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INFORMACIN PRINCIPAL
Introduccin
El presente documento desea acercar al lector a un universo que en el mismo
momento en que es ledo se recrea en la regin mexicana que hemos dado en
llamar Huasteca. Los nahuas o maseualmej son un pueblo que a travs de
siglos ha generado una forma de vida nica e irrepetible, haciendo emerger un
territorio que no es situable en la cartografa, universo habitado por numerosos
entes cuya fuerza vital, chikaualistli, hacen establecer protocolos sociales
sumamente especiales.
Hablar de los nahuas de la Huasteca y su relacin con el agua es un
ejercicio que difcilmente puede escapar a la sentencia traduttore, traditore,
pues el hecho de aislar la cultura nahua sobre este espacio implica hacer
disecciones ah donde no las hay, o bien, establecer una metonimia delirante
que busque, sin conseguirlo nunca, alcanzar el horizonte. Si bien es cierto que
no se puede obviar el importantsimo papel que juega este vital lquido para los
pobladores de la Huasteca, tambin es cierto que al tocar cualquier vrtice en
torno a l, ste se multiplica como telaraa que envuelve al ambicioso aprendiz
cultural. En este punto queremos ser muy explcitos: no pretendemos insinuar
que por ser una cultura india tenga por inmanencia la imposibilidad de separar
lo espiritual de lo prctico, o el saber de lo religioso, sino, y lo mostraremos
adelante, explicitar que como en toda cultura aislar un tema es escindir
realidades concretas, creativas, dinmicas y reflexivas, incluso en sociedades
occidentales.
Uno de los principales retos que enfrentamos es el hecho de que esta
descripcin se hace desde una sociedad donde el saber est enraizado en el
pensar racional, donde suele aplicarse un tamiz logocntrico para separar el
verdadero saber del que no lo es, para diferenciarlo de una creencia, donde
conceptos como cosmovisin o tnico slo se ocupan para las culturas
indgenas o subalternas y nunca para culturas del centro hegemnico,
construyendo as senderos que envan a perder el camino del encuentro con el
otro, de lo infinito del otro, ese que nunca ser como yo. Para ejemplificar esto
y al mismo tiempo marcar algunas pautas de lectura que ayuden a seguir y
vivenciar lo ms cerca posible la complejidad a la que estamos invitando
ponemos un ejemplo que en ms de una ocasin nos mantiene en la
perplejidad: el ritual. Este evento es un momento especial en el que los sujetos
Roger Bastide habla de ello en torno a las danzas afroamericanas (1970). Asimismo, Carlo
Severi lo comparte a la manera de memoria ritual (1996).
2
Villoro, 2002 [1982]: 148.
3
Latour, 2001 [1999]: 344.
La escritura de la lengua nhuatl que se utilizar en todo el documento responde a las carctersticas
fonolgicas que presenta y con la cual los maestros bilinges ensean en educacin bsica, intentando
as conservar de alguna forma una cualidad carctersitica del nhuatl: prescindir de la grafa fontica.
Otras versiones del mito afirman que la Sirena habra nacido en el cerro
Postectli, hija del relmpago y los truenos, habitaba en manantiales y ros de la
regin, vivi junto con los primeros hombres a quienes ense a trabajar la
tierra y producir sus alimentos. Los hombres le correspondan con algunos
excedentes y ella les regalaba peces, mariscos y sal que brotaban de su
cuerpo al baarse. Cuando los hombres descubrieron esto, enojados la
desterraron y ella se mud a vivir a al mar, a Tuxpan, Veracruz.6
Por su parte, en la Huasteca hidalguense y potosina los nahuas
identifican a San Juan Bautista como dueo del agua, lo cual permite observar
la resignificacin que este pueblo ha hecho del constante proceso
evangelizador al que ha sido sometido, aunque no pasivamente, sino
produciendo novedosas elaboraciones que son posibles de constatar e
identificar con las cualidades de los Seores nahuas de otras versiones
mticas. A continuacin presentamos un relato nahua de la comunidad de
Huayajtetl, municipio de Xochiatipan, Hidalgo, compilado por Anushka vant
Hooft y Jos Cerda Zepeda, donde se conjugan de una forma singular y
compleja varios mitos clebres en la Huasteca nahua: el de la Sirena, el de Sa
Jua Flojo y el del cerro Postejtli o Postectitla. En esta narracin aparece Santa
Magdalena con las cualidades caractersticas de la Sirena; San Juan Bautista
con las caractersticas de Apantlaketl (Dueo del Agua) y de Sa Jua Flojo
(Seor del Fuego). En este relato tambin se pueden identificar los Seores del
Trueno, Tlatomonianej y del Relmpago, Tlapetlanianej, desplazados y
condensados en las figuras de San Pedro y San Pablo, quienes a su vez
guardan estrecha relacin con San Juan Aktzn (Seor del Trueno entre los
totonacos).7
Uan seyok kuentos tlen ne aguaceros
pejki
tlen ne aguaceros tekitij
Pejki ipa San Juan
ipa San Juan, el Bautista
Ya nopa moijto no se kuento
Ya ne pejki yajti pero ayok nijmati
keneme.
6
7
vayas
y tu la vas a ver dnde agarra los
pescados, le
dijo San Pedro a San Pablo.
San Pedro, l fue a trabajar.
Cuando eran como las diez San Pablo ve
a su hermana baarse
ella se baa, en una batea se talla,
noms se caen los pescados
de su cuerpo salen.
De su cuerpo salen esos pescados
grandes pescados.
Noms eso vio y cmo lo hace [142]
y se ech a correr
fue a decirle a su hermano Pedro.
Le dijo:
Hermano, uta, nuestra hermana daa
mucho
a nuestro cuerpo
daa mucho a nuestro cuerpo.
Noms se baa
as se sacude y caen los pescados
nosotros lo comemos.
A ellos los cuece
nosotros comemos eso.
Mi hermana daa mucho a nuestro
cuerpo.
Y lo viste?
S, le dijo.
Yo vi que noms se baa y noms se
talla y
estn cayendo los pescados, le dijo.
Y ahora aunque traiga las tortillas no
vamos a
comer.
Se hizo medio da
[la hermana] lleva enchiladas
lleva enchiladas y pescados para que
coman
sus hermanos.
Ella lleg all pero no le hacen caso
estn enojados
sus hermanos estn enojados.
Fue a poner las tortillas para que coman
donde est puesto su morral
lleva una canasta con muchas tortillas
para que
coman
ni lo ven si van a comer.
Ellos estn enojados.
Bueno, les dijo
si tienen hambre coman
si no tienen hambre mejor as.
kinilui.
Kenke para innechualtokiliaj?
Nopa nimechkajtejtok
Nepa xiitstoka
imojuanti inkualanij noponi niitstok.
Uan pero ta San Juan Bautista
amo xikualani
amo xikualani. [147]
Bueno, nopa san tlajtoli
axkana timoteuijtoke.
Nama tiualauij ika nochi toyolo
nochi ika toyolo.
Ya titlaxikojke tinemij uan axkana tikajsij
tlen
titlakuase.
Axonka tlen titlakuase.
Yeka nama tiualauij
timitstemouaj.
Ah, uajka yeka iniualauij.
Kena.
Uan tlen inkiitouaj nama?
tlake inkinekij?
Pues tojuanti timitstlajtlanisnekij para
tojuanti titekitij uan namantsi axonka tlen
tijtokase.
Uan tikitaj kena onka noponi
ni arrieros kikixtiaj nopa sintli.
Ah, pero nopa na nikininauati
na nikininauati komo nopa...
a ver, xijtlachilika
uan neli axmoneki.
Kena titlachiliaj para kena timokueouaj
uan yeka tiualauij
timitstlajtlanilia se favor.
Xitechmaka siquiera ni xinachtli
ma eli para titlakuase.
Titechmaka para ni tlatoktli.
Imojuanti imokuesouaj para initlaxikouaj
intekitij.
Kena, tlaxikouaj titekitij
uan san tlapik.
