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Pecado da Lngua ou Alquimia do Diabo?

pelos padres do Priorado Padre Anchieta

Vivemos uma situao cada vez mais confusa, porque nos jornais e depois na internet
iniciou-se uma contnua discusso, em que cada um quer ensinar os outros. Para tornar a ser uma
referncia, no hesitaram em empregar meios injustos da maledicncia para desacreditar as outras
pessoas. O uso da lngua e o ataque honra dos outros comearam a ser moedas correntes. A
situao que resultou disso foi contendas entre pessoas que no entanto defendiam a tradio. Esta
anlise da situao nos conduz a abordar uma questo importante, a do pecado da lngua.
Como veremos, j os inimigos da Igreja eram peritos nesta arte e talvez influenciaram os
catlicos que estavam busca dum meio de neutralizar os outros catlicos e assim se destacar. Os
pecados da Lngua pretendem mesma eficcia que a alquimia, embora de maneira negativa. Em

vez de transformar tudo em ouro, transformam tudo em lixo. A fora da maledicncia e da

calnia que vamos chamar por isso a Alquimia do demnio, consegue transformar o bem em mal.
O bom trabalho dos outros vai ser desprezado pela influncia da maledicncia e o que podia ser
bom vai ser suspeito de esconder um mal e assim o bem ser considerado um mal em potncia e o
mal um bem ou uma coisa necessria.
Jesus Cristo nos aconselha a no fazer acepo de pessoas mas falar segundo a Verdade e a
Justia.
No texto a seguir, vamos ver como esta arma da maledicncia uma predileo dos inimigos
da igreja, inspirados pelo rei da mentira.

Eis o plano traado pelos maons:

O trabalho que vamos empreender no obra nem de um dia, nem de um ms ou ano: pode
durar muitos anos, um sculo talvez; mas , em nossas fileiras, morre o soldado e o combate
continua. No est em nossa mente trazer os Papas para a nossa causa, fazer deles nefitos para
os nossos princpios, propagadores de nossas idias....O que devemos pedir, procurar e encontrar,
como os judeus esperam o Messias, um papa adaptado s nossas necessidades...Ganganelli
entregou-se, ps e punhos amarrados, aos ministros dos Bourbons que lhe inspiraram medo, aos
incrdulos, que apregoavam a sua tolerncia, e Ganganelli tornou-se um grande Papa (Papa
Clemente XIV, que teve a covardia de no resistir aos governos polticos, que queriam suprimir a
Companhia de Jesus, assinou um documento contra esta no dia 30 de Abril de 1770). Outro, mais
ou menos assim, que nos convinha agora, se possvel. Assim, marcharemos com mais firmeza,
ao assalto da Igreja, do que por meio dos escritos... Quereis saber a razo? Porque, deste modo,
para destruirmos o rochedo sobre o qual fundou Deus a Sua Igreja, no precisamos de vinagre
corrosivo, plvora, ou mesmo de nossos braos: teremos o dedinho do sucessor de Pedro
envolvido na conspirao, e este dedinho vale,

em tal cruzada, todos os Urbanos II e S.

Bernardos da cristandade... No duvidamos chegar a este termo de nossos esforos, mas quando e

como?... mister deixar os incorrigveis na escola de Gonsalvi ou procurar nos nossos

arsenais de popularidade as armas que lhes tornaram ridculo ou intil o poder, quando o
tiverem nas mos. Uma palavra, que se inventa com habilidade e se tem a arte de derramar
no seio de certas famlias honradas e escolhidas, para que da desa aos botequins e destas
s ruas: uma palavra pode, algumas vezes, matar um homem. Se um padre chegar de Roma,
para exercer algumas funes pblicas nos confins da Provncia, indagai logo qual o seu
carter, antecedentes, qualidades e defeitos, principalmente. ele um inimigo declarado?
Envolvei-o com todos os laos que puderdes armar-lhe debaixo dos ps: criai-lhe uma dessas
reputaes, que atemorizam as crianas e as velhas; pintai-o cruel e sanginrio, contai alguns
feitos de crueldade que possam gravar-se na memria do povo. Quando os jornais, por
interveno

nossa,

aproveitarem-se

destas

narraes,

que

eles

embelezaro,

inevitavelmente, pelo respeito verdade, mostrai, ou antes, fazei mostrar por algum
respeitvel imbecil, essas folhas, onde esto relatados os nomes dos indivduos e os excessos
inventados... Esmagai o inimigo quem quer que seja, esmagai o poderoso fora da
maledicncia ou de calnias; mas, principalmente, esmagai-os no ovo... (Documento da
Maonaria: Instruo secreta e permanente da Venda Suprema, 1819) )

A) O pensamento da Igreja catlica na sua teologia:

A honra e a reputao como que a vida social do indivduo, atentar honra ou reputao
do prximo atentar contra a sua vida na sociedade, e portanto, um ato grave. Devemos pensar
muito, antes de agredir assim a honra ou a reputao do prximo. Perder a honra e a reputao ,
s vezes, pior do que perder a vida. No devemos fazer aos outros o que no queremos que se
faa a ns.
Podemos chegar rapidamente ao pecado mortal, que, para ser perdoado, exige a reparao
adequada, que consiste em restaurar a honra danificada pela calnia, pelo julgamento temerrio,
pela maledicncia, pela m interpretao da atividade do prximo, pela sugesto maldosa etc.

Os antigos diziam que, antes de falar sobre o prximo, deveramos respeitar trs regras:
1Saber se o que queremos dizer verdade; 2 se o que queremos dizer til; 3 se o que
queremos dizer vem dum corao bom e benevolente.
Ento, devemos nos abster de falar sobre o prximo, cada vez que no temos certeza que no
seja profcuo e que estejamos animados pela impacincia, pelo dio, antipatia, vingana etc.
A teologia moral ensina o seguinte para nos ajudar a respeitar a justia nesta rea:
No menos necessrio respeitar a reputao e honra do prximo do que respeitar os bens e
at a vida fsica do prximo.

a) evitar-se-o, pois, os juzos temerrios sobre o prximo: o condenar os nossos

irmos por simples aparncias ou por motivos mais ou menos fteis, sem conhecer a
fundo as suas intenes, usurpar o direito de Deus, nico juiz supremo dos vivos e dos
mortos, cometer injustia para com o prximo, pois se se condena sem ser ouvido nem
conhecidos os motivos secretos das suas aes, e na maior parte das vezes, sob o imprio
de preconceitos ou de qualquer paixo. A justia e a caridade exigem, ao contrrio, que
nos abstenhamos de julgar, e interpretemos o mais favoravelmente possvel as aes do
prximo.
b) Com maior fora de razo, devemos nos abster da maledicncia, que manifesta aos
outros as faltas ou defeitos secretos do prximo. Embora sejam muito reais esses defeitos;
mas, enquanto no so do domnio pblico, no temos direito de os revelar. Se o fazemos:
1) contristamos ao prximo que, ao ver-se atingido na sua reputao, sofre com isso tanto
mais quanto mais aprecia a honra. 2) abatemo-lo da estima dos seus semelhantes;
3)enfraquecemos a autoridade, o critrio de que ele tem necessidade para gerir os seus
negcios ou exercer legtima influncia, e deste modo, causamos muitas vezes prejuzos
quase irreparveis.

Nem se diga que aquele, cuja faltas se divulgam, j no tem direito fama; conserva-o,
enquanto as faltas no so pblicas; e, seja como for, no se deve perder de vista a palavra de
Jesus Cristo: Quem de vs estiver sem pecado, atire-lhe a primeira pedra Jo. VIII, 7.
de notar que os santos so extremamente misericordiosos, e buscam todos os meios
para salvaguardar a reputao de seus irmos. Imitemo-los. De fato, nos exerccios revelados
pela Me de Deus a Santo Incio, encontramos esta regra 22 que diz assim: Para que tanto o
que d os exerccios espirituais como o que os recebe, mais se ajudem e aproveitem, se h de
pressupor que todo o bom cristo deve estar mais pronto a salvar a proposio do prximo
que a conden-la; se no pode salvar, inquira como a entende, e, se entende mal, corrija-o
com amor; e se no basta, busque todos os meios convenientes, para que, entendo-a bem, se
salve. (Exerccios de Santo Incio n 22)

c) E deste modo mais seguro, estaremos evitando a calnia, que, por meio de
imputaes mentirosas, acusa o prximo de faltas que ele no cometeu. O que
seguramente injustia, tanto mais grave quanto certo que, muitas vezes, inspirada pela
maldade ou pela inveja. E que males no acarreta! Demasiado bem acolhida, infelizmente,
pela malcia, circula rapidamente de boca em boca, destri a reputao e a autoridade
daqueles que dela so vtimas, e por vezes, causa-lhes prejuzo considervel, at mesmo
nos negcios temporais.

pois dever estrito de reparar as maledicncias e as calnias. difcil sem duvida, pois
custa retratar-se, e, depois a retratao, por sincera que seja, no faz mais que paliar a
injustia cometida: a mentira ainda quando se desdiz, deixa muitas vezes vestgios indelveis.
Isso, porm, no razo para no reparar a injustia cometida; dever at aplicar-se a isso

com tanto mais energia e constncia quanto maior o mal. Mas, a dificuldade duma
reparao deve-nos levar a abstermo-nos de tudo quanto, de perto ou de longe, nos pudesse
fazer cair nesse grave defeito.
Eis o motivo porque as pessoas, que aspiram perfeio, cultivam no somente a justia,
seno tambm a caridade que, fazendo-nos ver a Deus no prximo, nos leva a evitar
solicitamente tudo quanto a possa contristar.

B) Qual o ensinamento da Igreja sobre este assunto, atravs dos sermes de So

Joo Maria Vianney, padroeiro dos Procos.

Primeiro Sermo - do 11 Domingo depois de Pentecostes

Graas dou-Vos, Meu Deus porque eu no sou como os outros homens, que so
ladres, injustos e adlteros, nem como este publicano que est por ai (S. Lucas XVIII,11)

Tal , meus caros irmos, a linguagem dos orgulhosos, que cheio de boa estima por si
prprio, despreza, em pensamento, o prximo, censura a sua conduta, e condena as aes que
so realizadas com as intenes mais puras e mais inocentes. No encontra fora de si mesmo,
nada que seja bem dito ou bem feito; se pode v-lo sempre a espiar as palavras e as aes do
seu vizinho, e sobre as menores aparncias de mal, sem nada examinar, j censura, julga e
condena-os. Ah! maldito pecado, quantas divises, dios, contendas tu causas, e para melhor

dizer, quantas almas arrastas tu nos infernos! Sim Meus caros amigos, vemos que uma pessoa
que est sujeita a este pecado escandaliza-se e est chocado por tudo. Era necessrio que
Jesus Cristo julgasse este pecado muito mau, que os danos que faz no mundo fossem muito
assustadores; por que para nos inspirar tanto horror que for possvel, apresenta-o duma
maneira to clara e to sentida na pessoa deste fariseu. Ah, meus caros irmos, quo grandes e
assustadores so os males que acarreta este maldito pecado! Oh, como difcil se corrigir
dele por aquele que j est afetado deste vcio. Para vos empenhar, meus caros irmos, a
nunca vos deixar domar por um to mau defeito, vou vos mostrar 1) a Malcia deste pecado;
2) os meios que devemos empregar para nos garantir dele.

