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LareconfiguracindelacolonialidaddelpoderylaconstruccindelEstadonacinenAmricaLatina

AmriqueLatineHistoire
etMmoire.LesCahiers
ALHIM
LesCahiersALHIM

15|2008:
EtatetNationI(19esicle)

Lareconfiguracindela
colonialidaddelpoderyla
construccindelEstadonacin
enAmricaLatina
LUSMARTINEZANDRADE

Resmenes
EspaolEnglish
ElartculoLareconfiguracindelacolonialidaddelpoderylaconstruccinelEstadonacin
en Amrica Latina trata sobre la trasformacin del paradigma colonial fraguado en el siglo
XIX. El concepto de colonialidad del poder propuesto por Anbal Quijano ser axial en la
explicacindelosprocesossocialesgestadosdesdeelsigloXVI.Pornuestraparteproponemos
el de colonialidad del hacer para enriquecer los debates la dinmica histricosocial en
AmricaLatina.LaemergenciadelosEstadosnacionalesenLatinoamricaestuvoarticulada
a la lgica del sistemamundo y a los conflictos endgenos de las sociedades. La idea de
ciudadano fue concebida en funcin de los planteamientos ontolgicos de las metrpolis en
turno(desuepoca).Deah,quelacolonialidaddelhacerjuegaunpapelmuyimportante
enlacreacindelosEstadosnacinenAmricaLatina.
The article Reshaping the colonialism of power and builiding the NationState in Latin
America deals with the transformation of the colonial paradigm forged during the 19th
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century. The concept colonialism of power provided by Anibal Quijano will be use in an
axialperspectivetoexplainthesocialprocessesconceivedsincethe16thcentury.Asfaraswe
are concerned, we will offer the concept of colonialism of the do to develop the debates
aboutthesocialhistoricaldynamicinLatinAmerica.TheemergenceofNationStatesinLatin
Americawascombinedwiththeworldsystemlogicaswellaswiththeendogenousconflicts
of the different societies. The idea of citizen was conceived according to the ontological
settings of the yesteryear metropolis. From this aspect, the colonialism of the do plays a
veryimportantpartinthecreationoftheNationStatesinLatinAmerica.

Entradasdelndice
Palabrasclaves: colonialidad,EstadoNacin,Latinamrica

Textocompleto
1

El proceso emprico de historiamundial1 sirvi de marco para la gnesis del

sistemamundo capitalista y el advenimiento de la colonialidad del poder
(Quijano, 2000). El siglo XVI configur algunos aspectos del patrn de poder que
influenciar el comportamiento no slo social, poltico o econmico sino tambin
culturaldelospuebloslatinoamericanos.EnbasealasaportacionesdeImmanuel
Wallerstein (2003), Anbal Quijano (2001) y Enrique Dussel (2001), este ensayo
tiene como objetivo mostrar que en el siglo XIX, no slo se fragua una
transfiguracin en el patrn de dominacin al que A. Quijano denomin bajo el
trminodecolonialidaddelpoder,sinoque,tambin,segenerauncambioenel
paradigmacivilizatorio.Proponemoselconceptodecolonialidaddelhacer2para
comprenderlosdistintosmaticescivilizatorios,dependiendodelasMetrpolis3en
turno,porlosquehanpasadolosdiscursoscoloniales.
I. Wallerstein ha apuntado que, desde su origen (siglo XVI) el sistema
mundoprodujo desigualdades estructurales entre regiones comerciales, puesto que
losrecursosextradosdeAmricapermitieronsudespliegueyelestablecimientode
relaciones desiguales entre reas centrales y zonas perifricas. En este sentido,
Amrica Latina se constituy como la primera periferia de Europa. Sin embargo
debemos tener presente que la centralidad de Europa en el sistemamundo no se
concretizarhastaelsigloXIX(Dussel,2001).
LaemergenciadelsistemamundomodernorepresentparaAmricaLatinayel
Caribeeladvenimientodelprimerhorizontecolonial.Eldominiohispanolusitano
crelascondicionesnecesariasparaloqueA.Quijanodescribecomolacolonialidad
del poder. De hecho sistemamundo moderno y colonialidad del poder son
colateralmentesincrnicos.
A. Quijano (2000) subraya que : Amrica, la modernidad y el capitalismo
nacieron el mismo da, con ello reitera que, la imposicin del primer horizonte
colonialescoetneoalaformacindelaAmricahispanadelsigloXVI.Portanto,la
emergencia del capitalismo histrico no puede desligarse del espectro colonial en
Latinoamricaydelasexplosionesdeconstelacionesqueimplicanrupturasconel
poder.Elpatrndedominacinentrecolonizadoresycolonizadosfueorganizadoy
establecidosobrelabasedelaideaderaza4.Lasimplicacionesdeesaclasificacin
fueeldespojonoslodesustierrassinodesusidentidades,esdecir,aztecas,incas,
mayas,araucanos,aymaras,etc.,pasaronasersimplementeindios.
LaideaderazanosmencionaA.Quijano(1998)venaformndosedurantelas
guerrasdeReconquistadelmundoibrico,yaqueenesasguerrasloscristianosde

