sino la llamada personal del Maestro.
Tres rasgos sobre los que se fundar la identidad cristiana:
La adhesin a la persona y a la doctrina de Jess credo como nico salvador. Seor universal y
juez escatolgico e imitado como nico modelo.
La certeza y testimonio de su Cruz y su Resurreccin.
La conciencia de tener encomendada por el mismo Jesucristo una misin, cuya esencia consiste,
en dar a conocer el amor y la misericordia del Padre.

Realizar personas capaces de realizar la nueva evangelizacin.

Formar a Cristo en los otros (Ga 4,20), es metodolgicamente luminoso. Formar personas quiere decir, en
general, dos cosas:
Facilitar claves interiores tanto del conocimiento propio como de la aceptacin de s mismo,
segn los distintos planos en los que se establece su existencia y su identidad personal.
Impulsar el crecimiento de hbitos intelectuales y prcticos de obrar consecuentes con ese
autoconocimiento. Significa, colaborar en la plasmacin de una personalidad armnica y en el
asentamiento de un estilo de vida coherente con ella.
Formar personas cristianas: cooperar en el desarrollo de personalidades y estilos de vida en los que est
latiendo la conciencia de ser discpulos de Jess, llamados a vivir, trabajar, razonar establemente en l;
formar personas en quienes las bases ms hondas de su personalidad, comenzando por el conocimiento y
aceptacin de s mismo, estn enraizadas y sostenidas en la adhesin por la fe a Jess vivo, amante y
cercano, Seor, Salvador y Supremo Juez.
La formacin de una persona cristiana no es identificable con la pura instruccin intelectual o teolgica ni
con la mera formacin espiritual ni con una simple educacin moral. Consiste en la conjuncin de esos
elementos. La trayectoria del proceso formativo, que parte de la primaca de la gracia (la configuracin

bautismal con Cristo), requiere estar siempre orientada hacia su propio punto de llegada ( formar a Cristo
en vosotros) e informada y sostenida en la persona formada sobre el fundamento indispensable de la
conciencia de ser discpulo de Jess (llamado a vivir, trabajar, razonar establemente en l).
Conciencia de ser discpulo de Jesucristo.
Fe en Cristo resucitado.
Una existencia personal orientada y vivida en referencia al Resucitado. La Buena Nueva del Reino toma
desde el principio la forma de una invitacin a la conversin para vivir ya desde ahora con Cristo la vida
de los hijos de Dios. Unos discpulos que viven en referencia al Seor Jess, viviente y cercano. Un
testimonio de fe y de vida de fe en Jesucristo resucitado viviente, cercano y amante, Dios verdadero y
Seor nuestro. Un testimonio de esperanza, de salvacin, de alegra, de confianza y de paz en el corazn
de estar cerca de Cristo (1 Tm 4,10). Un testimonio de caridad, de amor a Dios y a todos los hombres: la
ley del amor. Fueron capaces de aportar a la sociedad y a las culturas de su tiempo, de manera intelectual y
prctica, un estilo nuevo y atrayente de existir.
Sentido vocacional de la existencia o sentido de misin.
Jess les ha llamado y preparado para ser enviados. La nocin de vocacin encierra cuatro inseparables
elementos: a) una llamada a la comunin con Dios; b) incluye la elevacin a la condicin de hijos en el
Hijo; c) se realiza en la Iglesia; d) est finalizada a la participacin en el desarrollo histrico de la misin
del Redentor, el establecimiento del Reino de Dios entre los hombres. La conciencia de misin establece
unas coordenadas de referencia en la persona que trasciende el propio yo y sit an intencionalmente su
inteligencia y voluntad, as como el propio hacer, ms all de s misma. Induce, una comprensin de s
mismo y de la propia libertad en trminos de servicio y donacin, pero tambin de superacin y victoria
con cristo.
Primaca de la caridad.
Cristo form a los suyos sobre el fundamento del doble precepto de la caridad (Mc 12,28-34). La clave de
arco de la identidad cristiana se encuentra en la insercin por la gracia y la participacin personal en el
dinamismo de la caridad de Cristo, constantemente manifestada por medio de las obras y palabras, y
revelada, por ltimo, en el misterio de la cruz. La sustancia de la identidad cristiana consiste en manifestar
operativamente la misericordia del Padre. El empeo personal de caridad se convierte en la fuente radical
de la identidad existencial del cristiano con Cristo, llamado y capacitado por la gracia a imitar el amor de
Cristo al Padre, y por el Padre, a todos los hombres.
Sentido de la cruz.
Cristo induce en los suyos una disposicin de renuncia a s mismos por amor a la voluntad de Dios:
filiacin, glorificacin, misin, redencin de los hombres y de la creacin.
Pgs. 66-86.

3. Algunos temas de particular importancia.

a) La necesidad de reavivar la llamada universal a la santidad y al apostolado.
La Iglesia del Vaticano II est convencida de que, en la ms honda realidad de su propio misterio, est
inscrita la santidad como don divino (santidad ontolgica) y como meta a la que Dios llama a los
cristianos (santidad moral o santificacin como perfeccin de la caridad). La llamada a santificarse es una
y la misma para todos los bautizados, aunque su modo de realizacin sea diverso. La santidad es la meta,
propia y ordinaria de la existencia cristiana. Una santidad que se desarrolla en la vida cotidiana.
Pgs. 90-101.
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b) El combate contra el desafo del indiferentismo.

Del viejo nihilismo al presente indiferentismo. En la actualidad este es la nica alternativa existencial
creyente. El nihilista clsico era, en el fondo, un poseedor atpico de convicciones y de valores, bajo la
forma paradjica de anti-valor: un portador de sentido contracultural, en un mbito como el nuestro de
origen y configuracin axiolgica bsicamente cristianos. Pudieron nacer y sostenerse, un nihilismo
metafsico fenomenista o un nihilismo gnoseolgico escptico o un nihilismo poltico-literario anarquista,
porque haba un sustrato cultural cristiano. En cuanto que se proclama en Occidente el tr nsito a una
poca poscristiana, se est anunciando tambin que ha llegado el tiempo del postnihilismo. Y el terreno
queda libre para el anuncio y la propagacin de una cultura de la indiferencia.
En medio de esta situacin corre la Iglesia el peligro de no saber que hacer. Se tiende a hablar de
enemigos algo genrico como la sociedad secularizada, la cultura postmoderna, el materialismo
hedonista y cosas semejantes, con las que no es posible enfrentarse en los trminos usuales hasta ahora,
pues ms que plantear cuestiones a la Iglesia cuestionan a la misma Iglesia. Cmo puede reaccionar la
Iglesia frente a ello. Qu aceptar de unas formas culturales universalmente extendidas dentro y fuera de
ella, que la excluyen a ella. Qu rechazar, sin caer en un rechazo total, que sera injusto, y en el que
tambin ella se autoexcluira. Cmo contribuir desde dentro de esta situacin cultural a su propia
elevacin.
El indiferentismo, o la cultura de la indiferencia: es un nihilismo del nihilismo, un relativismo del
relativismo, una peculiar negacin de la negacin: la sublimacin del todo vale porque no vale nada. Es
una cuestin intelectual y un problema prctico pastoral. El cristianismo tiene la responsabilidad de
contribuir en la reelaboracin de unas bases culturales aptas para formular la verdad del hombre:
-

intelectualmente, ante la obligacin de ir desenredando la intrincad madeja de posturas teolgicas

y filosficas que han ido abriendo distancia entre el Evangelio y la cultura.

Pastoral o apostlicamente, ante el deber de reducir esa fractura, mediante la puesta en prctica de
la nica solucin. La nueva evangelizacin.

Hay una fractura terica y prctica entre verdad y libertas, que es el problema ms de fondo de la cultura
contempornea: la ruptura del pensamiento moderno con el sentido cristiano de la verdad, la conciencia y
la libertad, que significa ruptura con la concepcin cristiana del hombre.
La propagacin de la actitud indiferentista entre los cristianos, como molde cultural secularizante y
uniformador. Ante esta situacin cultural no hay ms respuesta que la reevangelizacin o una nueva
evangelizacin. Esta respuesta cristiana a la cultura de la indiferencia plantea a la Iglesia como tarea algo
ms que unos retoques o una acomodacin circunstanciales. El nuevo proceso de evangelizacin ha de
tener como finalidad promover una renovacin de los esquemas culturales dominantes, introducir una
dinmica de cambio cultural, que reconozca y asuma al mismo tiempo los valores del tiempo presente. El
acento debe estar en la primaca de la persona como eje y destino de la inculturacin y de la cultura
misma: el hombre redimido y santificado por la gracia es el centro de la tarea propuesta.
La evangelizacin no depende tanto de un determinado mtodo de evangelizador o de peculiares tcnicas
catequticas, cuanto de las consecuencias operativas del ahondamiento personal en la dimensin
apostlica del compromiso bautismal. La nueva evangelizacin pasa por el ineludible camino de la
responsabilidad personal en el participar de la vocacin misionera de la Iglesia.
Pgs. 101-119.

c) Defensa de la armona y continuidad entre fe y razn.

La expresin identidad personal cristiana no es sinnimo de simple pertenencia sociolgica al contexto

cultural cristiano o de simple adhesin terica a ciertos valores religiosos, sino que expresa, la voluntaria
disposicin de identificarse libremente con Cristo, con lo que l significa y representa: la necesidad de
dejarse implicar personalmente por el acontecimiento Cristo. Ser y saberse cristiano significa, no solo un
estilo de comportamiento tico, sino la sincera asuncin de la propia responsabilidad moral en relacin,
con la verdad, con la caridad y con la justicia; no solo pertenencia pasiva a una confesin religiosa, sino
voluntaria y activa participacin en la vida y en la misin de la Iglesia. Capax Dei: pensar es una
obligacin que debe ser siempre desempeada en primera persona.
Pgs. 119-127.

d) El testimonio de caridad, signo y realidad de identidad cristiana.

Un pensar a la luz de la fe y no solo un pensar la fe. El tema de la esencia del cristianismo se ha
transformado en nuestros das en la cuestin de la existencia cristiana y de su especfica configuracin
como sequela Christi: dejarse implica personalmente por el acontecimiento gratuito de la gracia de Cristo
y de reencontrarse a s mismo en l como hijos del Padre por el Espritu: alter Christus, ipse Christus.
La caridad entendida como el amor mutuo entre cristianos y como el amor cristiano a todos los hombres,
es la ley fundamental de la comunidad de los discpulos e incluso seala que manifiesta su condicin de
tales. Identidad cristiana a la luz de la participacin en la caridad de Cristo; esto es, a la luz del amor de
Cristo en el Espritu al Padre y a todos los hombres, que constituye la clave ltima del ser y del actuar del
Maestro. Las obras de Cristo no son solo obras suyas, sino que son tambin obras del Padre: del Padre que
est en l y que por medio de l, manifiestan el misterio de su amor.
Amar la verdad y vivir segn la verdad constituye, tambin, uno de los elementos esenciales de la nueva
evangelizacin: abrir caminos a la verdad, abrirse caminos con la propia existencia, existir en la verdad:
ayudar a descubrir las dimensiones prcticas del amor de Cristo.
Pgs. 128-139.

10

TEOLOGA DE LA HISTORIA
Hans Ur von Balthasar
Introduccin
a) Esencia e historia.
El pensamiento humano, desde que aprendi a filosofar, ha tratado de captar las cosas mediante una
divisin radical en dos elementos:
-

Lo fctico: lo individuado, sensible, concreto y casual. Sistemas empiristas.

Lo necesario universal: cuya universalidad lleva aparejado que sea lo abstracto, esa ley y ese valor
que parten del caso singular para regularlo superndolo. Sistemas racionales, Kant Hegel.

Este esquema parece corresponder tanto al conocimiento como a la estructura del ser (Plat n y
Aristteles). Acentuar una de las dos es hacer un reduccionismo peligroso. Hegel emprendi el grandioso
intento de someter a la razn el reino de los hechos, la Historia, al interpretar la gran secuencia y
constelacin de los hechos de la historia natural y humana como la manifestacin de un espritu racional
que lo abarca todo y, que precisamente sera racional manifestndose de modo fctico. En este camino
encontramos al otro extremo a Marx.
Quien emprende la consideracin de lo histrico en su conjunto, debe asignarle, si no quiere caer en un
mito gnstico, un sujeto general que obre y se manifieste en lo histrico, y que a la vez sea una esencia
universal normativa. Tal sujeto slo puede ser o bien Dios (pero l no necesita historia para llevarse como
mediador a s mismo), o bien el hombre (pero este, como sujeto libre y activo es siempre evidentemente
ese individuo aislado que no puede dominar la historia en su conjunto). Cierto es que hay una dialctica
del ser humano entre la concrecin aqu y ahora de cada persona, y la universalidad de su esencia
humana. Por eso se debe hablar de una comunidad de destino de personas libres que tienen esencia
comn; cada persona tiene exactamente la misma participacin en la esencia metafsica del hombre,
aunque la amplitud del desarrollo puede ser muy diversa, (Adn y el dogma del pecado original).
Tal camino slo puede ser histrico en un sentido: si ha de tener validez para todos, debe estar arraigado
en lo esencial como camino ms universal y ms vlido; en lo esencial del hombre, del destino y del
cosmos en su conjunto. Pgs. 7-12.
b) Lo irrepetible absoluto.
Para superar ese lmite de la facticidad y lo universal: la unin entitativa de Dios y el hombre en un sujeto,
que, como tal, slo poda ser algo irrepetible absolutamente, porque su personalidad humana, sin ser
quebrada ni violentada, es asumida en la ntima vida personal de Dios.
Para que la analoga entre la irrepetibilidad de Cristo y nuestra multiplicidad humana no absorba y
suprima la identidad de la naturaleza, es preciso que la ascensio de la naturaleza humana a Dios est
fundada ms hondamente en el descensus de Dios a la naturaleza humana. Slo entonces se hace
comprensible por qu en la irrepetibilidad de Cristo puede estar incluida la redencin de nuestra
multiplicidad: la humanidad de Cristo, como dice santo Toms, es el instrumentum conjunctum para la
salvacin de la naturaleza humana en su integridad. Pgs. 13-17.
c) Lo irrepetible como norma histrica.
La frmula es tan dura como misteriosa. Es dura, porque subordina toda norma intramundana, en su valor,
aplicacin e investigacin, a la ley individual de la irrepetibilidad de Cristo como la revelacin de la
libre y concreta voluntad de Dios sobre el mundo. Es misteriosa, porque presenta esa exigencia a la
soberana (kyriotes) a partir del misterio de la unin esencial (hiposttica) de la naturaleza divina y
11

humana en Cristo; misterio que no puede ser comprendido ni enjuiciado desde ningn observatorio
cientfico, y que en lo sucesivo extiende su luz y sus sombras, largas o abruptas, sobre todas las
valoraciones internas del mundo. Una analoga:
-

Terrenos en los que la irrepetibilidad de Cristo llega a borrar con su esplendor las leyes
universales abstractas y de hecho las sustituye.

Terrenos cuya relativa autonoma se conserva prcticamente intacta y que incluso deben sufrir una
ocasional inspeccin indirecta.

Por qu subsiste tal analoga. Por Jesucristo mismo. Debido a la unin hiposttica no hay nada en l que
no sirva a la autorevelacin de Dios. Como centro del mundo y de su historia, es la clave del significado,
no slo de la creacin, sino incluso de Dios. Por su doctrina y existencia. Cristo-lgica.
La teologa en sentido estricto nunca puede, por tanto, abstraer; slo puede hacer resplandecer el
contenido normativo a partir del hecho concreto, que no se puede poner entre par ntesis. Y cuando tiene
que servirse de verdades, proposiciones y mtodos generales, debe tener cuidado de que todo ello est
estrictamente subordinado a la intuicin y explicacin de lo irrepetible. Gratia non destruit naturam, sed
elevat et perficit. En Jesucristo, el Logos ya no es imperio de las ideas, los valores y las leyes, rigiendo la
historia y fundando su sentido: l mismo es historia. En la vida de Cristo lo fctico no slo coincide con
lo normativo de hecho, sino necesariamente, porque el hecho es a la vez manifestacin de Dios y
prototipo humano de toda autntica humanidad para Dios. Los hechos no son slo un smbolo
fenomnico de una doctrina que se esconde detrs, y que podra ser abstrada de ellos (teologa
alejandrina): son el sentido mismo.
A partir de la historicidad de la revelacin de Cristo, el polo histrico de la existencia humana gana de
esta manera valoracin, que en parte la libera de un indebido encarcelamiento en la filosofa de las
esencias, carente de sentido histrico, y en parte le permite participar en la facticidad teolgica. Una
teologa de la existencia. Una obediencia a Jesucristo, cuya presencia en el tiempo y en la historia tiene
ella inmediatamente que designar como ncleo y norma de toda historicidad. Pgs. 17-25.
1.

El tiempo de Cristo.

a) Existencia en recepcin.
He bajado del cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me ha mandado Jn 6,38.
Esto da forma a la existencia de Jess. El sentido de esta humanizacin y esta humanidad se hace visible
en primer lugar como un no hacer, no cumplir, no llevar a cabo su propia voluntad. Esta
negatividad est al servicio de una positividad: la realizacin de la voluntad del Padre. Ahora bien,
aunque hace la voluntad de Dios, tiene una voluntad propia (Jn 5,6; 17,24) y por eso no puede de ningn
modo ser descrito como el mbito vaco en que se sustancia Dios. Lo recibe todo de tal modo que lo tiene
en s (Jn 5,26) para disponer lo recibido como de cosa propia (Jn 10,18.28), pero no en una superacin de
lo recibido, sino como su confirmacin perdurable, eterna, que le funda a l mismo.
La receptibilidad para todo lo que viene del Padre es lo que para el Hijo se llama tiempo en su forma de
existir como criatura, y funda temporalidad. Es esa situacin bsica de su ser en que l est siempre
abierto a la recepcin de la misin paterna. Que Jess tiene tiempo, significa ante todo esto: que no
rechaza ni echa a un lado la voluntad del Padre. No hace lo nico que queremos siempre hacer los
hombres en el pecado: saltar por encima del tiempo y de las determinaciones de Dios que residen en l,
para, en una especie de eternidad a medida, procurarnos visiones de conjunto y cercioramientos.
Dios ha predispuesto para el hombre todo bien, pero el hombre tiene que recibirlo cuando Dios se lo da, y
por eso toda desobediencia y todo pecado contiene en su esencia un salto por encima del tiempo. De aqu,
en el Nuevo Testamento, la importancia de la paciencia, que se convierte, ms todava que la humildad, en
la condicin bsica de la existencia cristiana. As, la hora de Jess llega en el momento que tiene que
12

llegar, Jn 12,23. Su hora no es para l slo una proteccin contra sus perseguidores (Jn 7,30; 8,20), que
le hace intocable; su hora tiene en s misma la propiedad de ser lo intocable, que tampoco l, y l
menos que nadie, quiere tocar. Si se imaginara el saber de Cristo como si l dispusiera sus actos concretos
en el tiempo igual que un ajedrecista, entonces se suprimira la entera temporalidad de Jess, pero
tambin su obediencia, su paciencia, el mrito de su existencia redentora, y ya no sera prototipo de la
existencia cristiana, ni, portador de la fe cristiana.
Negarse a la anticipacin es sinnimo de decir s al Espritu Santo, que transmite como mediador la
voluntad del Padre para cada instante. Pgs. 27-37.
b) Tiempo de Cristo y tiempo humano. La fe.
En el Hijo la receptibilidad para la voluntad de Dios funda el tiempo. En su receptibilidad, recibe del
Padre tanto el tiempo como forma, cuanto el contenido del tiempo, ambas cosas en una. En el Hijo que en
el mundo tiene tiempo para Dios, es el lugar originario donde Dios tiene tiempo para el mundo. Dios no
tiene otro tiempo para el mundo sino en el Hijo. Ese abrirse de Dios a travs del tiempo es lo mismo que
la gracia; la accesibilidad a l concedida por l mismo: el hombre encuentra a Dios y recibe de l su
voluntad, Ef. 2,12.
Diversos modos de temporalidad:
-

El tiempo paradisaco: en que Dios estaba abierto al hombre, conversando con l en el pneuma del
viento de la tarde, Gn 3,8.