1 digo primeiramente , que o julgamento

temerrio um pensamento ou uma palavra desvantajosa sobre a conta do prximo e sob
ligeiras aparncias. S dimana dum corao mau, repleto de orgulho e de inveja; porque um
bom cristo, que penetrado da sua misria, no pensa nem julga mal de ningum; nunca ao
menos, sem ter um conhecimento certo, e mesmo assim, somente quando est obrigado por
dever de vigiar sobre estas pessoas e nunca de maneira outra. Dizemos, meus caros irmos,
que os julgamento temerrios brotam no corao dos orgulhosos e dos invejosos, o que
muito fcil entender. Um orgulhoso e um invejoso apenas tem boa opinio dele mesmo, e
interprete a mal tudo o que o prximo pode fazer; o bem que ele nota no prximo aflige-o e o
ri de tristeza. A sagrada Escritura nos d um bom exemplo em Caim, que virava em mal
tudo o que o seu irmo fazia a . Vendo que era agradvel a Deus, Caim concebeu o projeto de
mat-lo. Foi o mesmo caso com Esa que quis matar o seu irmo Jac b . Passava o seu tempo
a espiar o que ele fazia, pensando sempre o mal no seu corao, no encontrando boas aes.
Mas o seu irmo Jac, que tinha um corao bom e um esprito humilde, no s no pensava
mal do seu irmo, mas tambm amava-o de todo o seu corao, pensava sempre bem dele,
a
b

Gen. 4, 5
Gen. 27, 41

desculpava as suas aes, apesar de muito ms, pois que ele buscava lhe tirar a vida. Jac
fazia tudo para lhe mudar as disposies do corao do seu irmo rezava a Deus por ele,
fazia-lhe at presentes para lhe demonstrar que ele o amava e que tinha os pensamentos que
Esa imaginava. Ai meu Deus, meus irmos, como mau este pecado no corao dum cristo
que no consegue sofrer o bem dos outros, tornando mal tudo o que os outros fazem! Sim ,
meus irmos, este pecado um verme roedor que devora dia e noite estas pobres pessoas:
vede-los sempre tristes, melanclicos, sem querer confessar o que o cansa, porque o orgulho
poderia ser ferido; este pecado f-los morrer fogo brando. meu Deus, que triste vida! Mas
que vida mais feliz, meus irmos, que a daquele que no est inclinado a julgar mal o seu
prximo, que pensa sempre bem dos outros! A sua alma est em paz, no pensa mal seno
apenas dele prprio, e por ai, humilha-se diante de Deus e espera na Sua Misericrdia. Eis ai
um bom exemplo.

Lemos na biografia dos Padres do deserto, que um religioso que levou uma vida das mais
puras e das mais castas, foi atingido por uma doena, e morreu. Como ele era perto da sua
morte, e todos os religiosos do mosteiro estavam volta dele, o superior pediu-lhe que lhes
dissesse em que ele pensava ter sido mais agradvel a Deus. Meu padre, respondeu o
religioso santo, isso muito difcil para mim, mas por obedincia, eu vos vou diz-lo. Desde
a minha infncia, eu foi vitima de muitas tentaes fortes da parte do demnio; mas tanto
mais ele me atormentava, tanto mais Deus me consolava, bem como a Virgem Maria, que um
dia que eu estava bem atacado pelo demnio, me apareceu bem repleta de glria, repeli o
Demnio e encorajou-me a perseverar na virtude. A fim, diz-me ela, de vos tornar os meios
mais fceis, eu vou vos desvendar alguma coisa das riquezas do Meu filho divino; quero vos
ensinar trs coisas, que, se as praticais bem, vos tornaro muito agradvel aos olhos de Deus,
e vos far vencer facilmente o demnio, vosso inimigo, que apenas busca a vossa perda
eterna. H de vos humilhar: no comer, nunca buscar o que vos agrada mais, no vestir, sempre
com vestido simples; nas vossas funes, nunca buscar o que podia vos enaltecer aos olhos do
mundo, mas o que pode vos manter na humildade; para com o vosso prximo, nunca julgai

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mal nem as palavras, nem as aes dele que o vede a fazer, porque muitas as vezes os
pensamentos do corao no so as mesmas do que parece na ao. Julgai e pensai bem de
toda as pessoas; uma ao agradvel ao meu Filho. A santa Virgem desapareceu dizendome isso, e por fazer isso que me aplicou desde este tempo; o que me fez muito merecer para
o cu.

Depois disso, meus irmos, vedes portanto que s h um corao mau que possa julgar
mal do seu prximo. Alm disso, no devemos julgar o prximo sem ter em considerao a
sua fraqueza e o seu arrependimento que ele pode ter do seu pecado. Ordinariamente, e quase
sempre, arrependemo-nos de ter mal pensado ou mal falado dos outros, porque, muitas vezes,
depois de ter bem examinado, reconhecemos que o que tnhamos falado do prximo era
falso. Acontece o que ocorreu aos que julgaram a casta Susana, sob o relatrio de dois falsos
testemunhas, sem ter-lhe dado o tempo de se justificar c ; outros imitam a presuno e a
malcia dos judeus, que publicaram que Jesus Cristo era um blasfemador d , era do demnio e ,
enfim, outros conduzem-se como fariseus, que, sem examinar se a Madalena tinha renunciado
s suas desordens, ou no, apenas considerava-a como uma infama pecadora f , apesar de v-la
aflita chorando ao p de Jesus, o seu Salvador e Redentor.
O Fariseus, meus irmos, que Jesus nos apresenta como um modelo infame daqueles que
pensam e que julga mal do prximo, caiu, segundo toda a aparncia, em trs pecados.
Condenando este pobre publicano, pensa mal, julga mal e condena-o, sem mesmo conhecer as
disposies do seu corao. Pronunciava o seu julgamento apenas com conjunturas: eis,
meus irmos, o primeiro carter do julgamento temerrio. Ele julga em si prximo apenas
por um efeito do seu orgulho e da sua malcia: eis o segundo carter deste maldito pecado.
Enfim, no sabendo se o que ele lhe imputava era falso ou justo, julgou e condenou-o;
c

Dan. 13, 41
Mt. 9, 3
e
Joo 7, 20
f
Lc 7, 39
d

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enquanto que este penitente, recolhido numa esquina do templo, batia a seu peito, e regava o
pavimento com as suas lgrimas pedindo misericrdia ao bom Deus.
Digo , 1, meus irmos, que o que d tantas ocasies de julgamentos temerrios, que
consideramos isso apenas como pouca coisa; enquanto que, muitas as vezes, pode haver
pecado mortal, se a matria considervel. mas, dir-me-eis, isso s ocorre no corao .
precisamente o que torna o pecado especialmente mau, ao passo que o nosso corao
criado s por amar a Deus e o prximo; e ser um traidor... Muitas vezes, de fato, em nossas
palavras deixamos crer (aos outros) que os amamos, que temos uma boa opinio deles;
enquanto que, em ns mesmo, odiamo-los. Mas h outros que pensam que, ao no dizer o que
eles pensam, no h mal nenhum. verdade que o pecado menos quando no o
manifestamos ao exterior, porque, ento, seria um veneno que tentaramos destilar no corao
do nosso vizinho contra o prximo.
Se este pecado j grande, desde que o cometemos no nosso corao, eu deixo-vos
imaginar o que ele aos olhos de Deus, quando temos a infelicidade de manifest-lo por
palavras. Isso deve levar-nos a bem examinar as coisas antes de pronunciar um julgamento
sobre o nosso prximo, por medo de se enganar: o que nos acontece muitas vezes. Vede um
juiz, quando condena umas pessoas morte: introduz os testemunhas, um aps outro;
interroga-os, extremamente atento ao examinar se eles no se contradizem; ameaa-os,
olhando para eles afivelando um ar temvel: o que provoca o temor e o susto nos coraes; faz
at todos os esforos para tirar , se possvel, a verdade da boca do ru. Vedes que , na menor
dvida, ele suspende o seu julgamento; e se sente obrigado a fulminar a sentena de morte,
faz isso s tremendo, no receio de condenar uma pessoa inocente. Ah! meus irmos, quantos
julgamentos a menos, se tivssemos a felicidade de tomar todas estas cautelas ao querer julgar
a conduta do nosso prximo. Ah!, meus irmos, quantas almas a menos nos infernos!
Deus nos d um bom exemplo da maneira com que devemos julgar o prximo, e isso na
pessoa do nosso primeiro pai Ado. O senhor tinha certamente visto e ouvido tudo do que
eles disseram e fizeram; podia muito bem condenar os nossos primeiros pais sem mais

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exame; mas no, para nos ensinar a no precipitar nada no julgamento que queramos
pronunciar contra as aes do prximo, Ele os interrogou um aps outro, para que
confessassem o mal que tinham cometidog . Donde pode vir, meus caros irmos, esta multido
de julgamentos to precipitados sobre a conta do prximo? Ai meu Deus, dum grande
orgulho que nos cega escondendo-nos os nossos prprios defeitos, que so inumerveis, e,
muitas vezes, muito mais horroroso do que os defeitos das pessoas que condenamos; e
podemos dizer que quase sempre enganamo-nos julgando mal as aes do prximo. Eu vi
alguns que muito com certeza faziam julgamento falso; apesar de ser advertido que se
enganavam, no queriam abandonar esta maneira de julgar. Pois vamos, pobres orgulhosos,
Deus est a esperar por vs, e diante Dele, sereis bem obrigados de reconhecer que apenas era
o vosso orgulho que vos levava a julgar mal do vosso prximo. Por outro lado, meus caros
irmos, para julgar uma pessoa na base do que ela diz ou faz, e no se enganar, seria
necessrio conhecer as disposies do corao e a inteno que ela tinha quando fazia ou
dizia isso. Ai meu Deus, meus caros irmos, no tomemos todas estas cautelas: o que nos leva
a tanto fazer mal

examinando a conduta dos nossos vizinhos. Fazemos como que se

condenaramos morte uma pessoa seguindo o mero relatrio de algumas pessoas levianas,
sem deixar-lhe o tempo de se justificar.
Mas, dir-me-eis talvez, julgamos apenas o que vemos, e ouvimos; e o de que somos
testemunhas: eu o vi fazer tal ao, logo sou testemunha; ouvi o que ele disse, com os meus
prprios ouvidos; segundo isso, no posso enganar-me. Pois bem, eu dir-vos-ia de
comear por entrar em vosso corao que apenas um monto de orgulho, que como que
completamente queimado por este vcio: reconhecer-vos-eis infinitamente mais culpveis que
aquele que julgais to temerariamente, e tendes muito mais motivos de temer que um dia o
vereis entrar no cu , enquanto que sereis arrastados pelos demnios nos infernos! Ah!
Desgraados orgulhosos, diz-nos Santo Agostinho, atreveis-vos a julgar o vosso irmo a
partir das menores aparncias de mal, e ser que sabeis se ele j no se tinha arrependido das
suas faltas, e se ele no j do nmero dos amigos de Deus? Acautelais-vos somente de que
g