Axtle tlen titokase
tlake elis?
Mejor ayikimo xitekitika.
Para kenke intekitij uan tlan intlaxikouaj?
Tlan inkinekij imojuanti
tlan inkinekij innechpaleuise
uan se tekitl inkinekij
inkichiuase para axintlaxikose. [148]
Para ijki axinkinekij intlaxikose.
Nama inkineliokase tlen nimechiluiski.
Nama imojuanti san inimokauase
imojuanti initekitise para nemis ne mixtli
nemis ne ayajtli
juntos
por eso se enojan
dicen que noms nos mantienen.
Y ahora a ustedes qu les preocupa
qu les preocupa y por eso los dej.
Estn en su casa.
Por qu me siguen ahora?, les
dijo.
Por qu me siguen?
Los he dejado
que estn all
ustedes se enojan que all est.
Pero t San Juan Bautista
no te enojes
no te enojes. [147]
Bueno, esas son palabras
no nos hemos peleado.
Ahora venimos con todo el corazn
con todo el corazn.
Ya nos cansamos de andar y no
encontramos
qu comer.
No hay qu comer.
Por eso venimos hoy
te buscamos.
Ah, es por eso que vinieron.
S.
Y qu dicen ahora?
qu quieren?
Pues nosotros te queremos pedir que
nosotros
trabajamos [somos campesinos] y ahora
no
hay qu sembrar.
Y vemos que all si hay
las hormigas arrieras sacan ese maz.
Ah, pero a sas las mando yo
yo las mando como...
a ver, vean
y de veras no es necesario.
S vemos y de veras s estamos tristes
y por eso venimos
te pedimos un favor.
Danos al menos estas semillas
que d fruto para comer.
Nos das para esta siembra.
Ustedes se preocupan que se cansan al
trabajar.
S se cansa trabajar
y por nada.
No hay qu sembrar
qu va a dar?.
Mejor ya no trabajen.
Por qu trabajan si se cansan?
Si ustedes quieren
si ustedes quieren ayudarme
y quieren un trabajo
quieren hacer [trabajo] que no se cansen.
[148]
Y as no quieren cansarse,
Ahora van a creer lo que les voy a decir.
Ahora ustedes noms se van a quedar
ustedes van a trabajar a andar las nubes
andar la neblina
y [hacer] llover.
Ustedes van a trabajar.
A lo mejor encuentren por all donde
tambin los saluden.
Eso queremos que nos des trabajo
pero nosotros queramos trabajar noms
en la
milpa.
Sienten que se cansan
se cansan al trabajar.
Mejor ahora noms van a andar as como
quiera
y van a comer como quiera.
Pero nuestros hermanos sufren
no tiene nada.
De dnde bamos nosotros a traer [maz]
nuevo y si quieres
si quieres...
sbete [al cerro].
Llvenme porque no tengo tiempo para
rselos a entregar
o cmo le haremos ahora?
Si quieres llevarme, llvenme en una
silla
porque me duelen mucho mis pies
los tengo muy ampulados
no me puedo parar bien.
Mejor crguenme si es que quieren que
vaya
en la silla.
Ahora no hay silla, yerno [149]
dnde vamos a agarrar esa silla?
Ah, una silla
con un palo la vamos a hacer, no da
trabajo
siquiera para llevarlo [a San Juan].
All agarraron un palo
la hicieron tabla
la hicieron tabla
lo llevaron a dejar all donde el gran
Postejtli.
All, all haba mucha gente
8
9
En este sentido, incluso los adultos evitan ir a tomar agua de los manantiales a
medio da. 26 A los malos aires especficos del agua se les denomina
Apanejekatl, 27 quienes fungen como cuidadores del agua pero tienen la
indeseable cualidad de ser agentes generadores de enfermedades
consideradas como acuticas, tales como el sarampin, la rubola y la viruela,
todas ellas con la caracterstica de brotar granos y provocar fiebre, as como
resfriados y gripa. Estos seres pueden estar en cualquier cuerpo de agua,
incluso hasta en los menores depsitos:
Kampa tijpantis talchi (tlalchi) pilkentsi
at (atl) uan tikitas posontok, nopa amo
ximomajteki sekij maseualmej moluiaj
yaka elij tsikitomej ipan totakayopaj.
Tlali (Tierra)
Tlaochpantl
i (barrida). Tlaixpaj (Altar)
Tlamanilistli (ofrenda)
Karus
(Cruz)
Xiuantsij
Apa
(Lumbre) (Agua)
Tepetl
(Cerro)
Nesaualolti
a
(abstinenci
a)
Moixtoma
(rplica)
Actualmente un costumbre puede durar de dos a tres das continuos, y otro par
de das en el que se repite el ritual (rplica), con lo cual se da por concluido el
evento. Tal como se puede apreciar, siempre tiene un momento reservado al
Agua, donde el conjunto de participantes visita los pozos de la comunidad,
encabezados por al menos un tlamatiketl o curandero y un par de msicos. La
intencin de esta fase del ritual es brindar la atencin que requieren los
Dueos del Agua, para evitar problemas causados por escasez o abundancia,
garantizar el cuidado de la milpa, evitar la llegada de enfermedades y asegurar
la produccin necesaria de alimentos para la subsistencia de las familias en las
comunidades. Esta ofrenda est dedicada principalmente a la Sirena o
Apanchanej, uno de los seres ms temidos por su capacidad destructiva. Se
colocan cuatro camas con recortes de papel antropomorfos con la figuras de
seres acuticos, cuatro tazas de chocolate, cuatro de atole, cuatro de guajatole
(atole de amaranto), y cuatro refrescos: uno de cola, una cerveza y dos de
sabor, pan, fruta y caldo de pollo.30
Adems de que en todo costumbre existe esta fase exclusiva para los
Seores del Agua, durante todo el proceso se hace presente este elemento;
as, desde el primer momento del ritual es necesario poner un depsito de agua
con una vela en el centro de la parafernalia de recortes de papel de ejekamej o
malos aires durante el tlaochpantli o barrida, momento en que se les da de
comer a estos seres patgenos antes de iniciar con las ofendas a las
divinidades, a fin de darles un tratamiento respetuoso y lograr que se retiren del
lugar y tiempo ritual. Otro elemento ritual relacionado e identificable con el agua
es la colocacin de una vasija de barro con agua del pozo en la parte de abajo
del altar, la asignada a Tlali o Tierra, dando cuenta de su estrecha relacin.
28
31
Antes del bao, la partera pasear por el traspatio de la casa al beb con sus
futuras cosas: su machete, su lazo, su morral, con el fin de que al llegar a ser
grande le guste trabajar.44 A este evento tambin se le conoce como pitsalistli,
que significa soplido, los asistentes al ritual pasan ante el beb, soplndole el
odo y pronunciando su nombre y algunas palabras de actos que el nio tendr
que realizar cuando sea grande. Una peculiaridad de este bao, a diferencia de
otros rituales, es que los tamales que se ofrecen no deben llevar carne, sino
que sern preparados con nopales o calabacitas. Asimismo se preparar un
tamal llamado tlapepecholi (tamal grande) y otro muy pequeo denominado
yolojtli. Antes de ser repartidos y ofrendados los tamales, la partera prepara un
agua especial para que todos los asistentes se laven la cara, cabeza y manos:
esta agua contiene diferentes clases de hierbitas que se puede decir son de
dos tipos, unas plantas se utilizan solamente sus hojas y otras son sus tallos
(ambos tiernos: tlachopijloyotl). (Hernndez Cullar, 1982: 60-61). Por su
parte, el tlamatiketl o curandero ofrendar en el centro de la casa donde se
42
Lugares sagrados:
Dentro del mundo nhuatl es imposible apartarse de lugares sagrados, ya que
si bien sobresalen algunos sitios por su relevancia mtica o ritual, todo el
espacio pertenece a un Seor (Toteeko) y en tanto tal, se encuentra en franca
y permanente relacin con fenmenos numinosos. Pamela y Alan R.