El tiempo del pecado: que como tal es tiempo perdido, Gn 6,6; 2 Pe 3,6.

El tiempo redentor: en que Dios se toma de nuevo tiempo para el mundo.

El tiempo del hombre dentro de ese tiempo, esto es, la existencia cristiana, est determinado en su
contenido por estas tres cosas (1 Cor 13,13): fe, esperanza y caridad. Una genuina teologa del tiempo,
obtenida desde la consideracin de la existencia de Cristo, es lo que puede atribuir su autntico
fundamento a esa base de la existencia cristiana que es el amor creyente y esperanzado. As la fe cristiana
es una autntica imitacin de Cristo. El camino de la paciencia, de la vergenza y del sufrimiento es el
camino de elegir lo que el hombre desea por s. Precisamente ah sita la fe el autor de la carta a los
Hebreos. Imitar la fiel obediencia y la paciencia renunciadora de Jess, mediante las cuales l trae lo
eterno al tiempo; eso es lo que significa creer, esperar y amar. Esa es la verdadera intimidad de la
imitacin. Pgs. 37-47.
2.

La inclusin de la Historia en la vida de Cristo.

a) El Hijo y la historia de la salvacin.

El tiempo de Cristo es la expresin de que renuncia a ejercer l mismo su existir. Al Padre es a quien debe
manifestar su vida, no a l mismo. No determina l mismo las situaciones que constituyen su vida: se deja
situar en ella por el Padre. Tal renuncia a conformar por s mismo su existir parece llevar a una suerte de
estrechez de la historicidad correspondiente: como si esa nica posibilidad ofrecida por el Padre fuera
todo lo que entrara en el campo de la accin histrica. Parece excluirse todo apartamiento, toda eleccin:
como si el realizador de la voluntad de Dios estuviera sumergido dentro de la acci n, que le faltara la
distancia de la contemplacin.
En Jess, el cumplimiento de la voluntad paterna es para l perfectamente lo mismo que el mismo
conocimiento real del Padre, enterndose existencialmente de su verdad, Jn 12,49; 15,10; 7,17; 8,31. No
se hunde en la suprema inmediatez y dramatismo de la accin, sino que tiene la amplitud y la quietud de
estarlo viendo todo en su conjunto: la intensidad absoluta de su obediencia produce en cuanto tal la
extensividad absoluta, la espaciosidad de la contemplacin. El Hijo, al obedecer al Padre no slo cumple
13

su voluntad, sino tambin la promesa, la profetizacin del Padre, Jn 5,39; Mc 12, 35-37; Lc 4,16. Si no
fuera as, podra dejar detrs de s la ley y los profetas como un pasado, y producir un presente absoluto,
que corrigiera lo pasado y proyectara lo venidero.
El Hijo, aun cuando se adapta a la forma histrica de la voluntad del Padre, no obedece a los hombres,
sino a Dios; pero a un Dios que se ha metido tanto en su creacin que debe obedecer a la consecuencia de
Pasin de su propia decisin libre. El asumir renovadamente la tradicin corresponde a la esencia de la
tradicin misma en la historia de la Revelacin. Cuando el Nio Jess crece humanamente en obediencia
a su madre entrando en la tradicin divina, esa sumisin est de tal manera bajo la tradicin de cumplir
ms que de sobra toda obediencia a la Ley, que la situacin se vuelve del revs por la obediencia del hijo,
a all donde esa obediencia alcanza su cima, en la Cruz, la Madre es incorporada a la obediencia del Hijo,
que todo lo incluye sin residuos. En la relacin de Madre e Hijo se desarrolla el encuentro ms ntimo y
ms concreto entre la historia divina y la humana. Pgs. 49-57.
b) Creacin y redencin.
De ese modo marcha la Historia, en primer lugar como historia y tradicin de la salvacin, entrando a su
cumplimiento y recibiendo de ah sentido y justificacin. Pero ahora se hace posible y necesario ampliar
esto: la historia de la salvacin, reunida y llevada al encuentro de su sentido ltimo por Cristo al
cumplirla e integrarla dentro de su propia vida humana. La Historia se somete al Hijo, y el Hijo a la
Historia. Pero la sumisin de la Historia al Hijo tiene lugar en el servicio de la sumisin del Hijo a la
Historia, que por su parte es slo expresin de su sumisin a la voluntad del Padre.
El Espritu Santo es quien hace que la Historia se convierta en historia de la salvacin, esto es,
profticamente orientada hacia el Hijo, y l es tambin quien pone al Hijo en las situaciones que cumplen
la promesa. En la cruz es cumplido y plenificado el Nuevo Testamento, y la ley escrita queda escrita
definitivamente como Nueva Ley en los corazones, como Nuevo Testamento, que as recoge y lleva a
plenitud la ley escrita en el corazn de los paganos (Jer 31,31; Ez 36, 26-27; Ef 2, 11-18).
La vida del Hijo tiene con toda la Historia una relacin de Idea conferidora de su sentido y su norma. La
medida de la proximidad ms altamente posible, as como la del alejamiento ms hondamente posible
entre Dios y el hombre, estn fundadas, captadas y superadas por la medida de la proximidad real y de la
distancia real entre Padre e Hijo en el Espritu, en la Cruz y la Resurreccin. Nadie sabe tanto como el
Hijo qu significa vivir en el Padre, descansar en su seno, amarle, servirle. Nadie sabe tampoco como l
qu significa estar abandonado por l. Pgs. 57-66.
c) Referencia de la gracia a la historia.
La historia dentro de la ms libre libertad de Dios, qu sera ms libre, ms incondicionado, ms
gracioso, que el plan y la realizacin de la Encarnacin? Un espacio de libertad: la libertad de Dios,
otorgadora de espacio, para la libertad de los hombres. En este espacio puede actuar la historia del
hombre. Pero por ser espacio de Cristo, no es absolutamente un espacio vaco, sino ms bien un espacio
conformado, estructurado, a travs del cual operan determinadas categoras. La forma concreta de la
salvacin es que no caiga abstractamente del cielo, sino que ayude a la criatura de manera interior y
adecuada.
Es esencialmente propia de la gracia cristiana poner a los individuos en situaciones cristol gicas
determinadas. La gracia no es un algo ntico indefinible, que reciba alguna cualidad slo porque toca a un
hombre concreto en su historicidad. No es el hombre el que define la gracia indefinida, sino que es la
gracia, determinada por el Padre en el Hijo hecho hombre en el Espritu, la que debe definir al hombre, lo
que tiene que ser aqu y ahora en la Iglesia y en el mundo ante Dios. La gracia es interiormente histrica y
formadora de la Historia, no porque ella, un ente sobrehistrico, sea incorporado por el arbitrio del

14

hombre a su historia, sino porque ella misma llega y aporta en s la medida y sentido de la Historia
siempre perennemente prevista por la Providencia.
La historicidad interior de la gracia en la forma de Cristo y su fuerza formadora de la Historia no proceden
sin embargo solamente de que Cristo nos trae y manifiesta en su existencia terrena al Padre, y se hace en
su humanidad sacramento vivo de la vida trinitaria. Sino de que ha asumido a la vez nuestra historia y
tradicin. En la teologa de la Historia, no se puede decir que cada tiempo y cada vida, tomados por s
solos, tenga un sentido satisfactorio. Jess, juzga, porque l no aplica slo una medida trascendente y
puramente divina a las acciones de los hombres, sino a la vez una medida inmanente, obtenida de la
experiencia misma de lo que es posible a los hombres. Pgs. 67-75.
3.

La persona de Cristo como norma de la Historia.

a) El papel del Espritu Santo.

Cristo por su recapitulacin de la Historia se hace norma suya. Ahora la cuestin es el modo como se
aplica esa norma. No basta para eso que el Hijo haya llevado una existencia histrico-temporal y que en
ella haya cumplido la voluntad del Padre. As considerada, su vida sigue siendo una vida individual junto
a las dems, y en cuanto no es otra cosa, tampoco puede ser, para las dems vidas de antes y despus de
l, nada ms que un modelo moral. Para hacerse norma inmediata e interior de toda vida, requiere nuevas
condiciones. Hay que sealar la base desde la cual puede universalizarse la existencia histrica individual
de Cristo de tal modo que se haga norma inmediata de toda existencia histrica individual. El fenmeno
de la universalizacin es obra, de manera especial, del Espritu santo, Jn 16,13-14. l es quien acua la
historia y la fisonoma tanto de la Iglesia cuanto del creyente individual, aplicando la vida de Jess. No
presenta una nueva Revelacin, solamente abre toda la profundidad de la Revelacin manifestada en
plenitud y le da una dimensin nueva para el mundo: perfecta actualidad para cada momento de la
Historia.
b) Los cuarenta das.
Pertenecen tanto a su tiempo terrenal cuanto a su tiempo eterno. Si Jess no es un espritu, sino que tiene
carne y huesos que se pueden tocar, si come del mismo pescado y pan que los discpulos, entonces su
tiempo tampoco es un tiempo de espritu, una duracin meramente fenomnica, fingida ante los dems,
sino que es un tiempo como no cabe imaginarlo ms verdadero y ms autntico. El hecho de que a la vez
su tiempo sea eterno no importa nada. Sera solamente contradictorio si se partiera de que la temporalidad
no es conciliable con la eternidad, y por tanto no puede ser redimida y albergada en esta, asumida.
La primera afirmacin sobre el tiempo del Resucitado: su tiempo no est vuelto de espaldas, alienado
respecto al nuestro, sino que ms bien est en obvia continuidad con l: en Emas hay un dejarse llevar
lo eterno dentro del tiempo. En la ascensin no se hablar del pasado del Reino de Dios, sino de su
porvenir, y que Jess no puede ser obligado a quedarse, sino que desaparece; propiamente, contina el
camino que empieza con los cuarenta das, entrando al tiempo de la Iglesia. La presencia de la eternidad
en el tiempo. Tal como fue una vez y se manifest, as es en efectividad definitiva. Po la ascensin no se
ha convertido en un extrao en nuestro mundo. Ha mostrado de manera palpable con cunta realidad se
queda con ellos, Mt 28,20. Esjatn (ultimidad) y kairs (oportunidad). Por haber sido antes un ser eterno
temporalizado, ahora es un ser temporal eternizado. Pgs. 79-89.
c) Sacramentalidad.
Este es el segundo grado de la universalizacin. Como primer principio suyo puede establecerse que la
existencia, y por tanto tambin la forma de la duracin de Cristo en la Eucarista y los sacramentos, por lo
que a l le toca, no es otra que la que tuvo en los cuarenta das. Aqu como entonces, l es el resucitado,
el que vive en la eternidad del Padre, y cuyo tiempo terrenal queda explicado e implicado en su eterna
duracin, al acompaar a los suyos en el tiempo como el Christus in saecula. La nueva diferencia reside
15

nicamente en que l, durante los cuarenta das, acompa a los suyos en la forma manifiesta de la
Revelacin, mientras que luego, en el tiempo de la Iglesia, les acompaa ocultamente en la forma
sacramental. La fe es el mbito escondindose en el cual es posible la aparicin (pues aparicin ahora
quiere decir simple revelacin de lo divino en lo humano). Fe como medio perdurable, en el que l puede
estar presente como Resucitado sin descender padeciendo. En este medio, de cuya infalible perduraci n
cuida el Espritu Santo, puede estar presente el Hijo en la manera sacramental.
El Seor, al hacerse en el sacramento coetneo del creyente, le concede la posibilidad abiertamente
bsicamente por la fe de llegar a ser semejante a l, el que se hizo hombre. Una perdurable
simultaneidad de universalidad y de concrecin histrica. Un tiempo sacramental, ante todo tiempo
eucarstico, que se caracteriza porque el Seor entero vuelve en cada momento a ser simultneo con su
Esposa, sin someterse por ello al tiempo corruptor, ni ser medido por l. Hacindose presente, el Seor da
algo eterno (l mismo). El Espritu es el realizador de las presencias sacramentales, Creator Spiritus.
Pgs. 89-95.
d) Misin cristina y tradicin eclesistica.
El cristiano no encuentra solamente a su Seor en la recepcin de los Sacramentos: vive sin interrupcin
de su mandato y su ley, Mt 23,37; reformula Dt 6,5 y Lv 19,19 a Jn 15,12. Hace falta una instancia que
conforme mutuamente las situaciones de la vida de Cristo y las de la vida del creyente. Esa instancia es el
Espritu. El determina cmo y hasta qu punto cada momento en cuestin tiene que situarse bajo este o el
otro aspecto que se destaca en la vida del Seor.
A la Iglesia le ha sido confiado el depositum fidei y que el Espritu Santo se cuida de hacerle accesible en
cada momento suficientemente el sentido esencial de la Revelacin, para presentar a los hombres la
verdad de Dios sin falsificar (2 Cor 4,2). El contenido otorgado excede en cada momento a la forma del
recipiente hasta ser algo infinito. Las sorpresas y regalos del Espritu Santo a la Iglesia consistirn sobre
todo en la manifestacin de aquella verdad que para una poca tenga importancia bsica. El Espritu da la
palabra clave y la solucin a las preguntas candentes de la poca: nunca en forma de una expresin
abstracta, sino siempre bajo la figura de una nueva misin concreta, con la generacin de un santo, que
haga vivir para una poca el mensaje del Cielo, la interpretacin correspondiente del Evangelio. Pgs.
95-105.

4.

La Historia bajo la norma de Cristo.

a) Cristo como rey.

El acto de lo inconmovible, el milagro en el centro, depende slo de la aparicin del Hijo y de su
naturaleza de Rey. Nadie puede decir cmo se comportar. El mismo es su propio protocolo. En su hacer
y permitir, es un rey en cada pulgada: por eso sus pensamientos y acciones son incalculables para todos
los dems. Pero en cuanto existen, tienen poder de acuar y confirmar. Insertan a los individuos en la
relacin con la unicidad del Rey. Pgs. 107-111.
b) La tensin en el eidos y los estados eclesisticos. Pgs. 111-113.
c) Eidos en la trascendencia. El estado divino.
Igual que ha vivido Cristo en el mundo: abierto, confiado, sin cuidados ni planes, sin anticiparse a aferrar
la voluntad del Padre, sino ms bien creyendo, esperando, amando a Dios y a los hombres, as debe
caminar el discpulo tras sus huellas. Debe estar en el tiempo y no elevarse por encima del tiempo: con
docilidad tratar de entender los signos del tiempo y el mensaje que domina en l, sin querer acuar
titnicamente en el tiempo su propio destino, inventado por l mismo; salir al encuentro del contenido y

16

el significado de su vida, y precisamente de su tiempo como otorgado siempre en cada momento por Dios;
saber que la actitud bsica en la que brota un sentido en general, y se convierte en acontecer, es la apertura
del hombre hacia Dios: la fe y la oracin. Slo a tal proceder se le comunica una misin; y la gracia de
misin es el contenido de sentido del ahora histrico. La ley de la Encarnacin exige que el sentido de
la Historia no le sea estampado desde fuera y desde arriba, sino en la ligaz n de destino de Dios con el
sentido interno de orientacin de la Historia. Pgs. 113-119
d) Eidos en la inmanencia. El estado mundano. Progreso vertical y horizontal.
La historia de Israel, por ser esencialmente prehistoria de Cristo, es peculiar como ella sola. Cristo
necesita esa pre-historia para poder ser verdaderamente histrico. Pero slo puede incorporar historia a su
propia existencia en cuanto aquella sea Historia sagrada en su naturaleza; por muchos pecados que hayan
elaborado en ella. La prueba de la divinidad de su misin, por ser l Dios y hombre, tiene que poderse
desarrollar tanto vertical como horizontal, pgs.119-125:
Verticalmente: porque l, en su palabra y existir, debe bastar para hacer audible la voz del Padre en su
doctrina, Jn 8,17-18.
Horizontal: es la conclusin final de una larga historia que salta gradualmente: el que quiere ser
judo e hijo de Abraham, tiene que saltar lgicamente hasta Cristo.

e) La Historia sagrada en la historia profana.

Slo con precaucin puede afirmarse que el kairs (oportunidad) de la Encarnacin, hacia el cual corre
abiertamente la Historia de Israel, no es tal kairs slo para Israel, sino para todos los pueblos, y que
Israel garantiza as la inseparabilidad ltima de historia de salvacin e Historia universal, aun cuando no
se pueda aclarar antes del juicio final por lo que toca a los pueblos. Si Dios usa el vehculo del progreso
histrico para alcanzar su objetivo, totalmente diverso y nada problemtico, entonces ese carruaje queda
marcado en su conjunto por el uso que ha hecho de l el Seor de la Historia, precisamente en el trayecto
de la gracia. Pgs. 125-129.
f)

Plenitud y progreso.

No se ha de pensar en una convergencia y una armonizacin definitiva de Historia universal e Historia del
Reino de Dios: ms bien es como dice la parbola: el trigo y la cizaa crecen a la vez, porque tanto la
creciente responsabilidad ante s mismo del hombre histrico y cultural, cuanto la creciente
responsabilidad ante Dios del creyente administrador de la herencia de Cristo, llevan a decisiones cada vez
ms excluyentes.
Bien es cierto que el tesoro inagotable de la verdad cristiana siempre est presente y abierto para ayudar a
esta explicitacin de la Humanidad, evitando errores y ayudando a tomar decisiones autnticas. Pero en
su lugar esencial, la vida de la Iglesia, junto con la de su cabeza esclarecida, est ms all del plano del
progreso. Slo queda ya la nica Historia universal y su cumplimiento trascendente e inmanente en el
Kyrios. La Historia tiene un eidos inmanente, pero cuando el Cristo descendido a los infiernos subi al
Cielo, sentndose a la diestra del Padre, lo ascendi consigo y la Historia slo puede volver a encontrar
all su eidos. Pgs. 129-136.
g) Los jinetes del apocalipsis. El Seor y su Esposa.
En ltimo trmino, lo que se describe como lucha exterior entre la Iglesia y los animales del apocalipsis,
no es sin embargo ms que el eco hacia fuera de la nica lucha decisiva, que est en el seno de la Iglesia.
Esta lucha es la ltima verdad de la Historia. Es la lucha amorosa del Seor con su Esposa, la Iglesia, (Is
60; Ez 16; Hb 6,4-8). Por la casa de Dios empieza el juicio, 1 Pe 5,17. Si en un sentido muy profundo la
17

Historia Universal es el Juicio Universal, entonces lo que se manifiesta de l no es el juicio sobre los
alejados y los ignorantes, sino el juicio del Esposo sobre la Esposa. La Babilonia en nosotros es lo que
debe ser combatido incondicionalmente.
El sujeto teolgico adecuado de la Historia: es Cristo y la Iglesia, y a travs de ella e integrndose dentro
de ella, la conciencia total y epocal de la Humanidad y la conciencia personal del individuo. P gs. 136144.

HABLEMOS DE NUEVA EVANGELIZACIN

Para que sea nueva y evangelizadora
Ral Berzosa Gerardo Galetto
1.

Lo que se vena gestando durante los ltimos aos.

a) 10 retos de actualidad desde la nueva cultura emergente.

Desfonde de la esperanza.
Los siglos I-XIII se vivi la virtud de la caridad, en los XIV-XIX se vivi la virtud de la fe, a partir del
XIX-XXI es el tiempo de la virtud de la esperanza, de encontrar razones para vivir y para esperar cada da.
Relativismo moral y laicismo beligerante cultural.
Lo religioso, muchas veces, se contempla como irracional en lo cientfico; retrgrado en lo socialprogresista; casado con la derecha ms rancia en lo poltico. No slo se palpa malestar de lo religioso sino
exclusin.
Grave crisis del modelo econmico mundial.
Cuatro modelos antropolgicos emergentes.
-

Ecologismo: los humanos somos ojos manos de la madre Tierra-Gaia. Cosa natural.