Gen. 3

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ele tomasse o lugar que o vosso orgulho est a vos pr em perigo de perder. Sim, meus caros
irmos, todos estes julgamentos temerrios e todas estas interpretaes s pode dimanar duma
pessoa que tem um orgulho secreto, que no se conhece, e que se pretende conhecer o interior
do seu prximo: o que s conhecido de Deus. Ai meu Deus! meus caros irmos, se
conseguirmos levar a cabo de erradicar este primeiro pecado capital do nosso corao, nunca
o nosso prximo seria to mal e nunca perderamos o tempo de examinar a sua conduta;
bastar-nos-ia de chorar os nossos pecados e de trabalhar , tanto quanto poderamos, em
corrigir, e nada mais. No, meus caros irmos, No penso que haja pecado maior a temer e
mais difcil de emendar, e isso, at nas pessoas que parecem cumprir os seus deveres
religiosos. Sim, meus caros irmos, uma pessoa que no est atingido por este maldito pecado
pode se salvar sem grande penitncia; eis um exemplo: aconteceu na vida dos Padres do
deserto que um monge tinha levado uma vida muito ordinria e que aparecia ao ver dos
outros religiosos, muito imperfeita. Estando na hora da sua morte, o superior via-o to
tranquilo e to contente como se o cu lhe era assegurado. Admirado desta paz, e temendo
que isso fosse este engano que muitas as vezes o demnio consegue inspirar nas almas, dizlhe o seguinte: Meu Irmo, parece-me que sois bem tranqilo e como uma pessoa que no
tem nada a temer; no entanto, a vossa vida no tem nada que possa vos assegurar; pelo
contrario, o pouco de bem que fizestes deveria vos assustar, no momento em que mais santos
tremiam. isso verdade, meu padre, lhe respondeu o religiosos, tudo o que consegui
fazer muito pouca coisa, e quase nada; mas o que me consola neste momento, que, em
toda a minha vida, fui preocupado de cumprir o preceito do Senhor, que dado a toda gente,
de nunca pensar, falar, julgar mal de ningum: pensava que todos os meus irmos faziam
melhor do que mim, sempre acreditei que eu era o maior criminoso do mundo; sempre
escondi e desculpei as faltas deles na medida em que Deus queria, e porque Jesus dizia: No
julgai, e no sereis julgados, espero ser julgado favoravelmente. Eis, meu padre, em que se
assenta a minha esperana. O superior, tudo admirado disso, exclamou: Ah que linda
virtude, como sois dum grande preo diante de Deus! Ide em paz , meu irmo, fizestes tudo, o
cu vos assegurado! que linda virtude, como sois rara! Ai meu Deus! Sois to rara como
raros so aqueles que so pronto para o cu!

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De fato, meus caros irmos, o que seria um cristo que tivesse todas as virtudes sem ter
esta ? Ai meu Deus apenas um hipcrita, um falso, um mau, que, por ser virtuoso
exteriormente, no seno pior e mais maldoso. Quereis, meus caros irmos, saber se
pertenceis a Deus? Vede a maneira com que vos comportais com o prximo, vede como
examinais e julgais as aes dele. Vamos pobres orgulhosos, pobre invejosos, o inferno est a
espera por vs, e mais nada. Mas abordamos isso de mais perto.
Falar-se-ia bem duma filha narrando as suas boas qualidades? Ah, dir um, se ela tem
boas qualidades, tambm tem ms; freqenta a companhia dum tal que no tem muito boa
reputao; estou com certeza que no se encontram para fazer o bem. Eis uma tal que anda
bem vestida e que veste bem os seus filhos, mas deveria antes pagar as suas dvidas. Ao ver
uma tal, parece ela boa e afvel com toda a gente, mas, se a conhecerdes como eu a conheo,
julg-la-ia muito diferentemente; ela fez todas estas caretas apenas para esconder as suas
desordens; um tal vai pedi-la em casamento, mas se ele me pedisse um conselho, eu indicarlhe-ia o que ele no sabe sobre ela; para dizer melhor, um mau sujeito. Quem esta
pessoa que passa? Dir um outro. Ai meu Deus! melhor no conhec-la, ignor-la, no seria
grande mal; no vou vos dizer algo a mais. Afastai-vos da sua companhia, um verdadeiro
escandaloso; toda a gente o considera como tal. Olhe, tal como esta mulher que faz a sbia e
a devota, no h pior pessoa que uma vez a terra suportou; alias, o ordinrio destas pessoas
que querem passar por virtuosas, ou, se

quereis, por ser sbia, mas que so ms,

vingativas. Talvez, esta pessoa vos tenha feito algum ultraje? Oh, No; mas sabeis que
elas so todas as mesmas. Eu estive um dia com um dos meus antigos conhecidos, um bom
bbado e um famoso insolente. Talvez, dir o outro, ele tivesse cometido algo de irritante
contra vs ? Ah! No; nunca ele me diz coisas que no se deve, mas todas as pessoas
consideram-no como tal. Se no fosse vs a dizer-me isso, no seria eu capaz de acreditar
nisso. Quando ele est com aqueles que no o conhecem, ele sabe fazer o hipcrita, para
fazer acreditar que homem honesto. como um dia que eu estava com um tal, que
conheceis bem, era tambm um homem virtuoso: mas se no faz mal a ningum, no
devemos por isso lhe dar a nossa confiana, porque ele s age assim, no podendo fazer de

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outro modo; asseguro-vos que eu no quereria ficar sozinho com ele. Talvez, porque ele j
vos fez mal algumas vezes, dir o outro? . No, nunca, porque nunca tive negcio algum
com ele. Mas ento como sabeis que ele um mau individuo?. Oh no difcil afirmar
isso, todas as pessoas dizem isso. tambm aquele que estava um dia conosco: ao ouvi-lo
falar, dir-se-ia que ele o homem mais caridoso do mundo, que no recusa algo a quem lhe
pede; enquanto que ele um avarento de primeira, que para ganhar dois centavos, percorreria
dez lguas. Asseguro-vos que hoje j no se conhece bem o mundo, no se pode dar
confiana a ningum. ainda aquele de que vos falava recentemente: ele realiza bem os seus
negcios, est bem comportado, todos os seus esto muito bem estabelecidos. Isso no
muito difcil, ele no dorme a noite inteira. Talvez, o senhor o apanhasse em flagrante
furtando? - Oh! No, nunca o vi roubar nada; mas, diz-se que uma noite ele entrou na sua
casa muito carregado; alm disso, ele no tem muita boa reputao. Ele conclui, dizendo:
asseguro-vos que eu no sou perfeito, mas ficaria muito irritado de valer menos do que esta
pessoa.
Vede este famoso fariseu, que jejua duas vezes por semana, que paga o dzimo de tudo o
que ele possui, e que agradece a Deus de no ser como o resto dos homens, que so injustos,
ladres e adlteros! Vede este orgulho, este dio e esta inveja!
Mas, diga-me, meus caros irmos, sobre o que se fundamentam estes julgamentos e estas
sentenas? Que pena! sobre fracas aparncias, e muitas vezes, sobre um boato. Mas, talvez,
dir-me-eis que j tendes tudo visto, tudo ouvido. Que pena! Podeis vos enganar no mesmo,
ouvindo e olhando, como vereis. 1 para no se enganar, necessrio conhecer as disposies
do corao da pessoa, a sua inteno realizando a ao. Eis um exemplo que vai vos mostrar,
como no se possa melhor, que podemos facilmente nos enganar, e que enganamo-nos quase
sempre. Digais-me, meus caros irmos, o que tereis dito se vivsseis no tempo de So
Nicolau, e que o visse andar durante a noite rodear volta da casa de trs moas, examinando
bem, e acautelando-se de que ningum o visse. Eis um bispo, tereis logo pensado, que
desonra o seu carter, pois um famoso hipcrita; na igreja, ele parece ser um santo, e ei-lo
durante a noite, porta de trs moas, que no tm muita boa reputao. No entanto, meus

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caros irmos, este bispo que certamente teria sido condenado, era um grande santo e muito
querido de Deus; porque o que ele fazia era a melhor obra do mundo. Para evitar que estas
moas sejam envergonhadas de mendicar, ele vinha de noite jogar dinheiro pela janela dentro
do quarto, receando que a pobreza as obrigasse a se entregar ao pecado. Se tivesse visto a
linda Judite deixar o seu traje de luto, e revestir tudo o que a natureza e a arte podia lhe
oferecer, para realar a sua formosura, que era extraordinria, tereis dito com certeza, vendoa entrar no quarto do general da tropa, que apenas era um vicioso inveterado; vendo-a, digo
eu, parecendo fazer tudo o que podia para agradar-lhe, tereis dito: Eis uma mulher de m
vida h , e no entanto, era uma viva piedosa, muito casta e agradvel a Deus, que exps a sua
vida para salvar a do seu povo. Diga-me, meus irmos, com a vossa precipitao em julgar
mal o vosso prximo, o que tereis pensado, se tivsseis visto o Casto Jos sair do quarto da
mulher de Putifar, e ouvindo gritar a mulher, tendo na mo um pedao do manto de Jos,
perseguindo-o como que um infame, que quis abusar da sua honra i ? Logo, sem examinar,
tereis pensado e dito que este jovem era um mau sujeito e um libertino, por ter tentado
induzir esta mulher no mal, e ainda por cima a mulher do seu mestre, de quem ele recebeu
tantos benefcios. De fato, Putifar, o seu mestre, condena-o, e todas as pessoas julgam-no ru,
censuram-no e desprezam-no; mas Deus, que conhece o fundo do corao e a inocncia de
Jos, felicita-o da sua vitria, do fato de ele preferir, antes perder a sua reputao e at a sua
vida, do que perder a sua inocncia, cometendo o menor pecado.
Sereis de acordo comigo, meus irmos, do grande perigo em que estamos de julgar mal
as aes do nosso prximo, apesar de todos os conhecimentos e as referncias certas que nos
pensamos ter? O que nos deve levar a nunca julgar as aes do nosso prximo sem ter bem
refletido antes, e ademais, s quando somos encarregados da conduta destas pessoas, como o
so os pais e as mes, os mestres e professores; mas, quanto s outras pessoas, quase sempre
mal tentar julgar os outros. Sim, meus irmos, j vi pessoas julgarem mal das intenes do
seu prximo, que eu conhecia muito bem, que eram boas. Por mais que eu lhes fizesse
h
i