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laContrarreformaamalgamaronensupercepcinlasdiferenciasreligiosasconlas
fenotpicas. O de que otro modo se puede explicar la exigencia de certificados de
limpiezadesangrequelosvencedoresestablecieroncontramusulmanesyjudos.
Pero como sede y fuente de relaciones sociales y culturales concretas fundadas en
diferenciasbiolgicas,laideaderazasegestjuntoaAmrica,lamodernidadyel
sistemamundo.
Al curso de estas clasificaciones raciales se estaban desarrollando prcticas
sociales de dominacin, control y explotacin etnicosociales. Las aciagas
condiciones de trabajo y la esclavitud exterminaron casi por completo a los
indgenasdelCaribe5yestabanminandoconsiderablementelaoriundapoblacinde
Amrica. Por ello, la Corona de Castilla decidi pasar de la esclavitud a la
servidumbrepuesunadesusposesionesmsvaliosasestabaenpeligro,lamanode
obraindgena.Losespaolesestablecieronnuevasformasdetrabajoforzadocomola
encomienda que signific un modo particular de produccin articulado al
capitalismo6.Dehecho,deesemodoseimpusounasistemticadivisinracialdel
trabajo.(Quijano,2000:204)
La organizacin racial del trabajo estaba siendo articulada a la dinmica del
capital.Elndicedemortalidadindgenaobligaloseuropeosalaimportacinde
fuerza de trabajo por medio del comercio de esclavos7. La fuerza de trabajo (de la
poblacin indgena y negra) objetivada en los productos que se exportaran al
mercadoeuropeoy,porlotanto,inscritaenlalgicadelsistemamundonogozaban
de salario. Sin embargo es sabido que tanto los espaoles como los portugueses
(razas dominantes) eran merecedoras de ese derecho. Naca una pirmide social
racialmentediferenciada.
La colonialidad del poder como patrn de dominacinexplotacin se configur
sobre una organizacin racial del trabajo. En este sentido, a partir del siglo XVI,
raza/trabajo fundamentan relaciones sociales no slo asimtricas sino
somticamentediferenciadas8 . Segn Ilona Katzew (2004) la pintura de castas es
un ejemplo particular puesto que participa en la construccin de identidades
raciales ligadas a la estratificacin por medio de la representacin visual. Para I.
Katzewlapinturadecastassugeraunprincipiobsico:lasangreblancaoespaola
implicaba un gradiente civilizacional mientras que la sangre negra expresaba
atavismo y degeneracin. Es importante tener en cuenta estas anotaciones porque
actualmenteestnparticipandoenelimaginariodelapoblacinlatinoamericana.
Sistemamundo y colonialidad del poder son coetneos a la formacin de la
subjetividadmodernapuestoquesulogoshegemnicoestmediadoporrelaciones
sociales de control9, dominacin y explotacin. La colonialidad del poder como
concepto crtico da cuenta de la dependencia histricaestructural y de las
caractersticasespecficasdelaformasocietalenLatinoamrica.Lassingularidades
delospueblosoriginariosfueronsubsumidasviolentamentealuniversalabsoluto10
occidental. En este proceso de identificacin y clasificacin el indgena nunca se
cansdeluchar11 y la resistencia al poder colonial jams claudic. Sin embargo a
partirdelaconquistadeAmricaseinstaurunanuevarelacindepodernosloen
planosocialsinoenelnivelepistmico.
EdgardoLander(2000)sealaqueespormediodeseparacionesoparticionesde
larealidadcomoprocedelaepistemeoccidental.Larupturaentresujetoyobjeto,es
correlativa de la separacin helnicocristiana12 entre Dios, ser humano y
naturaleza. En este sentido, los colonizadoresevangelizadores impusieron una
maneradeconocerbasadaenlarupturaentreelcuerpoyelalmaqueimplicuna
subalternizacin de saberes. La colonialidad del poder involucraba, al mismo