Homo tecno-binico: de la mquina. Cosa tecnolgica. Calidad de vida fsica.

Humanismo: de la humanidad utpica.

Divinidad.
Triunfo del homo light, descafeinado, sin convicciones ni valores fuertes.

Se valoran tres expresiones: bee free: s libre, defendiendo hasta el extremo la libertad individual,
connecting people: estate siempre conectado al computador y a la realidad virtual, puenting: vive un
coleccionismo de experiencias nuevas.
Transformacin de lo poltico.
Privatizacin de la fe: la fe para el mbito de lo privado, de la familia o de la sacrista.
18

 Una observacin secular: la Iglesia siempre estar perseguida o manipulada: se la contempla

como extranjera o conciencia crtica que molesta.
En algunos ambientes, se percibe una transformacin de lo sagrado.
-

Una sociedad secularizada no es necesariamente una sociedad a-religiosa, sino una sociedad donde las
religiones tradicionales no detectan ya el monopolio.

No es la pura indiferencia lo que caracteriza nuestra sociedad sino el que las creencias escapan al
control de las iglesias y religiones tradicionales.

No est en crisis lo sagrado sino la religin de iglesias.

La experiencia religiosa es la norma y la norma es lo que se deriva de la experiencia personal.

Lo religioso hoy no se caracteriza por la sntesis sino por la yuxtaposicin de doctrinas y ritos.

Del fiel practicante hemos pasado al peregrino o coleccionista de experiencias y de religiosidad a la

carta.

Lo religioso se transmite por contacto personal y por contagio comunitario.

A pesar de todo, parece renacer lo religioso: Dios a la vista!

b) Desde nuestra realidad diocesana, retos pastorales.

Tenemos la certeza de haber pasado de una sociedad tradicional, cristiana, y articulada desde cierta
estabilidad familiar, a una nueva sociedad ms concentrada en las zonas urbanas, plural, secularizada,
en la que la transmisin de fe ya no viene asegurada por la familia ni favorecida por el ambiente.

Escasez de vocaciones al ministerio pastoral y progresivo envejecimiento del clero.

En general, aunque se abren paso esquemas ms evangelizadores y de misin, seguimos primando

acciones de mantenimiento, en el mejor sentido de la palabra: atencin a los fieles ms practicantes,
cultivo de la religiosidad popular.

Ha crecido la sensibilidad de una Iglesia ms samaritana y de opcin por los ms pobres, pero en
general el Evangelio no lleva a la implantacin del Reino: justicia y derecho.

Es necesario unir exigencia y misericordia, atender a la masa y lite cualificada.

Como atender el mundo rural y el mundo urbano.

El tema de los nuevos movimientos eclesiales con su compleja insercin en la Iglesia diocesana y en
las comunidades parroquiales. Enfermedades de niez: absolutizacin del movimiento, complejo de
superioridad, exuberancia de los nefitos, clausura en el propio movimiento, poco compromiso
exterior. Enfermedades de vejez: instalacin y poco esfuerzo, poca apertura, prejuicios, rigidez,
cuadriculada programacin parroquial, desconfianza de los carismas.

La necesidad de mayor colaboracin estable y organizada de los fieles laicos y religiosos para realizar
una pastoral integral y de conjunto. Vertebrar lo institucional con lo carismtico, y lo territorial con lo
sectorial (atencin a personas y a comunidades).

Superar los dficits espirituales, dficits eclesiales, dficits pastorales.

19

c) 10 retos desde nuestras comunidades parroquiales.

o

Nuevas iniciativas pastorales para poder llegar a las familias.

Una verdadera iniciacin cristiana.

La primera comunin insertada en un proceso de fe.

La confirmacin injertada en un proceso de fe.

Revalorizar el sacramento de la penitencia y de la reconciliacin.

En el sacramento del matrimonio, hacer posible una preparacin no slo suficiente sino adecuada y
personalizada. Y no slo una pastoral inmediata.

En el tema de la uncin de los enfermos, atencin a los enfermos y mayores y, llegado el momento,
una verdadera pastoral de exequias.

Urge la recuperacin del Domingo como da del Seor y como da de la comunidad. Atencin
adecuada a quienes realizan el xodo de fin de semana.

Una pastoral familiar integral, con verdadero protagonismo de las familias.

Una pastoral vocacional autntica, de promocin y desarrollo de los carismas, ministerios y

funciones.

Cuatro reestructuraciones evangelizadoras en las dicesis:

La territorial: nuevas parroquias y unidades parroquiales, nuevos arciprestazgos.

La pastoral: de conjunto y vertebrada, integral y evangelizadora.

La comunidad: nuevas comunidades incluida la familia y consejos a todo nivel sin olvidar la
integracin de los nuevos movimientos eclesiales.

La espiritual-eclesiolgica: una mstica cristiana, que bebe de las fuentes genuinas de la revelacin y
en lnea con el Vaticano II y con el espritu y la letra de la nueva evangelizacin.

d) Cul son los antecedentes y la evolucin de la nueva evangelizacin.

La denominada nueva evangelizacin antes de ser algo definido naci como un movimiento. Sus
antecedentes inmediatos los podemos encontrar en los aos 40-50 en Francia: Francia, pas de misin,
que conllevaba una parroquia misionera (saliendo de las sacristas), una catequesis actualizada, una
pastoral de conjunto y la experiencia de insercin de sacerdotes en el mundo obrero.
En los aos 50, el papa Po XII pide a los obispos de Latinoamrica reunidos en Ro de Janeiro, que
analicen la problemtica del desarrollismo (discerniendo lo bueno de lo malo) y tomen conciencia de una
nueva evangelizacin y afronten el problema de la inculturacin.
Juan XXIII, en el discurso de apertura del Concilio, acentu con fuerza que no es tiempo de profetas de
calamidades. Hay que descubrir lo positivo del mundo y renovar la Iglesia (aggiornamento).
El Vaticano II puede considerarse como la carta magna de la nueva evangelizacin. Nos record que la
Iglesia, icono de la Trinidad, es por naturaleza misionera toda ella. Que la Iglesia debe encarnarse en
diferentes culturas, asumiendo las semillas del Verbo implcitas, discerniendo y anunciando explcitamente
a Jesucristo.

20

En Medelln (1968) se apuntaron las prioridades de lo que se conocer como nueva evangelizacin:
opcin preferencial por los pobres, por la educacin, por una nueva cultura de la vida y por una renovada
evangelizacin.
Pablo VI, Evangelii Nuntiandi (1975) da un decisivo impulso: la Iglesia existe para evangelizar: tres
preguntas: sigue siendo actual la Buena Nueva, hasta dnde y cmo est transformando al hombre de
hoy, qu mtodo usar para que su poder sea ms eficaz.
Del Cristo evangelizador a la Iglesia evangelizada.
Qu es evangelizar.
Contenido de la evangelizacin.
Medios de la evangelizacin.
Destinatarios de la evangelizacin.
Agentes de la evangelizacin.
Espritu de la evangelizacin.
o

La autenticidad del evangelizador.

La unidad de los cristianos, para evitar el escndalo de la divisin.

La valoracin de la verdad.

El amor hacia la persona a la que se transmite el Evangelio.

No faltarn dificultades.

e) Nueva Evangelizacin en Juna Pablo II.

Al comienzo de su pontificado la utiliz sin especial nfasis. En Puebla (1979) se consagra la palabra y
la realidad de la Nueva Evangelizacin. Y en su viaje a Polonia (1979) pide expresamente para Europa
una Nueva Evangelizacin. La primera vez que se habla institucionalmente de ella es en Hait, en 1983: al
conmemorar los quinientos aos de la evangelizacin de Amrica, no re-evangelizar, pero si de una
evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin. No es producto de una
nueva teologa o fruto de los avances de la investigacin teolgica sobre los contenidos de la fe; tampoco
significa que hay que negar los procesos evangelizadores realizados en el pasado o que deba presentarse
un nuevo Evangelio. La Nueva Evangelizacin es ms bien un proyecto pastoral de toda la Iglesia, que
obliga a releer las verdades de fe, teniendo en cuenta la nueva realidad, de tal forma que estas verdades de
fe penetren y transformen la nueva realidad social, cultural y religiosa, nacida de las propuestas de la
modernidad.
Qu se entiende por Nueva Evangelizacin.
Es el coraje de atreverse a transmitir por nuevos senderos, frente a las nuevas condiciones en las cuales la
Iglesia est llamada a vivir hoy el anuncio del Evangelio. En Santo Domingo (1984): NE no es otra cosa
sino promover la civilizacin del amor y de la vida. Para el Jubileo del ao 2000 el concepto de nueva
evangelizacin se dise as:
-

Renovacin espiritual de la vida de fe de las Iglesias locales.

21

Puesta en marcha de caminos de discernimiento de los cambios que estn afectando a la vida cristiana
en los diversos contextos culturales y sociales.

Relectura de la memoria de la fe.

Asuncin de nuevas energas y responsabilidades en vistas de una proclamacin gozosa y contagiosa

del Evangelio de Jesucristo.

El papa Jun Pablo II nos sigui hablando, Sollicitudo rei socialis: la Nueva Evangelizacin debe empapar
todas las ralidades sociales. Christifideles laici: los laicos son protagonistas de la NE. Redemptoris misio:
la NE es la Iglesia en misin. Tertio millennio adveniente: la NE es la Iglesia hacia el ao 2000,
redescubriendo otra vez su identidad y misin primigenias.
Es una accin sobre todo espiritual; es la capacidad de hacer nuestros, en el presente, el coraje y la fuerza
de los primeros cristianos, de los primeros misioneros. Por lo tanto es una accin que exige un proceso de
discernimiento acerca del estado de salud del cristianismo, la verificacin de los pasos dados y de las
dificultades encontradas. Es una nueva etapa en el dinamismo misionero de la Iglesia. El concepto de NE
indica el esfuerzo de renovacin que la Iglesia est llamada a hacer para estar a la altura de los desafos
que el contexto socio-cultural actual pone a la fe cristiana, a su anuncio y a su testimonio: poner en el
centro a Jesucristo y el encuentro con l.
Es un proyecto y compromiso de toda la Iglesia.
La NE no cambia el evangelio, ni lo esencial del kerigma, sino sus expresiones y sus mtodos: es ms
bien inductivo, partiendo de la realidad que debe iluminarse. Doble movimiento: inculturacin o
inmersin en cada cultura, y evangelizacin de la misma.
La NE ofrece opciones y urgencias.
Los fines de la NE se pueden resumir en este: redescubrimiento de Jesucristo.
Una profunda renovacin de la Iglesia.

f)

El papa Benedicto XVI y la NE.

Evangelizar es mostrar el arte de vivir: llevar a Cristo que es el Camino y la Felicidad. La Iglesia nunca ha
dejado de evangelizar, pero adems de la evangelizacin ordinaria e ininterrumpida, necesitamos una
nueva evangelizacin para quienes no tienen acceso a la evangelizacin clsica. Existe una tentacin: la
de la impaciencia, la de buscar los grandes nmeros. Nueva Evangelizacin no quiere decir atraer
inmediatamente con nuevos y ms refinados mtodos a grandes masas que se han alejado de la Iglesia.
Mtodo de la NE: servir a las personas dando a Aquel que es la vida. Evangelizar no es tanto una forma
de hablar como una forma de vivir. Todos los mtodos son ineficaces si no se fundan en la oracin. La
palabra debe ir unida a la oracin. No basta la predicacin unida a la oracin: el camino de Jess fue el
de la cruz, no podemos dar vida a otros sin dar nuestra vida Mc 8,35.
Los contenidos de la NE:

Conversin. Dejar mis criterios y mi forma de vida, para que entre Dios en ella. No es una moralidad,
es vivir la vida como don y amistad con Dios, confiar en el amor de Dios para que se vuelva medida y
criterio de mi propia vida. No es intimista: implica un nosotros, una comunidad de vida.

El Reino de Dios o teocentrismo. La evangelizacin tiene que hablar de Dios, anunciar al Dios
verdadero: al creador, santificador, al juez. Pero anunciar a Dios es tambin ensear a rezar. La

22

oracin es fe en acto. Hablar de Dios y hablar con Dios. Necesidad del silencio y del misterio, y de la
belleza.

Jesucristo: el Enmanuel. El Cristo de la fe no es un mito, sino alguien muy real. El anuncio salvador
implica dos polos: seguimiento y configuracin con Cristo.

La vida eterna: el anuncio del Reino implica que Dios acta y est presente pero, adems, seremos
juzgados. Dos consecuencias: la bondad de Dios no es algo melindroso y por otro lado, creer en la
vida eterna tiene consecuencias muy reales para nuestra vida terrena. La medida de nuestra vida es la
eternidad.

g) Un Snodo sobre la NE.

Benedicto XVI, Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe, 2012. Objetivos:
Examinar la situacin actual en las Iglesias particulares,
Para implantar,
En comunin con el Papa,
Nuevos modos y expresiones de la Buena Nueva,
Que han de ser transmitidas al hombre contemporneo,
Con renovado entusiasmo,
Como lo hacen los santos, testigos gozosos de Jesucristo.
Los escenarios o lugares de la nueva evangelizacin:

La pastoral ordinaria. La NE no es una yuxtaposicin a la pastoral ordinaria. La NE representa

una cualificacin propia en clave misionera para vivir en profundidad el propio bautismo. Cada
bautizado debe tomarse en serio su ser cristiano.

La liturgia. El anuncio remite a la celebracin, lex credendi lex orandi. Desde la liturgia, la
accin y la contemplacin deben unirse.

La cultura. La NE no slo necesita de nuevas tcnicas comunicativas sino debe hacerse cultura.

La defensa de la familia como lugar natural de transmisin de la fe y de vivir los valores

autnticos. Se tiende a considerar a la familia como institucin superada. Est en juego una visin
antropolgica de la familia.

Compromiso de la vida poltica, con dos caras: por un lado, compromiso directo de acciones
polticas, y por otro, crecer en sensibilidad y hacer posible una nueva generacin de polticos que
hagan nuevas leyes que, a su vez, se plasmen en una nueva cultura.

Inmigracin. Millones de cristianos han inmigrado. Son una oportunidad para la NE. Mucha
atencin a la piedad popular que debe profundizar en su fe.

Comunicacin. No se puede pensar la comunicacin slo como tcnicas: es un nuevo arepago.

Tenemos que utilizar los medios sin traicionar el mensaje y sin olvidar el encuentro personal con
Cristo para transformar la vida.

Vivir y saber transmitir la experiencia del Dios de la revelacin:

23

Como alguien personal.

Capaz de relacionarse con su criatura, por amor, hasta llevarla a su plenitud.

Todo ello en la historia, tambin la de hoy. Sin divorcios entre fe-vida, ni maniquesmos yuxtapuestos
(sagrado-profano).

h) Que camino recorrer.

Norte: bajo el primado de la gracia: una verdadera espiritualidad de la encarnacin.

Sur: profundizar en la eclesiologa de comunin.

Este: recuperar una pastoral integral y verdaderos y serios procesos de iniciacin.

Oeste: cultivar las dos orillas de la presencia pblica: dilogo con la cultura y ser samaritanos.

Algunas claves pastorales de Benedicto XVI:

-

Inmersin en lo humano para emerger hacia lo divino: se necesitan testigos y comunidades que lleven
a que otros elijan.

Pastoral de ejemplaridad de los santos.

El efecto domin: el esplendor de la verdad, de la bondad y de la belleza se imponen por s mismo.

El efecto asumidor-sanador-elevador de todo lo humano.

La terapia integral del amor: slo el amor es creativo, un hombre slo ve en la medida que ama.

La complementariedad entre fe-razn.

Triple programa del Vaticano II: vuelta a las fuentes genuinas de la revelacin; dilogo con la cultura;
pastoralidad para dar respuesta a los problemas.

Comunitariedad: comunidades vivas.

Nueva Evangelizacin: abrir la mente y el corazn: primer anuncio, emergencia educativa y patio de
los gentiles.

Con el crucificado y con los nuevos crucificados. Pgs. 19-102.

2.

La Nueva Evangelizacin para la transmisin de la fe.

Para que sea creble la evangelizacin no podemos, como Iglesia, anunciar algo muerto o a un muerto. La
infecundidad eclesial y de la catequesis es un problema eclesiolgico: se refiere a la capacidad o
incapacidad de la Iglesia de configurarse como real comunidad, como verdadera fraternidad, como el
cuerpo de Cristo, y no como una mquina o una empresa.
Desde Mara y Pentecosts se entiende la NE de esta manera:
Ofrecer una respuesta adecuada:
o

A los nuevos signos de los tiempos,

A las necesidades de los hombres y de los pueblos de hoy,

24

A los nuevos escenarios que disean la cultura de hoy y a travs de los cuales buscamos
nuestra identidad y el sentido a nuestra existencia.

NE significa promover una cultura ms profundamente enraizada en el Evangelio.

NE descubrir el hombre nuevo que existe en nosotros gracias al Espritu.
NE es rescatar al hombre de hoy del desierto existencial y conducirlo al lugar de la vida: hacia el Hijo
que da la vida en plenitud.
NE transfigurar la historia de los hombres y de las culturas.
NE es conducir al hombre a percibir la llamada de Dios en su propia existencia.
Regla de oro:

Puede evangelizar slo quien a su vez se ha dejado y se deja evangelizar, quien es capaz de dejarse
renovar espiritualmente por el encuentro y la comunin vivida con Jess.

Por lo tanto la NE es principalmente una tarea y un desafo espiritual. Es una tarea de cristianos que
desean alcanzar la santidad.

Las Iglesias locales tienen que revisar cmo son las instituciones y los instrumentos evangelizadores
para esta tarea misionera.

Ante los nuevos escenarios los testigos, para ser crebles, deben saber hablar los lenguajes de su
tiempo, anunciando as desde dentro la esperanza.

Esta tarea no es espontnea, exige atencin, educacin y cuidado.

Escenarios:

La profunda secularizacin.

El gran fenmeno migratorio con predominio de las urbes, modificando la geografa tnica, cultural y
religiosa.

El desafo de los medios de comunicacin social, con su cultura de lo efmero, lo inmediato, la

apariencia: la falta de memoria social y de futuro.

La investigacin cientfica y tecnolgica.

La poltica.

Finalidad de la transmisin de la fe:

El encuentro y la comunin con Cristo. Evangelizar no es mostrar una doctrina o contenido de un libro ni
siquiera artculos de fe o preceptos morales: es el encuentro con Jess. La fe es un encuentro personal con
Cristo, y transmitir la fe significa crear en cada lugar y en cada tiempo las condiciones para este
encuentro.
Pgs. 103-122.

25

NUEVA EVANGELIZACIN. Propuesta o desafo?

Vctor Saulo Acha
1. Qu es para nosotros evangelizar?
La evangelizacin es la misin esencial de la Iglesia, es su dicha, su vocacin y su identidad. La Iglesia
existe para evangelizar (EN 14). La Iglesia debe siempre mirar su tarea con ojo crtico para poder
continuar ofreciendo lo mejor de s y llevar la buena noticia al mundo.
a) Qu es para nosotros evangelizar.
La expresin nueva evangelizacin tiene su origen en la segunda mitad del siglo XX y de un modo
particular en el contenido, lenguaje, estilo y el clima del Vaticano II. El papa Juan XXIII al inaugurar el
Concilio un nuevo orden se est gestando, y la Iglesia tiene ante s tareas inmensas, como en las pocas
ms difciles de su historia. Porque lo que hoy se nos exige de la Iglesia es que infunda en las venas de la
humanidad actual la virtud perenne, vital y divina del evangelio.
La madurez de esta propuesta se ha dado durante los ltimos cincuenta aos. Un hito significativo cual es
aquella carta magna de la misin de la Iglesia, Evangelii Nuntiandi de Pablo VI. Juan Pablo II la retoma
reiteradamente la conmemoracin del nuevo milenio de evangelizacin tendr su significado pleno, en
caso de que sea un compromiso, no de re-evangelizacin, sino de una nueva evangelizacin, nueva en su
ardor, sus mtodos y su expresin.
Se hace hincapi entre evangelio y realidad, o mejor, se preguntan si ese vnculo existe y si la Iglesia
sigue siendo capaz de mantenerlo y hacerlo realidad. Se reconoce que la realidad es cambiante y la
historia se construye constantemente, entonces la respuesta evangelizadora tambin deber actualizarse
en toda poca y espacio. En consecuencia, toda evangelizacin ser siempre nueva. Pgs. 11-13.

