O CONSENSUS TIGURINUS

Assim denominado, Consensus Tigurinus, foi um projeto sobre o

Sacramento da Ceia do Senhor elaborado por Bullinger e que fora discutido por
Calvino. Bullinger ofereceu a Calvino uma cpia de sua obra De Sacramentis,
escrita em 1546. Como Calvino no concordava completamente com a
concepo de Bullinger lhe apresentou um esboo de sua posio em 24 (vinte
e quatro) proposies em junho de 1548. Bullinger fez algumas anotaes
neste texto e o reenviou a Calvino que o revisou. Este projeto foi de suma
importncia para Calvino que em maio de 1549 chegou a um consenso entre
ambos os lados, resultando no acordo que hoje conhecido como Consensus
Tigurinus.
Para entendermos a importncia deste documento segue abaixo um
pequeno esboo:
Bullinger assim como Zwinglio, rejeitou a ideia Luterana de
Consubstanciao e de que o sacramento um meio direto de graa. Para
bullinger o princpio fundamental da Ceia do Senhor seria uma ilustrao
religiosa e um estmulo f e o contedo inteiro do sacramento, consiste na
relembrana de Cristo. Para o crente, a presena de Cristo est na Ceia, mas o
incrdulo recebe somente po e vinho. pelo Esprito Santo que se torna
possvel aos crentes serem participantes de Cristo.
Calvino nos deixa claro que rejeita a ideia luterana da
consubstanciao, mas concordava que o corpo de Cristo dado na Ceia do
Senhor. Cristo est presente no Sacramento, porm seu corpo fsico
permanece no cu e retm suas propriedades humanas. Para Calvino, Cristo
no vem a ns do cu, mas o Poder do Esprito nos eleva a Ele nos cus.
Dessa forma, tomamos parte do Corpo de Cristo na Ceia do Senhor de um
modo espiritual e celestial. Ou seja h um modo celestial de presena de Cristo
na Ceia. Essa presena no recebida por incrdulo, mesmo fazendo parte da
Comunho, pois ao mesmo lhe falta f.
Apesar da influncia de Bullinger no acordo, o Consensus Tigurinos
apresenta a concepo de Calvino a respeito da Ceia, onde afirma:
H no Sacramento, uma verdadeira unio de vida com Cristo, e que
os elementos no so vazios. Eles so meios de graa e
transmitem os benefcios da redeno.

Aps a redao do Consensus Tigurinos, o Calvinismo comeou a

crescer com fora na Suia. Na cidade de Zurique onde Bullinger era o pastor
principal, o calvinismo substituiu o Zwuinglianismo como corrente teolgica
dominante.
PREDESTINAO

Na Suia aps a Ceia do Senhor permanecer por debate durante alguns

anos, outro tema tomou o seu lugar e tornando-se primrio nos crculos
teolgicos da poca, a questo da predestinao.
Beza levantou essa questo afirmando que Deus primeiramente
decretou que algumas pessoas seriam salvas por Sua misericrdia e outras
seriam estregues a desgraa, e aps esse decreto, bem como subordinao a
ele, Deus criou o homem. Essa doutrina tornou-se conhecida como
Supralapsarianismo. Este assunto tornou-se matria de conflitos agudos.
Theodore Bibliander (1504-1562), professor de Velho Testamento na
universidade de Zulrique, ensinava que havia uma diferena entre a
Predestinao e a Prescincia de Deus, enfatizando a universalidade do amor.
Peter Martyr Vermigli (1500-1562), indignou-se com essa doutrina, e
props uma dupla predestinao, tanto para a perdio como para a felicidade
eterna, criticando ferrenhamente Bibliander, que acabou sendo demitido em
1860 pela universidade de Zurique que acabou concordando com as ideias de
Vermigli, ainda que Bullinger enfatizasse a eleio apenas para a salvao.

IGREJA E ESTADO
Enquanto em Zulrique se armava o conflito sobre predestinao, em
Genebra, j no se discutia nem sobre os sacramentos e nem sobre
predestinao, mas acerca da natureza das relaes Igreja/Estado, que eram
interpretadas diferentemente pelos principais telogos de ambas as cidades.
O conceito de ius reformandi sintetizava o pensamento de Wolfgang
Musculus (1497-1563), professor de grego e teologia em Berna. Para ele
uma obrigao do cristo lutar contra qualquer separao entre a Igreja e o
Estado. O ius reformandi era o direito de reformar e renovar o carter e a
organizao da igreja. Este direito era dos magistrados e os colocava no centro
do sistema.
Calvino no concordava com essas posies, para ele os direitos da
igreja eram inerentes igreja. A igreja e s ela responsvel pela igreja.
Outros conflitos ideolgicos na relao Igreja/Estado tambm se fizeram
presentes na Suia com a difuso do calvinismo.
O calvinismo foi fortalecendo-se cada vez mais na Suia e de l para
outras partes da Europa, bem como a Alemanha, especialmente na rea ao
redor da cidade de Heidelberg.

E assim que o Calvinismo encontrou o Luteranismo em solo alemo,

forneceu a base para a cofisso sua conhecida como Segunda Confisso
Helvtica.