Judite 10, 3-17

Gen. 39, 16

17

entender isso, j no valia a pena. Que pena! Maldito orgulho, quanto mal tu fazes e quantas
almas tu conduzes para o inferno! Digais-me, meus irmos, estamos mais fundamentados nos
nossos julgamentos, que lanamos sobre as aes do nosso prximo do que aqueles que teria
visto So Nicolau, que rodeava volta da casa destas trs moas e que tentava descobrir a
janela do quarto delas; estamos mais seguros do que aqueles

que teriam visto Judite

adornando-se vantajosamente, antes de parecer no quarto de Holofernes? No, meus irmos,

no estamos mais seguros dos julgamentos que lanamos contra o nosso prximo, do que
aqueles que viram a mulher de Putifar com o pedao de manto de Jos na mo, e gritando a
todos aqueles que podiam ouvir as acusaes contra Jos de a ter ofendido na sua
honestidade. Eis, meus irmos, trs exemplos que o Esprito Santo nos deixou, para nos
ensinar como as aparncias so enganadoras, e como nos arriscamos a pecar, julgando mal as
aes do prximo; sobretudo, quando no temos a obrigao de dar conta da conduta deles no
tribunal de Deus.
Vemos que o fariseu julgava muito temerariamente este publicano de ser um ladro,
porque cobrava os impostos (em nome dos romanos); dizendo, sem saber nada, que ele exigia
injustamente mais do que devia e usava da sua autoridade para fazer injustias. No entanto,
este pretenso ladro retira-se do templo de Deus, justificado, e este fariseu, que se imaginava
perfeito, regressa a casa mais culpvel; o que nos mostra que, na maior parte das vezes, o que
est julgando mais culpvel do que aquele que julgado.
Mas, como so maus estes coraes orgulhosos, invejosos, ciumentos, pois que so estes
trs vcios que levam a julgar mal dos vizinhos. Algum foi roubado? Temos perdido alguma
coisa? Logo, pensamos que talvez seja um tal que fez isso e pensamos sem ter o menor
conhecimento. Ah! meus irmos, se conhecsseis bem este pecado, vereis que um dos
pecados mais temveis, que o menos conhecido e o mais difcil de se emendar. Tentai ouvir
estes coraes imbudos deste vicio. Se algum exerce um emprego, assume um cargo em
que os outros cometeram injustia; logo, eles concluem que todos aqueles que desempenham
este papel fazem o mesmo, que no valem mais do que os outros, que so todos ladres e sem
escrpulos. Se, numa famlia, um filho se comporta mal, todos os outros j no valem nada.

18

Se, numa parquia, algumas pessoas cometeram uma coisa escandalosa, toda a parquia
composta de maus elementos. Se, dentre os sacerdotes, h alguns que no so to santos
como deveriam, todos os outros so da mesma, no valem nada: o que ordinariamente um
pretexto para desculpar a sua prpria indiferena pela salvao. Porque Judas no valia nada,
quereria fazer acreditar que os outros Apstolos tambm no valiam nada? Do fato de Caim
ser um mau elemento, pensais que o seu irmo Abel era semelhante a ele? No, sem dvida.
Porque os irmos de Jos foram miserveis e to maus, pensais que Jos foi o mesmo? No,
certo, pois que foi um santo. Se vemos algum que recusa a esmola a um pobre, logo dizemos
que avarento, que tem um corao mais duro que uma pedra, que, ademais, nunca valeu
nada; enquanto que teria feito em segredo grandes obras de caridade, que s vamos conhecer
no julgamento final.
Que pena! meus irmos, digamos que cada um fala da abundncia do corao, como
diz muito bem Nosso Senhor Jesus Cristo mesmo; conhecemos a rvore pelos seus frutos j .
Quereis conhecer o corao duma pessoa? Escutai-a a falar. Um avarento sabe falar somente
dos avarentos, daqueles que enganam, que so injustos; um orgulhoso no pra de aborrecer
os ouvintes acerca daqueles que querem se fazer valer aos olhos dos outros, que pensam ter
muito esprito, que se gabam do que eles fazem ou dizem. Um impdico no tem nenhuma
palavra na boca, seno que um tal leva uma vida m; que tem uma relao com uma tal, que
perdeu a reputao; etc...porque seria demasiado longo de entrar nestes pormenores.
Que pena! meus irmos, se tivssemos a alegria de ser isentos do orgulho e da inveja,
nunca julgaramos as pessoas, contentaramo-nos em chorar sobre as nossas misrias
espirituais e rezarmos pelos pobres pecadores, e nada mais; sendo bem convencido que o
Senhor apenas nos exigir de prestar conta das nossas aes e no das dos outros. Ademais,
como nos atrevemos a julgar e a condenar algum, mesmo ainda que o surpreendssemos
cometendo um pecado? Santo Agostinho no disse que aquele que ontem era um grande
pecador, pode ser hoje

Mt. 12, 33-34

um santo penitente. Quando vemos muitos males no prximo,

19

digamos ao menos: que pena, se Deus no me tivesse dado mais graas do que a ele, talvez
tivesse cado mais gravemente. Sim meus irmos, o julgamento temerrio acarreta
necessariamente consigo a runa e a perda da caridade crist. De fato, meus irmos, logo que
lanamos uma suspeita sobre algum de mal se conduzir, j no temos a mesma opinio
favorvel que deveramos ter dela. Alm disso, meus irmos, no a ns que os outros devem
prestar conta da sua vida, mas unicamente a Deus; trata-se de se estabelecer em juiz naquilo
que no nos compete; os pecados dos outros so por eles mesmos e os nossos pecados sero
por ns. Deus no nos pedir contas do que os outros fizeram; mas, muito antes, pedir contas
do que ns mesmos teremos feito; acautelemo-nos somente de ns e no nos atormentemos
tanto dos outros, pensando ou dizendo o que os outros disseram ou fizeram. Tudo isso, meus
irmos, apenas tempo perdido, que s provm dum orgulho profundo, semelhante ao deste
fariseu, que s estava preocupado em pensar e julgar mal do prximo, em vez de bem se
cuidar e de gemer sobre a sua prpria vida. No, meus irmos, deixemos de lado a conduta do
prximo, contentemo-nos em dizer, como o santo rei David: Meu Deu concedei-me a graa
de me conhecer, tal como sou, para que eu veja o que pode Vos agradar, que me possa
emendar, arrepender e obter o perdo. No, meus irmos, tanto quanto uma pessoa perde o
seu tempo em examinar a conduta dos outros, nem ela se conhecer, nem pertencer a Deus,
quer dizer que continuar a viver no orgulho e na teimosia. O nosso Senhor nos disse: No
julgueis e no sereis julgados. O Meu Pai vos tratar da mesma maneira do que tratareis aos
outros; a mesma medida, que empregareis para os outros,

ser empregada por vs k .

Ademais, meus irmos, quem dentre vs estaria contente, se algum julgasse mal do que ele
faz ou diz? Ningum na verdade. Nosso Senhor no disse: No fazeis aos outros o que no
desejais que se faais a vs l . Que pena! meus irmos, quantos pecados cometemos desta
maneira! Que pena! Quantas pessoas no conhecem estes pecados e por conseqncia nunca
os tinham confessado! Meu Deus, quantas pessoas danadas por no se ter deixado instruir
sobre este assunto e de no ter bem refletido nisso!

k
l

Mt. 7, 1-2
Mt. 7; Tobias 4, 16

20

II. Acabamos de ver como este pecado comum e horrvel aos olhos de Deus, e ao
mesmo tempo, como difcil de ser emendado. Para no vos deixar sem vos dar o meio de
nos corrigir, vejamos quais so os remdios que devemos empregar para nos preservar dele e
para nos corrigir, se temos a desgraa de ter sido culpveis deste pecado. So Bernardo, este
grande Santo, nos disse que, se no quisermos julgar mal o nosso prximo, devemos evitar a
curiosidade, este desejo de saber demasiado, e de no nos informar do que faz um ou diz um
outro, nem do que acontece dentre das casas. Deixemos o mundo andar como Deus permite
que ande, apenas pesando e julgando mal de ns mesmos. Uma vez se dizia a So Tomas, que
tinha opinies demasiadas boas das pessoas e que vrios se aproveitavam da sua bondade
para o enganar. Ele lhe fez esta muita boa resposta: talvez, isso seja verdade; mas, penso que
somente eu seja capaz de fazer o mal, como sendo o mais miservel do mundo; Prefiro muito
antes que eles me enganem, do que eu me enganasse julgando mal o prximo. Escutai o que
diz o prprio Jesus Cristo pela boca de So Joo: Quem ama o seu prximo, cumpre todos
os mandamentos de Deus m . Para no julgar mal ningum, meus irmos, preciso sempre
separar o que ela faz da inteno que ela teria podido ter, realizando a ao. Talvez, devsseis
pensar em vs mesmos, imaginava ele fazer mal cometendo-o; talvez, propusesse um bom
objectivo, ou tinha sido enganado a si mesmo; quem sabe? talvez por ligeireza e no por
Malcia; s vezes, agem sem reflectir, quando eles virem o que fizeram, arrepender-se-o;
Deus perdoa facilmente uma ao de ligeireza, muito se pode acontecer que um dia consigam
ser eles bons cristos e santos...
Santo Ambrsio d-nos um bom exemplo, no elogio que ele fez do imperador Valentino,
dizendo que este imperador nunca julgava mal as pessoas e que castigava os crimes em que
caiam os seus sditos, o mais tarde possvel. Se eles eram jovens, atribua as faltas deles
leviandade da idade deles e ao pouco de experincia. Se eram de idade, respondia que a
fraqueza da idade deles e da caducidade podia lhe servir de desculpa; que talvez, tivessem
durante muito tempo resistido e combatido antes de fazer o mal, e que o arrependimento
tivesse seguido de perto pecado. Se eram elevados em dignidade, dizia-se em si prprio: que
m