Sandstrom los agrupan en cuatro reinos: cielo, tierra, inframundo y agua,52 por
su parte algunos curanderos hacen referencia a lugares como hbitats, siendo
Miktla (lugar de los muertos), Ameli (Pozo o Manantial), Tlali (Tierra), Tlexiktli
(Fogn), Iluikatl (Cielo) y Tepetl (Cerro), as como referencias a las
nauiesquinas o cuatro tlaneskayotilistli. 53 Flix Bez-Jorge y Arturo Gmez
Martnez sostienen un esquema muy similar para los nahuas de Chicontepec
donde organizan tres planos superpuestos formados y orientados hacia cuatro
Tlaneskayotl (regiones cardinales) y Tlaketsalme (esquinas): el celeste
Iluikaktli, el terrestre Tlaltepaktli y el inframundo Miktla, tambin llamado
Tlatsintla (bajo la tierra) o Yoalkalko (casa de la noche).54 En cuanto a los
rumbos del universo, estos ltimos autores sostienen que inesca xopamatl
(norte) es el lugar donde surge la lluvia y se seala con el color blanco.55
El Agua o Apan es el tejido fino que se vincula con el universo vivo y
muerto, muchos nahuas hacen referencia a l como un lugar placentero donde
abundan peces y lugares soleados. 56 El mundo del agua es un lugar que
contrasta con el mundo maseualmej por la oposicin que se constituye sobre
un eje que divide el peligro o la amenaza acutica y la seguridad y proteccin
del nahua. 57 Las ofrendas rituales son un medio de negociacin con los
Dueos del Agua, a travs de este intercambio se garantizan los beneficios
de su labor, y se previene que stos puedan alimentarse de seres humanos.58
Por otro lado, uno de los emblemas regionales que vincula y condensa
los diferentes espacios que conforman el mundo son los cerros: a travs de
sus cuevas conectan con Apan, el mundo del agua que rodea y atraviesa la
tierra. 59 Son llamados Santo Tepemej, en ellos habitan los Dueos y seres
50
embargo, en otras ocasiones esta articulacin tiene funciones que apelan a las
cualidades del agua. Un ejemplo de esto es cuando se utiliza el prefijo
referente al agua en el nombre de los colores, lo cual modifica su tonalidad, la
atena. La palabra que designa el rojo (chichiltik) cambia al inclursele el prefijo
a y significa rojo claro (achichiltik) o con el azul claro (atsiktik) que proviene de
la palabra azul (tsiktik). Esto muestra cmo el agua aguada los colores.74
Dentro de las palabras ms importantes relacionadas con el agua,
adems de atl tenemos apan o apaj (ro), altajko o altajtli (arroyo), ameli (pozo),
xolontok (mojado, hmedo), uetsi atl o tlakiyaui (lluvia) 75 y pichol (pozo
profundo).76
Toponimia hdrica:
Uno de los elementos sustantivos dentro del universo nahua que est en
profunda relacin con el agua es la nominacin de toda comunidad a travs de
la voz altepetl, compuesta por atl (agua) y tepetl (cerro), que puede traducirse
como el cerro y el agua o como cerro del agua. Si bien ambos elementos
son situados como condiciones bsicas para el establecimiento de un pueblo,
el trmino lleva de si un complejo sistema simblico, en el que se vincula la
relacin de las comunidades con la agricultura as como las implicaciones
espirituales de ambos elementos.77
Por otro lado, los nombres de las comunidades suelen tener elementos
que describen el entorno o elementos caractersticos de l, donde es posible
identificar en muchos de ellos referencias acuticas, como en los nombre de
los municipios hidalguenses de Xochiatipan y Atlapexco, as como
comunidades tales como Acomul, Amolo, Atlajco, Atlalco, Tecopia, Tenexaco,
entre muchas otras. Asimismo, la toponimia descriptiva tambin se cumple en
algunos parajes y, para el caso que nos ocupa, en los pozos, donde podemos
encontrar descripciones como la que nos ofrece Rosendo Hernndez:
Estos manantiales se conocen con los nombres de: Tenextsintla, que
etimolgicamente est compuesto de tres vocablos nauas: tenex (raz
sustantival de piedra caliza) tsintla (posposicin de al pie de), por lo que significa
agua o manantial que se localiza al pie de la piedra caliza.
Existe otro manantial que tiene el nombre de: Kuaxokoapa, que se deriva de
kuaxoko (raz sustantival de rbol de jobo), a (raz sustantival de agua) y
pa(n) (posposicin que denota sobre) literalmente quiere decir: manantial o
agua del rbol de jobo, se dice que anteriormente exista en ese lugar un rbol
grueso de jobo y que por esa razn se le denomin con ese nombre. Otro pozo
[19] de agua se llama Sokiapa, que est compuesto con las siguientes races,
soki (raz sustantival de lodo) a (raz sustantival de agua) y pa(n)
(posposicin que denota sobre), etimolgicamente significa agua o manantial
que tiene lodo.
(Hernndez Cullar, 1982: 20)
Recorte Sirena
Barrida
Fotgrafa Sofa Medelln, 2007
Acervo personal
CONOCIMIENTO:
Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomas y capacidad para
predecir y pronosticar fenmenos:
Astronmicos:
La observacin del cielo es una actividad que los pueblos de estas tierras han
realizado desde pocas precolombinas, 79 generando un valioso acervo de
conocimiento prctico entre los maseualmej. Dentro de los elementos que se
privilegian para su observacin se encuentra el Sol (Tonatij), las Plyades
(Miaketl o Chikomesitlalimej) y la Luna (Meestli). Esta ltima, para el pronstico
de lluvias es un indicador importante en relacin con las nubes (Mixtli), as
encontramos que:
Kemaj tikitas meetsti (meetstli)
mochantijtok ika mixti (mxtli) kiitouaj
kinextia tauel (tlauel) uetsiki at (atl)
takiauis (tlakiauis).
Los nahuas, al ser una sociedad principalmente agrcola tienen una importante
relacin con las fases de la luna, las cuales guardan fuertes vnculos con los
ciclos de crecimiento de las plantas y cultivos, por lo que saber identificar estas
fases es una tarea bsica para todo campesino. En la regin su diagnstico
adquiere tintes interesantes al establecerse todo un procedimiento en el que el
agua emerge como texto a consultar:
Taj (tlaj) tijmatisneki kemaj xikajtok
meetsti xijxakualo mouijti uan
xijkapacho, taj (tlaj) chichiliuij kiijtosneki
chikajtok, uan taj petskalatik (istaltik)
uajka selmetsti (selmeetstli).
Meteorolgicos:
La lluvia, al ser un meteoro de suma importancia para la agricultura es un factor
en constante tratamiento y observacin por parte de los pobladores en
diferentes campos epistemolgicos. As, el conocimiento meteorolgico queda
asentado en su espiritualidad con las actividades que seres numinosos
realizan, tales como Sa Jua y la Sirena, quienes aparecen en los kuentos
nahuas cercanos a los cerros de agua, a los truenos y relmpagos. As, los
nahuas afirman que los truenos y relmpagos, junto con las lluvias, vienen del
Cerro Sagrado. El rayo es el que all quema el primer terreno para inaugurar la
temporada de preparar y fertilizar la tierra para sembrar por medio de la quema.
Al mismo tiempo, los truenos, al sonar en el Cerro, anuncian el inicio de las
preciadas lluvias.80 Si bien es conocido que el trueno puede picar la fruta como
sucede con la naranja y la ciruela,81 tambin se convierte en un indicador de
lectura sobre elementos numinosos:
San kemaj kiijtouayayaj maseualtsitsi,
taj (tlaj) tatomonij iluikaj, nopa
kiijtosneki ualauijkaj totatauaj ten (tlen)
79
En este sentido las chicharras tienen un lugar especial, pues como sucede en
otras regiones de Mxico, suelen ser una seal inequvoca de temporal y, a su
vez, un resorte de actividades colectivas al interior de las comunidades:
Kemaj tikinkakis neltsajtsi chikilichimej,
nopa pampa kiitaj amo (ax) uejkaj
takiyauiki (tlakiauikij) ipoualtokajsej.