A SEGUNDA CONFISSO HELVTICA

Em 1562 Bullinger tinha composto uma confisso de Latim para seu uso
particular. Essa confisso foi solicitada por Frederico III do Palatinado, que
estava sendo ameaado de excluso dos negcios polticos pelos luteranos.
Bullinger ento pede o auxlio de Beza, principal telogo de Genebra, sem
muitas alteraes, a confisso fica pronta e recebe o nome de Segunda
Confisso Helvtica.
Todas as igrejas da Suia, inclusive Basilia e Genebra concordaram
com ela. Ela foi usada como norma de instruo comum pelas igrejas e
utilizada durante muitos sculos, colaborando na unidade da pregao e na
educao teolgica.
A confisso o maior credo da reforma no continente europeu e,
aexcesso do catecismo de Heidelberg, foi um dos smbolos da Reforma mais
largamente adotados, sendo aprovado na Hungria em 1567, na Frana e na
Polnia em 1571, e na Esccia em 1578, tendo sido tambm bem recebido na
Holanda e na Inglaterra. Quanto ao seu mrito Teolgico de primeira
qualidade.
Ela pretende demonstrar a unidade do seu ensino com o da Bblia e com
o ensino da Igreja Primitiva. ainda a primeira confisso que exclui os
apcrifos do texto das Escrituras.

GENEBRA DEPOIS DE CALVINO

Aps a morte de Calvino em 17 de maio de 1564, Beza foi convocado
para substituir seu querido amigo. Pelo fato da morte de Calvino foi possvel
observar as mudanas em Genebra, no apenas mudanas eclesisticas, mas
tambm polticas.
Uma delas era a procura por segurana poltica, depois que sofreu o
cerco pelo Duque de Saboia, as tenses polticas foram amenizadas com a
negociao de um mode de vivre com o Duque de Saboia. Este acordo
deveria durar vinte e trs anos, porm com a morte do Duque de Saboia, o
novo Duque no pensava da mesma forma e no via Genebra como cidade
soberana. Genebra ento, faz novo tratado em 1579 com a Frana, Berna e o

canto de Soleure e outro tratado em 1584 com Berna, Zulrique e Genebra,

que ajudaram a assegurar a Genebra seus direitos de cidade soberana.
Outro fator que deu continuidade mesmo aps a morte de Calvino, foram
a integrao dos refugiados em Genebra, que apesar de suas condies ainda
o mantinham.
Aps a morte de Calvino, o governo passou a ter mais controle sobre a
Igreja de Genebra, at ento, a igreja tinha tido considervel independncia em
relao ao Estado, diferentemente de outras cidades na Suia.
Os ministros da cidade demonstraram maior atividade, mantendo
vigilncia fiel sobre o povo.
A codificao em lei, dos pensamentos de Calvino acerca da moralidade
foi efetuada principalmente aps a sua morte; em 1576, as famosas
Ordenanas Eclesisticas foram revisadas, estabelecendo-se uma regra a
ordem escrita para a vida.
Na Academia de Genebra, fundada durante o perodo de vida de
Calvino, foi instituda uma cadeira de Direito, mesmo contrariando a vontade
dos pastores.
A mudana mais importante na Academia de Genebra foi o seu
desenvolvimento sob a liderana de Beza, tornando-se ela o mais famoso
centro de Ensino protestante da Europa. Hoje em dia, Beza acudado de
transformar o Calvinismo em um escolasticismo reformado, afastando-se assim
de Calvino e de sua teologia. Porm ainda no pode ser provado que havia
uma diferena radical na teologia dos dois telogos.

RELAES ENTRE IGREJA E ESTADO NA SUIA

No princpio dos anos de 1600, surgiram duas noes similares porm
distintas sobre as relaes Igreja/Estado. Na rea da Suia de fala francesa
(Genebra, Neuchtel, Lausane) havia uma forma de governo eclesistico
definida e claramente presbiteriana. As reas de fala alem (Basilia, Berna e
Zulrique), embora mantendo a mesma doutrina calvinista, continuaram na
tradio Zwingliana de governo submetido ao controle do Estado.
Vimos que em Genebra havia uma gradual usurpao dos direitos da
igreja, enquanto em Neuchtel, a igreja agia independente do estado, sendo
governada unicamente por um conselho de pastores, capitaneada por Farel.