Rom. 13, 8

21

pena! Ningum duvida que as honras e as dignidades seja um grande peso capaz de nos
arrastar ao mal; a cada instante, encontramo-la para faz-lo. Se fosse simples particulares:
Meu Deus, dizia ele, esta pessoa fez mal apenas por medo; sem dvida, para no desagradar
a algumas pessoas, que lhe tinham feito um bem. Se eram completamente pobres: quem pode
duvidar que a pobreza seja algo de muito duro? que eles precisavam disso para no morrer
de fome eles ou os seus filhos; talvez, eles fizessem isso somente com arrependimento, com o
pensamento de reparar depois o dano. Mas, quando a coisa era demasiado evidente, e j no
podia desculpar: Meu Deus, exclamava ele, como o demnio astuto! H, talvez, muito
tempo que estava a tent-lo: e ele fez esta falta, verdade, mas, talvez, o seu arrependimento
lhe merecesse o perdo da parte de Deus: o que sabemos? Se Deus me tivesse posto a tanta
provas, no teria eu feito mal ainda maior? Como eu teria a coragem de julgar e conden-lo?
Ele vai ter tempo suficiente para ser julgado e castigado por Deus, que no se pode enganar
nos seus julgamentos; enquanto que ns, na maioria das vezes, enganamo-nos, por falta de
luz; mas penso que Deus vai ter piedade dele, e um dia, ele rezar por mim, que posso cair a
cada instante e condenar-me.
Vede, meus irmos, a maneira como que este imperador se comportava; vede como ele
em todo o momento, encontrava sempre o que desculpar dos defeitos do seu prximo e
interpretava tudo em bem e nunca em mal? Ah, meus irmos, isto porque o seu corao era
livre deste detestvel orgulho e desta negra inveja ou cime, em que temos a desgraa de ser
mergulhados. Considerai, meus irmos, a conduta das pessoas do mundo, se eles tm a
caridade crist, que interpreta tudo em bem e nunca em mal. Que pena!, meus irmos, se
tivssemos a felicidade de lanar um olhar sobre a nossa vida passada, contentaramo-nos de
chorar as nossas misrias, de ter passado dias a praticar o mal e deixaramos de lado, com
certeza, o que no est a ver conosco.
Vemos, meus irmos, que h poucos vcios de que os santos tinham mais horror como
o da maledicncia. Lemos na vida de So Pacmio, que, quando algum falava mal do seu
prximo, afivelava uma averso impressionante, dizendo que da boca dum cristo, nunca
devia sair palavras desvantajosas contra o prximo. Se no conseguia impedir-lhes de

22

maldizer, fugia com precipitao; mostrava por ai, como isso lhe causava penas n . Ele fugia.
So Joo-O-Esmoleiro, quando via algum maldizer na sua companhia, mandava ao que tinha
a funo de abrir a porta de no deix-lo entrar uma outra vez, se o via regressar, para ensinlo a corrigir-se. Um santo solitrio dizia um dia a So Pacmio: Meu padre, como se pode
impedir de falar mal do prximo? So Pacmio respondeu-lhe: necessrio sempre ter
diante dos olhos o retrato do nosso prximo e o nosso: Se olhamos atentamente o nosso e os
seus defeitos, ento temos a certeza de estimar o do prximo e de nunca falar mal; Amaremos
ao menos tal como ns mesmos, considerando-o muito mais perfeito do que ns. Santo
Agostinho, sendo bispo, tinha um tal horror da maledicncia e do maledicente, que por parar
um costume to mau, e to indigno dum cristo, que mandou escrever na sala de jantar, estas
palavras: Quem ama dilacerar a reputao do seu prximo, deve saber que esta mesa lhe
proibida. o Se algum, at dentre de bispos, infringisse a regra e desatava a proferir
maledicncia, com to vivacidade cesurava-o, que chegava a dizer-lhe: Quer apagai estas
palavras escritas nesta casa, quer levantai-vos e ide embora para as vossas casas, antes do fim
da refeio; ou se no quereis acabar com estes discursos, eu mesmo me levantarei e vos
deixarei ai sozinhos. Possdio, que escreveu a sua vida, disse-nos que foi testemunha deste
fato narrado.
relatado na vida de Santo Anto, que ele caminhava com outros solitrios que, durante
a viagem, falavam de vrias boas coisas; mas, como muito difcil, e at impossvel falar
muito tempo, sem cair na crtica sobre a conduta do prximo. Ao cabo da viagem, So Anto
disse aos seus companheiros de viagem: Tendes tido muito sorte de ter por companheiros
este bom velho e dirigindo-se para um velho, que no abriu a boca durante toda a viagem,
dizendo-lhe: Pois bem! Meu Padre, no verdade que fizestes uma boa viagem encontrando
a companhia destes solitrios? verdade que eles so bons, respondia-lhe o velho, mas
no tm porta na sua casa querendo dizer que no conseguem reter a sua lngua e que muitas
vezes feriram a reputao do prximo.
n
o

Biografia dos Padre do Deserto. V. 1, p. 327.

Patr. Latim T. XXXII, 52.

23

Ah meus irmos, concluamos que h muito pouco que colocam portas na sua casa, isto
na sua boca, para no deixar sair coisas que prejudica o prximo. Feliz aquele que deixar ao
lado a conduta do prximo, no sendo encarregado dela, para s pensar em si prprio,
gemendo sobre as suas faltas e fazendo todos os esforos para emendar-se! Feliz quem seja
apenas preocupado na sua mente e no seu corao das coisas que respeitam a Deus,
empregando a sua lngua unicamente para pedir perdo a Deus, e os seus olhos para chorar
sobre os seus pecados...!

Segundo Sermo - do 11 Domingo depois de Pentecostes A maledicncia

A sua lngua foi desligada e falava muito bem. (S. Marc. VII, 35)

Como seria desejvel que se possa dizer de cada um de ns, o que foi dito deste mudo,
que Jesus curou: que ele falava muito bem. Ai! meus irmos, no poderia, pelo contrrio,
censurar-nos de falar quase sempre mal, sobretudo, quando falamos do prximo. Qual de
fato a conduta do cristo hoje em dia? Ei-la. Criticar, censurar, denegrir e condenar o que faz
o prximo: eis dentre todos os vcios o mais universalmente difundido, e talvez, o pior de
todos. Vcio que nunca poderamos suficientemente detestar, vcio que tem as conseqncias
mais funestas, que acarreta sempre em todo lado perturbao e desolao. Ah! Oxal, de me
dar um destes carves que o anjo utilizou para purificar os lbios do profeta Isaas,( p ) , afim
de purificar a lngua de todos os homens! Oh! Quantos males assim poderamos afastar da
superfcie da terra, se podssemos expelir a maledicncia. Ser que posso, meus irmos, vos
inspirar tanto horror que tenhais a felicidade de vos emendar para sempre?

Is. 6, 6-7;

24

Qual o meu desgnio, meus irmos? Ei-lo a: de vos fazer conhecer: 1 o que a
maledicncia; 2 Quais so as causas dela e as suas conseqncias; 3 a necessidade e a
dificuldade da reparao.

I.No quero empreender de vos mostrar a grandeza , e fealdade deste crime que faz
tanto mal; quer dizer que a causa de tantas contendas, dios, assassinatos e inimizades, que
duram tanto tempo como a vida das pessoas, visto que no poupa mais os bons do que os
maus; basta vos dizer que este crime um dos arrastam mais almas para o inferno. Creio que
vos mais necessrio vos fazer conhecer de quantas maneiras podemos nos tornar culpveis;
para que, conhecendo o mal que fazeis, possais corrigir-vos, e evitar os tormentos que lhe so
preparados no mundo do alm. Se me perguntais o que a maledicncia, eu dir-vos-ei:
fazer conhecer um defeito ou uma falta do prximo duma maneira capaz de prejudicar, mais
ou menos, sua reputao e isso se comete de vrias maneiras:
1Fazemos maledicncia quando imputamos ao prximo um mal que ele no fez ou um
defeito que ele no tem, o que se chama uma calnia; crime infinitamente horrvel, que, no
entanto, muito comum. No vos enganeis, meus irmos, da maledicncia calnia, h
apenas um pequeno passo. Se examinarmos bem as coisas, repararemos que quase sempre,
acrescentamos ou aumentamos ao mal que denunciamos do prximo. Uma coisa que passa de
boca em boca, j no a mesma, aquele que a disse em primeiro, j no a reconhece, tanto
quanto ela foi mudada e acrescentada; Da, concluo que um maledicente quase sempre um
caluniador, e todo caluniador um infame. H um santo Padre que afirma que deveramos
expelir os maledicentes da sociedade dos homens como feras perigosas.
2Maldizemos quando aumentamos o mal que o prximo fez. Vistes algum cometer
uma coisa: o que fazeis? Em vez de encobrir o pecado com o manto da caridade, ou, ao
menos, diminui-lo, aumentai-o. Vereis um servidor que se descansa um pouco, bem como um
obreiro; se algum vos fala dele, direis, sem outro exame, que ele um preguioso, que est a

25

roubar o dinheiro do seu mestre. Vereis passar uma pessoa num vinha ou num pomar,
apanhando umas bagas de uvas, ou algum fruto, o que ela no devia fazer, claro ; logo, ireis
narrar a todas as pessoas, que encontreis, que esse tal um ladro, que devemos tomar
cautela, e isso mesmo que ele nunca tivesse roubado nada; assim do resto... o que se chama
maldizer por exagero. Escutai So Francisco de Sales: No digais que um tal um bbado
ou um ladro, por t-lo visto roubar ou se embriagar uma vez. No e Lot embriagaram-se uma
vez ( q ); no entanto, nem um nem outro foram bbados. So Pedro no foi um blasfemador por
ter blasfemado numa ocasio( r ). Uma pessoa no viciosa por ter cado uma vez num
pecado, e mesmo que ela casse vrias vezes, sempre correramos o risco de maldizer numa
acusao. o que aconteceu a Simo-O- Leproso, quando viu Madalena aos ps de Jesus,
regando-os com as suas lgrimas: se este homem fosse profeta, como se diz dele, no
conheceria que esta mulher aos seus ps uma pecadora? ( s ) ele enganava-se
redondamente: Madalena j no era pecadora, mas uma santa penitente, porque os seus
pecados lhe eram todos perdoados. Vede ainda este orgulhoso fariseu, que, estando de p no
templo, alardeava-se das suas pretensas boas obras, agradecendo a Deus de no ser como os
outros homens, que so pecadores adlteros, injustos e ladres, tal como este publicano. Dizia
ele que este publicano era um pecador, ao passo que foi justificado na mesma hora. ( t ) Ah!
meus irmos, diz este So Francisco de Sales, porque a misericrdia de Deus to grande,
que um s instante basta para que ele perdoe o maior crime do mundo. Como, ento,
podemos nos atrever a dizer, que aquele que ontem era um grande pecador, o fosse tambm
hoje? . Concluo dizendo que, quase sempre, enganamo-nos, quando julgamos mal o
prximo, qualquer que seja a aparncia de verdade que tenha a coisa sobre a qual baseamos o
nosso julgamento.
3 Maldizemos, quando fazemos conhecer, sem razo legtima, um defeito escondido do
prximo, ou uma falta que no conhecida. H pessoas que imaginam que quando sabem
q