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tiempo,unacolonialidaddelsaber.
La dinmica teleolgica de la colonialidad del poder y del saber dio como
consecuenciaunacolonialidaddelhacerdelasociedadlatinoamericanaycaribea.
Proponemos el concepto de colonialidad del hacerpara referir a las prcticas
discursivas coloniales, naturalizadas sobre todo por la poblacin mestiza, en un
contexto simblicocultural. Si raza/trabajo/gnero (Quijano,2001) articulan el
concepto
de
colonialidad
del
poder,
imaginario/doble
conciencia/habitusconfigurarneldecolonialidaddelhacer.
Lacolonialidad del hacer nos permitir distinguir las prcticas estticas,
lingsticas, simblicas y culturales, mediadas por relaciones de poder/colonial,
entre sujetos. Indudablemente las relaciones sociales implican luchas, tensiones y
rupturas. Sin embargo el concepto de colonialidad del hacer dar cuenta de las
continuidades en las estructuras de dominacin. El vnculo entre cultura y poder
podrserdeveladoatravsdeestaherramientaanaltica.
Edouard Glissant (1997) utiliza el concepto de imaginario para referirse a la
construccinsimblicamediantelacualunacomunidadsedefineasmisma.Para
este pensador antillano, el trmino no tiene la acepcin comn de una imagen
mental, ni mucho menos, un sentido tcnico donde el imaginario forma una
estructuradediferenciacinconlosSimblicoyloReal.Elimaginarionosloest
constituidoenyporelpodercolonial,sinoesttambinconformado,porrespuestas
orupturasdelascomunidades,gruposyclasesqueeldiscursocolonialinvolucraen
supropiadescripcin(Mignolo,2000).
A partir del siglo XVI, asistimos a una lucha de imaginarios (colonizadores y
colonizados)enconstantetransformacin.Losconquistadorestratandeimponeren
principio,suimaginariopormediodelareligin,paraposteriormenteinculcarsus
propiosvalores,Weltanschauung,culturaymoral.Esfundamentaltenerpresente
queelimaginariocomolarealidadnoesunprocesoesttico,neutraleinmvil,al
contrario,esdinmicoyenconstantetensin.
Por otra parte, el concepto de doble conciencia (doubleconsciousness) es
formulado por el socilogo William Edward Burghardt Du Bois (1995) para
caracterizareldilemadesubjetividadesfraguadasenladiferenciacolonial,esdecir,
alosprocesosexperimentadosenelmundodelavidacotidiana(Lebenswelt)desde
la subalternidad. Si bien W.E.B. Du Bois emplea este concepto para explicar la
peculiar sensacin de la experiencia afroamericana como grupo subalterno, por
nuestraparte,podemosincorporarloenlacomprensinexplicacindelosprocesos
de subjetivacin de los criollos o mestizos de las sociedades latinoamericanas y
caribeas.
WalterMignolo(2000)estconvencidoqueelprincipiodedobleconcienciaesla
caractersticadelimaginariodelmundomodernocolonialdesdelasmrgenesdelos
imperios.Paral,laemergenciadelhemisferiooccidentalmarclainsercinde
loscriollosdescendientesdeeuropeosenelimaginariocolonial.W.Mignolo(2000:
68)distingueentrecriollosblancosycriollosnegrospuestoqueestosltimos:no
era la conciencia heredera de los colonizadores y emigrados, sino heredera de la
esclavitud.
La doble conciencia criolla blanca ser concretamente distinta a la doble
conciencia mestiza, puesto que la distancia racial seguir siendo axial en las
relaciones sociales del mundo colonial. El criollo blanco afirmar su diferencia en
relacinaEuropaentrminospolticosoculturalesmsnuncafenotpicos.Porsu
parte, Frantz Fanon (1995) analiz los procesos de subjetivacin experimentados
porloscolonizadosenuncontextodediscriminacinracial.InclusoensuobraLos