A INFLUNCIA DA TEOLOGIA DE CALVINO

No se tem como negar a influncia da teologia de Calvino sobre a

Suia no final do sculo XVI e no comeo do sculo XVII. Calvino tinha
representantes de sua teologia nas universidades de todas as principais
cidades. Sendo destaque entre eles o telogo Johannes Wolleb (Wollebius
1586-1629) de Basilia, que ocupou a cadeira de Antigo Testamento em
Basilia e escreveu seu Compendium Theologiae Christianae em 1626.
Esse compedium era uma clara e concisa afimao da ortodoxia da Reforma,
no incio do sculo XVII.
Theodore Zwinger (1597-1654) sucedeu Wollebius como pastor principal
de Basilia, foi um decidido seguidor de Calvino, debatendo inclusive a respeito
da eleio incondicional. Foi em seu mandado em Basilia que foi acieta a
Segunda Confisso Helvtica e implementou-se o uso do po ao invs de
stias na Ceia do Senhor.
Em Berna o Calvinismo tambm se fortalecia e at debates sobre a
predestinao foram traadas, culminando com a expulso do defensor da
ideia contrria a ensinada por Calvino, triunfando assim em Berna o calvinismo.
Mais tarde Hermann Durrholz (LIgnaridus), professor de teologia em Berna a
partir de 1598, proporia um Calvinismo estrito durante os trinta anos em que
lecionou.
Em Genebra com a morte de Theodore Beza, Giovanni Diodati (15761649) sucede Beza seguindo assim a tradio teolgica de Calvino e Beza. Um
dos grandes feitos Diodati foi fazer uma traduo francesa da Bblia com notas,
que alcanou grande circulao na poca.
Zulrique sempre permaneceu aberta ao pensamento de Zwinglio,
embora o calvinismo tenha se tornado a teologia dominante na cidade. Um
nome de destaque apesar do pouco tempo de mandado como antistes (pastor
principal) de Zulrique, pois sob sua liderana houve uma mudana na direo
teolgica de Zulrique; apegou-se ele enfaticamente a expiao limitada.
Em 1618-1619, aconteceu na cidade de Dordrecht, o importante snodo
que ficou conhecido como Snodo de Dort, que excesso dos pases baixos,
seus decretos foram uma expresso obrigatria de f para os membros de
igreja na Frana huguenote e na Suia somente. Com isto, Zulrique e Berna
proibiram seus estudantes de estudar teologia na escola de Saumer, na
Frana, devido a mesma no estar em concordncia com o Snodo de Dort,
embora afirmassem que eram calvinistas.

FRMULA CONSENSUAL HELVTICA

A formla foi elaborada por Johann Heinrich Heidegger (1633-1698), de
Zulrique, Lukas Gernler (1625-1675) de Basilia e por Francis Turretin (1623-

1687) de Genebra, como uma resposta para e contra a Teologia proposta na

Academia de Saumer que se afastou dos ensinos de Dort sobre a inspirao
verbal do velho testamento, predestinao particular e a imputao do pecado
de Ado, deixando de existir em 1685.
A Frmula Consensual Helvtica, o ltimo credo da Suia Calvinista.
Foi escrita 111 anos aps a morte de Calvino, sua autoridade era limitada
Suia e cessou de ter autoridade ali em 1722 (menos de meio sculo depois).
Seu valor, entretanto, foi visto especialmente na Amrica do Sculo XIX, Hodge
a denominou a mais cientfica e completa de todas as confisses da Reforma.
O autor de Genebra, Turretin, foi um calvinista importante no fim do
sculo XVII, um ano aps a sua morte, foi publicada sua obra de trs volumes
Institutio Theologicae Elencticae, e em 1702, foi publicada sua obra Opera
de quatro volumes.
Turretin seguiu a Teologia de Calvino e deveria ser classificado como um
Calvinista de primeira linha, porm assim como Beza, foi acusado de ensinar
segundo alguns autores, uma doutrina das Escrituras com posies contrrias
as de Calvino.
Porm sabemos que assim como Calvino, Turretin argumentou que a
inerrncia da Bblia resultado de sua origem divina e de sua autoridade, e
que os cristos so convencidos de que a Bblia a Palavra de Deus pela ao
do Esprito Santo.

O DECLINIO
Com a morte de Francis Turretin e a posse de seu filho, Jean-Alfonse
Turretin, na primeira cadeira de histria de Genebra em 1697 e de teologia em
1705, caracterizou o fim de uma poca de histria da igreja na Suia, pois o
jovem no concordava com o ensino do seu pai e no continuou na tradio
calvinista e ficou conhecido como o libertador da Igreja de Calvino da tirania do
Escolasticismo Calvinista.
Assim como Genebra era o lugar de residncia de Calvino, pois recebeu
sua direo e cuidado, assim Genebra testemunhou o sepultamento de sua
teologia naquela cidade, ao v-las substituda pela teologia e esprito
caracteristicamente racionalista do iluminismo.

CONCLUSO
A Suia foi a Terra natal do Calvinismo. E ela tambm pode reinvindicar
ser a ptria dos grandes telogos: Beza, Bullinger, Wollebius, Heidegger e
Turretin. O Calvinismo provocou grande impacto tanto na vida social como na
vida religiosa da Suia durante os sculos XVI e XVII, e da Suia que provm
alguns dos mais importantes credos da Reforma. Foi em solo suo que
aconteceram alguns dos grandes debates da Ceia do Senhor e de outras
doutrinas fundamentais do Cristianismo reformado.
Sem dvida a histria do Calvinismo na Suia um captulo importante para
uma compreenso adequada da influncia de Calvino na Europa e na Amrica.

OUTROS RESULTADOS DO CONFLITO IDEOLGICO NAS RELAES

IGREJA/ESTADO
A Segunda Confisso Helvtica