Ahora bien, una de las cualidades del universo nahua es que tanto animales
como personas y algunos objetos cuentan con entidades anmicas que los
hacen sujetos culturales como cualquier persona, generando una singular
forma de relacin subjetiva con ellos. Uno de esos elementos que gozan de
fuerte carga e interaccin personal son las chantlimej o casas, 82 las cuales
tiene su costumbre, su humor y energa. As, en materia de prediccin
meteorolgica:
Taj (tlaj) tikitas kalijtik tepejpechti
mitonijtok nopa kinextiaj amo (ax)
uejkak takiyauikij (tlakiyauikij-uetsikiatl)
Climticos:
El clima en la regin es un elemento que indudablemente se asocia con los
fenmenos meteorolgicos, lo cual hace que su observancia est fuertemente
ligada con las pocas de lluvia y secas. Nuevamente los animales son aliados
indispensables para dar cuenta de las variaciones climticas, as el gallo, uno
de los animales tpicos del traspatio nahua, es el que anuncia da con da la
llegada de Tonatij (Sol), lo que lo vuelve un ser sensible a las cualidades
calorficas de este ente numinoso, sirviendo as como un indicador del cambio
trmico:
Taj (tlaj) se kuatele (kuapelech) tsajtsis Si un gallo canta en la rama de un
rbol antes de la hora, pronostica
kuaixko nelkualkaj, tech tenextilia
cambio de temperatura.
mopatas (mopatlas) tonali.
FEB
MAR
ABR
MAY
JUN
JUL
AGO
SEP
OCT
NOV
DIC
Tlatotonia
Xopantla
Pitsajatl
Tlaseseya
82
Esta afirmacin tiene un correlato lingstico ya que la pluralizacin en la lengua nhuatl para personas
o animales, es decir seres vivos es a travs del sufijo mej, el cual es susceptible de verificarse tambin
para los Cerros, las estrellas y las casas, entre otras.
83
Gonzlez, 2007: 17.
84
Gmez, 2002, 19-20.
85
Entrevista a Tata Juan de la Cruz, Ixtaczoquico, Xochiatipan, Hidalgo, 26/VII/07.
Santa Cruz
atlatlakualtilistli
(peticin de lluvia)
Santa Rosa
xopantla
Xatoloj
(Todos Santos)
tlatotonia
yankuik xiuitl
(ao ninuevo)
tlaseseya
pitsajtl
tlaseseya
Dentro del calendario ritual de los nahuas de esta regin se pueden identificar
costumbres que hacen nfasis en las pocas en que se dan los principales
cambios de clima y estacin, teniendo el altlatlakualtilistli o peticin de lluvia
como un indicador del cambio de secas a lluvias, lo cual puede verificarse
incluso en la variante regional de la fiesta de San Juan Bautista o Sa Jua.
Asimismo, para el fin de temporada de lluvias y el inicio de las de llovizna y la
poca de fro se pone en juego la ritualidad de Xantoloj (Todos Santos o Da de
Muertos), que si bien se realiza principalmente dentro de las casas y traspatios
de cada unidad familiar, es una de las celebraciones ms importantes durante
todo el ao. Por otro lado es interesante encontrar rituales que se ubican al
interior de cada temporada, marcando los momentos de mayor intensidad de
cada una: yankuik xiuitl o ao nuevo en la de fro y llovizna, el Da de la Santa
Cruz a principios de mayo en uno de los momentos ms calurosos del ao y
Santa Rosa casi a la mitad de la poca de lluvias, por lo que su mediacin para
que los excesos de este fenmeno no sean devastadores es sumamente
valorado.
Biolgicos:
Una de las francas diferencias con la forma de relacin de sociedades como la
nahua con otras industriales es que la dicotoma naturaleza-sociedad se
diluye y matiza a tal grado que no siempre es susceptible de distinguirse
ntidamente los elementos que participan de lo biolgico y lo no biolgico, pues
si la vida (bios) fuera el criterio y principio rector de clasificacin taxonmica,
muchos objetos participaran de ella: las casas, los trapiches con que se muele
la caa y los recortes de papel ritual son ejemplos evidentes de ello. Asimismo,
los animales tienen su estilo personal y, tal como se verifica en los recortes de
papel de costumbre, tienen sombras o tonali (fuerza anmica de todo ser vivo)
al igual que los seres humanos, por lo cual buena parte de lo que se ha
86
87
Muchos insectos son fieles aliados en el pronstico del tiempo y vale la pena
acompaarlos en sus andanzas, como con el kuauitliko, que quiebra al comer
las ramas de algunos arbustos develando sucesos meteorolgicos venideros:
si est seco no llueve, si est hmedo llover.89 Asimismo, los habitantes de
los espacios acuticos al ampliar su hbitat a lugares que no son tpicamente
favorables a su estilo de vida muestran cmo los espacios de agua se
ampliarn a travs del temporal:
Ueuejmej kiijtouaj: kemaj atenkisaj
kisolimej, amo uejkak uetsiki at (atl),
moiluiaj anotsaj.
Una discusin interesante sobre este fenmeno se encuentra en el breve artculo de Philippe Descola
Construyendo naturalezas, ecologa simblica y prctica, (2001 [1996]); en Eduardo Viveiros de Castro,
con su escrito titulado Perspectivismoy multiculturalismo en la Amrica indgena, (2004); as como una
aplicacin mexicana en el libro de Diana Luque y Antonio Robles, Naturalezas, saberes y territorios
comcac (seri), (2006).
89
Entrevista a Eustaquio, Acatipa, Xochiatipan, Hidalgo, 24/VII/07.
90
De la Cruz, 1982: 80; Vant Hooft y Cerda, 2003: 146.
Por ltimo, queremos destacar que si bien los animales y plantas son
compaeros en este mundo, participan tambin del continuo espacial del que
los seres vivos son sujetos, as uno de los animales psicopompos por
excelencia es el perro, que desde pocas precolombinas ha tenido la funcin
de ayudar a las personas en la transicin hacia el mundo de los muertos o
Miktla,91 de ah la importancia de la siguiente prescripcin:
Kiijtouaj amo kuali tikajkayauas se
chichij ika taxkali (tlaxkali) pampa
kemaj timikis, yayak mitsapanoltis.
Momikilistempaj, kampa ueyi ateno.
Esta afirmacin a su vez muestra cmo los ros tambin actan como lmite y
frontera entre el mundo de los seres corporeizados y el mundo de los muertos.
Oceanogrficos:
Si bien la relacin de los nahuas de la huasteca con el mar es casi nula, ste
aparece en algunos relatos como el lugar donde habitan las divinidades del
agua: la Sirena y San Juan.92 Asimismo, se coloca al mar como el lugar de
donde provienen la lluvias de xopantla o temporal, se ve como viene,
verificndose en el horizonte a travs de una lnea negra en las nubes y un
campo blanco que es el agua. Estas lluvias se diferencian en intensidad con las
que se dan en poca de pitsatl (llovizna), provenientes del norte.93
Geolgicos:
Dentro de las etnociencias nahuas no son muy prolficos los elementos que
hacen referencia a tpicos geolgicos, sin embargo, existe uno a nivel
macrorregional y de los ms importantes: el relato de la formacin del Cerro
Postejtli o Postectitla. Se sabe que este cerro llegaba hasta el cielo, sobre este
suban algunos individuos que ayunaban durante siete das y de esa manera se
convertan en lechuzas para que con facilidad pudieran subir y llegar hasta la
cima del cerro que segn cuentan, haba penetrado dentro del cielo.94 Muchos
hombres subieron e incluso robaron los comestibles sagrados fisgoneando las
actividades de las deidades. Este hecho molest a las divinidades quienes lo
91
95
sustitutos como patos o cerdos para realizar diferentes actos rituales. 101 As
pues, la ropa es un medio de corporeizar diferentes entidades, lo cual sucede
tambin en el caso de Tlali (Tierra), que en xopantla (lluvias) viste con
vegetacin su piel, una y otra vez en la milpa, al prepararla, desnudndola y
ms tarde arroparse con la efigie de maz. Bajo esta premisa es evidente que
las flores sean un indicador de la ropa de la Tierra y as, al acercarse las
lluvias, algunas comienzan a oler, como la flor del cedro.102
Dentro de las observaciones de ciclos biolgicos y ciclos climticos que
nos son familiares estn las que realizan a las aves, en especial las
golondrinas, la variante mestiza enfatiza su papel en relacin a las estaciones
anuales (verano), para los nahuas de la Huasteca lo trascendente no est en la
presencia o ausencia de dichos pjaros, sino en variaciones conductuales:
Kemaj tikinitas tototmej tachpanani
(tlachpananij) patantinemij
(patlantinemij) iluikak neluejkapaj,
kinextiaj ayekmo takiauis (tlakiauis) uan
taj (tlaj) nemij echkapantsi nopa
kinextiaj sayak takiauis (tlakiauis).