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condenados de la tierra (1988: 35) muestra las particularidades existenciales del

imaginariocolonial,dondeelaspectosomticoescardinalenlasrelacionesquese
establecenysostieneque:laespeciedirigentees,antesquenada,laquevienede
afuera, la que no se parece a los autctonos, a los otros. La doble conciencia del
mestizoserfundamentalenlaformacindeunhabituscolonial.Lacolonialidad
del hacer ser evidente en las prcticas discursivas, que implican preferencias,
gustosyantipatasdeterminadas.
Pierre Bourdieu desarroll el concepto de habitus para referir a la formacin de
prcticas(individualesycolectivas)conlascualeslossujetosrepresentanelpapel
quelesotorgelsistemadeclases.Enestesentidolasclasesrevelanalosagentes
como clasificadores clasificados por sus clasificaciones. Para P. Bourdieu, el
habitusnoesunconceptoestticosinounprocesoenelqueelagentesedistinguede
lasotrasclases.
Elconceptodehabitusnospareceimprescindibleenunanlisisdeladominacin,
puesto que su valor radica en mostrar los efectos del sistema sobre el hacer del
individuo social. Mientras que P. Bourdieu diferencia entre habitus de clases, por
nuestra parte, distinguiremos habitus coloniales de clases. El habitus como todo
conceptonodebesustantivizarsesino,alcontrario,debedialcticamentemostrarlas
tensiones, luchas y contradicciones intrnsecas en las relaciones sociales, en este
caso,coloniales.
Imaginario,dobleconciencia y habitus configuran la colonialidad del hacer en
Amrica Latina y el Caribe. Su especificidad debe ser geopolticamente enunciada,
puestoquealserunprocesodinmicoes,portanto,heterogneoyexplosivo. 13Enla
diferente experiencia del habitus, la colonialidad del hacer acenta los rasgos
simblicosyculturalesdelasprcticassociales.Elanlisisdelavidacotidianaes
trascendental en las investigaciones de las ciencias sociales histricas, es por ello,
que este concepto nos resulta indispensable en los estudios que versen sobre los
procesosculturalesysocialesdelassociedadesperifricas.
LaformacindelosEstadosnacinenAmricaLatinareforzlacolonialidaddel
hacer y del saber. La articulacin al sistemamundo de los Estadosnacin est
emparentada a la lgica de disciplinamiento de la poblacin latinoamericana al
patrn de dominacin colonial. En este sentido, Santiago CastroGmez (2000)
mencionatresprcticasdisciplinariasquecontribuyeronaforjarlosciudadanosdel
siglo XIX: las constituciones, losmanuales de urbanidad y las gramticas de la
lengua. Segn l, la escritura fungi como un instrumento de subjetivacin en la
invencindealteridadesnegadas.
ParaS.CastroGmezlaformacindelciudadanocomosujetodederechoslo
esposibledentrodelmarcodelaescrituradisciplinariay,enestesentido,dentrodel
espacio de legalidad definido por la constitucin. De ah, que la funcin jurdica
polticadelasconstitucioneses,precisamente,inventarlaciudadana,estoes,crear
uncampodeidentidadeshomogneasquehicieranviableelproyectomodernodela
gubernamentalidad14.
La consolidacin de los Estadosnacin en el espacio latinoamericano fue
legitimada por la entelequia de un trnsito ineluctable hacia la modernidad. El
estado de naturaleza deba ser trascendido al estado poltico por medio de
aparatos o instituciones geopolticamente determinadas. Es por ello, que tanto la
organizacinpolticacomolasconstitucionesfueronestablecidasenfuncindelos
parmetrosoccidentales.
El Estadonacin y su corolario, la ciudadana, ejercieron un disciplinamiento
sobreelhacerdelosindividuosygrupos.Lalgicadelpodersetransfigur,enlos