26

b) Una evangelizacin que escucha para saber anunciar.

Los interrogantes de la evangelizacin no han de ser slo preguntas y respuestas a nivel reflexivo o de
planteos teolgico pastorales. Deben expresar un modo de acerarnos a la realidad sabiendo que en las
situaciones histrica, en las experiencias humanas, en el devenir de la vida social cotidiana, en los
desafos de cada poca y lugar, y ms an en el interior de las culturas humanas y en el corazn mismo
de las personas, hay siempre un caudal de interrogantes que son movilizadores de la vida y de los
procesos, tambin en la fe.
Es justamente por eso que el evangelizador debe acercarse a la realidad con el odo del corazn muy
abierto para poder escuchar esas preguntas. Son a veces clamores vibrantes y otras, susurros, pero siempre
constituyen la expresin de lo que las personas y la sociedad aguardan como anhelos profundos.
Hemos estado habituados a un estilo de pastoral concebido desde la seguridad de lo doctrinal, llegando a
presentar el contenido desde una suerte de suficiencia o soberbia propias de quien se siente poseedor
nico de la verdad. Un estilo pastoral expresado en la exposicin de verdades y de preceptos morales
rgidos, que sin dejar de ser vlidos y necesarios, no dan lugar a un dilogo. Un estilo de pastoral que
supone la evangelizacin y conduce, a veces forzadamente, a la participacin sacramental, obviando el
imprescindible camino de asimilacin del evangelio y el proceso de conversin y de transformacin de la
conducta a la luz de la Buena Nueva. Si buscamos concretar una pastoral orgnica y organizada, que
asuma la evangelizacin como tarea de toda la comunidad, se hace necesario que ella tenga como mtodo
y como estilo un dilogo al interior de sus estructuras y entre sus miembros: discernir los signos de los
tiempos y buscar creativamente las respuestas adecuadas. Es necesario que la comunidad evangelizadora
tenga la capacidad de hacerse preguntas de cara a la realidad antes que ofrecer solo respuestas elaboradas
a priori. Las preguntas estn instaladas en la realidad: hay que saber escuchar. Pgs. 13-15.
c) Una evangelizacin encarnada y testimonial.
La apertura de la Iglesia al mundo, dejndolo de considerar como realidad pecaminosa y adversa, est
presente en las reflexiones actuales del magisterio (GS 1). Hay una conviccin teolgica profunda en esta
afirmacin: la encarnacin de Cristo no es un hecho del pasado histrico, sino una permanente expresin
del designio de Dios de entrar en nuestra historia y en nuestra realidad humana para transformarla desde
dentro. Toda accin evangelizadora ha de ser una expresin de este designio de Dios.
Una Iglesia-signo: una mirada profunda a la realidad social, poltica, econmica y eclesial alentando un
compromiso efectivo de la Iglesia para que el evangelio y sus portadores sean presencia transformadora y
liberadora.
Muchas veces se ha concebido el testimonio como una actitud o un gesto individual del creyente, pero
debemos plantearlo como una actitud eminentemente comunitaria y que cuando de hecho lo es, constituye
un paso evangelizador clave. Es decir que la evangelizacin comienza por un testimonio comunitario que
haga presente en el mundo la fuerza transformadora del evangelio de Jess.
Evangelizacin encarnada y testimonial significa una integracin plena de los creyentes y de las
comunidades con el ambiente donde viven, con las realidades polticas, econmicas, sociales y culturales
de su medio para ser aquella presencia silenciosa pero eficaz. Presencia que muestra a travs de
palabras y acciones el proyecto del evangelio de Jess. Pgs. 15-17.
d) Una evangelizacin que deja la pastoral de cristiandad y se convierte en propuesta convincente en un
mundo plural.
Los siglos XX y XXI son escenario de cambios profundos que se alentaron dentro y fuera de la Iglesia. El
Concilio Vaticano II signific un cambio fundamental en cuanto al modo de entender la Iglesia y de
proponer su accin pastoral.

27

Hubo una figura eclesial llamada Iglesia de cristiandad: desde la omnipotencia de Dios y sus
representantes desciende hasta la ancha feligresa pasiva, la misin y gracia salvadoras. Es la Iglesiasociedad, gobernada por el Vicario de Cristo y su centro universal, la encargada de cumplir dicha misi n
desde la verdad doctrinal y la gracia sacramental.
En el siglo pasado, se fue gestando un cambio profundo en la reflexin teolgica como en las bsquedas
de una pastoral diferente. No ms Iglesia-sociedad-perfecta sino sacramento de comunin en medio
del mundo, porque es pueblo de Dios que debe ser reconocido por el servicio y el dilogo (que
interpela a la sociedad y una sociedad que interpela a la Iglesia). El mundo ha cambiado, y en este mundo
plural la pretensin de un modelo de cristiandad es absolutamente inviable, adems de ser una distorsin
de la propuesta del Reino. A este mundo hay que proponerle el evangelio como una opci n entre otras,
para que quienes descubran su valor y su riqueza, viendo el testimonio fraternal de los creyentes, adhieran
por conviccin. Y quienes no asuman esta propuesta habrn de respetarla por la coherencia de vida de los
discpulos del Seor.
No habr evangelizacin eficaz si nuestras comunidades se reducen al sostenimiento de las estructuras
tradicionales y a la preocupacin por la organizacin interna de sus miembros y grupos, sin proyeccin
hacia la sociedad donde viven. No habr evangelizacin eficaz si las comunidades y la Iglesia se cierran
en posturas ms ideolgicas que evanglicas, negndose a admitir que vivimos en un mundo plural
donde ya no cabe la hegemona religiosa que se tuvo en la cristiandad. Pgs. 17-19.
e) Una evangelizacin liberadora como servicio al mundo.
La humanidad madura en el devenir de su historia, por eso nunca como hoy se ha tenido conciencia tan
clara de la dignidad humana, de la igualdad de derechos, de la significacin antropolgica y social de la
libertad y de la justicia. De la misma manera, la Iglesia tambin madura en la historia su reflexin
teolgica y su experiencia pastoral.
La liberacin, la opcin por los pobres y la nueva evangelizacin han ido madurando en la reflexin
teolgica y en la praxis cristiana, dando lugar a la significacin teolgica y el alcance pastoral del
compromiso liberador del evangelio. Este compromiso es inherente a la nueva evangelizacin. Adems,
este compromiso de lo social no es una propuesta optativa para el creyente, porque es una exigencia que
surge de la esencia misma de la propuesta del Reino que Jess propone, (EN 29-30).
Es legtima una teologa de la liberacin y por ende, una pastoral y evangelizacin liberadora que se
exprese en la teologa, la predicacin y la catequesis: pariendo de la vida concreta de las comunidades, las
acciones evangelizadoras de la Iglesia aporten desde la fe una contribucin especfica a la transformacin
social de las estructuras de injusticia y opresin. Pgs. 19-23.
f) Una evangelizacin que lleva el signo mesinico del compromiso con el pobre.
La liberacin de los oprimidos es accin desde, con y para los pobres. La evangelizacin liberadora ha
de ser un compromiso liberador con el pobre (Lc 7,22). Jess es Buena Noticia para los pobres: un
compromiso transformador y un anuncio esperanzador. Este evangelio consiste en que Jes s, el Mesas,
afirma que Dios y su reinado reclaman un cambio de situacin, una transformacin tan profunda que los
pobres lleguen a experimentar que no son los excluidos de la historia sino que ingresan con pleno derecho
al reinado de Dios.
El valor de la pobreza espiritual como actitud del creyente que busca una vivencia del espritu que
anima el evangelio.
Valorar la renuncia voluntaria a lo material para asumir una pobreza como opcin de vida, que
identifique al creyente con Jess.

28

 La opcin por los pobres: una opcin de vida y una fe. Son los econmica, social, poltica y
culturalmente pobres.
Opcin: no estamos hablando de algo que pueda ser optativo para la Iglesia; es la eleccin que hace
Jess para definir su condicin de Mesas; necesariamente deber plantearse la evangelizacin desde,
con y para los pobres: transformar desde dentro (EN18). La evangelizacin ha de ser profticamente
liberadora, para aportar el caudal humanizante de la propuesta cristiana y el sentido de la vida que surge
del evangelio. Pgs. 23-30.
2. Un tesoro en vasijas de barro: la Iglesia se evangeliza.
a) En el marco del siglo XXI que estamos transitando.
Mirar el presente reconociendo que las crisis estn, los problemas existen, los dramas sociales se
acrecientan y las salidas parecen muy lejanas. Insistiendo en aquella actitud positiva, no nos quedaremos
en los pecados del pasado, ni en las carencias del presente, queremos abrirnos al futuro con una esperanza
en la cual no seremos defraudados: potencial de reactividad y protagonismo del hombre de hoy, hay
fortalezas y posibilidades, porque desde nuestra propuesta de fe creemos firmemente que la cruz termina
en resurreccin. Este optimismo de la fe nos permite mirar las adversidades, malestares y problemas no
como fracaso u obstculos insalvables sino como desafos: la propuesta de la nueva evangelizacin.
Es necesario sealar que lo que afirmamos a nivel de documentos, nos cuesta luego hacerlo operativo. Las
declaraciones dogmticas, el enunciado de principios morales, aportan el valor de la reflexin intelectual
que suponen y la seguridad que ofrecen, como respaldo de las acciones. No nos faltan estos principios,
pero estamos en deuda con la praxis transformadora de la realidad. Pgs. 35-36.
b) Algunos desafos.
El secularismo:
Una actitud ideolgico-prctica que pretende prescindir de Dios a la hora de construir la historia; o bien,
afirmar que Dios y la religin son obstculos para dicha construccin; o bien, entender que sin negar a
Dios, se puede llegar a vivir sin acordarse de l, cerrndose el hombre sobre s mismo y clausurando la
posibilidad de trascender.
Esta secularizacin es un desafo en cuanto que hay que replantearse las formas concretas del anuncio, ya
que no se trata de reeditar la evangelizacin de la sociedad medieval, sino de presentar el mensaje de
Jess proclamado por la Iglesia, en un respetuoso dilogo con las culturas (seculares), a las cuales tiene
mucho que decirles, pero a la vez tiene mucho que aprender.
La necesidad de una justicia largamente esperada.
Es la cuestin de la justicia social. De la justicia en todas las relaciones de la sociedad. De la justicia que
entre luces y sombras busca siempre la humanidad, pero no termina de concretarse. La prioridad del tener
sobre el ser, la primaca de los intereses econmicos de unas minoras por sobre los intereses del bien
comn. La injusticia establecida en lugar de la justicia esperada: porque la justicia es anhelada, una
legtima utopa y es un postulado evanglico; debe ser un proyecto institucional, un estilo de vida, una
opcin tica. En cambio, la injusticia es una carencia, un drama social, una renuncia tica y es una
denuncia del evangelio. Por todo esto se constituye en un desafo.
La crisis de la civilizacin.
Crisis: la realidad ya no es tranquila, ya no ofrece seguridad, est cuestionada colectivamente. Pero la
crisis dice crecimiento: encontrar una civilizacin que ha madurado, que ha crecido y que vuelve a ser
sustento del conjunto social.

29

 La bsqueda de Dios: Una creciente indiferencia religiosa, una oferta religiosa tipo supermercado
(consumo).
El escndalo de la pobreza y de la exclusin social.
Las polticas neoliberales, la prdida del sentido de justicia, las situaciones de miseria, los millones de
personas sin trabajo, el desamparo de los ms sencillos, el colapso de los sistema de salud y educacin, la
corrupcin impune, el quiebre del sistema jurdico, la inseguridad. La labor educativa de la Iglesia no
pudo hacer surgir una patria ms justa, porque no ha logrado que los valores evanglicos se traduzcan en
compromisos cotidianos.
La crisis del matrimonio y la familia.
Se encuentra amenazado el ideal de la vida en familia: disolucin de la familia, se relativiza el concepto
de matrimonio, ciertas perspectivas de gnero, nuevos modelos de relacin entre los sexos y roles de
varn y mujer. Requieren nuevas formas de atencin pastoral: las uniones de hecho, las nuevas parejas de
divorciados. Otros factores desestabilizantes: el individualismo, la falta de comunicacin, la
superficialidad, la intolerancia, la agresin.
La necesidad de mayor comunin.
Examinar nuestro modo de ser Iglesia. Cierta incapacidad para trabajar unidos, falta imaginacin y
propuestas para el crecimiento comunitario.
c) Iglesia y evangelizacin desafos afuera y amenazas dentro?
Cmo estas realidades inciden en el interior de la Iglesia. Juan XXII y Pablo VI insistieron en la necesidad
de un rejuvenecimiento de la Iglesia: las fuerzas interiores, de las normas que regulan sus estructuras y sus
formas para hacerla genuina y fecunda. Esto ha dado incontables experiencias de revisin y cambio en
todo lo que hace a la actividad pastoral.
Medelln, problemtica interna de la Iglesia:
En relacin a la crisis de los movimientos laicales, DM 10,4.
En relacin a la pobreza de la Iglesia, DM 14,3.
En relacin a la pastoral de conjunto, DM 15,4.
Una mirada al interior de la Iglesia. El otro aspecto, sin duda de gran peso, es la mirada a la realidad del
mundo. Puebla (1974): anlisis de la realidad, la revisin y adecuacin de las estructuras y actividades de
la Iglesia. El impulso del Concilio que se prolong al menos por dos dcadas como una fuerza vital,
crtica, creativa, transformadora parece haberse diluido en los ltimos 20 Aos. Ya no es tan clara aquella
mirada concreta sobre la realidad social y eclesial, y la consecuente propuesta pastoral.
En el interior de la Iglesia: todo parece provisorio, las utopas estn ausentes, se vive el presente sin
demasiado esfuerzo y se desarrollan los proyectos sin mayores compromisos. Hoy, sin dejar de atender los
desafos del presente, preocupa una sensacin de malestar, de inseguridad, de temores y desconfianzas
que se perciben en la Iglesia.
Malestares:
El malestar de la inadecuacin: de muchos discursos, prcticas e instituciones, tanto respecto de
la vocacin evanglica como de la respuesta a la actual situacin cultural y de crisis nacional.
Muchos ponen la cuestin de la inadecuacin de las comunidades parroquiales para acoger,
acompaar y madurar los itinerarios de las personas en sus procesos. Se percibe la creciente

30

prdida de inters de las personas a vivir el cristianismo a travs de una pertenencia estable y
comprometida en comunidad. No hay tiempo ni espacio para el discernimiento, la mirada
distanciada y crtica, y la renovacin espiritual. Las maneras habituales de conjugar la promocin
humana, la celebracin, la militancia, la vida cristiana, la formacin de los lderes y la
construccin de la comunidad, saltaron por el aire; las nuevas figuras no aparecen.
El malestar de la extraeza: la institucin eclesial actual es incapaz de renovarse. Sus discursos y
prcticas se ha vuelto extraos a la existencia real y a las bsquedas evanglicas y humanas.
El malestar por la falta de reaccin pastoral: la pastoral de la Iglesia catlica requiere algo
indito, una respuesta creativa y audaz. La crisis pastoral no es coyuntural sino histrica, y es
fruto de un largo proceso de deterioro. La pastoral corre el riesgo de quedarse paralizada. La
Iglesia no puede contentarse en pedir a los pases lo que ella no es capaz de construir en su propio
seno. Por qu la Iglesia no toma una opcin histrica de servir al pas en una o dos cuestiones de
mediano plazo. El tema de la pobreza estructural y la cuestin del tejido social parecen dos vetas a
considerar.
Pgs. 43-49.
3. Jess, su rostro, su evangelio, su reino.
a) Nuestra reflexin centrada en Cristo.
Sera imposible imaginar una evangelizacin que no se sustente en la adhesin vital de los
evangelizadores a la persona y la vida del Seor Jess. La reflexin de la persona, la palabra y las
acciones de Jess, no es para nosotros una bsqueda intelectual. Queremos crecer en comunin con el
Seor de la fe, de la vida, de la historia. En la intimidad de los amigos l se nos revela. Pretendemos
brindar como evangelizadores nuestro propio testimonio de vida. Junto al testimonio un anuncio claro e
inequvoco del Seor Jess.

Jess: una presencia nica.

Hoy la evangelizacin ha de ser expresin de la experiencia de Jess que tengan nuestras comunidades, y
cada creyente en ellas. No toda experiencia religiosa es una experiencia de Jess, por eso nuestras
comunidades necesitan adquirir: un conocimiento cada vez ms profundo del evangelio, una
espiritualidad menos devocional y ms encarnada, comunitaria y sacramental, un entrenamiento en la
experiencia de comunin y participacin.

Es el enviado: una conviccin motivadora.

Es el profeta itinerante: un estilo pastoral.

El programa de Jess se nutre de actitudes profundamente relacionales, integradoras y participativas. Su

ministerio madura en el conflicto: no lo esquiva sino que da respuesta coherente con el proyecto del
Reino. Anuncia sin componendas, sin negociar nunca ni el mensaje ni el Reino. La salvacin ofrecida no
tiene fronteras. La vida vence a la muerte. El anuncio del Reino, los enfrentamientos con los poderosos, la
respuesta al clamor de los oprimidos, la recomposicin del proyecto segn los reclamos de la realidad, el
estilo misionero de ir hacia la gente, el dilogo ntimo con el Padre, la formacin de los discpulos. Este
es el estilo misionero de Jess y en l se ha de inspirar toda pastoral o propuesta evangelizadora.

Es Jesucristo el evangelio del Padre.

La tarea de la evangelizacin comienza en Jess y su anuncio del Reino. l es la Buena Noticia que el
Padre entrega a la humanidad. Jess enviando a sus discpulos asegura la continuidad de su propuesta. Y

31

es la Iglesia la que prolonga en la historia aquel mandato original. Anunciamos a Cristo, crucificado y
resucitado, para que l hable al corazn de cada uno y su voz se prolongue en la historia.
Pgs. 55-59.
b) Su rostro, quin es.
o

La fe en Jess el Cristo.

Jess de Galilea es el Cristo y el Seor.

Pgs. 59-62.
c) Su Evangelio. Qu nos dice Jess.

El evangelio de Jess el Cristo.

Toda la lectura cristiana del evangelio, supone una amistad con el Cristo vivo hoy. Nos pone en contacto
con su persona y nos actualiza su presencia. La noticia solo es buena si responde a una expectativa del
que la recibe. Para nosotros la experiencia viva es Jess y desde l tiene sentido todo lo dems.

De los evangelios al Evangelio.

Pgs. 62-63.
d) Su Reino. A qu nos llama el Seor, 65-82.
-

El sermn de la montaa.

Las parbolas.

El anuncio del Reino.

Las tentaciones.

4. Rasgos de la evangelizacin nueva en nuestras comunidades.

a) Las comunidades leen el evangelio y la vida.
Mirar la complejidad del mundo actual, buscar la diversidad de posibilidades, recursos y propuestas que
en cada espacio y tiempo puedan surgir para lograr no una reevangelizacin sino una evangelizacin
nueva. Esto tiene un antecedente: la renovacin de la teologa, la liturgia, la catequesis y el estudio
bblico. Y unido a eso, el deseo de expresar pastoralmente la renovacin. Con un peligro latente:
integrismo y conservadurismo (posturas pseudo seguras, la nostalgia de la fe segura, el temor a perder
privilegios y prebendas). El evangelio slo es buena noticia cuando su mensaje eterno se encarna en lo
concreto, en lo histrico de las realidades humanas; cuando entra en dilogo efectivo y eficaz con las
culturas. Por eso el evangelizador debe tener el odo atento en dos direcciones: escuchar constantemente la
Palabra de Dios y escuchar las voces que surgen de la realidad en la cual se ha de encarnar el anuncio.
Esta doble lectura, del mensaje y la realidad, nos va a permitir definir los rasgos de una evangelizaci n
nueva.