101
Esta cita permite visualizar como las divinidades nahuas no son en absoluto
perfectas, presentan humores, excesos y en ocasiones hasta se equivocan. No
obstante, la gente nhuatl se muestra dispuesta a trabajar junto con ellos, bajo
dispositivos muy especficos que incluso pueden ser pequeos actos rituales.
Como ejemplo de esto tenemos que:
Kemaj ualaj miyak ajakaatl) sekij
kiketsaj se barreta, imelak kampa
sintoktokej kiijtouaj, ijkinoj amo (ax)
tepeuij sinkuauit (sinkuauitl) yayak
kipaleuia.
FEB
MAR
ABR
MAY
JUN
JUL
AGO
SEP
OCT
NOV
DIC
Tlatotonia (secas)
Xopantla (temporal)
Pitsajatl (llovizna)
Tlaseseya (fro)
Tonalmili (milpa de sol)
Xopamili (milpa
temporal)
Chichimeketl (frijol)
Kamojtli (camote)
Kakauatl (cacahuate)
Etl (frijol)
Kuakamojtli (yuca)
Ayojtli (calabaza)
Chiltepej (chiltepin)
Meetstli es el nombre asigando tanto a la Luna como al mes (Hernndez Hernndez, 2004: 125).
Este cuador fue construido con informacin de Gonzlez, 2007: 17, 55.
13 de junio
San Antonio
24 de junio
San Juan
29 de junio
San Pedro y San Pablo
25 de julio
Santiago apstol
15 de agosto
Virgen de la Asuncin
24 de agosto
San Bartolo
28 de agosto
San Agustn
30 de agosto
Santa Rosa
10 de septiembre
San Nicols
21 de septiembre
San Mateo
29 de septiembre
San Miguel
4 de octubre
San Francisco
Fiesta movible
Semana Santa
B. Celebraciones catlicas observadas en la comunidad
Fecha
Celebracin
18 de octubre
San Lucas
1o de noviembre
2 de noviembre
12 de diciembre
21-24 de diciembre
Tlakatelilis (Navidad)
31 de diciembre
3 de mayo
Fiesta movible
Nanauatili (Carnaval)
(febrero-marzo)
C. Observancia de rituales no catlicos
Fecha
Ceremonia
Peincipios
de Xochitlalia (Flor de Tierra),
primavera
chicomexochitl (Siete Flores)
D. Rituales privados o familiares no calendricos
Kitlakualtij xinaxtli pilsintsij (l o ella alimenta la pequea
semilla de maz)
Elotlamanilistli (ofrenda al elote)
Sintlakualistli (alimentar al maz)
Nakaspitsalistli (soplido de odo)
Maltisejkone (el nio se baar a s mismo)
Titeixpiyaj (vigilia)
KIichikuauitile mijkatsij (levantar)
Tlikixtis (significado desconocido)109
Se xiuitlaya (despus de un ao)
ttlamanilistli (ofrenda)
109
Da de Santo
Da de Santo
Da de Santo
Da de Santo
Da de Santo
Da de Santo
Da de Santo
Da de Santo
Da de Santo
Da de Santo
Da de Santo
Da de Santo
Mujeres y nias atienden misa
Intencin
Da de Santo, inicio de ao
ritual
Ofrendas a las almas de los
nios muertos
Ofrendas a las almas de los
adultos emparentados
Da de Guadalupe, comienza
el tlakatelilis
Fertilidad humana y de las
cosechas
Ofrenda al viejo y nuevo ao
Ofrendas a quienes murieron
violentamente
Se hospedan los espritus del
inframundo
Intencin
Asegurar la fertilidad de las
cosechas
Ritual de siembra para
aumentar la fertilidad
Ritual para incrementar la
cosecha
Ofrenda a la cosecha
Ritual de nacimiento para
hacer obediente al nio
Limpia del recin nacido
Funeral
Ofrenda hecha a la semana
del fallecimiento
Ofrenda hecha despus de la
muerte para calmar a los
espritus
Ofrenda hecha al ao del
fallecimiento
Peregrinacin peridica para
apelar a la lluvia, tambin es
un ritual que los chamanes
hacen en honor al sol
En el contexto del costumbre tiene que ver con lo definitivo, que en dicho ritual est signado bajo el
nmero 12 (Trejo et. al., en prensa).
Etnobotnica:
La biodiversidad regional es ampliamente reconocida, destacando diversos
rboles maderables como el cedro blanco y rojo, el palo de Brasil, bambes,
palo de rosa, quebrachi, chijol, palo azul, palo volador, alza prima, chote,
espino blanco, ceiba, gsima y jonote. 111 Asimismo, la gama de rboles
frutales es notable, dentro de los ms comunes se encuentran zapotes,
mangos, naranjales, limas, limones, mandarinas, ciruelos, tamarindos,
guayabos, mameyes, anonas y diferentes variedades de pltanos (como el
indio, dominico, manzano y macho).112
En materia de agrobiodiversidad, los maces blanco, amarillo, rojo, negro
y pinto son comunes en las milpas nahuas, asociados con mayor frecuencia a
la calabaza, el frijol y el chile. 113 Otros productos que se encuentran en las
milpas son los camotes, chayotes, calabazas, cacahuates, jcamas, yucas,
hierbabuena, xonakatl (cebolla endmica de la regin), cebolla de castilla, y
diferentes quelites, flores de sempoalxochitl y mano de len. Asimismo, la
produccin extensiva de caa, tabaco y caf an es comn en algunas
comunidades.114
Etnozoologa:
El manejo y uso de fauna es muy diverso, aunque tambin impactado, sobre
todo los mamferos mayores que prcticamente han desaparecido de la regin,
como el venado, tigre y puma.115 Ardillas, tejones, mapaches, conejos, jabals,
coyotes, tigrillos, armadillos, tlacuaches, ratones, zorras y zorrillos an son
animales comunes en el monte huasteco.