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alboresdelsigloXIX,mostrandoquetantolasrelacionesdedominacincomolasde
resistencianosonestticas,nimuchomenoshomogneas.
El paradigma colonizador se transfigur y se traslad a Europa central
(Inglaterra,AlemaniayFrancia),dichodesplazamientoessignificativopuestoque
impliclamarginacindelpapeldeEspaayPortugalenelrelatomoderno15.En
este sentido, Europa no slo se estableci como una centralidad en el sistema
mundosinoquecomenzafabricarunaideologaqueseimpondrenelimaginario
social.
A partir del siglo XIX las sociedades latinoamericanas sufrieron la influencia de
lasnuevaspotenciasimperiales(Inglaterra,AlemaniayFrancia),sinembargo,eso
noprovocelderrumbedelreductoespaoloportugus.Aunquelaadministracin
delpodercambidemanos,elncleocriolloconservmuchosprivilegiosy,muestra
deello,fueronlasdisputasideolgicasentreliberalesyconservadores.
SienelsigloXVIlosindgenasdebandeconvertirsealcristianismo,enelXIXlos
habitantestenanquelograrserciudadanos.Lacolonialidaddelpoderseconsolid
conlosaparatosestatales,lacolonialidaddelsabersefortaleciconlaLumireyel
Aufklrungylacolonialidaddelhacersereforzconlosmanualesdeurbanidadyel
civismo.Elprocesocivilizatorioexigarefinarlasprcticasdiscursivasautctonas,
enestesentido,labuenamoraltenaqueremplazarlasformasdesocializacindel
vulgo16.Eltrendelprogresoestabaenmarchaynohabafuerzacelestialoterrenal
queimpidierasuandar.
Si bien los procesos de independencia implicaban una ruptura con el patrn de
dominacin colonial, la liberacin poltica, econmica y cultural de Latinoamrica
nuncasefragu.Elcordnumbilicaldeladependenciaextranjeranofuecortadode
tajo. Simplemente se trasfigur el paradigma civilizacional. Inglaterra, Francia y
Alemania(Dussel,2003Wallerstein,1999)habanganadoterrenoenelsistema
mundoy,portanto,eranlosnuevosrectoresdellapolticamundial.AmricaLatina
continoconelyugoimperial17.Lacolonialidaddelsabersefortalecinosloconlas
ideologasdelprogresosinoconlaemergenciadelascienciassociales.DesdeMxico
hasta Argentina se enseaba el positivismo, en las universidades se inculcaba el
dogmatismodelacienciasecularylospensadoresrefractabanlasideasimportadas
deEuropa.Enestesentidolascienciassocialesfueronotroinstrumentoalservicio
delpodercolonial18 .
ElprimermomentofcticodelacolonialidaddelhacersegestaenelsigloXVI.La
conquistaylaevangelizacinfundamentandichoproceso.Elsegundomomentose
fraguaenlosalboresdelsigloXIX.Elncleocriolloblancodelareginacaparla
riquezaymonopolizelpoder.Sereestableciunapirmidesocialsomticamente
diferenciada.Enestesentidolaideaderazanoslojugunpapelimportanteenla
reconfiguracin del poder sino que fue determinante en la estructura social. La
produccindealteridad(indgenaynegra)estabaarticuladaalaconsolidacinde
unacolonialidadinternaquebeneficiabaacriollosymestizos.
LaformacindelosEstadosnacionalesenAmricaLatinareconfigurelpatrn
dedominacinyexplotacincolonial.Lacolonialidaddelhacersetransfiguren
un marco, donde por una parte, las ciencias sociales legitimaban la dominacin
ideolgicaculturaldelasmetrpolisy,porlaotra,laideadeEstadodederecho
eraprivilegiodealgunosgrupossociales.Elindgenaseguiraocupandoellugarde
exterioridadontolgicaypolticadelsistema.