La comunidad que podemos ser.

Considerar el mbito desde el cual se anuncia: la vivencia comunitaria influye en la evangelizacin.

Cmo se gesta una comunidad, cmo se forma el creyente en la experiencia de comunin. Ncleos

32

primarios para la experiencia cristiana: la familia, la escuela, el grupo parroquial; buscar experiencias de
comunin: ejercicios de comunin.

Con un odo en el evangelio

Abrir el corazn a la Palabra de Dios y dejarnos interpelar por ella, sabiendo que es el mismo Jess el que
nos interroga: quin decimos que es l y qu estamos diciendo de l a la gente que sigue buscando la
presencia de Dios y el sentido de la vida.
-

Escuchar para saber anunciar.

Es encarnada y testimonial.

Deja la pastoral de cristiandad y quiere ser propuesta convincente en un mundo plural.

Es liberadora, como servicio al mundo.

Lleva el signo mesinico del compromiso con el pobre.

Slo quien acepta ser discpulo puede ser portador de ese mensaje, ya que el evangelio es Jess mismo.
Es necesario identificarse con l para poder anunciarlo. El evangelizador lleva a Alguien que quiere
encontrarse con el que recibe la Buena Nueva. Por eso, ponerle el odo al evangelio es recibir a Jesucristo
en la propia vida.
Es preciso comprende que esa Buena Noticia consiste en el anuncio de aquel reinado de Dios que invita a
que la historia, en todo aquello que es menos humana y por tanto distante de Dios, haga un giro total, de
verdadera conversin. No es otro mundo sino nuestro mundo transformado. Ponerle al odo al evangelio
es identificarse con ese reinado de Dios y sus exigencias que surgen precisamente de la Palabra y el
testimonio de Jess mismo.
Si la evangelizacin parte del testimonio, este comienza con un testimonio concreto, histrico liberador
como el de Jess (Lc 7,22). Poner el odo al evangelio es hacer propio este anuncio liberador para
proclamarlo sin retraso.
Jn 17,21: el evangelizador es un constructor de comunin, precisamente porque habiendo puesto su odo a
la Palabra, ha descubierto que la experiencia cristiana se descubre, se vive y se madura en comunidad.

Y el otro odo en el pueblo.

Abrir el corazn:
-

Al clamor social.

A todos nuestros hermanos.

Y especialmente a los marginados y excluidos de este tiempo histrico.

En el escenario de la vida hay reclamos, expectativas, desconciertos, esperanzas y semillas del Verbo.
Cuando nos acercamos a la realidad, ya antes ha llegado el Seor y nos est esperando desde los clamores
e insatisfacciones, desde las esperanzas y anhelos de nuestros hermanos. Somos responsables de decir, en
razn de nuestra fe, que es posible vivir con los pies en el presente histrico, pero reconociendo las races
de ayer. Una evangelizacin nueva se ha de plantear como anuncio esperanzador, pero sin ignorar la
historia de luces y sombras ya caminada, que descubra al mismo tiempo las contradicciones y las
posibilidades del presente. Son esas realidades, histricas unas apremiantes otras, las que reclaman una
luz que permita discernir, asumir y caminar con esperanzas renovadas.
Poner el odo en el pueblo:

33

Entrenarse en la capacidad de discernir cules son las urgencias de cada momento y de cada lugar.

Poder desprenderse de prejuicios y condicionamientos ideolgicos para que llegue claro a

nosotros el clamor de los hermanos.

Ser capaces de encontrar los mtodos adecuados para que el anuncio que se realiza, sea recibido y
d frutos.

Ponerse de pie y sumarse a la caravana de aquellos que buscan horizontes nuevos y en la cual
podemos anunciar esperanzados la buena noticia.

Pgs. 87-94.
b) La antigua fe sostiene la evangelizacin nueva.
La urgencia de actualizar los mtodos, la expresin y el ardor de la evangelizacin, no nos aparte del
ncleo de nuestra fe. Esta es una, y nace en la voluntad del Padre, se revela en Jesucristo y es sostenida
por los dones del Espritu. Por eso si nos apremia la comprensin del tiempo que nos toca vivir, y de los
cambios imprescindibles a realizar para responder al clamor de la humanidad con la fuerza del evangelio,
sabemos tambin que hay un contenido revelado que es el ncleo del mensaje a transmitir en todo tiempo
y lugar.
La fe en el Padre, el Hijo y el Espritu.
Ese contenido revelado parte de un designio amoroso. Descubrir qu hace el Seor por nosotros, y cmo
lo hace (pedagoga de Dios). Para leer las huellas del actuar de Dios en la historia: se descubre y se
percibe en la contemplacin de Dios, en la comunidad de creyentes donde conocemos a Dios. Cada uno
aprende a discernir las huellas dejadas en el largo camino de la historia de las comunidades creyentes.
Es fe en Cristo que nos une al Padre y sostiene nuestra insercin histrica.
El destino de la humanidad ha quedado definitivamente unido a Dios en la Encarnacin del Hijo. En
Cristo, Dios est definitivamente en el hombre y el hombre en Dios. Por ello, la humanidad tiene un
definitivo destino de resurreccin. Jesucristo es la suprema esperanza de la humanidad. Entonces la
evangelizacin ha de ser un clarsimo mensaje de esta esperanza. La mirada del evangelizador debe
penetrar el hacer histrico de Jess para comprender los modos y alcance del compromiso temporal del
Seor, y proyectarlos en su accin pastoral.
Es fe animada por el Espritu.
El soporte de nuestra fe est en el mismo Dios. Es el Espritu el que acompaa los esfuerzos del
evangelizador para que pueda asimilar constantemente la novedad del evangelio y llevarlo al mundo. Slo
con la presencia del Espritu es posible descubrir lo nuevo del evangelio en cada circunstancia histrica.
Somos procesuales: la fuerza del Espritu impulsa esta procesualidad llevndola a feliz trmino. En todo
lo autnticamente humano est presente la fuerza del Espritu prometido por Jess. Tambin es tarea de
la evangelizacin unir los esfuerzos en esa gran tarea humana de la construccin de la historia.
Pgs. 94-97.
c) Desde la conflictividad de la vida.
La verdad y la libertad no se negocian.
La vida personal y social se construye en el conflicto, ya que siempre hay profundas fuerzas antagnicas.
Hay caminos diversos que permiten la superacin o la solucin de los problemas, y que suponen la
disposicin al dilogo y la aceptacin del pluralismo. En lo que nunca se podr ceder es en la verdad y la

34

libertad. La evangelizacin ni evita ni elude los conflictos; se adentra en ellos justamente con la verdad
que nos hace libres, y con la libertad que nos da el Espritu. Jess confirma que nadie es ms libre que
aquel que se dona por un amor superior a s mismo. Jess es el hombre libre! En la libertad de su amor
nos ha liberado.
Unidad en la pluralidad.
El recurso al dilogo y la participacin de quienes estn implicados, junto a la opcin por la pluralidad
pero salvando la unidad. Descubrir el valor del pluralismo.
Pgs. 97-99.
d) Propuesta o desafo?
Propuesta: es la formulacin de algo a lo que se nos invita a sumarnos, a adherir y ante lo cual se nos deja
en libertad de decidir. Ante la propuesta podemos elaborar una respuesta por el s o por el no.
Un desafo es una urgencia que se instala entre nosotros y nos provoca, nos reclama respuestas, nos mueve
a poner en guardia todos nuestros recursos para poder afrontarlo. Hay que optar y decidir, enfrentarlo o
huir.
Pgs. 99-101.

5. Ay de m si no evangelizo! una catequesis nueva?

La EN: la pastoral de la Iglesia es toda ella evangelizacin. Las acciones de la Iglesia no tienen otra razn
de ser: proclamar la buena noticia. Itinerarios de fe: proceso catequtico particularizado en un
determinado proyecto. Al hablar de proceso catequtico: binomio persona-comunidad. La persona
deviene persona, se hace, se construye: entre lo dado y lo adquirido, la interioridad y la presencia en el
mundo, la autonoma y las relaciones, la libertad y la dependencia, lo consciente y lo inconsciente. Estos
datos existenciales generan dificultades y problemas, posibilidades y oportunidades, que reclaman
respuestas. Es la respuesta que se d lo que hace a la persona sujeto en la historia y marca la diferencia
con ser objeto de la historia. Una tensin entre la direccionalidad y la vocacin, y entre dicha tensin y
los reclamos histricos, epocales, puntuales que configuran las opciones personales. El proceso de la
catequesis:
Responde a aquella concepcin antropolgica.
Se explica en el lenguaje del evangelio de Jess.
Sigue la dinmica del Reino.
Asume una eclesiologa de comunin: Es una pedagoga de la fe: una pedagoga de Dios en
Cristo, cuyo paradigma es la Encarnacin del Hijo: dinamizar al hombre hacia su meta, a travs
de la historia, construyendo un pueblo, la pedagoga de Jess se centra primordialmente en las
personas, en los valores esenciales del Reino y en la promocin de la conciencia crtica de quienes
deciden asociarse al proyecto de Dios y constituirse en agentes de cambio dondequiera que deban
realizar su vocacin especfica.
o

Sntesis entre la adhesin a Dios y el contenido del mensaje.

Proceso de conocimiento, celebracin y vivencia de la fe.

Discernimiento de la vocacin en Cristo.

35

Experiencia de comunin eclesial.

Parte de determinadas opciones pedaggicas: la ley de la encarnacin legitima el uso de todas las
adquisiciones y progresos pedaggicos y didcticos sera contradecir el hecho de la
encarnacin elaborar una catequesis sin la ayuda de todos los aportes que puede brindar la ciencia
de la educacin.
El acto catequtico.
Una triple fidelidad:
-

A Dios en Cristo.

A la Iglesia.

Al hombre.

Tres referentes fundamentales:

-

Las situaciones humanas: partiendo de las situaciones histricas y las aspiraciones humanas. La
situacin hace parte el contenido de la catequesis: la situacin es el espacio de manifestacin del
evangelio.
o

Leo primero el libro de la vida.

Desde esta realidad de la que formo parte, hago memoria de lo que vivi el pueblo de
Israel, de la palabra y vida de Cristo, y de las primeras comunidades cristianas. Por ltimo
miro la Iglesia en el curso de su historia.

En esos acontecimientos, encuentro luces, para mirar con ojos nuevos lo que estoy
viviendo. (Medelln).

La Palabra de Dios manifestada en Cristo: es anuncio de Cristo y memorial de su Pascua: palabra,

memorial, testimonio.

La Iglesia-comunin.
o

Es celebracin de la vida: es un acontecimiento (situacin), la celebracin establece la

relacin que existe entre la vida y la fe, la celebracin festiva tiene en cuenta la
conversin, es una celebracin pascual, es escatolgica, la Palabra es su centro, tiene una
dimensin misionera, es comunitaria.

Es seguimiento del camino del testigo.

El contexto de la experiencia cristiana.

Los signos del seguimiento.

La conversin.

La oracin.

El testimonio. Pgs. 107-131.

LA PRIMERA EVANGELIZACIN

36

Santiago Guijarro
La primera evangelizacin es un acontecimiento del pasado que sigue teniendo vigencia en el presente.
Primera evangelizacin: la misin que llevaron a cabo los primeros discpulos de Jess. La primera
evangelizacin queda as situada en un marco histrico y social bien definido: la primera generacin de
discpulos o generacin apostlica, que comienza despus de la muerte de Jess y concluye con la
desaparicin de los que haban sido sus discpulos.
Una generacin no es slo un hecho cronolgico, sino ante todo un hecho social que se define por la
vinculacin entre las personas que comparten las mismas vivencias y proyectos, y especialmente por la
vinculacin de estas personas a un grupo de otros significativos que encarnan los rasgos del grupo
generacional. Consecuentemente, el final de una generacin viene marcada por la desaparicin de ese
grupo significativo de personas.
Uno de los rasgos ms caractersticos de esta generacin apostlica fue la intensa actividad misionera que
desplegaron aquellos primeros discpulos de Jess. Comparada con la siguiente generacin y las
posteriores, ms preocupadas por la consolidacin de las comunidades creadas durante este periodo. La
generacin apostlica estuvo volcada hacia fuera y puso en marcha un programa misionero original,
cuyas caractersticas no encontramos en las generaciones que vinieron despus.
El relato normativo de la primera generacin.
El carcter originario de la primera evangelizacin hizo de ella una referencia fundamental para las
comunidades cristianas. Por este motivo, desde muy temprano, el recuerdo de aquellos acontecimientos
qued preservado en un relato que formaba parte de la memoria del grupo. Este relato no solo manten a
vivo el recuerdo de los orgenes, sino que contribua a definir la identidad de las primeras comunidades
cristianas.
El relato que los primeros cristianos fueron construyendo a partir de los acontecimientos recordados
incorporaba una interpretacin de los mismos, de modo que algunos aspectos quedaron resaltados,
mientras que otros quedaron en la penumbra. Con el tiempo, este relato se convirti en un relato
normativo, es decir, en el marco en que se recordaba y actualizaba la primera evangelizaci n. Algunos
rasgos de ese relato: la continuidad entre la misin de Jess y la de los discpulos, la referencia a una
nica misin, el papel fundamental de la predicacin: proclamar la Buena Noticia y la fundacin de
nuevas iglesias. Lucas, Clemente I, Justino, Ireneo de Lyon, Tertuliano y Eusebio de Cesarea.
Reconstruir la historia.
Un problema que se plantea a la hora de escribir la historia de la primera evangelizacin es el de la
posibilidad de la actuacin de Dios en la historia. En el relato normativo de los orgenes, la accin de
Dios es un elemento fundamental. Sin embargo, la historiografa contempornea pone entre parntesis o
rechaza abiertamente esta interpretacin como mtica o acientfica, argumentando que el objeto de la
reconstruccin histrica son los hechos que pueden ser comprobados empricamente. Ahora bien, desde
una perspectiva cristiana, que ve en la historia el lugar privilegiado de la accin de Dios, el relato
tradicional contiene un elemento del que no se puede prescindir. Por eso, aunque al analizar los datos y
reconstruir los acontecimientos del pasado sea hoy irrenunciable utilizar de forma crtica los recursos de la
historiografa prescindiendo sobre todo de explicacin sobrenatural, quien realiza esta reconstruccin
desde una perspectiva creyente sita los resultados de su investigacin en el marco ms amplio de esta
hermenutica creyente de la historia. Una misma historia de salvacin entre el pasado y el presente: no
son cosas del pasado sino acontecimientos que afectan la forma de entender y vivir el presente. Conocer
mejor la primera evangelizacin es la invitacin a llevar a cabo una nueva evangelizacin. Toda historia
es interpretacin.
Para renovar la memoria.
37

La invitacin a realizar una nueva evangelizacin revela una situacin particular de las Iglesias
cristianas, las cuales experimentan en su entorno una crisis de fe y de adhesin eclesial. En situaciones de
este tipo, los grupos vuelven instintivamente su mirada hacia los orgenes, esperando encontrar en ellos las
claves que les permitan discernir el presente y proyectar el futuro, as como las pautas que les ayuden a
redefinir los rasgos ms genuinos de su identidad como grupo.
En un contexto poscristiano, en el que la Iglesia no goza de una hegemona social, esta memoria
compartida puede incorporar una imagen de la primera evangelizacin que subraye la propuesta de vida
que hicieron las primeras comunidades.
Pgs. 9-21.
1. Una historia de la primera evangelizacin.
La historia de quila y Prisca.
Un matrimonio que nos ofrece elementos de una intensa labor evangelizadora. Hc 18, 2-3: edicto del
emperador Claudio el ao 49 d.C., Pablo llega a Corinto en la primavera del ao 50. Prisca y quila
estaban ya en Corinto cuando Pablo lleg. quila era judo y proceda del Ponto. Como muchos otros
artesanos y trabajadores manuales, haba emigrado a Roma siendo an joven en busca de mejores
oportunidades. Casados y libres, con gran movilidad. Lucas menciona tambin explcitamente el oficio
familiar. En el mundo antiguo no se cambiaba fcilmente de oficio y, de hecho, este era uno de los bienes
ms preciados que un hombre posea. En Roma haba un grupo importante de fabricantes de tiendas.
Segn Suetonio, Claudio expuls a algunos judos por una razn: porque estaban litigando
continuamente instigados por (a causa de) Chrestos. El edicto fuera preciso en cuanto a quienes deban
salir de la ciudad, y el hecho de que quila y Prisca perteneciera a este grupo indica que haban
participado activamente en dicha discusin. Llegan a Corinto y cuando llega Pablo formarn un buen
equipo evangelizador (Rm 16, 3-4). Compartieron: casa y trabajo, la misma comprensin del evangelio,
especialmente en la acogida de los paganos (Prisca sin ser juda estuvo muy implicada desde el comienzo
en la misin, y lleg a tener en ella un papel incluso ms importante que su marido Rm 16,3; Hch 18,26).
Vivan, trabajaban y evangelizaban en una taberna. Un ao y medio despus de su llegada a Corinto,
Pablo abandona la ciudad para dirigirse a Siria. quila y Prisca le acompaaron hasta feso y se quedaron
all, Hch 18,18-22; Rm 16,4. Por lo del episodio con Apolo (Hch 18,24-28; 1 Cor 1,10-4,21): pone en
primer plano un dato muy importante de la primera misin cristiana que form parte de la experiencia de
quila y Prisca: la existencia de diversos grupos misioneros que no siempre estaban de acuerdo entre s.
1 Cor 16,19b: sentados sobre las esteras y de lonas dispuestas para la venta, en un ambiente abigarrado
pero ntimo, en el que se sentan acogidos, se compartan los recuerdos sobre Jess, se celebraba la cena
del Seor y se poda encontrar apoyo en las dificultades.
Desde feso, quila y Prisca debieron regresar a Roma, de donde haban salido el ao 49. La muerte del
emperador Claudio, ocurrida en octubre del 54, haca posible este regreso, y de hecho los encontramos ya
el ao 55, cuando Pablo escribe la carta a los Romanos. Al llegar a la ciudad pudieron percibir que la
fisonoma de los grupos de discpulos de Jess haba cambiado. La intervencin del emperador Claudio
haba puesto de manifiesto las diferencias que existan entre ellos y la sinagoga, y se haba producido un
distanciamiento con respecto a la comunidad juda y un acercamiento a los paganos. Por eso, con el
regreso de los judeocristianos expulsados se haca necesario reconstruir las relaciones entre esos dos
grupos. Este es el deseo que se adivina detrs de las exhortaciones de la Carta a los romanos (Rm 12-15),
escrita precisamente en estas fechas a su regreso a Roma, quila y Prisca formaron una comunidad
domstica (Rm 16,5), siguiendo el modelo de las de Corinto y feso.
Reflexiones sobre quila y Prisca.