La poblacin de aves est compuesta por palomas, pjaros carpinteros,
chachalacas, zopilotes, papanes, gavilanes, tordos, cotorros, pericos, perdices,
110
116
Los costos de las enfermedades anmicas son tan altos como cualquier
enfermedad, llevando al doliente a la prdida de los vnculos comunitarios e
incluso la muerte. Su atencin a travs de teepajtianimej (curanderos) es la va
para encausar de forma favorable el malestar, e incluso, resarcir los lazos de
reciprocidad con alguna deidad a travs de un costumbre teraputico.125
Conocimientos de navegacin, natacin y buceo:
Si bien la pesca es una actividad marginal, en algunos lugares se practica en
arroyos y ros de mediana profundidad, por lo que tcnicas de buceo rstico
son parte del bagaje del buen pescador. El arte de pesca ms comn es el
123
denominado chuzo, arpn lanzado por una especie de pistola de madera que
es accionada por gruesas ligas, con los cuales los pescadores se sumergen
algunos metros y bucean sigilosamente para alcanzar a sus presas. 126 No
obstante, cada vez es ms frecuente encontrar artes como anzuelos y redes de
diferentes pulgadas.127
Ilustraciones:
Ro (Huexotitla, Veracruz)
Fotgrafo Mauricio Gonzlez, 2005
Acervo Personal
126
127
Milpa
Fotgrafo Mauricio Gonzlez, 2007
Acervo personal
Tiempo de lluvias
Fotgrafa Paulina Aurora Torres, 2007
Acervo personal
Cruzando el Ro
Fotgrafo Mauricio Gonzlez, 2007
Acervo personal
PRCTICAS:
Adecuacin y distribucin del agua:
Entre los artefactos caractersticos que los nahuas utilizan para contener el
agua domstica est la cermica, principalmente ollas de diversos tamaos,
cazuelas y cntaros. Se fabrican con arena de las riberas de los ros, arcillas y
rocas calcreas que se muelen para integrarlas en una pasta que se moldear
pacientemente:
El modelado se hace a mano. Para ayudarse usan lajas de ro o tablillas de
madera en las que depositan los objetos. Al terminar las piezas se emplea un
olote para adelgazar y emparejar las paredes internas y externas. El pulido se da
con una piedra bola de ro.
La cermica de uso domstico regularmente no va decorada, pero acostumbran
recubrir con tierras de otros colores generalmente blancas y rojas [...].
(Vargas, 1995: 146)
Va al pozo Va al ro
Tiene agua Llave
Pipa
Otra
/ manantial
entubada
pblica
respuesta
36.6%
1.7%
52.8%
8.3%
0.0%
0.7%
88.9%.
0.0%
0.0%
1.0%
8.1%
2.0%
17.9%
1.5%
67.9%
10.7%
1.0%
1.0%
39.1%
1.4%
48.9%
7.9%
1.7%
1.0%
Fuente: IMTA, 2004. Encuesta de percepcin socioambiental; en Soares, et. al., 2006: 56.
El trabajo se hizo por entrevistas aplicadas en Calnali y Tlanchinol para la cuenca alta, Atlapexco y
Huautla para la cuenca media y Huejutla de Reyes y Jaltocan para la cuenca baja, todos estos
municipioas cuentan con poblacin nahua, aunque ciertamente los de mayor concentracin son los de la
cuenca media (Soares et. al., 2006: 53-54).
130
Soares et. al., 2006: 78.
131
Hernndez Cullar, 1982: 19-20.
132
Gonzlez, 2007: 56.
133
Soares et. al., 2006: 52.
134
Hernndez Cullar, 1982: 127.
135
Soares, 2006: 64.
Ninguno
29.7%
10.0%
34.4%
27.8%
Hierven
46.6%
69.0%
50.5%
51.7%
Cloro
15.9%
16.0%
11.8%
14.6%
Otra
respuesta
7.9%
5.0%
3.3%
5.9%
% que afirman
comprar agua
embotellada
59.0%
46.9%
52.8%
54.9%
Fuente: IMTA, 2004. Encuesta de percepcin socioambiental; en Soares, et. al., 2006: 63.
Excelente
Buena
Mala
Psima
Regular
6.9%
83.1%
8.6%
0.0%
1.4%
10.0%
87.0%
3.0%
0.0%
0.0%
4.6%
83.0%
11.9%
0.5%
0.0%
6.7%
83.7%
8.7%
0.2%
0.7%
Fuente: IMTA, 2004. Encuesta de percepcin socioambiental; en Soares, et. al., 2006: 63.
Cuencas
Ro
Moctezuma
Ro Pnuco
140
Pueblo
indgena
Nahuas S.L.P.,
ahs,
Tepehua,
Huasteco
Nahuas S.L.P.,
Captura de
Captura de
agua en
agua en
3
3 millones de m
millones de m
en los
de la totalidad
territorios
de la cuenca
indgenas
40 454.00
11 952.44
29.55
7 429.11
991.9
13.35
Porcentaje de
captura de
agua en la
cuenca por
territorios
indgenas
Cuencas
Ro Tamun
Ro Cazones
Ro Tecolutla
Ro Tuxpan
Pueblo
indgena
ahs,
Tepehua,
Huasteco
Nahuas S.L.P.,
ahs, Pame,
Huasteco
Nahuas S.L.P.,
Otom,
Totonaca
Nahuas S.L.P.,
Otom,
Totonaca
Nahuas S.L.P.
y Norte de Ver.,
ahs,
Tepehua,
Totonaco,
Huasteco
Captura de
Captura de
agua en
agua en
millones
de m3
millones de m3
en los
de la totalidad
territorios
de la cuenca
indgenas
Porcentaje de
captura de
agua en la
cuenca por
territorios
indgenas
27 026.53
3 480.30
12.88
6 521.90
2 016.30
30.92
13 624.65
7 942.50
58.3
10 250.97
4 059.06
39.6
144
Dueas del agua, por lo que sentencias como la siguiente no resulta extraa a
los ojos maseualmej:
Ipan se ameli amo (ax) xikinitski
kisolimej (kosolimej), uan sekinok
achanejkej, pampa kualanij, uan yekaj
auakij amelat (amelatl).
153
Secretaria
de Salud
Asamblea General
Comit de
OPORTUNIDADES
SEDESOL
Comits*
Asamblea Ejidal
Autoridades
Ejidales
PROCAMPO
Agencia
Municipal
Asociacin
ganadera local
Ixhuatln de
Madero
PROGAN
Municipio
157
Estas autoridades estn determinadas por las leyes agrarias, las cuales contemplan una estructura
conformada por una mesa del Comisriado Ejidal o Comunal, constituida por un Presidente, un Secretario
y un Tesorero, un suplente para cada cargo y, un Consejo de Vigilancia que replica la estructura sealada
(Ley Agraria, Ttulo tercero: de los ejidos y comunidades).
158
Gonzlez, 2007: 66.
159
Entrevista a Tata Juvencio, Jues de Tenexhueyac, Xochiatipan, Hidalgo.
160
Este esquema se refiere a la comunidad de Huexotitla, Ixhuatln de Madero, Veracruz (Gonzlez,
2007: 67).
162
Tlakatl
mili
atlajtli
kalikaj
atlajtli
ichaj
Siuatl
Por otro lado, la migracin ha hecho que este tipo de distribucin se vuelva
menos legible ya que, como veremos adelante, impone nuevas actividades y el
uso de otros espacios a los gneros, como la milpa y la Asamblea General en
el caso de las mujeres, y la ciudad a los hombres.
Tabes de cacera y pesca:
Una de las prcticas rituales ampliamente seguida por las familias nahuas es el
entierro posparto del cordn umbilical del recin nacido, buscndole un lugar
que le ayude a la persona a mantener una buena relacin con su futura vida,
para el caso de los hombres el cordn umbilical suele enterrarse en la milpa o
debajo de un cultivo y, en el de las mujeres, debajo del metate, para que no se
les haga pesado el trabajo que realizarn. 163 Esto no se restringe a las
actividades mencionadas ya que como nos lo muestra el profesor Hilario
Hernndez:
Taj (tlaj) kixijtejkej pilkonetsi, nopa ixik Cuando a un beb le cortan el cordn
umbilical (ombligo) algunas personas
makikauatij ateno, kemaj ueyiyas
(ueiyas) kipaktis tajtamas (tlajtamas). acostumbran ir a dejarlo al ro, para
que al nio le guste pescar.
(Hernndez Francisco, 2007, [2004]: 23)
Tal como hemos intentado describir, la relacin con el agua y con los seres de
agua requiere respeto y de tomar medidas para no molestar a los Dueos del
Agua, evitando as calamidades o enfermedades como las denominadas
acuticas, relacionadas con granos (sarampin, viruela, etctera) y con fiebre
(como gripas y resfriados). 164 En la pesca es necesario estar atento a las
manifestaciones acuticas, signos para el pescador:
Kemajtias titajtamati (titlajtlamati) taj
(tlaj) tiasiti tijpantis se akoat (akoatl),
nopa mitstetsauia, michimej motatiaj
(motlatiaj) tesoualtampa uan ayekmo
kisaj.