Bibliografa
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Notas
1 Esta nocin fue propuesta por E. Dussel (1994) para referir los fenmenos producidos a
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escalaplanetariaapartirde1492.AmricaLatinayelCaribeinauguranlaentradaenescena
deunasolahistoriaglobal.
2 En un trabajo de investigacin desarrollamos este concepto de manera ms detallada
(Martinez,2006).
3EnlossiglosXVI,XVIIyXVIIIsegirarentornoalmundoIbricolusitano,elsigloXIX
estar dominado por Inglaterra, Alemania y Francia, sin embargo, paradjicamente,
empezaratenerpresenciaelAtlnticoNorte.EshastaelsigloXX,despusdelallamadaII
Guerra Mundial, cuando los EUA lograrn posicionarse como centro del sistemamundo
(Dussel,2001).
4 Existe una polmica muy interesante entre A. Quijano y W. Mignolo que versa sobre la
clasificacinracial.MientrasA.QuijanodescribeelracismoapartirdelsigloXVIymuestrala
fundacin moderna/colonial del racismo en trminos de blancos, indios, negros y mestizo
W.MignolosostienequelacategoradeblanconoexistetodavaenelsigloXVI,puestoquela
pureza de sangre se piensa en trminos religiosos y en relacin con la cristiandad. La
reconversindelapurezadesangredelareliginalapigmentacinyalcolordelapielocurre
hacia finales del siglo XVIII y tiene base en las elucubraciones de Arthur de Gobineau. Sin
embargo, independientemente de este punto discordante, ambos estn convencidos que a
partir del siglo XVI se gesta una clasificacin asimtrica de individuos y grupos ligada al
imaginariooccidental.
5BartolomdeLasCasasestimabaqueentre1495y1503msdetresmillonesdehombres
habandesaparecidodelasislascaribeas.
6 La cuestin de si el colonialismo espaol era capitalista ha sido objeto de sin nmero de
polmicas.UnadelasmsinteresanteshasidoentabladaentreE.LaclauyA.GunderFrank
quienes han debatido sobre la naturaleza de la mano de obra en las colonias espaolas y la
interrogante de si su forma era libre o feudal. Por su parte, I. Wallerstein concuerda con
Laclauenquelamanodeobraenlascoloniaserafeudal,peroinsisteenqueapesardeellolas
coloniasespaolasformabanpartedelsistemacapitalistamundial.
7 E. Dussel menciona que en 1504 aparecieron en Santo Domingo los primeros esclavos
tradosdeEspaa.En1520terminaenlaislaHispaolaelciclodeloro,ycomenzelciclo
delazcar.Conlaproduccintropicaldelazcar,elcacaooeltabaco,comienzalaexplotacin
de la mano de obra africana, de esclavos trados para vivir y morir en los ingenios, en el
trabajoqueseobjetivarenelvalororiginariodelcapital(Dussel,1994:154).Elesclavoera,
ahora, concebido universal y objetivamente como mercanca, como fuerza de trabajo sin la
prerrogativadeserformalmentelibre.
8 Esta estructura de apropiacin de la fuerza de trabajo aparece identificada con todo un
sistema del desprecio racial: los indios padecen el colonialismo interno de los blancos y
mestizos,ideolgicamentebenditoporlaculturadominante,delmismomodoquelospases
centroamericanossufrenelcolonialismoextranjero(Galeano,2002:170).
9Lanocindecontrolobiopoderdisciplinariopropiadelamodernidadhasidodesarrollada
por Foucault. Sin embargo, a diferencia de l, nosotros sostenemos que la primera figura
negadaporlamodernidadnoesellocosinoelindgena(Dussel,2001).
10Ensudialcticanegativa,Adorno(1990)dacuentadelprocesocosificatorioimplcitoen
relaciones sociales alienadas y enajenantes. La identidad como punto culminante de un
proyectouniversalreificalasrelacionesdedominacin.Laluchaentreeluniversalabsolutoy
lasnoidentidadesconfiguraelentramadosocial.
11 Existe una vasta bibliografa sobre las luchas y resistencias indgenas desde el siglo XVI
hasta nuestros das. La memoria, la tradicin y los imaginarios estn presentes en las
tensionesdelpresente(Dussel,1994Galeano,2002Matamoro,2005).
12 E. Dussel (1969) subraya que los semitas conciben al hombre como indivisible. Es una
posicinsui generis entre el dualismo antrpico de los griegos y el dualismo o pluralismo
jerrquiconticoticodelasrelacionesirnicas.Elmundoegipcio,porejemplo,embalsamay
venera el cadver de los muertos, mientras que los griegos lo quema o lo arrojan al mar. El
griegopiensaenelalmadivinosubstancial,adiferenciadelegipcio,quinprestaatencina
lacarne,alcorazncomosujetodelapersonaconcreta.Elsemitanoaceptarlaaniquilacin
de la individualidad despus de la muerte. En el pueblo de Israel, la antropologa hebrea
elabora una dialctica entre la carne (basr) el espritu (raj) que le permite mantener
inalterable, aunque en evolucin, el sentido de la existencia humana, que se expresa en la
palabranfesh. Esto explica la razn por la cual los fenicios semitas no incineran el cuerpo
sinoqueloguardanensarcfagos.Elserhumanoeidnticamenteunacarneespiritual,unyo
viviente y carnal, todo ello asumido a la unidad del nombre de cada uno, que significa la
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individualidad irreductible. Las estructuras metafsicas del pensamiento semita, en el plano