38

Una de las cosas que ms llama la atencin en la historia de ellos es la facilidad con que pudieron
trasladarse de una ciudad a otra y encontrar en cada una de ellas una casa donde vivir y trabajar. Esto
habla de un mundo que ofreca enormes posibilidades para la misin. Las comunicaciones; las grandes
ciudades del Imperio brindaban facilidades y oportunidades a quienes llegaban a ellas con nimo
emprendedor, proporcionndoles casas de alquiler; las enormes posibilidades de comunicacin que
ofreca el uso de un idioma comn: el griego; una serie de relaciones e instituciones que facilitaban el
intercambio de personas: la familia, el patronazgo y las asociaciones. Pero el instrumento ms importante
de esta primera evangelizacin fueron las personas: la entrega personal facilit la obra misional: una
entrega configurada por la conviccin de haber recibido un encargo de Dios, y por eso se entendieron a s
mismos como enviados (apstoles) que compartan la misma tarea. Tambin hay que resaltar las
comunidades de acogida y apoyo que resultaron enormemente eficaces: una tupida red de relaciones a
travs de las cuales se difunda la nueva fe.
La conversin fue una experiencia central en la primera evangelizacin. El libro de los Hechos tiene clara
conciencia de ello y por eso relata en sus pginas numerosos episodios de conversin, comenzando con la
del mismo Pablo, y siguiendo por las de diversos cabezas de familia que se convirtieron con toda su casa:
un proceso en el que, adems de la propuesta de un mensaje, fue necesario el acompaamiento y el
testimonio de vida.
La buena noticia: Jess era el Cristo (Hch 18,5), tiene como centro el acontecimiento salvador de su
muerte y resurreccin. En el anuncio evanglico, integrado por diversas fases o momentos, llama
especialmente la atencin el primer anuncio, es decir, aquellos momentos en los que los creyentes en
Cristo proponan por primera vez, generalmente en el contexto de la vida cotidiana, la buena noticia de
salvacin en que ellos mismos haban credo.
Pgs. 23-44.
2. Las noticias sobre la primera evangelizacin.
Las cartas de Pablo.
Solo siete fueron originalmente escritas por l:
-

1 Tesalonicenses: fue escrita en Corinto el ao 50 d.C.

Glatas: en feso el ao 52 d.C.

1 Corintios: en feso durante los aos 52-53 d.C.

2 Corintios: en feso durante los aos 52-53 d.C.

Filipenses: en feso durante los aos 53-54 d.C.

Filemn: en feso durante los aos 54 d.C.

Romanos: en Corinto el ao 55 d.C.

El hecho de que hayan sido compuestas en el contexto de la misin que Pablo y sus colaboradores
llevaron a cabo en Grecia y Asia Menor hace de estas cartas una fuente relevante para el estudio de la
misin paulina, y tambin una fuente muy importante sobre la primera evangelizacin.
Los Hechos de los apstoles.
Escrita a finales del siglo I d.C. sobre el lugar de composicin, la opinin ms comn sostiene que podra
haber sido feso, aunque tambin es posible que se escribiera en Roma, donde concluye la narracin.
Junto con las cartas de Pablo son nuestra principal fuente. Su naturaleza y su relacin con los

39

acontecimientos son distintas: las cartas reflejan el punto de vista de alguien que est participando en los
acontecimientos, mientras que el relato de Hechos revela la visin de quien reflexiona sobre ellos desde
una situacin vital y unas preocupaciones diferentes.
Otras cartas cristianas.
-

La primera de Pedro: dirigida a diversas comunidades asentadas en diversas provincias de Asia

Menor, y contiene exhortaciones que reflejan su situacin. Enviadas desde Roma a comienzos de
la segunda generacin, 70-90 d.C. el hecho de que se dirija a un territorio tan vasto hace suponer
que all haba tenido lugar una amplia misin evangelizadora; y el dato de que fuera enviada
desde Roma sugiere que dicha misin fue independiente de la misin paulina.

La carta a los hebreos: una homila, composicin: el paso de la primera generacin a la segunda,
posiblemente en Italia Heb 13,24 y el hecho de que aparece citada en el ao 96 d.C. por Clemente
de Roma. Tiene una serie de informaciones sobre la situacin de sus destinatarios.
Las composiciones preevanglicas.

El relato de la pasin: compuesto en Jerusaln.

El Documento Q: dichos y ancdotas de Jess elaborado en Galilea.

La Fuente de los signos: algunos milagros en el marco de un relato que parece orientado a una
misin intrajuda.

Compuestas durante la generacin apostlica. Permiten iluminar algunos de los grandes vacos que dejan
las otras fuentes, y enriquecen y matizan datos que estas no proporcionan sobre otros acontecimientos y
situaciones.
Los evangelios cannicos.
Compuestos durante la segunda generacin 70-110 d.C. todos conceden importancia a la misin de Jess
y a las instrucciones que dio a sus discpulos para su propia misin. Ese hecho revela que la misin fue un
elemento constituyente de la memoria de Jess.
Otros textos cristianos posteriores.
-

Las cartas atribuidas a Pablo: Ef, Col, 2 Tes, 1 y 2 Tim, Tit.

La carta de Clemente a los corintios: 96 d.C.

Ignacio, Policarpo.

Pgs. 45-63.
3. El impulso del primer envo.
Qu relacin existe entre la misin que llevaron a cabo los apstoles despus de Pascua y los envos
misioneros de Jess. En el relato normativo de la primera evangelizacin se insiste en la continuidad:
Lucas, Clemente y Tertuliano. Ahora bien, si se lee con atencin el mismo relato lucano, resulta que esta
continuidad no es tan evidente. Por un lado, la efusin del Espritu en Pentecosts seala claramente un
nuevo comienzo, que establece cierta ruptura entre el envo prepascual y el postpascual (Lc 24,46-49; Hch
1,2-11). Por otro lado, aunque Jess se encuentra en varias ocasiones con diversos personajes paganos, es
evidente que su misin se circunscribe a Israel, mientras que la que llevarn a cabo sus discpulos ir
destinada sobre todo a los gentiles.

40

Entre la misin prepascual de Jess y sus discpulos, y la de los discpulos despus de pascua, hay
importantes elementos de discontinuidad en cuanto a los destinatarios: el pueblo de Israel para Jess, los
paganos en la misin postpascual; en cuanto al mensaje: la irrupcin del reinado de Dios para Jess, su
muerte y resurreccin para sus discpulos; en cuanto a la finalidad: la reconstruccin de Israel para Jess,
la formacin de pequeas comunidades locales para sus seguidores despus de la pascua.
Esta discontinuidad plantea una cuestin fundamental a la hora de recuperar la memoria de la primera
evangelizacin: cul fue el papel de Jess en aquella experiencia fundante de la Iglesia, la relacin entre
Jess y la Iglesia naciente.
Los envos misioneros en los evangelios.
Cada evangelio reflexiona acerca de este problema: clarificar el lugar que ocupaba Jess en la primera
evangelizacin era algo importante para las comunidades de la segunda generacin. Los inicios de la
evangelizacin fueron una memoria discutida. Diferentes formas de relacionar la misin prepascual y la
postpascual:
-

Evangelio de Marcos: solo refiere el envo prepascual de los Doce Mc 6, 7-13. El final del
evangelio, truncado por el miedo de las mujeres no deja lugar al envo postpascual. Volver a
Galilea, una invitacin de leer todo el relato en clave pascual. Los discpulos son invitados a
seguir a Jess que constantemente traspasa las fronteras: entre territorio judo y pagano, entre lo
puro y lo impuro, entre lo permitido por la ley y lo prohibido.

Evangelio de Mateo: distingue claramente entre envo prepascual (Mt 9,36 11,1): a las ovejas
perdidas de Israel, el encargo: anunciar la inminente llegada del reinado de Dios, realizando los
mismos signos que l realizaba (Mt 10, 7-8) y otro postpascual: a todos los gentiles, el encargo:
hacer discpulos, bautizndolos y ensendoles (Mt 28, 19-20). Aunque trat de dar una
explicacin a este cambio de perspectiva justificando el nuevo envo como la consecuencia del
rechazo de Israel (Mt21,43), era consciente de que exista una ruptura entre el envo prepascual y
el postpascual.

La obra lucana: tanto en el evangelio como en los Hechos, se percibe un inters por mostrar la
continuidad entre la misin prepascual y la postpascual, aunque este inters no llega a ocultar que
se trata de dos envos diferentes.

Evangelio de Juan: el encargo misionero pertenece a la experiencia pascual en la que tiene lugar la
efusin del Espritu. La misin no es tarea de unos pocos, sino de todos aquellos discpulos que
han completado su proceso de iniciacin. Su misin hacia el mundo se entiende como
continuacin de la de Jess, que haba sido enviado por el Padre.

Se descubre una preocupacin por recuperar el envo prepascual en el marco del ministerio de Jess
(fidelidad a la memoria de Jess). Se percibe la necesidad de relacionar el ministerio de Jess (y dentro de
l, el envo prepascual) con la experiencia evangelizadora de la primera generacin, condensada en el
envo postpascual. Tenemos que concluir, entonces, que el impulso de la primera evangelizacin se halla
en la misin que llevaron a cabo los discpulos de Jess despus de su resurreccin. Esto significa que
para determinar la relacin entre la misin de Jess y la primera evangelizacin se debe precisar, en
primer lugar, cules fueron los factores que propiciaron y pusieron en marcha la misin postpascual.
El impulso postpascual de la primera evangelizacin.
La primera evangelizacin fue un fenmeno caracterstico de la generacin apostlica. Fue algo nuevo en
el mundo antiguo: en el siglo I nadie haba emprendido una misin como la que iniciaron los discpulos de
Jess. Muchos factores: la facilidad de movimiento dentro del Imperio, la difusin del griego como

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lengua vehicular, la red de comunicaciones judas (una primera acogida), la creencia en la llegada
inminente del fin del mundo, la peculiar personalidad de Pablo.
El testimonio de Pablo es elocuente pues siempre que habla de su experiencia de encuentro con el
Resucitado lo hace en relacin con su misin apostlica 1 Cor 9,1; Ga 1,15-16a. En los relatos
evanglicos de apariciones encontramos la experiencia pascual y el encargo misionero. La novedad con
respecto a la misin prepascual, as como la originalidad con respecto a la actividad proselitista de las
religiones del entorno, se explican como resultado de estas vivencias religiosas que introdujeron a los
discpulos de Jess en un horizonte nuevo. Es desde este nuevo horizonte desde donde los primeros
cristianos recuperaron los recuerdos sobre la misin de Jess y el envo prepascual, buscando en ellos un
modelo y una inspiracin para la nueva tarea misionera.
El modelo prepascual de la primera evangelizacin.
El acento misionero de los relatos evanglicos procede, en gran medida, de la tradicin anterior a ellos,
como se ve claramente en las instrucciones para la misin. Las cuatro versiones del discurso misionero
(Mt 10,5-15; Mc 6,7-13; Lc 9, 1-6; 10, 1-12) proceden de dos agrupaciones tradicionales de dichos, una
recogida por Marcos y otra por el Documento Q, pero las coincidencias entre ellas sugieren que ambas
provienen de una composicin anterior en la que se haban reunido dichos de Jess sobre la misin.
Los discpulos de la primera generacin estn en intensa actividad misionera, conservar esos dichos
supone que tal inters se debi a que vieron en aquellas enseanzas y en la actividad de Jess un modelo
para la tarea que estaban realizando. La memoria de Jess desempe un papel importante a la hora de
configurar y orientar la misin postpascual: la forma de entender y vivir el ministerio apostlico (cartas) 2
Cor 2,14-7,4: define su tarea como un servicio y a sus colaboradores como servidores, evocando as lo que
Jess haba dicho, yo estoy en medio de vosotros como el que sirve Lc 22,27.
En el discurso misionero, invita a ponerse en camino ligeros de equipaje: el estilo de vida desprendido e
itinerante que reflejan esos dichos coincide plenamente con el de Jess, que iba de aldea en aldea y no
tena donde reclinar la cabeza Lc 9,58. El tema de la recompensa ocupa un lugar importante en los dichos
sobre la misin: Lucas recomienda aceptar la hospitalidad y el alimento que les ofrecen cuando entren en
las casas, Lc 10,7; modificado por Pablo quien acepto el apoyo de algunas de sus comunidades, la de
Filipo (Flp 4,15), pero en general, y sobre todo en Corinto, opt por vivir de su propio trabajo para
mostrar ms claramente la gratuidad del evangelio 1 Cor 9, 4-12. Este caso ilustra la necesidad que
tuvieron a veces los primeros misioneros de adaptar las recomendaciones de Jess.
Las instrucciones de misin, el cmo comportarse en las casas ocupaba un lugar central. Lc 10, 5-7
presupone que la casa es una plataforma fundamental para la misin. Este rasgo del encargo misionero
refleja el modo de actuar de Jess, Mc 1, 29-31. El evangelio se difundi de casa en casa Hch 20,20.
Hay que mencionar un aspecto controvertido cuando se trata de relacionar la misin de Jess con la de
sus discpulos despus de la pascua: la apertura a los gentiles. Este es un rasgo fundamental de la misi n
postpascual, como indica Mateo al distinguir entre el envo prepascual, en el que se prohbe ir a los
gentiles y el postpascual que se dirige expresamente a ellos (Mt 10, 5-6; 28, 19-20). Los relatos
evanglicos contienen numerosos encuentros de Jess con no judos o con judos que por su situacin o
por su actitud eran considerados pecadores o impuros y, por tanto, se encontraban en los mrgenes del
judasmo. El hecho de que estos recuerdos se hayan conservado y trasmitido en la tradici n indica que los
discpulos de la primera generacin, que estaban llevando el evangelio a los gentiles, pudieron ver en ellos
un anticipo y un modelo de lo que estaban haciendo.
Conclusin.
El relato que se utiliza comnmente como marco de referencia a la hora de pensar y programar la tarea
evangelizadora, subraya la continuidad entre la actuacin de Jess, el envo prepascual y el envo

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postpascual. Sin embargo, el anlisis de los textos que se refieren a la primera misin cristiana muestra
que no existi tal continuidad lineal, sino una recuperacin creativa de la misin prepascual desde el
nuevo horizonte abierto por el envo postpascual.
Esta conclusin sugiere, que el verdadero origen de la misin evangelizadora de la Iglesia se halla en la
experiencia de encuentro con el Resucitado. Pero tambin ensea que el ministerio de Jess, modelo de
toda evangelizacin, debe ser recuperado con una actitud creativa. Los recuerdos de Jess dieron forma al
impulso evangelizador nacido de la experiencia pascual, y como resultado de aquel proceso de
apropiacin se perfilaron algunos rasgos que definen la misin cristiana y la forma de llevarla a cabo:
-

La comprensin y vivencia de esta misin como un servicio.

La capacidad de desplazamiento fsico, social y espiritual que requiere su ejercicio.

La accin misionera como el anuncio efectivo de una buena noticia que se realiza con obras (de
acogida, de sanacin) y con palabras.

El horizonte universal de esta buena noticia destinada a todos.

Pgs. 65-86.
4. La primera evangelizacin en la tierra de Israel.
El relato normativo de la primera evangelizacin atribuye esta primera difusin del evangelio al grupo
ms cercano de los discpulos de Jess (Hch 1,12-5,42). En esta visin de la primera evangelizacin se
resalta la tarea misional llevada a cabo por los Doce, dejando en la penumbra otras misiones.
La patria de origen y la dispora.
La diferencia ms notable tiene que ver con la presencia e influjo de la religin tradicional de Israel en
estos contextos. En la patria de origen, los diversos grupos judos tenan una implantacin muy notable y
ejercan un influjo determinante, mientras que en la dispora este influjo era mucho menor. Secta
(renovacin) y culto (nuevo). En la patria se dio la secta: renovacin, definir y afirmar su propia identidad
frente al grupo de origen, estrategias para distinguirse de la religin mayoritaria. Dispora se dio culto:
implantarse en un contexto religioso nuevo, la asimilacin al nuevo entorno.
Secta y culto tienen un carcter innovador: viven en tensin con su entorno social y religioso, y
experimentan dificultades para sobrevivir en l. Esta distincin ayuda a comprender la diferente situacin
de ambos grupos con respecto a la misin, y por qu los grupos de discpulos asentados en la patria de
origen realizan dicha misin en constante confrontacin con el judasmo, mientras que los de la dispora
tuvieron que proponer el mensaje y la forma de vida cristianos de modo convincente en un entorno de
mltiples propuestas religiosas.
La misin en Jerusaln.
Segn los evangelios la actividad pblica de Jess se desarroll principalmente en Galilea. Sin embargo,
los acontecimientos que dieron origen a la primera misin tuvieron lugar en Jerusaln, la Iglesia madre.
Por lo que representaba para el judasmo: lugar del nico templo: una referencia obligada y un lugar de
peregrinacin. Tan importante o ms que este factor de tipo cultual y religioso fue el hecho de que una
buena parte de la actividad pblica de Jess y los acontecimientos finales de su vida hubieran tenido lugar
en la ciudad santa. Esto result decisivo, porque fueron dichos acontecimientos, principalmente su
resurreccin y las apariciones los que impulsaron la primera evangelizacin. Dos etapas en la historia de
la comunidad de Jerusaln.

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La primera aparece reunida en torno a los Doce, fue una etapa breve, pues la persecucin de la
que habla Hch 12 tuvo lugar durante el reinado de Herodes Agripa (probablemente el ao 42 d.C.
y por tanto el liderazgo de los Doce solo pudo durar ms de diez aos (30-42).

La segunda, ms dilatada habra abarcado desde la persecucin contra los Doce hasta la muerte
de Santiago, el hermano del Seor, que tuvo lugar el ao 62 d.C.

Tres grupos de discpulos, Ga 2,11-14:

-

Los discpulos galileos reunidos en torno a Pedro, que fueron probablemente el ncleo aglutinante
durante la primera etapa. Al comienzo no tenan una posicin definida con respecto a compartir la
mesa, pero terminaron adhirindose a la posicin de los de Santiago.

Los helenistas, que formaban un grupo distinto con sus propios dirigentes y su propia visin
teolgica. Pablo: practicaban la comunin de mesa entre judos y paganos.

El grupo reunido en torno a Santiago, el hermano del Seor, que fue el que marc de forma ms
decisiva la vida de la comunidad. Opuestos a esta comunin.