163
164
Ningn nahua debe ser indiferente con los elementos que extrae del monte, del
agua, de la tierra, ms an, debe estar atento a cumplir pequeos actos rituales
cada vez que se utiliza algo relacionado con un dueo:
La gente comparte comida y bebida con la tierra antes de que ellos mismos
consuman cualquier cosa. Las mujeres en algunas ocasiones vacan un huevo
crudo cerca del pozo despus de llenar sus cubos de acarreo para pagar el
agua al espritu acutico apanchanej. Los hombres hacen una comida y
ofrendan incienso para sus milpas despus de sembrar para resarcir a los
espritus de la tierra los disturbios causados por los humanos. Si un hombre
tumba un rbol deja un regalo en pago por la disrupcin a la armona del
bosque. Familias individuales hacen ofrendas peridicas para que en sus
actividades diarias no hagan enojar a los espritus de la casa y el fuego. Los
jefes de familia queman incienso como una ofrenda a los espritus guardianes de
la casa para que sus agentes benficos continen manteniendo su vigilancia.
(Sandstrom, 1991: 313, traduccin del ingls.)
El no seguir con estas indicaciones pone en riego los lazos de reciprocidad que
se afianzan en cada ritual con las divinidades, vnculo primordial para sostener
cualquier forma de relacin vital en el universo nhuatl.
Principales sitios arqueolgicos o de observacin de los sistemas y de la
tecnologa hdrica:
En tiempos precolombinos el actual territorio nahua fue un asentamiento
huasteco que, a partir del periodo Posclsico (1200-1521 d. C.) comienza a
sufrir infiltraciones de inmigrantes toltecas, chichimecas y mexicas. Se marca el
ao de ce tecpatl (963 de nuestra era) cuando un grupo tolteca deja su ciudad
y se dirige a la hoy nominada Huasteca, fundando importantes asentamientos,
entre ellos Ziuhcohuatl o Xiuhchuac.165
En el cdice Telleriano Remensis (Folio 9), durante el Posclsico tardo
(ao macuilli tochtli, [ca. 1458]) los mexicas extienden su imperio hasta la
Huasteca, sujetando a su servicio la provincia de Chicoaque. La ubicacin de la
cabecera de dicha provincia es enigmtica a la fecha, hay quienes sugieren
que se encontraba en el poblado de San Isidro Montes de Oca, municipio de
lamo-Temapache, Veracruz, pues un mapa levantado por la Comisin
Geogrfica Explotadora cita una hacienda con el nombre de Tzicoac. Otros la
ubican cerca de Cacahuatengo, en Ixhuatln de Madero, Veracruz, donde
existi un Tzicoatl que probablemente sea la zona arqueolgica de Puyecaco.
Un Lienzo-Cdice de Zacatitla Chicontepec, siglo XVI, cita un Xilcoac junto a
Tecpatlan y el ro Calabozo. Stresser-Pean por su parte sugiere que la
cabecera de Tzicoac estuvo en la mesa de Cacahuatengo.166 Se puede inferir
que estos sitios contaron con un importante bagaje en materia de irrigacin
pues, como lo mostraron ngel Palerm y Eric Wolf, las formas de vida tolteca y
mexica desarrollaron una importante labor en esta materia, abocada
principalmente a la agricultura. Uno de los lugares que mencionan es
Ixmiquilpan, que sitan cerca del ro Tula.167
165
Casa
Fotgrafo Mauricio Gonzlez, 2007
Acervo personal
168
Nios bandose
Fotgrafa Paulina Aurora Torres, 2007
Acervo personal
Acarreando agua
Fotgrafa Paulina Aurora Torres, 2007
Acervo personal
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012 3
*
$ -&
Por lo regular son jvenes que salen a buscar trabajo a la Ciudad de Mxico,
Monterrey, Saltillo, Pachuca, Tampico, Tuxpan y, an de forma incipiente, a los
Estados Unidos. Para dar un ejemplo del impacto demogrfico que tiene la
190
Asamblea
Fotgrafa Paulina Aurora Torres, 2007
Acervo personal
Alcantarilla
Fotgrafo Mauricio Gonzlez
Acervo personal
Bibliografa etnohidrulica:
BEZ-JORGE, Flix,
1992 Las voces del agua. El simbolismo de las Sirenas y las mitologas
americanas, Biblioteca, Universidad Veracruzana, Xalapa, 308 pp.
PALERM, ngel y Eric Wolf,
1980
INFORMACIN COMPLEMENTARIA
DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA:
Familia lingstica:
Pertenecen al tronco lingstico yuto-azteca o uto-nahua, encontrndose dentro
del grupo dialectal del nahua septentrional.195
Nombre propio:
Los nahuas se llaman a s mismos maseualmej (en singular maseuali) que
quiere decir campesinos, aunque tambin suelen autonominarse indgenas
nauatl o mexicanos, sobre todo para distinguirse de otros pueblos indios.
Sybille de Pury-Toumi seala como lo que nosotros nombramos azteca o
nhuatl, ellos lo nombran mexicano (al hablar a los otros) y maseualcopa,
nauatlahtoa u otras denominaciones (cuando hablan entre s.196
Nombre atribuido:
Los antroplogos los denominan nahuas de la Huasteca, como herencia de la
deformacin que los espaoles hicieron del vocablo de la lengua mexica, es
decir de nhuatl.197 Los mestizos de la regin suelen llamarlos, sin distinguirlos
de otros pueblos como compitas, tlayitos, inditos e incluso gente sin
razn.198 Por su parte, los nahuas llaman a los mestizos koyomej (koyotl en
singular), 199 kaxtiltekamej o espaolistas, as como con los hoy menos
frecuentes pinotl y tliltik.200
rea cultural: Mesoamrica
Etnohistoria:
El poblamiento de la regin que da lugar a la conformacin de la civilizacin
huasteca inicia hacia el ao 2000 a.c. cuando cuatro grupos mayas emigran
hacia la regin del Ro Pnuco y se establecen a lo largo del Golfo de Mxico.
Subsecuentes migraciones de otros pueblos que a la vez nutren y adoptan las
tradiciones del rea irn conformando la singularidad de Las Huastecas.
Stresser-Pan ofrece una hiptesis, no exenta de ambigedades, acerca de la
antigedad relativa de la incursin de los diferentes pueblos indios en las
Huastecas: 1 huastecos, 2 totonacos y tepehuas (instalados probablemente
en la misma poca) y 3 otomes y nahuas el orden de antigedad entre estos
ltimos es dudoso. 201 Adems del establecimiento permanente de estos
grupos, la frtil tierra tambin fue polo de atraccin de grupos nmadas
195
Basado en diferentes fuentes, Williams Garca narra el recorrido que hacen los
toltecas del Pacfico sobre el Istmo de Tehuantepec al poblado de Quiahuiztlan
en Veracruz, de ah a Zacatln, Puebla, para ms tarde retornar a la vertiente
del Golfo de Mxico a Tuzapan, prosiguiendo al norte cruzando Tzicoac
hasta llegar a Huejutla, Hidalgo, donde descienden a Tulancingo y por ltimo a
Tula.206 Ms tarde, ante el colapso tolteca, sigui un periodo de caos en el que
Provost sita el avance de fuerzas otomes del altiplano central hacia el
suroeste de la Huasteca y el sureste de los asentamientos nahuas, pero al
norte de los tepehuas y totonacos.207
Sobre el periodo de la expansin del imperio mexica (posclsico tardo), el
cdice Telleriano Remensis narra cmo stos incursionan en la regin durante
el reinado de Moctezuma Ilhuicamina, en el ao makuili tochtli (1458),
sujetando la provincia de Chicoaque [Tzicoac], cuya ubicacin exacta se
desconoce, aunque la hiptesis ms sugerente afirma que la cabecera se
asentaba en la Mesa de Cacahuatengo, en Ixhuatln de Madero. 208 Esta
invasin parece responder ms a razones suntuarias, ante la demanda de
productos costeros que los nobles mexicas valoraban, que a alguna correlacin
con necesidades alimentarias.209 Guy Stresser-Pan refiere al resultado de la
202
210
234
Ibd.: 51.