Gn. 9, 21;19, 32-34;

Mc. 16, 21;
s
Lc. 7, 39;
t
Lc. 18, 11-14;
r

26

algum mal do prximo, podem revel-lo aos outros e conversar sobre ele. Enganai-vos meus
amigos. O que temos de mais recomendvel na nossa religio do que a caridade? A razo at
nos diz que no devemos fazer aos outros o que no quereramos que se fizsse a ns
mesmos. Estudemos isso de mais perto: ficaramos muito contentes se algum vos visse
cometer uma falta e divulgasse isso a todas as pessoas? No, sem dvida, pelo contrrio: se
tivesse a caridade de escond-la, seramos-lhe muito reconhecidos. Vede como isso vos irrita,
se algum dissesse alguma coisa sobre vs ou sobre algum da vossa famlia: onde ento
estaria a justia e a caridade? Enquanto a falta do vosso prximo fica escondida, ele conserva
a sua reputao; mas, logo que a divulgasse, derrubaria-lhe a sua reputao, e, nisso,
prejudicarias-lhe muito mais do que quando lhe retirasses uma parte dos seus bens, pois que o
Esprito Santo nos ensina que uma boa reputao vale mais que as riquezas.( u )
4 maldizemos, quando interpretamos mal as boas aes do prximo. H pessoas que so
semelhantes a aranhas, que torna em veneno as melhores coisas. Uma pobre pessoa, uma vez
vtima das lnguas maledicentes, semelhante a um gro de trigo de baixo da pedra do
moinho: dilacerada, esmagada e inteiramente destruda. Estas pessoas nos emprestaro
intenes que nunca tendes tido, envenenam todas as vossas aes e diligncias: se tendes
piedade, e quereis cumprir os vossos deveres religiosos, sois apenas um hipcrita, um deus de
igreja e um demnio de casa. Se praticais boas obras, eles pensaro que fazeis por orgulho,
para parecer bom. Se evitais a multido, sois um ser exquisito, uma pessoa de mente fraca; se
cuidais do vosso bem, apenas sois um avarento; digamos melhor, meus irmos: A lngua do
maledicente como que um verme que ri os bons frutos, quer dizer, as melhores aes do
mundo e se esfora de torn-las em m parte. A lngua do maledicente como que uma
lagarta, que suja as mais lindas flores, deixando uma baba desgostosa atrs dela.
5Podemos maldizer calando-nos, e eis como: Louvamos na vossa presena uma pessoa
que sabemos ser conhecida de vs; ficando calado e apenas louvando-a fracamente: o vosso
silncio e a vossa reserva faz pensar que conheceis sobre ela alguma coisa de mau que leva a

Pv. 22, 1;

27

vos calar. Outros, maldizem por compaixo. No sabeis, dizem eles, que conheceis bem esta
pessoa; sabeis o que lhe aconteceu? Que pena que se deixou enganar!... No verdade, sois
como eu, no o tendes acreditado?... So Francisco diz-nos que tal maledicncia semelhante
a uma flecha envenenada, que se mergulha no azeite, para que penetre mais fundo. At
mesmo um gesto, um sorriso, um mas..., um aceno de cabea, um ar de desprezo: tudo isso
d muito que pensar da pessoa de que se fala.
Mas, a maledicncia mais negra e mais funesta nas suas conseqncias, de relatar a
algum o que um outro disse dele ou fez contra ele. Estes relatrios fazem males mais
horrveis, que despertam sentimentos de dio, de vingana, que, s vezes, podem permanecer
at morte. Para vos mostrar como esta espcie de gente culpvel, escutai o que diz o
Esprito Santo: H seis coisas que Deus odeia, mas detesta a stima, e esta stima so os
relatrios( v ). Eis pelo menos, meus irmos, em quantas maneiras podemos pecar por
maledicncia. Examinai o vosso corao, e vede se sois, em alguma coisa, culpveis nesta
matria.
Primeiro, eu vos direi que no devemos acreditar facilmente no mal que se diz dos outros,
e, apesar duma pessoa acusada no se defender, no devemos, assim, acreditar que o que se
diz seja muito certo; eis um exemplo que vos mostrar que todos ns podemos nos enganar, e
que muito dificilmente devemos acreditar no mal que se diz duma pessoa. narrado na
histria que um homem vivo, tendo apenas uma filha nica, muito jovem, confiou-a a um
dos parentes e foi se fazer religioso num mosteiro de eremitas. A sua virtude f-lo amvel de
todos os religiosos. Quanto a ele, gostava muito da vocao; mas, alguns tempo depois,
pensando na sua filha, a ternura que sentia por ela, encheu-o de dor e de tristeza de a ter assim
abandonado. O Abade do Mosteiro notou isso e lhe diz um dia: O que se passa convosco,
meu irmo, o que vos aflige tanto? Que pena, meu Padre, respondeu-lhe o eremita,
abandonei na cidade uma criana muito nova: eis a causa da minha pena. O Abade no
entendeu que se tratava duma filha, e pensando que era um filho, diz-lhe: ide busc-lo, e

Pv. 6, 16-19;

28

levai-o para a perto de vs. Logo, o eremita partiu, considerando isso como um sinal do cu,
foi ter com a sua filha, chamada Marina. Ele diz-lhe de se chamar doravante Marino,
proibindo-a de se fazer conhecer como moa, e levou-a para o mosteiro. O seu pai tomou
tanto cuidado de lhe ensinar a necessidade da perfeio, para uma pessoa que deixa o mundo,
para se entregar a Deus, que, em pouco tempo, ela se tornou um modelo de virtude, mesmo
para os mais velhos dentre dos monges, apesar da sua juventude. O seu pai, antes de morrer,
recomendou-lhe muito de nunca revelar a sua identidade feminina. Marino apenas tinha
dezessete anos de idade, quando o seu pai faleceu; todos os religiosos chamavam-na do nome
de Irmo Marino. A sua humildade, que era to profunda e a sua virtude to rara, f-la amar e
respeitar de todos os religiosos. Mas o demnio, invejoso de v-la caminhar to rapidamente
na virtude, ou melhor, Deus, querendo p-la prova, permitiu que ela fosse caluniada da
maneira mais negra. Era-lhe fcil provar a sua inocncia; mas no fez nada. Vereis como uma
pessoa que ama verdadeiramente a Deus, considera tudo o que Deus permite que acontea na
nossa vida, at a maledicncia e a calnia, como coisas que servem ao nosso bem. Os irmos
eram acostumados a ir ao mercado alguns dias da semana, para buscar provises, e o irmo
Marino acompanhava-os. O dono do hotel tinha uma filha, que se tinha entregado ao pecado
com um soldado. Notando que a sua filha estava grvida, quis saber dela com quem ela
pecou; esta moa, cheia de malcia, inventou a mais negra maledicncia e a mais horrvel
calnia, e disse ao seu pai que era o irmo Marino que a tinha seduzido e que caiu no pecado
com ele. O pai, cheio de furor, foi se queixar ao Abade, que foi muito admirado dum tal fato
da parte de irmo Marino, que passava por um santo. O Abade fez chegar na sua presena o
irmo Marino e lhe perguntou o que ele fez, qual vida ele levou, qual vergonha por um
religioso! O pobre Marino, elevando o seu corao para Deus, pediu-Lhe o que devia
responder, e, antes de difamar esta filha impdica, contentou-se a dizer: Sou um pecador que
deve fazer penitncia. O Abade no examinou o assunto mais alm, pensando que era
culpvel do crime de que o acusavam, castigou-o severamente e o expulsou do convento.
Mas, esta pobre criatura, semelhante a Jesus Cristo, recebeu os golpes e os insultos, sem abrir
a boca, para se queixar nem para fazer conhecer a sua inocncia, que para ela era to fcil.
Permaneceu trs anos porta do mosteiro, considerado por todos os religiosos como um

29

infame; quando os religiosos passavam, prostrava-se diante deles para pedir a ajuda das suas
oraes, um pedao de po, para no morrer de fome. A filha do dono do hotel, tendo dado a
luz, ficou algum tempo com a criana; mas logo depois de o ter desmamado, enviou-o para
ser entregue ao Irmo Marino, como se ele fosse o Pai. Sem nada fazer parecer da sua
inocncia, alimentou-o durante dois anos, partilhando com ele as suas pequenas esmolas, que
as pessoas lhe davam. Os religiosos comovidos de ver tanta humildade, foram suplicar ao
Abade para ter piedade do irmo Marino, representando-lhe que durante 5 anos, ele fazia
penitncia porta do Mosteiro, e que era necessrio, por amor de Jesus Cristo, perdoar-lhe e
receb-lo. O abade fazendo-o comparecer diante dele, fez-lhe cruis censuras: O vosso Pai
foi um santo, vos fez entrar a desde a vossa infncia, e tivestes a teimosia de desonrar esta
casa pelo crime mais detestvel; no entanto, eu vos dou licena para entrar nesta casa com
esta criana, de que sois o indigno pai, e vos condeno, em expiao da vossa falta, aos
trabalhos mais vis e baixos, e a servir a todos os irmos. Este pobre Marino, sem proferir uma
palavra, se submeteu a tudo, sempre contente e sempre mais decidido de nada dizer que possa
fazer conhecer que no era culpvel. Este novo trabalho, que mal um homem robusto
conseguia realizar, no o desanimou. No entanto, ao cabo de algum tempo, oprimido pelo
cansao do trabalho e das austeridades dos seus jejuns, sucumbiu, e pouco tempo depois,
morreu. O Abade mandou, por caridade, que lhe prestasse os ltimos deveres como aos
outros religiosos; mas, para inspirar mais horror ao vcio, o enterrassem longe do Mosteiro,
para que se esquecesse dele. Mas, Deus quis

fazer conhecer a sua inocncia, que ela

mantinha escondida desde tanto tempo. Tendo reconhecido que era uma moa: Meu Deus,
exclamaram todos, batendo o peito, como esta santa mulher conseguiu sofrer com tanta
pacincia, tantos oprbrios e aflies, sem se queixar, to fcil que era para ela se justificar?
Correram anunciar ao Abade a notcia, derramando lgrimas em abundncia e gritando
muito: Vinde, Padre, vinde ver o Irmo Marino. O Abade, espantado pelos gritos e
lgrimas, correu visitar esta pobre filha inocente. Foi apanhado de to viva dor, que caiu de
joelho, bateu o cho com a cabea, derramando torrentes de lgrimas. Exclamaram todos
juntos, ele, e os religiosos desolados: Oh santa inocente filha, conjuro-vos, pela misericrdia
de Jesus Cristo, que me perdoeis todas as penas e injustas censuras que vos tinha feito! Ai