antropolgico,seopondrnsiemprealaensomtosisotransmigracindelalmaendiversos
cuerpos.
13Porexplosivo,debemosentenderconLotman(1999),unprocesoatravesadoporrupturas
ycontradicciones.
14Laconstitucinvenezolanade1839declara,porejemplo,queslopuedenserciudadanos
los varones casados, mayores de 25 aos, que sepan leer y escribir, que sean dueos de
propiedadrazyquepractiquenunaprofesinquegenererentasanualesnoinferioresa400
pesos.Laadquisicindelaciudadanaes,entonces,untamizporelqueslopasarnaquellas
personas cuyo perfil se ajuste al tipo de sujeto requerido por el proyecto de la modernidad:
varn, blanco, padre de familia, catlico, propietario, letrado y heterosexual. Los individuos
que no cumplen estos requisitos (mujeres, sirvientes, locos, analfabetos, negros, herejes,
esclavos, indios, homosexuales, disidentes) quedarn por fuera de la ciudad letrada,
recluidosenelmbitodelailegalidad,sometidosalcastigoylaterapiaporpartedelamisma
leyquelosexcluye(CastroGmez,2000:149).
15E.Dusselsostienequetantoenelprimereurocentrismo(Kant,Hegel,Marx,Weber)como
enelsegundo(Touraine,Habermas,Taylor,Adorno)seexcluyealmundoIbricolusitanodel
imaginariomoderno.
16 No se escribieron manuales para ser buen campesino, buen indio, buen negro o buen
gaucho, ya que todos estos tipos humanos eran visto como pertenecientes al mbito de la
barbarie.Losmanualesseescribieronparaserbuenciudadano,parareformarpartedela
civitas,delespaciolegalendondehabitanlossujetosepistemolgicos,moralesyestticosque
necesitalamodernidad()Losmanualesdeurbanidadseconviertenenlanuevabibliaque
indicaralciudadanoculdebesersucomportamientoenlasmsdiversassituacionesdela
vida,puesdelaobedienciafielatalesnormasdependersumayoromenorxitoenlacivitas
terrena,enelreinomaterialdelacivilizacin.Laentradaenelbanquetedelamodernidad
demandaba el cumplimiento de un recetario normativo que serva para distinguir a los
miembrosdelanuevaclaseurbanaqueempezabaaemergerentodaLatinoamricadurante
la segunda mitad del siglo XIX () El proceso de la civilizacin arrastra consigo un
crecimientodelumbraldelavergenza,porquesehacanecesariodistinguirseclaramentede
todos aquellos estamentos sociales que no pertenecan al mbito de la citivas () La
urbanidad y la educacin cvica jugaron, entonces, como taxonomas pedaggicas que
separaban el frac de la ruana, la pulcritud de la suciedad, la capital de las provincias, la
repblica de la colonia, la civilizacin de la barbarie () Existe, pues, una relacin directa
entrelenguayciudadana,entrelasgramticasylosmanualesdeurbanidad:entodosestos
casos, de lo que se trata es de crear al homo economicus, al sujeto patriarcal encargado de
impulsaryllevaracabolamodernizacindelaRepblica.Desdelanormatividaddelaletra,
lasgramticasbuscangenerarunaculturadelbuendecirconelfindeevitarlasprcticas