Ibd.: 74.
240
Valle, 1998: 173.
241
Ibd.: 176.
239
250
Migraciones:
La presencia nahua en la Huasteca es fruto de migraciones histricas que ha
hecho que este pueblo adquiera caractersticas singulares y los diferencie de
otros hablantes nhuatl del pas.
En la actualidad, los indgenas jvenes, solteros y casados, son los
sujetos de mayor movilidad migratoria debido a las escasas oportunidades de
empleo remunerado y a los bajos salarios regionales. El peonaje es una
actividad cada vez ms frecuente entre los nahuas que, junto a la emigracin,
han tomado fuerza entre los jvenes, quienes suelen ir a ciudades como
Mxico, la zona cafeticultora en Huauchinango, Puebla; Poza Rica, Veracruz;
Tampico y la zona caera de Xicotncatl en Tamaulipas; a Monterrey, Nuevo
Len y Saltillo en Coahuila, emplendose principalmente en el servicio
domstico, el comercio informal y la construccin. Las minas de Pachuca en
Hidalgo, las agroempresas de San Luis Potos y algunas ciudades de Estados
Unidos son otros destinos que poco a poco toman relevancia.258
Sistema de culto:
La espiritualidad nahua es un complejo universo que en numerosos aspectos
cotidianos y rituales emerge, haciendo ilegible la dicotoma sagrado-profano:
[...] la religin nahua tiene una cualidad pantestica en la cual el universo y
cualquier cosa en ello comparte una esencia espiritual viva. Entonces las cimas
de los cerros, manantiales, inundaciones, ruinas prehispnicas, desfiladeros y
formaciones montaosas son vistas por el nahua como la manifestacin local de
una fuerza animadora mayor.
(Sandstrom, 1991: 78, traduccin del ingls)
a los pobladores y sus milpas, como Tonatij (Sol) Meestli, (Luna), Sitlalimej
(Estrellas), Ejekatl (Viento), Apanchane (la Sirena), Totlaltetatauaj (Padres de la
Tierra), Xiuantsij (Lumbre), Tepetlakamej (Seores del Cerro) y Tepemej
(Cerros), las Xinachtlimej (Semillas), entre las que destacan Chikomexochitl y
Makuilixochitl (Espritus de la Semilla), todos ellos con pareja, junto a los
Santojtsimej (Santos), Toteko (Cristos) y Tonantsij (Virgen de Guadalupe),
haciendo un enorme y difcilmente inventariable conjunto de entes. Todos estos
referentes y sus habitantes son el mundo Otro, pero esta otredad est dada por
cierta extranjera de nosotros en l, ms que de ellos en este mundo, pues es
indudable su incidencia en la vida cotidiana, en nuestra vida, haciendo de los
mundos un compacto tejido, moneda cuyo anverso es este mundo y reverso el
otro, donde la alteridad estara anclada en el prjimo similar a m, dejando la
otredad reservada a la relacin con el mundo numinoso.265
Si bien la extranjera de los pobladores es una relacin franqueable a
travs del sueo, el costumbre y las prcticas de los curanderos, no se reduce
a ello, pues es algo que siempre se tiene presente y de ordinario se realizan
numerosos actos directamente relacionados a la reciprocidad establecida con
las divinidades. Este cohabitar con la Otredad tiene franca relacin con lo
respetuoso y reservado de la afectividad nahua, dadas las jerarquas
inminentes que diferencian ambos mundos, haciendo de la cortesa y la frase
reverencial un lenguaje adecuado, es decir de respeto, para convencer a los
dioses supremos y lograr de esta manera su voluntad de acceder a lo que les
pedimos. 266 Esta presencia permite afianzar y reforzar las relaciones
comunitarias, y es el sustrato del mundo del nosotros, pues cuando en nhuatl
se enuncia el pronombre tojuantij (nosotros) no se habla de forma excluyente
entre un nosotros y un otro, sino de forma incluyente,267 donde nosotros implica
a los pasados, a los antiguos e incluso a los entes numinosos, evidente en
actos del costumbre como al incluir diferentes entes numinosos en bailes
dedicados a otros seres. Asimismo, en todo proceso productivo se vincula a
estos seres, sea la siembra gracias al Chikomexochitl y Apanchanej por
ejemplo, sea la cocina gracias a Xiuantsij, o en lo artesanal gracias a la
destreza que los entes ejercen en el hacer: yo empiezo y no s cmo, pero as
sale. Este mundo y el mundo Otro se sintetizan en el mundo del nos-otros.268
Por ltimo, queremos hacer nfasis en un matiz pertinente para sostener
la singularidad de la relacin nahua con el mundo Otro, pues su espiritualidad
que busca mantener el equilibrio del universo es a condicin de no perder de
vista que dicho equilibrio es resultado de la relacin especial con los
Seores, pues en la medida en que estos se encuentren contentos y
satisfechos por el trato de los humanos, ellos podrn establecer vnculos de
reciprocidad estables, edificando un estado ventajoso a los pobladores.269
Sistema econmico:
265
Gonzlez, 2007: 127-128. Vale la pena matizar ya que el mundo de los muertos o Miktla s es un
mundo que se encuentra apartado de este mundo, aunque tiene la posibilidad de vincularse a travs del
periodo y fiesta de Todos Santos, llamado regionalmente Xantoloj (Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez,
comunicacin personal, julio de 2007).
266
De la Cruz, 1982: 75.
267
Lenkersdoft 2002: 149.
268
Gonzlez, 2007: 129.
269
Ibid.: 131.
Montoya, 1991: 117-124; Matas, 1990: 157-183; Briseo, 2004a: 95-109; Briseo, 2004b: 155-173.
SEMARNAT et. al., 2003: 21,38; Ruvalcaba y Prez Zevallos, 1996: 33-34.
275
Romualdo, 1982: 43-56; Gonzlez, 2007: 82-83.
276
Palerm y Wolf, 1980 [1972]: 171, 197.
274
La milpa
Fotgrafo Mauricio Gonzlez, 2006
Acervo personal
Huexotitla, Veracruz
Fotgrafo Mauricio Gonzlez
Acervo personal
Xochiatipan, Hidalgo
Fotgrafo Mauricio Gonzlez
Acervo personal
Modelo de elevacin
SIGA-CONAGUA, 2007
Cuencas en la regin
SIGA-CONAGUA, 2007
cubierto por suelos de pradera o sabana, que tambin poseen materia orgnica
(Stevens los considera predominantemente podzoles-laterticos) [...] con
algunos manchones de tierra negra en partes altas, donde tambin se
observan suelos podzlicos (Sierra de Chicontepec y Noroeste de Puebla).279
La edafologa que los nahuas emplean en la Huasteca meridional registra
tres tipos bsicos de suelo que, como es de esperarse, tienen una franca
relacin con su vocacin agrcola:
[...] atlali (tierra chata o lugar lodoso, literalmente tierra de agua), encontrado
a lo largo de ros y arroyos, excelente para plantar; cuatlali (tierra de monte,
literalmente tierra de bosque), el mayor tipo de suelo en Amatln y
generalmente bueno para cultivar; y tepetlatl (piedra de borde), suelo
pedregoso encontrado en algunas laderas y muy pobre para cultivar.
(Sandstrom, 1991: 58, traduccin del ingls)
Escurrimiento Natural
Medio Superficial
(hm3/ao)
20,330
2,580
1,716
rea de la Cuenca
(km2)
84,956
5,899
2,688
510
150
145
284
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Centro de Investigacin y
Capacitacin Rural A.C. (CEDICAR)
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