30

de mim! Exclamou o Abade, fui na ignorncia e vs tendes tido a pacincia suficiente para
tudo sofrer, e eu tive demasiada pouca luz, para reconhecer a santidade da vossa vida. Tendo
mandado depositar o corpo desta santa filha na capela do mosteiro, foram dar a notcia ao Pai
da filha que tinha acusado o Irmo Marino. Esta pobre desgraada, que falsamente tinha
acusado Santa Marina, era, desde o seu pecado, possuda do demnio, e veio toda
desesperada, confessar o seu crime ao p da santa, pedindo-lhe perdo. Foi instantaneamente
libertada do demnio pela intercesso dela.
Vede, meus irmos, como a maledicncia e a calnia fazem sofrer pobres inocentes!
Quantas h, mesmo no mundo, pobres pessoas que so acusadas falsamente e no julgamento
sero estimadas inocentes. No entanto, os que so acusados desta maneira, devem reconhecer
que Deus que permite isso, e que o melhor meio para eles abandonar nas mos de Deus a
sua inocncia e no se deixar atormentar do fato da sua reputao ser assim ferida, quase
todos os santos passaram por esta prova. Vede So Francisco de Sales, que foi acusado diante
um grande nmero de pessoas de ter mandado assassinar um homem para viver com a esposa
dele. O santo confiou tudo nas mos de Deus, e no se deixou afligir por causa da sua
reputao ferida. Aos que lhe aconselhavam de defender a sua reputao, respondia que
deixava o cuidado de restabelec-la, a Deus que permitiu que ela fosse ferida, logo que Ele
acharia bom. Como a calnia coisa muito sensvel, Deus permite que quase todos os santos
tenham sido caluniados. Penso que o melhor partido que devemos ter neste caso de se calar,
de pedir muito a Deus, de sofrer isso por amor Dele, e de rezar pelos caluniadores. Alis,
Deus s permite isso queles pelos quais Ele tem grande desgnios de misericrdia. Se uma
pessoa caluniada, que Deus decidiu lev-la a uma alta perfeio. Devemos lamentar
aqueles que enegrecem a nossa reputao e nos alegrarmos de sofrer isso; porque so
benefcios que recebemos para a eternidade. Mas, regressemos agora ao nosso assunto,
porque o nosso principal objetivo, de fazer conhecer o mal que o maledicente faz a ele
prprio.

31

Dir-vos-ei que a maledicncia um pecado mortal, quando a matria grave, pois que
So Paulo coloca este pecado no nmero dos que nos excluem do reino do Cu. ( w ) o Esprito
Santo ensina-nos que o maledicente maldito por Deus, que est em abominao diante de
Deus e dos homens. ( x ) verdade que a maledicncia mais ou menos grave, segundo a
qualidade, a proximidade e a dignidade da pessoa de que falamos. por conseqncia, um
pecado maior de fazer conhecer os defeitos e vcios dos seus superiores, bem como do seu pai
e da sua me, da sua esposa, do seu marido, dos seus irmos e das suas irms e da sua
parentela, do que o de fazer conhecer os vcios dos estrangeiros, porque devemos ter mais
caridade para com os nossos mais prximos, do que pelos outros. Falar mal das pessoas
consagradas e dos ministros da Igreja, um pecado ainda maior, por causa das conseqncias
que so to funestas para a religio e por causa do ultraje que se faz contra o carter sagrado
deles. Escutai, eis o que diz o Esprito Santo, pela boca do profeta: Maldizer os seus
Ministros tocar na pupila dos olhos de Deus ( y ) quer dizer, que nada pode ferir e ultraj-lo
de maneira to sensvel como este crime sempre to grande, que ningum

consegue

compreend-lo... Jesus Cristo tambm nos diz: Aquele que vos despreza, despreza a
Mim.( z ). Assim, meus irmos, quando estais com paroquianos de outras parquias, que
sempre falam mal dos seus pastores, nunca deveis participar nas conversas; retirai-vos, se
possvel, ou se no conseguir, calar-se.
Segundo isso, meus irmos, concordai comigo que para fazer uma boa confisso, no
basta dizer que tnhamos feito maledicncias contra o prximo; mas dizer ainda se por dio,
ligeireza, por vingana, se foi para prejudicar a reputao do prximo; precisar se um
superior, um igual, um pai, uma me, um dos parentes, pessoas consagradas a Deus; na
presena de quantas pessoas: tudo isso necessrio para fazer uma boa confisso. Muitas
pessoas enganam-se nesta maneira de confessar; confessam sim que ter feito maledicncias,
mas sem precisar sobre quem nem qual era a dignidade ou com qual inteno falavam mal
w

1 Cor. 6, 10;
Pv. 24, 9;
y
Zc. 2, 8;
z
Lc. 10, 16;
x

32

destas pessoas, o que causa de muitas confisses sacrlegas. Outras, quando se pergunta se
houve prejuzo, respondem que no. Meu amigo vos enganastes; cada vez que revelaste uma
coisa escondida da pessoa quem falastes, prejudica o prximo de que falastes, porque
diminustes a boa estima, que o ouvinte tinha deste prximo. Da, podemos facilmente
concluir que quase nunca conseguimos maldizer duma pessoa, sem prejudicar ou enfraquecer,
de qualquer maneira, a reputao do prximo. Mas, dir-me-eis, quando pblico, no h
mal algum. Meu amigo, quando isso pblico, como se dizer que quando uma pessoa
tinha o corpo j todo coberto de lepra, salvo um pequeno espao, necessrio acabar de
cobrir o corpo de lepra, pois que j quase todo recoberto. o mesmo. Se a coisa publica,
deveis, pelo contrrio, ter compaixo deste pobre desgraado, esconder, e diminuir a sua falta
tanto quanto for possvel. Vede se justo, conduzindo uma pessoa doente perto de um
precipcio, aproveitar da sua fraqueza e do fato de ela estar em risco de cair, para empurr-la
para baixo? Pois bem! Eis o que fazemos, quando reativamos o que j pblico. Mas, dirme-eis, quando dizemo-lo a um amigo com a promessa de no dizer isso a ningum?
Ainda vos enganastes, meu amigo; como querereis que os outros no divulgassem o que vs
no conseguistes calar? como se disssseis a algum: Olhe, meu amigo, vou te dizer uma
coisa, mas suplico-te de ser mais sbio e mais discreto do que eu; tem mais caridade do que
eu; no faas, no digas o que eu vou te dizer. Penso que o melhor meio, de nada dizer;
qualquer coisa que se faz, que se diz, no vos intrometais, mas trabalhai em ganhar o cu.
Nunca ficamos arrependidos de no ter dito nada, mas sempre arrependemo-nos de ter falado
demais. O Esprito Santo nos diz que Um tal que fala tanto, no fala sempre bem.( aa )
II. Vejamos agora quais so as causas e as conseqncias da maledicncia. H muitos
motivos que nos levam a maldizer o prximo. Uns maldizem por inveja, o que acontece ,
sobretudo dentre as pessoas de mesmo estado, para atrair as prticas; vo dizer mal dos
outros , que as mercadorias deles no valem nada; ou que eles enganam, que no h nada a
buscar neles e que seria impossvel encontrar mercadoria a este preo; que muitas pessoas j
se tinham queixado... que vo ver que no sero de muito proveito... ou: que o peso no
aa

Pv. 10, 19;

33

exato, nem a medida. Um operrio dir que tal outro no bom trabalhador; que, em muitas
casas, onde ele foi trabalhar, a pessoa no estava nada contente; ele no trabalha, diverte-se;
ou: no sabe trabalhar. o que eu vos digo, necessrio no repetir a ningum, porque isso
poderia prejudicar-lhe. necessrio, dizeis vs; melhor valeria que vs no tivsseis dito
nada, isso seria agir muito melhor.
Um morador vendo que o negcio do seu vizinho prospera melhor do que o seu, irrita-se
e falar mal dele. Outros falam mal do seu vizinho por vingana: se tnheis dito ou feito algo
a algum, mesmo por dever de caridade, ele vai vos difamar, inventando mil coisas contra
vs, para se vingar. Se se diz bem deles, eles se irritam, dizendo-vos: Ele bem como os
outros, tem defeitos tambm; tinha feito isso e dito isso; vs no o conheceis , porque nunca
tivestes coisas a tratar com ele. Muitos

maldizem por orgulho, imaginam elevar-se ,

rebaixando os outros dizendo mal dos outros; vo fazer valer as suas pretensas qualidades;
tudo o que eles diro ou faro ser muito bem, mas tudo o que os outros fizeram ser mal.
Mas a maioria maldizem por leviandade, como movido por um prurido de falar, sem
examinar se verdade ou no; necessrio falar para eles. Apesar destes ltimos serem
menos culpveis do que os outros, isto daqueles que falam por causa do dio, por inveja ou
vingana, no esto sem pecado; por qual motivo que seja, eles ferem no menos a reputao
do prximo.
Penso que a maledicncia encerra quase tudo o que h de pior. Sim, meus irmos, este
pecado encerra o veneno de todos os vcios, a baixeza, da vaidade, o veneno da inveja, a
acidez da ira, o fel do dio e a leviandade to indigna dum cristo; o que faz dizer a So
Tiago, Apostolo: que a lngua do maledicente repleta dum veneno mortal, que um mundo
de iniqidade.( bb ).Para quem quer esforar-se de examinar, no h maior evidncia. No a
maledicncia, que semeia a todo lado a discrdia, a diviso, que enreda entre os amigos, que
impede os inimigos de se reconciliar, que perturba a paz dos casais, que azeda a relao entre
irmos, entre marido e esposa, , entre sogra e nora, entre genro e sogro. Quantos casais em

bb

Tiag. 3, 8;