La comunidad de Jerusaln fue, desde sus inicios, una comunidad plural. Esta pluralidad hay que buscarla
en el ministerio de Jess all: encuentro con judos observantes (Mc 12,28-34) y con griegos de la
dispora (Jn 12,20-26). Fue probablemente en estos encuentros donde se fueron fraguando los distintos
grupos que encontramos en la ciudad despus de su resurreccin. En su forma primera y ms original, la
evangelizacin consisti en un testimonio intracomunitario. Los discpulos que haban reconocido al
Seor resucitado contaban a otros discpulos su experiencia y compartan con ellos la certeza de que Dios
haba resucitado a Jess. Este primer testimonio, que tuvo como destinatarios a los que le haban seguido,
hizo que se congregaran en Jerusaln no solo quienes ya se encontraban all, sino tambin aquellos que se
haban vuelto a Galilea (Mc 16,7; Mt 28,7). Jerusaln era lugar de peregrinacin, por ende de encuentro y
dilogo en el que el mensaje pascual pudo difundirse con mayor facilidad y rapidez.
Confluan a Jerusaln judos de todas partes, que luego regresaban a sus lugares de origen llevando las
vivencias; algunos de estos judos haban conocido a los discpulos de Jess y haban acogido el mensaje
pascual, llevaron este mensaje a sus lugares de origen, propiciando as una rpida difusin del
cristianismo por toda la dispora; propici una transmisin capilar del mensaje pascual en contextos muy
diversos, a los que sin duda no habra podido llegar de haberse difundido por un solo canal. La rpida
difusin del cristianismo y la pluralidad de misiones que fueron tomando cuerpo en la dispora tienen su
origen en esta primera evangelizacin que tuvo lugar en Jerusaln.
La misin en Galilea.
Aclarar si el movimiento iniciado por Jess en Galilea tuvo all continuidad durante la generacin
apostlica, y si los grupos de discpulos que lo integraban llevaron a cabo una actividad misionera. Al
acercarnos al movimiento de los discpulos de Jess en Galilea resulta muy llamativo el silencio que
guardan sobre ellos las fuentes que han llegado hasta nosotros. El libro de los Hechos conoce su
existencia, pero slo se refiere a ellos de pasada La Iglesia gozaba de paz en toda Judea, en Galilea y en
Samara (Hch 9,31). En Pablo tampoco hay referencias expresas. Sin embargo, gran parte de la actividad
pblica de Jess se desarroll en dicha regin y es razonable suponer que el movimiento iniciado all por
l haya tenido alguna continuidad despus de su muerte.
Los evangelios, de hecho, sitan algunas de las apariciones de Jess en Galilea. Mc, anuncia Jess a sus
discpulos que ira delante de ellos a Galilea (Mc 14,28; 16,7; Mt 26,32; 28.7.16-20; Jn 21, 1-23). Esta
tradicin habla a favor de una continuidad all del movimiento iniciado por Jess. El retraso de la parusa
debi de hacer que al menos algunos de los que haban subido a Jerusaln regresaran a Galilea. Por otro

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lado, la mayora de los que haban conocido y seguido a Jess debieron permanecer en Galilea despus de
su muerte, conservando all el recuerdo de sus enseanzas y de sus acciones.
Las comunidades de Galilea conservaron la fisionoma que tenan durante el ministerio de Jess. Los
evangelios los presentan formando en torno a l tres crculos concntricos. El ms externo: las
multitudes que le siguieron de forma espordica, atradas sobre todo por sus milagros y su enseanza. En
el crculo intermedio: un grupo de simpatizantes que apoyan su misin itinerante acogindole en sus
casas. Por ltimo, el crculo ms cercano a l: un reducido nmero de discpulos que han dejado todo
para seguirle y ayudarle en la tarea de anunciar la llegada del reinado de Dios. Con el paso del tiempo
estos grupos fueron configurando su propia narratividad, que se refleja, en las controversias galileas (Mc
2, 13-28), donde los discpulos se confrontan con las objeciones de los fariseos y sus escribas procedentes
de Jerusaln para afirmar los rasgos propios de su estilo de vida y su vinculaci n a Jess. Esta fisionoma
, configurada a partir del estilo de vida y las enseanzas de Jess, aparece de forma ms clara en el
Documento Q, que da mucha importancia a su enseanza tica de Jess e invita a vivirla y a difundirla a
travs de una misin itinerante (Lc 6, 20-49; 10, 1-12 par.; 12, 22-32par.). Un grupo de discpulos que
propone una renovacin de la religin tradicional a partir de las enseanzas de Jess, y que intenta
diferenciarse del grupo religioso dominante reivindicando su vinculacin a l y a los personajes ms
representativos del pasado de Israel.
No fueron estos los nicos seguidores en Galilea. Hay un comienzo plural. Otro grupo contra el que
polemiza Marcos, tena una fisionoma popular e integraba expectativas profticas sobre el regreso de
Elas. Otro, estaba compuesto por parientes del Seor. Los grupos de Galilea llevaron tambin una intensa
actividad misionera durante la primera generacin dentro y fuera de ella.
Rasgos caractersticos de la misin Galilea: sus protagonistas fueron los discpulos, aquellos que haban
acompaado a Jess durante su ministerio en Galilea; se diriga a las casas y ciudades de un territorio
relativamente pequeo en el que los misioneros se podan desplazar sin los preparativos necesarios para
un largo viaje. El mensaje que anunciaban era la inminente llegada del reinado de Dios, que se hac a
presente en el saludo de la paz, en la comida fraterna y a travs de la sanacin de los enfermos. La misin
se llevaba a cabo en un situacin adversa, pues los obreros eran pocos y adems se exponan a ser
rechazados. Es ms local y enlaza ms directamente con la actuacin de Jess en Galilea durante su
ministerio pblico.
La misin en el entorno de Judea y Galilea.
Desde Jerusaln y Galilea, el movimiento de los discpulos de Jess se extendi muy pronto a los
territorios cercanos. En la mirada retrospectiva de los evangelistas, la fama de Jess se extendi hasta
Idumea, el otro lado del Jordn, y las regiones de Tiro y Sidn (Mc 3,8). Estas tradiciones evanglicas
no solo confirman que exista una estrecha vinculacin entre estas regiones y la tierra de Israel, sino que
conservan el recuerdo de que Jess se relacion con sus habitantes. Esta relacin puso las bases para la
misin postpascual que llevaron sus discpulos desde Jerusaln y Galilea.
El movimiento de los discpulos de Jess en Jerusaln y Galilea no se puede reducir a un proceso lineal y
unitario. Se desarroll de manera espontnea, aprovechando las oportunidades y los contactos que los
diversos grupos tenan en el entorno. De hecho, las diversas misiones fueron formando un entramado en el
que encontramos algunos ncleos urbanos evangelizados por diversos grupos. Antioqua: helenistas (Hch
11, 19-26), Bernab, Pablo, Pedro y los de Santiago (Ga 2, 11-14).
De todos los grupos activos en Jerusaln y Galilea durante la generacin apostlica, los helenistas fueron
los que emprendieron una misin ms decidida y de ms largo alcance. Judos de la dispora: tenan un
horizonte ms amplio, llev el mensaje hasta los confines del mundo. Segn Hechos: los acontecimientos
sucedidos en Jerusaln (6,1-8,3), la actividad evangelizadora de Felipe en Samara y la costa filistea (8,4-

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40), y la evangelizacin de la costa fenicia y de la ciudad de Antioqua (11,19-30). Se aade Juan 4, 3139, que revela la vinculacin de los helenistas con la comunidad jonica en sus primeros estadios.
El grupo de los helenistas se origin en Jerusaln, probablemente como resultado de los encuentros de
Jess all con judos de la dispora: su actitud hacia el templo y su interpretacin de la ley eran afines a
su mentalidad. Despus de la muerte de Jess, la noticia de su resurreccin encontr en este grupo,
especialmente abierto a nueva experiencias religiosas, una acogida entusiasta. Se convirtieron en testigos
del Resucitado. Eran un grupo distinto del que se haba reunido en torno a los Doce, con los que a veces ni
siquiera podan comunicarse a causa del idioma, pues muchos de ellos no hablaban ni entendan el hebreo
y el arameo.
Cuando salieron o fueron expulsados anunciaron el evangelio a los no judos, abriendo la posibilidad de
una misin universal. All encontramos a Pedro (Hch 9,32-11,19; Gal 2,11-14; 1 Cor 9,5). Los hermanos
del Seor: jug un papel muy importante en la regin siropalestinense durante la generacin apostlica,
tal como revelan las noticias sobre su actuacin en la asamblea de Jerusaln (Gal 2,1-10; Hch 15,1-35;
Gal 2,11-14).
Conclusin.
La primera evangelizacin comenz en Jerusaln y en Galilea entre aquellos que haban sido discpulos
de Jess. En ellos fue donde primero se difundi la noticia se haba dejado ver. A la luz de esta
experiencia, su vida adquiri un nuevo sentido y su proyecto cobr un nuevo impulso. Llevaron una
intensa actividad misionera en Israel y su entorno. Su principal centro: la ciudad santa de Jerusal n, lugar
de encuentro para los judos de todo el mundo, aunque tambin desde Galilea se inici una misin ms
modesta, que tuvo un notable influjo en el entorno cercano. La concrecin de los inicios de la misin en
estos dos focos, revela la estrecha relacin que existi entre la actividad de Jess y la primera
evangelizacin, los grupos implicados en ella haban estado conectados de alguna forma con la actuacin
de Jess. La evangelizacin la realizaron grupos diversos, una pluralidad de misiones no reducible a un
nico comienzo. Esta misin plural fue una de las principales riquezas de la generacin apostlica y
explica la enorme capacidad de penetracin del naciente movimiento cristiano en ambientes muy
diversos. Fue tambin la causa de confrontaciones internas que contribuyeron a matizar las posturas
extremas, implantando en el seno de las nuevas comunidades una dinmica de dilogo que tena como
marco y referencia la memoria de Jess.
Pgs. 87-113.
5. La primera evangelizacin en la dispora.
Hay datos pero lagunas; se conoce la expansin dentro del Imperio y muy poco la misin hacia oriente.
En este nuevo contexto, el factor determinante no era ya el judasmo como religin y forma de vida, sino
una sociedad plural y dinmica en la que predominaron los mensajes filosficos y las propuestas
religiosas. Por eso, los grupos de discpulos que se fueron creando en las ciudades del Imperio adquirieron
tambin una nueva fisionoma: no aparecan como un movimiento religioso autctono que pretenda
renovar la religin de origen, sino un grupo religioso venido de fuera, que trataba de encontrar su lugar en
una situacin religiosa extraa a sus orgenes.
Fue en esta situacin donde se hizo ms visible la dimensin universal de la primera evangelizacin, que
es uno de sus rasgos ms caractersticos. Al abrirse a un horizonte ms amplio, el dinamismo misionero
del envo de Jess se hizo ms evidente. El proselitismo universal de la primera misin cristiana, que se
hace ms visible en este contexto, era algo desconocido en el mundo antiguo y constituye uno de los
rasgos distintivos de dicha misin.
La novedad de la primera evangelizacin.

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La rpida difusin del cristianismo tras la muerte de Jess es un hecho histrico incuestionable y bien
documentado que solo se explica si los discpulos de la primera generacin desplegaron una intensa
actividad evangelizadora. La creacin de comunidades que vivan segn la enseanza de Jess y
celebraban la fe en l constituy la actividad principal de la generacin apostlica. Ahora bien, tal como
fue entendida y practicada la actividad misionera por los primeros discpulos de Jess, constituy una
novedad en el mundo antiguo. Durante mucho tiempo se pens que, para llevar a cabo dicha actividad,
aquellos discpulos se inspiraron en modelos practicados por otros grupos religiosos, principalmente por
las comunidades judas de la dispora. Todo parece indicar que no fue as. Fue el impacto que la
resurreccin de Jess caus en sus discpulos lo que motiv la misin universal. En dicha experiencia
hay que buscar el impulso que hizo llegar el evangelio en pocos aos a los lugares ms remotos del
mundo entonces conocido. El judasmo de la dispora jug en este proceso un importante papel, pero no
por haber inspirado las prcticas misioneras de los discpulos de Jess, sino porque las comunidades
judas asentadas desde haca tiempo en las ciudades del Imperio proporcionaron a los misioneros
cristianos una plataforma inigualable para introducirse en la sociedad romana. La misin de los discpulos
hunde sus races en el envo de Jess.
El crisol de Antioqua.
Durante los primeros aos de la generacin apostlica, la ciudad de Antioqua fue el centro cristiano ms
importante despus de Jerusaln, entre los aos 33 y 49 d.C., adems de una comunidad floreciente, fue
un notable centro misionero desde el que se difundi el evangelio, bajo la gua de la iglesia madre. No se
ve que sea una misin estructurada como las otras, fue una misin informal basada en el testimonio
espontneo que contribuy de forma decisiva a la difusin del evangelio en aquella primera hora y
explica la temprana presencia de grupos cristianos en algunas ciudades del Imperio: Roma.
Algunos de los que llegaron a Antioqua anunciaron el evangelio a los griegos. Este fue un paso decisivo
en la trayectoria misionera de la primera generacin, pues supuso la ruptura de las fronteras tnicas que
definan los contornos del judasmo. El alto nivel moral de las comunidades judas y su elevado concepto
de la divinidad atrajeron a muchos paganos a la fe de Israel: temerosos de Dios, los pros litos. La visin
escatolgica de los paganos, puso en marcha una dinmica misionera muy diferente, que se podra llamar
centrfuga, pues no fueron los griegos quienes se acercaron a ellos, sino ellos quienes activamente les
anunciaron la buena noticia. Lo ms novedoso de esta misin es que se desarroll en territorios que ya no
eran considerados como parte de la tierra de Israel (Chipre, Pamfilia, Pisidia, Galacia del sur), y que se
dirigi no solo a los judos sino tambin a los griegos.
La acogida del evangelio por parte de los paganos plante un problema nuevo, que hubo de ser abordado
por la asamblea de Jerusaln. Dos versiones, Lucas Hch 15, 1-35, y Pablo Gal 2, 1-10: difieren en un
dato importante: mientras que la versin de Lucas concluye con un decreto que contiene una serie de
requisitos (Hch 15,29), Pablo afirma rotundamente nada me impusieron (Gal 2,6). Pedro y Bernab se
aliaron se con la posicin de la iglesia de Jerusaln. Pablo se mantuvo firme en sus convicciones, pero
qued al margen de la posicin oficial. Una ruptura (Hch 15, 36-40, Gal 2, 11-14).
Esta discusin reforz la vinculacin de Antioqua y sus dirigentes con la comunidad de Jerusaln. Pablo
no acept la solucin propuesta y tuvo que abandonar la comunidad en la que haba crecido y madurado
como cristiano. Fue entonces cuando inici una misin independiente sin el respaldo de la comunidad de
Antioqua y sin las bendiciones de Jerusaln.
Comienza una nueva etapa en la trayectoria de la primera evangelizacin en la dispora. La primera:
comunidad de Antioqua, 33-48-49 d.C. la segunda, junto a la misin de Antioqua y Jerusaln se
desplegar la misin independiente de Pablo.
La misin a las naciones.

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Ocho aos dur esta parte de la misin de Pablo. Desde el punto de vista histrico, la misin paulina fue
una de las varias misiones que se pusieron en marcha durante la generacin apostlica en la dispora. Los
datos suministrados por Pablo no siempre son tan ecunimes, sobre todo cuando se trata de grupos o
misiones adversos.
-

La misin paulina.

La misin de Pablo y sus colaboradores como misioneros independientes. Delimitada muy bien;
temporalmente: su salida de Antioqua el ao 49, hasta su arresto en Jerusaln en el ao 55 o 57.
Geogrficamente: las regiones costeras del Mar Egeo; cuyo centro de operaciones no se encontraba ya en
tierra de Israel, sino en la metrpoli de Grecia (Corinto) y de Asia Menor (Efeso). La clave hermenutica
de la misin de Pablo es estar ya en la etapa escatolgica en donde las naciones sern la ofrenda
escatolgica, que acabar con el endurecimiento de Israel. Las opciones misioneras de Pablo, sobre todo
la de predicar all donde Cristo no ha sido nombrado (Rm 15,20), anunciando primero el evangelio
primero a los judos, pero tambin a los griegos (Rm 1,16), tienen pleno sentido en este horizonte
teolgico.
En el origen de la misin paulina encontramos, una actitud de obediencia al plan de Dios revelado en las
Escrituras, y la respuesta a una llamada personal para ser instrumento de ese plan. En la conviccin de
haber sido llamado encontr Pablo la legitimidad y el impulso para realizar una misin independiente.
Para llevarla a cabo, Pablo aprovech como pocos los recursos materiales que ofreca el mundo del
Imperio: un mar interior libre de piratas y surcado incesantemente por barcos que conectaban las ciudades
costeras; y las mismas ciudades, que facilitaban la integracin y el encuentro entre las personas. Tambin
se sirvi de las estructuras sociales: de las sinagogas judas, de las asociaciones voluntarias (collegia), que
en algunos casos sirvieron para dar forma a las comunidades que iba fundando; y sobre todo, de la casa y
del grupo familiar, ncleo de la sociedad antigua, en cuyo seno fueron implantndose y madurando las
comunidades domsticas.
Con todo, el factor que mejor explica el xito y el duradero efecto de la misin paulina es probablemente
la tupida y compleja red social que se fue creando en torno al apstol a medida que su camino progresaba.
En el centro de aquella red se encontraban sus colaboradores ms estrechos: Silas (Hch 15,4), Timoteo
(Hch 16,1-3), Tito (Gal 2,3). Pero no solo ellos. En sus cartas, Pablo identifica a catorce colaboradores
(synergoi) y nombra a un total de cincuenta personas, entre ellas diez mujeres, que le han apoyado
expresamente en su tarea misionera. La comunicacin entre el grupo de colaboradores y las comunidades
era frecuente y se realizaba de diversos modos: visitas con algn motivo particular, recados y
orientaciones que se transmitan de palabra, pero sobre todo comunicaciones por carta. Esto contribuy a
configurar una tupida red social por la que fluan con facilidad la informacin, el apoyo mutuo y la fe
compartida.
Las comunidades paulinas mantuvieron relaciones estrechas y frecuentes, contribuy: la movilidad de
algunos de los miembros del grupo misionero; pero sobre todo influy la conciencia de formar parte de un
mismo proyecto misionero cuyo lder indiscutible era Pablo. Dos momentos en este proyecto: en el
primero tenan lugar los primeros encuentros y el primer anuncio del evangelio; en el segundo, se
abordaban las cuestiones que requeran alguna explicacin, o se corregan las conductas y doctrinas
desviadas.
-

Otras misiones a las naciones.

Pablo y su grupo misionero no fueron los nicos que llevaron el evangelio a los paganos en la dispora.
Hubo otras misiones, de las cuales sabemos muy poco. Tenemos noticias espordicas de al menos dos de
ellas, en las cartas del mismo Pablo. La primera misin era representada por la figura de Apolo: su
actuacin est en Corinto y feso, originario de Alejandra y versado en las Escrituras. Segn Lucas, ya
conoca a Jess y lo anunciaba antes de encontrarse con quila y Prisca, quienes tuvieron que instruirle,
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pues solo conoca el bautismo de Juan (Hch 18,24-19,5). Parece que Pablo le consideraba como en cierto
sentido un colaborador pues le pide que visite a los Corintios (1 Cor 16,12). Sin embargo el amplio
espacio que dedica a discutir la relacin de ambos con la comunidad revela que, de alguna forma, deseaba
prevenirles sobre l (1 Cor 1,10-4,21). Apolo no formaba parte del grupo misionero de Pablo, pero
tampoco era un adversario suyo. Su coincidencia en Corinto no es sino un ejemplo de los m ltiples
encuentros entre personas vinculadas a diversas misiones que tuvieron lugar en las ciudades del Imperio
durante la generacin apostlica.
La otra misin est en la segunda carta a los Corintios: los adversarios: una misin que entr en conflicto
con la paulina. (2 Cor 11,13). Haban llegado a Corinto con cartas de recomendacin (3,1), lo cual da a
entender que formaban parte de una misin organizada. Eran de origen hebreo y se vanagloriaban de ser
israelitas y descendientes de Abraham (11,12). Se consideraban ministros de Cristo (11,23), pero
anunciaban un evangelio distinto al de Pablo (11,4). Su comportamiento entre los corintios se
caracterizaba por la vanagloria y la presuncin, pues se recomendaban y se alababan a s mismo (10,1218).
La misin a los judos.
nosotros a las naciones, ellos a circuncisin Gal 2,10. Este reparto de los campos de misin no
entraaba necesariamente una distribucin geogrfica, pues paganos y judos los haba tanto en tierra de
Israel como en la dispora. Por eso, la misin a los judos no qued circunscrita a la tierra de Israel, sino
que se despleg tambin en la dispora.
-

La misin petrina.

Hch 9, 32-43 despus de su salida de Jerusaln lo vinculan a Antioqua, a Corinto y a Roma,

presuponiendo una misin petrina en la dispora. Despus del incidente de Antioqua, todos los
implicados abandonaron la ciudad. Todos, excepto Pedro, a quienes la siguiente generacin de christianoi
reconocer como maestro y gua. Se le vincula algunos aos ms tarde con la comunidad de Corinto (1
Cor 1,12; 9,5). La tercera noticia sobre Pedro le relaciona con la ciudad de Roma (1 Pe 5,13): refuerza la
vinculacin de Pedro con Roma y nos informa de una misin llevada a cabo desde aquella comunidad en
su nombre evangelizando las regiones rurales de Asia Menor.
-

Otras misiones a los judos de la dispora.

los hermanos del Seor parecen haber llevado una misin dirigida especialmente a los judos de la
dispora. Estaban vinculados por parentesco e ideolgicamente a Santiago, que desempe un ministerio
ms estable en Jerusaln. Otro grupo ms radical que la de Santiago y, por cierto, muy cercana a la que
sostenan los adversarios mencionados en Flp 3, pues tambin ellos queran imponer a los recin
convertidos la circuncisin, junto con la observancia de las normas sobre los alimentos y el sbado, como
condiciones para pertenecer plenamente a la comunidad, un tercer grupo misionero judeocristiano que no
acept la misin a los gentiles sin la circuncisin acordada en la asamblea de Jerusaln.
-

La comunidad de Roma.