viciosas del hablar popular y los barbarismos groseros de la plebe (CastroGmez, 2000:
149151).
17S.CastroGmezsostieneque:lamodernidadesunproyectoenlamedidaenquesus
dispositivosdisciplinariosquedanancladosenunadoblegubernamentalidadjurdica.Deun
lado,laejercidahaciaadentroporlosestadosnacionales,ensuintentoporcrearidentidades
homogneasmediantepolticasdesubjetivacindeotrolado,lagubernamentalidadejercida
hacia fuera por las potencias hegemnicas del sistemamundo moderno/colonial, en su
intento de asegurar el flujo de materias primas desde la periferia hacia el centro. Ambos
procesosformanpartedeunasoladinmicaestructural(2000:153).
18I.Wallerstein(2003)sostienequelaemergenciadelascienciassocialesestuvoarticulada
a la legitimacin de los Estadosnacionales modernos. La economa (mercado), la ciencia
poltica (Estado) y la sociologa (sociedad) actuaron en funcin de la reconfiguracin del
sistemamundoenelsigloXIX.DeahqueS.CastroGmez(2000:154)mencioneque:las
ciencias sociales se constituyen en este espacio de poder moderno/colonial y en los saberes
ideolgicosgeneradosporl.Desdeestepuntodevista,lascienciassocialesnoefectuaronuna
ruptura epistemolgica frente a la ideologa, sino que el imaginario colonial impregn
desde sus orgenes a todo su sistema conceptual () Las ciencias sociales funcionan
estructuralmente como un aparato ideolgico que, de puertas para adentro, legitimaba la
exclusin y el disciplinamiento de aquellas personas que no se ajustaban a los perfiles de
subjetividadquenecesitabaelEstadoparaimplementarsuspolticasdemodernizacinde
puertasparaafuera,encambio,lascienciassocialeslegitimabanladivisininternacionaldel
trabajoyladesigualdadentrminosdeintercambioycomercioentreelcentroylaperiferia,
es decir, los grandes beneficios sociales y econmicos que las potencias europeas estaban
obteniendodeldominiosobresuscolonias.
https://alhim.revues.org/2878

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LareconfiguracindelacolonialidaddelpoderylaconstruccindelEstadonacinenAmricaLatina

Paracitaresteartculo
Referenciaelectrnica

LusMartinezAndrade,Lareconfiguracindelacolonialidaddelpoderylaconstruccin
delEstadonacinenAmricaLatina,AmriqueLatineHistoireetMmoire.LesCahiers
ALHIM[Enlnea],15|2008,Publicadoel29junio2009,consultadoel07octubre2015.
URL:http://alhim.revues.org/2878

Autor
LusMartinezAndrade
coledesHautestudesenSciencesSocialesSocilogomexicano.Graduadoen2004
conlatesisFenmenounderground.Unacercamientoalosprocesosculturalesdelos
movimientosderesistenciaquelemereciCumLaudemximadistincinqueotorgala
BenemritaUniversidadAutnomadePuebla.Actualmenteestudiaeldoctoradoenla
colesdesHautestudesenSciencesSocialesdeParis.luisma_andrade@hotmail.com

Derechosdeautor
Todoslosderechosreservados

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