34

paz foram perturbados por uma lngua maledicente, e que agora os conjuges j no podem
nem se ver nem se falar. Qual
a causa? A nica m lngua do vizinho ou da vizinha...
Sim, meus irmos, a lngua do maledicente envenena todas as boas aes e evidencia
todas as ms. ela que difunde sobre uma famlia mculas que sujam os pais, e passam a
manchar os filhos, e assim, de gerao em gerao, e talvez nunca vo se apagar. A lngua
maledicente vai at mexer nos tmulos do mortos, agitar as cinzas destes pobres desgraados,
fazendo reviver, isto , dando uma nova existncia aos defeitos que foram sepultados com
eles no tmulo. Que fealdade, meus irmos, com que indignao no sereis animados , se
vsseis um desgraado encarniado contra um cadver, dilacerando-o em mil pedaos? Isso
vos faria gemer de compaixo. Pois bem! Este crime muito maior, pois trata de renovar as
faltas dum pobre morto. Quantas pessoas tm esta atitude, falando de algum j falecido:
Ah! Ele j fez muitas no seu tempo de vida, era um bbado incrvel, um manhoso da pior
espcie, enfim, era um mau vivo. Ai de ti, meu amigo, talvez estejas enganado, e mesmo
que as coisas fossem tais como dissestes, talvez agora ele esteja no cu, Deus tenha-lhe
perdoado tudo. Mas, onde est a tua caridade? No vs que ests prejudicando a reputao
dos filhos dele, se ele os tem, ou a dos seus parentes? Ficaria contente que se falassem desta
maneira dos vossos pais?
Com a caridade, no teremos nada a dizer mal de ningum, isto , se nos esforssemos
em examinar antes a nossa conduta e no a dos outros. Mas, colocando a caridade de lado,
no achareis um s homem na terra em que no encontrareis alguns defeitos; de maneira que
a lngua do maledicente encontra sempre matria para falar. No, meus irmos, apenas no dia
das vinganas o mal causado pelas lnguas dos maledicentes evidenciar-se-. Vede, a nica
calnia que Amam fez contra os judeus, porque Mardoqueu no quis dobrar o joelho diante
dele, influenciou o rei a matar todos os judeus. ( cc ) Se a calnia no fosse descoberta, a nao
cc

Ester 3, 6;

35

judaica teria sido exterminada: era a inteno do General. Oh meu Deus! Quanto sangue
derramado por uma s calnia! Mas Deus , que nunca abandona o inocente, permitiu que este
desgraado perecesse pelo mesmo suplcio pelo qual ele mesmo queria fazer perecer o judeu
Mardoqueu. ( dd )
Mas, sem ir to longe, quanto mal no far uma pessoa que dissesse ao seu filho o mal do
seu pai ou da sua me ou dos seus professores. Teria-lhe inspirado uma opinio m deles,
agora ele vai comear a ter um olhar de desprezo; se no temesse ser castigado, no hesitaria
em ultraj-los. Os pais e as mes, os professores vo maldiz-los, vo fazer imprecaes
sobre estas crianas, trat-los-o duramente; quem ser a causa de tudo isso? A vossa m
lngua. Falais mal dos ministros da Igreja, e talvez at do vosso pastor; enfraqueceis a f nos
vossos ouvintes, por isso abandonaram os sacramentos, vivem agora sem sacramentos; quem
a causa disso? A vossa m lngua. Sois a causa de que este negociante e este operrio j
no tm trabalho to bom, por causa de t-los depreciados. Esta mulher, que est em paz
como seu marido, tende-vos dirigido calnias contra ela ao seu marido; agora ele j no pode
suport-la, de maneira que, depois dos vossos relatrios, no existe nada seno dio e
maldies entre eles.

III.Se as conseqncias da maledicncia, meus irmos, so to terrveis, a dificuldade

da reparao no menor. Quando a maledicncia considervel, meus irmos, no basta se
confessar; no quero dizer por ai que no se deve confessar; no, meus irmos, se no
confessais as vossas maledicncias, sereis condenados ao Inferno, apesar de todas as
penitncias que podereis fazer; mas, quero dizer que confessando-as, necessrio
absolutamente, se possvel, reparar a perda, que a calnia causou ao vosso prximo, e como
o ladro, que no devolve o bem roubado nunca entrar no cu, de mesma maneira, aquele
que derrubou a reputao do seu prximo, tambm nunca entrar no cu, enquanto no fez
tudo o que depende dele para reparar a reputao do seu vizinho.
dd

Ester 7, 10;

36

Mas, dir-me-eis, como, portanto, devemos proceder para reparar a reputao do seu
prximo? Eis como: Se o que foi dito contra o prximo falso, absolutamente
necessrio ir encontrar todas as pessoas com quem havamos falado mal desta pessoa,
dizendo que tudo o que foi dito era falso, que foi divulgado por dio, por vingana ou por
ligeireza; quando mesmo devssemos passar por mentirosos, enganadores, impostores,
deveramos faz-lo. Se o que dizemos verdade, no podemos nos desdizer, porque nunca
permitido mentir; mas, devemos dizer todo o bem que conhecemos desta pessoa, para apagar
o mal que tnhamos dito. Se esta maledicncia, esta calnia causaram-no alguns prejuzos,
temos a obrigao de reparar as conseqncias da maledicncia. Vede, meus irmos, como
custoso admitirmos que somos mentirosos; no entanto, se o que dizemos falso, devemos
faz-lo, ou nada de cu para ns! Ai meu Deus! meus irmos, como esta falta de reparao
vai condenar muita gente! O mundo est cheio de caluniadores e de maledicentes, e no h
quase ningum que repare, e por conseguinte, quase ningum ser salvo. No h meia
medida, meus irmos, ou a reparao, quanto for possvel, ou a danao. tal como o bem
roubado, vamos ser danados, se podendo devolv-lo, no o fazemos. Pois bem! meus irmos,
sentis agora o mal que fazeis pela lngua e a dificuldade que existe de repar-lo?
necessrio entender que tudo no maledicncia, quando fazemos conhecer os defeitos
duma criana aos seus pais, dos servidores aos seus amos, enquanto que estejam na idia de
se corrigirem, que s falamos aos que podem remediar a isso e sempre inspirados pelo
vnculo de caridade.
Termino dizendo que no s mal proceder como maldizer e caluniar, mas ainda, mal
ouvir a maledicncia e a calnia com prazer; porque se ningum escutasse, no haveria
maledicentes. Por a, passamos a ser cmplices de todo o mal que faz o maledicente. So
Bernardo disse-nos que muito difcil saber qual dentre o maledicente e o ouvinte, mais
culpvel; um tem o demnio na lngua, e o outro, nos ouvidos. Mas, dir-me-eis, o que
devemos fazer quando estamos numa companhia que maldiz? Eis como: se um inferior,
quer dizer, uma pessoa abaixo de vs, deveis faz-lo calar, fazendo-lhe ver o mal que est
provocando. Se uma pessoa do vosso nvel, deveis, habilmente, desviar a conversa, falando

37

doutra coisa, ou tornando-se surdo ou indiferente ao que ela diz. Se um superior, quer dizer
uma pessoa que est acima de vs, no devemos censur-lo; mas, aparecer com um ar srio e
triste, que lhe mostre que ele d pena, e, se podeis ir embora, necessrio faz-lo.
O que devemos concluir de tudo isso, meus irmos? Eis como: no tomar o costume de
falar da conduta dos outros, pensando que haveria muito o que dizer sobre a nossa conta, se
as pessoas conhecessem tal como somos, e de fugir das companhias do mundo tanto quanto
for possvel, e dizer muitas vezes, como Santo Agostinho: Meu Deus, dai-me a graa de me
conhecer tal como sou Feliz! Mil vezes feliz, aquele que apenas se servir da sua lngua para
pedir a Deus perdo dos seus pecados e cantar os seus louvores! o que vos desejo...

38

A Discrdia, ilustrada pelo clssico dos quadrinhos Asterix.

39

Ensinamento do Catecismo

A JUSTIFICAO OU A SALVAO DO HOMEM

A. Definio: A Justificao , no estado da nossa natureza ferida pelo pecado original e pessoal,
a passagem do estado de pecado para o estado da graa.
Jesus Cristo opera a salvao no pecador, mas no sem o pecador (sem a sua colaborao). O
pecador, Aquele que te criou sem ti, no te salvar sem ti Santo Agostinho

B. As disposies: requeridas pela Justificao da parte do pecador so :

1. A F, que consiste em crer em Deus e considerar como verdades as coisas reveladas e prometidas
por Deus, e sobretudo, a revelao de que Deus que justifica o pecador pela sua graa, em virtude da
Redeno operada por Jesus Cristo.
A boa vontade aceitar a F e acreditar em tudo o que Deus revela, na medida das nossas
possibilidades de conhecer as verdades reveladas. Mas, o mnimo aceitar a existncia de Deus e que
Deus recompensa os bons que esto busca dEle e castiga os maus que no crem e no se conformam
ao que Deus quer:
Sem a F impossvel agradar a Deus: de fato necessrio que o que se aproxima de Deus, creia
que Ele existe e que remunerador dos que o buscam (Hebreus 11. 6).
Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho a toda a criatura. O que crer e for batizado, ser salvo; o
que porm, no crer, ser condenado (Marcos 16. 15).

40

2. O temor da justia de Deus

O temor de Deus expulsa o pecado. Quem no tem este temor, no poder ser justo (Eclesistico 1.
27 e 28).

3. A esperana de ser tratada por Deus com misericrdia por causa do amor de Jesus Cristo.
Aquele que espera no Senhor ser saciado (curado). (Provrbios 28. 25). A Ti recorro, Senhor: no
serei confundido para sempre (Salm. 30. 1). Porque o agarro a Mim, livr-lo-ei, Proteg-lo-ei, porque
reconheceu o Meu Nome. (Salm. 90. 14).

4. Um incio de amor de Deus, que preciso amar como a fonte de toda justia.
Aquele que no ama permanece na morte (1Joo 3. 14.).

5. O dio do pecado e luta contra ele. O amor seja sem fingimento. Aborrecei o mal, aderi ao bem
(Rom. 12. 9).

6. A resoluo de receber o Batismo (ou o Sacramento da Penitncia). de comear a levar uma vida
nova e de observar os Mandamentos de Deus. Porm, se queres entrar na vida eterna, guarda os
Mandamentos (Mateus 19. 17).

C. As propriedades da Justificao:
1 incerta. Porque de nada me sinto culpado, mas, nem por isso me dou por justificado; o Senhor
quem me julga (I Corntios 4. 4).; 2 No igual para todos (depende dos mritos).; 3 Pode perder-se; 4
Pode recuperar-se.

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D. Sinais da presena da graa em ns:

1. Pensar muitas vezes em Deus;
2 Ouvir de bom grado a palavra de Deus, ou falar de Deus;
3 Guardar os Mandamentos;
4 Buscar as coisas espirituais e desprezar as coisas da terra;
5 Exercer as obras de misericrdia.

(Encyclopdie de la Foi catholique, Vol. A Graa pg. 55, 56). (Enciclopdia da F catlica).