Los pasos de las diversas misiones se fueron encaminando poco a poco hacia Roma, la capital del Imperio.
A ella llegaron, a mediados del siglo I Pablo y Pedro, los lderes de las dos grandes misiones de la
dispora. A finales de aquel mismo ao Clemente de Roma recordaba su martirio y un siglo despus
Ireneo los proclamaba fundadores de la ciudad. Sin embargo, los orgenes histricos de la comunidad de
Roma no se hallan vinculados a ninguna. La fundacin hay que relacionarla con la trayectoria helenista.
Los grupos cristianos se fueron consolidando y se convirtiendo ellos mismos en foco de misin, sea
porque pusieron en marcha proyectos misioneros propios como el que se refleja en la primera carta de
Pedro, o bien porque apoyaron proyectos misioneros ya existentes (Rm 15,29).

49

 Conclusin.
La primera evangelizacin en la dispora fue un fenmeno complejo. El encuentro del evangelio con el
mundo del Imperio tuvo lugar en un escenario distinto al que haba encontrado en la tierra de Israel. Un
marco cultural y religioso diferente, instituciones y estructuras sociales nuevas, la enorme pluralidad de
las ciudades. Todo en esta nueva situacin requera una creatividad y un dinamismo nuevos.
Estos proyectos y su realizacin estuvieron motivados por convicciones teolgicas acerca del proyecto de
Dios y del alcance escatolgico y salvfico del acontecimiento pascual. No eran, pues, pura estrategia,
sino verdaderos proyectos inspirados por una mstica que los impulsaba y los mantena en los momentos
de dificultad.
Estas variadas misiones interactuaron de diversas formas: unas veces entrando en conflicto, otras
integrndose para enriquecerse mutuamente. Este panorama pluriforme de la primera evangelizacin en la
dispora evoca una riqueza y una variedad que el relato normativo ha reducido a una nica trayectoria.
Pgs. 115-149.
6. El proceso de conversin.
En el relato normativo de la primera evangelizacin, la conversin aparece como el resultado de la
acogida del mensaje proclamado. Sin embargo, en las historias concretas, como la de quila y Prisca,
parece que la conversin fue un proceso ms dilatado, en el que las relaciones personales desempearon
un papel importante. La naturaleza de la misin pretenda no solo informar, instruir o convencer, sino que
trataba de producir un cambio radical en las personas, promoviendo su adhesin al mensaje proclamado y
su incorporacin al grupo que viva segn este mensaje. Por eso, la conversin que era la respuesta a este
tipo de misin, supona una reorientacin radical de la propia vida, un cambio que requera el paso
deliberado de una forma anterior de piedad a otra, un paso que implicaba la conciencia de que lo
antiguo era equivocado y lo nuevo era correcto (Nock Conversin). Una novedad: el cambio radical de
vida que ella promova. Este cambio se operaba a travs de la conversin, la cual fue tambin una
novedad en la vivencia religiosa de la poca.
Adhesin y conversin.
En el contexto grecorromano, la prctica de la religin consista en la adecuada realizacin de un
conjunto de ritos sagrados (eusebia), pero la prctica de un nuevo rito no exiga necesariamente la
renuncia a los antiguos. Uno poda celebrar los ritos de la religin de los antepasados en el altar
domstico, participar en los ritos de la religin cvica que se celebraba en el templo de la ciudad, asistir a
las ceremonias y banquetes del culto imperial, e incluso ser iniciado en alguna de las religiones mistricas
que haban llegado desde oriente. Estas adhesiones religiosas no eran excluyentes. La idea de conversin
era, pues, completamente extraa al mundo grecorromano.
La situacin era muy diferente en el judasmo, pues en l la adhesin al Dios nico exclua todos los
dems cultos. Aqu se puede hablar propiamente de conversin. Un proceso dilatado en el que haba
diversas etapas, que no todos recorran hasta el final. Los convertidos al judasmo no haban nacido judos
y, por tanto, no podan ser considerados plenamente miembros del pueblo de Israel.
Aqu se entiende mejor la novedad de la conversin tal como la entendan los primeros discpulos de
Jess. A diferencia del mundo grecorromano la conversin cristiana supona una ruptura con la anterior
forma de piedad y la incorporacin a otra nueva. Ahora bien, aunque la conversin al judasmo y al
cristianismo compartan este aspecto fundamental, ambas se diferenciaban radicalmente en el proceso y en
la finalidad del mismo, pues en el cristianismo s que se daba una incorporacin plena a la comunidad de
los creyentes, independientemente del origen tnico o de la condicin social (Gal 3,28). Por eso en el
cristianismo naciente la conversin puede entenderse como un verdadero proceso de resocializacin en el

50

que estaban implicados tres factores: la orientacin hacia la comunidad como nuevo grupo de referencia,
la conformidad con la disciplina del grupo, y la conviccin de que el mensaje recibido era verdadero.
Dos visiones del proceso de conversin.
Los textos cristianos hablan de conversin. Sin embargo, en ellos no hayamos una visin unitaria de
cmo se produjo este proceso de resocializacin. Pablo y los Hechos, dos visiones de dicho proceso. La
de los Hechos ms ha influido en la comprensin del proceso de conversin. En esta visin, sintetizada
en el comienzo paradigmtico de la predicacin apostlica (Hch 2), la experiencia de Pentecosts
desemboca en el anuncio del kerygma que da lugar a la conversin masiva de los oyentes (Hch 2,41), los
cuales, por medio del bautismo, se integran en una comunidad perfectamente estructurada. El inicio del
relato deja impresa en el lector la imagen de que la conversin fue el resultado de la escucha y aceptacin
de un mensaje que se proclama pblicamente.
La visin que ofrece las cartas de Pablo est mucho menos elaborada (Rm 16, 1-23). El rasgo ms
sobresaliente de esta segunda visin es la intensa actividad de contacto personal: se relacionan con
personas concretas o pequeos grupos. En esta red de relaciones desempean un papel fundamental las
casas en las que se renen los diversos grupos (iglesias domsticas), pues estas no solo ofrecen un lugar
de encuentro, sino tambin un apoyo afectivo para acceder a nuevas redes sociales y para los
desplazamientos de los itinerantes.
La conversin a un nuevo movimiento religioso.
El fenmeno de la conversin ha sido estudiado por la psicologa, la sociologa y la antropologa para
entender que las motivaciones filosficas o religiosas son un factor entre los muchos que inciden en el
proceso de conversin. Los estudios tradicionales sobre el fenmeno de la conversin ponan el nfasis
en el mensaje. Explicaban que la conversin se produca cuando el mensaje proclamado por un grupo
religioso responda a las carencias de quienes lo escuchaban. Esta perspectiva ha sido completada con otra
explicacin que toma en serio el papel que desempean las relaciones personales y las redes sociales en el
proceso de conversin. Son decisivas en el proceso. Esta, en efecto, se produce cuando la vinculacin con
los miembros del grupo religioso prevalece sobre la que se tiene con los que no pertenecen a l, lo cual
significa que la vinculacin personal nacida de una relacin asidua y vinculante es la clave de la
conversin. Una segunda conclusin es que la conversin a un nuevo movimiento religioso suele darse
entre quienes viven una situacin de tensin (presiones, privaciones, frustraciones) y buscan salir de ella.
En la mayora de los casos, se trata de situaciones y bsquedas que tienen que ver con la existencia
cotidiana, no con elaboraciones intelectuales acerca de ellas. Una actitud emptica por parte de los
miembros del grupo, as como la acogida, el apoyo o la ayuda en situaciones concretas son el comienzo de
una relacin que da paso al proceso de conversin.
Una tercera conclusin, cuando los conversos son invitados a descubrir retrospectivamente su proceso de
conversin, su relato acenta la importancia de la doctrina y el dogma. El mensaje se va aceptando y
comprendiendo progresivamente gracias al testimonio de aquellos con quienes ya se ha creado un vnculo
personal intenso. Con el tiempo, las referencias doctrinales y la teologa del grupo pasan a ocupar un papel
cada vez ms importante en la explicacin del proceso de conversin.
La conversin como proceso.
Algunos rasgos caractersticos de la primera evangelizacin analizados teniendo en cuenta lo que las
ciencias sociales han descubierto acerca del proceso de conversin.
-

Un mundo atravesado por mltiples carencias y tensiones.

El mundo de los primeros cristianos estaba atravesado por mltiples carencias y tensiones: la escasez, el
hambre, la enfermedad, la guerra, el destierro (1 Cor 1,26: 11, 20-21). La tica del amor mutuo y de la

51

solidaridad (1 Cor 13; Rm 12, 9-21; Hch 2, 42-47) indican que en las comunidades no solamente se
propona un mensaje de salvacin, sino que tambin se ofreca ayuda efectiva a quienes se hallaban en
situacin de desamparo. Seguan el ejemplo de Jess.
-

Las relaciones personales y la estructura comunitaria del cristianismo naciente.

En Pablo y en los Hechos aparecen numerosas personas relacionadas entre s. Esta orientacin
comunitaria del naciente movimiento cristiano evoca un rasgo fundamental de la praxis de Jess, quien
reuni en torno a s a un grupo de discpulos para formar una nueva familia (Mc 3,31-35) en la que se
haca presente el Reino y se acoga a los pobres y los marginados. En Pablo, una fraternidad apostlica
reunida en torno al Apstol, conectados de muchas maneras. Una red activa en la que se fueron creando
intensos vnculos personales (1 Cor 1,11; 2 Cor 8,19.23).
Los convertidos formaban pequeas comunidades: iglesia domstica, asociacin voluntaria, sinagoga o
escuela filosfica. Esta configuracin comunitaria facilitaba la acogida, el apoyo material, la ayuda y el
testimonio. Las comunidades cristianas no eran enclaves cerrados sobre s mismos, sino grupos abiertos
que practicaban la acogida y la hospitalidad. A ello contribuy de una forma muy especial su
implantacin en la casa.
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La casa como lugar de encuentro y va de acceso a las redes sociales.

Hasta bien entrado el siglo IV d.C., la casa, como espacio fsico y como mbito social, proporcion al
cristianismo un lugar de encuentro y una plataforma de evangelizacin (Hch 1, 13-14; Rom 16, 5; 1 Cor
1,16; 16,15). Esto tambin tiene origen en la praxis de Jess (Mc 1, 29-31(Mc 1, 29-31;1; 6, 7-13). La
casa era el ncleo central de la sociedad mediterrnea antigua, por eso desempe un papel decisivo en
la primera evangelizacin. Tres importantes funciones que desempe en relacin con aquella primera
evangelizacin:

La hospitalidad: en una sociedad en la que las posadas eran escasas e insanas, disponer de
casas que acogan a los enviados y misioneros fue determinante para la difusin del
movimiento cristiano. El hecho de ser acogido en una casa como husped converta al
misionero en uno de casa y esta posicin le facilitaba el acceso a las personas relacionadas
con el ncleo familiar, con las que poda relacionarse en un clima de confianza. El caso de
Cornelio (Hch 10,1-11,18). Esta hospitalidad facilitaba la comunicacin entre la fraternidad
apostlica y las diferentes iglesias domsticas.

La casa desempeaba otra importante funcin, relacionada en parte con la hospitalidad. A

travs de ellas, los cristianos se introducan en las redes que conectaban a las personas en el
mundo antiguo. El paterfamilias no slo poda reunir en su casa a un grupo numeroso de
parientes, amigos y clientes, sino que mantena estrechas relaciones de amistad con los
paterfamilias de otras casas, formando parte as de una red social cuyas relaciones se regan
por la confianza y la reciprocidad. La casa de Cloe (1 Cor 1,11), el caso de Febe (Rm 16,1-2).

Las casas desempeaban una funcin decisiva al facilitar un espacio para el encuentro
personal. La posibilidad de establecer un contacto personal con motivo de una visita o una
invitacin ofreca siempre una ocasin para la acogida y el apoyo, una oportunidad para
mostrar un estilo de vida e incluso una situacin propicia para el testimonio. La relacin
personal que facilitaba la casa permita mostrar el atractivo de una vida en comn en la que
todos estaban pendientes de las necesidades del otro y se acoga de buen grado a los de fuera
(Rm 12,13).

Las casas revelan la opcin de los primeros evangelizadores por insertarse crticamente en la sociedad,
manteniendo una apertura hacia los de fuera. Dos actitudes decisivas para la difusin del cristianismo y
constituyeron dos rasgos de la primera evangelizacin.
52

La progresiva asimilacin del mensaje.

En el proceso de conversin, la acogida y aceptacin del mensaje se dieron en el marco de una

prolongada interaccin personal que inclua una experiencia comunitaria. Un proceso lento (1 Tes 2, 9-12;
Gal 1,9; 3,1). Un hacerse cristianos: predicacin, el ejemplo, el testimonio.
Conclusin.
Poner de relieve dos rasgos propios del estilo de vida de los primeros cristianos. Por un lado, el hecho de
ser comunidades vivas, capaces de practicar una tica del amor mutuo, que les permiti acoger a los
desplazados, apoyar a los dbiles o socorrer a los necesitados. Por otro, el haber optado por insertarse
activa y creativamente en el mundo, renunciando a la tentacin de formar enclaves cerrados, lo cual les
facilit el acceso a los de fuera.
Pgs. 151-169.
7. El primer anuncio.
La accin evangelizadora de los primeros cristianos tena un objetivo ambicioso, pues no solo buscaba
informar, educar o convencer, sino que pretenda producir en la persona una transformacin duradera que
implicaba la incorporacin activa al grupo de los discpulos. Una transformacin as requera tiempo. Tal
proceso comenzaba habitualmente con un encuentro fortuito o buscado en el que tena lugar el primer
anuncio. Este poda completarse o explicarse en otros encuentros posteriores. Luego aquellos que se
interesaban por el mensaje eran invitados a las reuniones comunitarias, en las que se encontraban con
otros creyentes que celebraban y compartan su fe. Poco a poco estos encuentros iban propiciando una
adhesin ms firme al grupo y a sus creencias, hasta que se produca la integracin plena en la
comunidad de creyentes en Cristo.
Tres evocaciones del primer anuncio.
-

El primer anuncio en Jerusaln.

El anuncio de la resurreccin que empez a difundirse entre los discpulos de Jess inmediatamente
despus de su muerte. Aquel primer anuncio fue peculiar y nico; peculiar porque no iba dirigido a
quienes desconocan a Jess, sino a sus propios discpulos; nico porque de l brotaron los dems
anuncios. Evocar este testimonio originario es de vital importancia porque nos recuerda que la
evangelizacin ad extra, debe ir siempre precedida de una evangelizacin ad intra.
Jess haba sido ajusticiado en la cruz: un criminal despreciable. La muerte de Jess gener en sus
discpulos un conflicto entre lo que haban penado de l y lo que pblica y oficialmente se haba puesto
de manifiesto con su ejecucin. Esto los dej desconcertados y desorientados. Sin embargo, en los das, o
tal vez meses, siguientes a su muerte comenz a difundirse la noticia de que Dios lo haba resucitado de
entre los muertos. El primer anuncio difundido entre los discpulos en Jerusaln no fue otra cosa que el
testimonio compartido de las experiencias de encuentro con el Resucitado.
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El primer anuncio en Antioqua.

Sus protagonistas fueron judos que venan de Jerusaln. En la breve resea sobre la fundacin de la
comunidad de Antioqua se habla por dos veces del contenido del primer anuncio. La primera dice
genricamente que aquellos peregrinos hablaron la palabra solo a los judos. En la segunda, se dice que
algunos de ellos anunciaron a los griegos la buena noticia de Jess, el Seor: la resurreccin de Jess.
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El primer anuncio en Tesalnica.

Los destinatarios de aquel primer anuncio fueron casi exclusivamente paganos (1 Tes 1,9). Pablo y sus
compaeros no actan ya en el entorno de la sinagoga, sino en el mbito ms amplio de la ciudad. El
53

mensaje que anunciaron se volvieron hacia Dios de los dolos para servir al Dios vivo y verdadero, y
para esperar a su Hijo desde el cielo, a quien resucit de entre los muertos: Jess el que nos libra de la ira
que se acerca, 1 Tes 1, 9-10. Pablo se centra ms en la forma en que lo realizaron: el primer anuncio tuvo
lugar en medio de grandes trabajos (2,2); que ellos no intentaron agradar a los hombres, sino slo a Dios
(2,4); que no buscaron nunca la adulacin, ni el propio provecho, ni el honor de parte de los hombre; y
que, aunque podran haberse presentado con la autoridad de Cristo, optaron por hacerse sencillos y
actuar como una madre que cuida de sus hijos (2, 5-7).
El primer anuncio se produjo, al menos en algunos casos, en el taller artesano en el que trabajaban para
ganarse la vida, mientras trabajbamos noche y da para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os
anunciamos la buena noticia de Dios (2,9). El primer anuncio en Tesalnica no tuvo la forma de una
predicacin pblica dirigida a un grupo ms o menos numeroso, sino que consisti en una serie de
exhortaciones personales, que encajan muy bien en el contexto del pequeo grupo reunido en el taller.
Cmo fue el primer anuncio.
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Los agentes del primer anuncio.

Fueron muy variados. Adems de los discpulos reunidos en Jerusaln, incluidas las mujeres que tuvieron
en aquel primer momento un notable protagonismo, encontramos un grupo annimo de peregrinos que, de
regreso a sus lugares de origen, compartieron con judos y griegos lo que haban vivido en Jerusaln, y un
grupo misionero de Pablo. Una caracterstica comn a todos es su naturaleza corporativa, pues aunque
cada uno tena su propio lder, todos llevaban a cabo su tarea junto a otros, inspirados probablemente en el
hecho de que Jess haba enviado a sus discpulos de dos en dos (Mc 6,7).
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Los destinatarios del primer anuncio.

Los discpulos ms cercanos, los slo judos, los paganos cercanos a la sinagoga, paganos. El primer
anuncio tuvo como principales destinatarios a personas previamente vinculadas a las redes sociales a las
que los primeros cristianos tuvieron acceso a travs de las familias, las comunidades judas, los gremios
artesanos y otros grupos. Su vinculacin a estos grupos a travs de la hospitalidad (casa), la adscripcin
tnica (sinagoga) o el oficio (el taller) no solo les permita hablar a otros desde dentro, sino que les daba
la oportunidad de encontrarse con personas a las que no habran podido acceder a travs de una
convocatoria abierta o de una invitacin annima.
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Los contextos y el modo del primer anuncio.

El mbito en el que tuvo lugar el primer anuncio no fue la plaza pblica, sino otros espacios de la vida
cotidiana, como la casa, la sinagoga o el taller. Dicho anuncio no se dirigi, en la mayora de los casos, a
una multitud annima, sino a personas concretas, con la que previamente los discpulos tenan relacin, o
a las que tuvieron acceso a travs de las redes sociales a las que ellos mismos pertenecan. El espacio
natural del primer anuncio fue la conversacin entre dos personas o en pequeo grupo.
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El contenido del primer anuncio.

Jess fue resucitado de entre los muertos y est exaltado a la derecha de Dios. El primitivo kerygma se ha
conservado exclusivamente en forma de afirmaciones sobre la fe, pero esto no significa que el primer
anuncio haya tenido lugar solo a travs de palabras. Algunos no creyentes presentes en las asambleas
pudieron convertirse al experimentar cmo en ellas se manifestaba el Espritu de Dios (1 Cor 14, 23-25) y
(1 Tes 1,4).
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La acogida del primer anuncio.

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Para aquellos primeros discpulos, ya fueran judos o griegos, estaban comenzando a hacerse cristianos.
Para ellos, la acogida del primer anuncio era solo el primer paso de un largo itinerario de maduraci n en
la fe que haban abrazado inicialmente.
Pgs. 171-195.

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