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AKTICULOS
EN TORNO AL CONCEPTO
DE "CIENCIAS HUMANAS"
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las aulas consagradas a las ciencias humanas y millones de unidades monetarias de las especies ms diversas
son invertidas por las instituciones pblicas o privadas
con destino a investigaciones que tienen que ver con las
ciencias humanas. Y como quiera que todo concepto
se forma por la oposicin a otros conceptos de su constelacin como quiera que toda asignacin de recursos
con destino a las ciencias humanas (segn algunos,
todava vergonzosamente escasos, en la mayora de los
pases occidentales) incluye una restriccin de las inversiones con destino a otras ciencias no humanas parece
difcil poner en duda el inters actual - p r c t i c o - de
todo intento orientado a buscar algn gnero de claridad
lgica en torno a la forma de este concepto y a la naturaleza de su oposicin a los restantes conceptos de su
constelacin semntica (a los conceptos de las dems
ciencias, de las ciencias no-humanas).
Es propia de toda frmula ideolgica en alza, y
tambin caracterstico de la expresin ciencias humanas, su aparente luminosidad, la claridad e inmediatez
de su significado. Su anlisis resulta ser para muchos
tarea superfina, a lo sumo, tarea puramente acadmica,
de la cual poco puede esperarse. Poco jsuede esperarse
del anlisis de lo que ya es evidente, y, por as decir, trivial: Las ciencias humanas son las ciencias que se ocupan del conocimiento del hombre; o, dicho en griego,
la forma cientfica de la autognosis. Cabe algo ms claro, ms incitante, ms puro, ms inmediatamente evidente?. Sin embargo tal es nuestra tesis difcilmente podra sealarse una cuestin hoy por hoy ms oscura, ms
embrollada, ms contaminada o impura. Difcilmente
cabe pensar en una ingenuidad mayor que la de quien,
sin una reflexin lgica sostenida, alienta evidencias
sobre la claridad del concepto de ciencias humanas:
tanto ms oscuro tiene su concepto quien con mayor claridad lo percibe. Desde esta perspectiva crtica crtica
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ms del concepto de ciencias humanas que de todo aquello que bajo esa expresin se encubre es desde donde
estamos reivindicando el inters filosfico actual de un
anlisis lgico-material (= gnoseolgico) del concepto de
las ciencias humanas. N o porque creamos que este
anlisis es suficiente sino porque creemos que es necesario. Y no precisamente para lograr que algn
psicoanalista, algn politlogo, algn antroplogo o
algn marilogo deje de usar en vano el nombre de
ciencia puesto que tanto rendimiento prctico parece sacarle a su uso sino para tratar de saber qu es lo
que se puede decir en cada caso al utilizar el nombre de
la ciencia.
2. Ante todo, constataramos que la expresin ciencias
humanas se utiliza (simultnea o alternativamente) en
dos planos distintos, que son, a la vez, complementarios
y opuestos. Porque, aunque cada uno de estos planos
dice referencia interna al otro, sin embargo cada uno
tiene su propia geometra y tiende a ser percibido con
independencia de su opuesto (o, lo que es equivalente:
tiende a imponer a su opuesto su propia geometra).
Identificaramos estos dos planos de referencia - d a d o
que nos situamos en una perspectiva lgico-materialcon aquellos dos planos de los que habitualmente se
habla en la lgica tradicional: el plano intensional y el
plano extensional (o denotativo).
A) La expresin ciencias humanas tiende a ser entendida, por un lado el lado intensional como designando al conjunto de ciencias orientadas, al parecer, hacia el
conocimiento del hombre, o bien, hacia el conocimiento de lo humano del Hombre, como algunos dicen con la pretensin de alcanzar una mayor precisin y
rigor en su definicin.
Haciendo abstraccin, de momento, de las cuestiones relativas al contenido de este concepto considerado
en s mismo (cuestiones muy oscuras: Qu es el hombre?; sobre todo: Qu es lo humano del Hombre.''),
subrayamos que uno de los oficios caractersticos de esta
interpretacin intensional del concepto de ciencias humanas es el trazas una lnea divisoria con otros conjuntos o bloques de ciencias, a su vez caracterizados intensionalmente. Unas veces, la lnea divisoria es dicotmica
{ciencias humanas se opone a ciencias no humanas, a la
manera como un concepto clase se opone al concepto de
su clase complementaria) y otras veces la lnea divisoria
es doble y produce una tricotoma. Los modelos ms frecuentes de estas tricotomas que contienen entre sus
miembros a la expresin ciencias humanas son variantes de estos dos principales:
a) Ciencias de lo inorgnico (fsicas), de lo orgnico (biolgicas) y de lo superorgnico (ciencias humanas llamadas tambin ciencias sociales, o ciencias culturales, o incluso, ciencias del espritu, o ciencias morales y polticas (3).
b) Ciencias formales, ciencias naturales y ciencias huma-
(3) Rene Worms, Philosophie des Sciences Sociales. Pars 1903, pgs. 49-50. Herbert Spencer,
Vundamentos de Sociologa, cap. L. Gabriel Tarde, Les hois de l'imitation, Pars, Alean 1921, pg.
9. Karl Octo Apel, Analytic Philosophy of Lartguage and tk Geisteswissenschaften, Dordrecht,
Reidel 1967.
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En el universo gnoseolgico de la ciencia aristotlica, el concepto de ciencias humanas desaparece, disuelto en la doctrina de la divisin de los saberes segn
los tres grados de abstraccin (los tres grados que darn
lugar, respectivamente, a la Fsica, a la Matemtica y a la
Metafsica). El concepto de las ciencias humanas no
podr aqu ser considerado como concepto primario,
porque el Hombre no constituye el objeto formal de
alguna ciencia, (la Fsica, es, en parte, ciencia humana
por el De Anima; tambin lo es la Filosofa primera,
en cuanto ciencia de lo positivamente inmaterial). El
lugar del cuadro de las ciencias aristotlicas en el que
mayor proximidad de escala cabe alcanzar con respecto al concepto moderno de las ciencias humanas es el
lugar de las llamadas ciencias prcticas (la Etica, la
Economa, la Poltica y la Potica), precisamente aquellas
disciplinas cuya naturaleza cientfica result siempre ser
ms oscura y dudosa (7). En cuanto al universo de ja
ciencia escolstica (englobando en este concepto tanto el
Catlogo de las Ciencias de Al-Farabi, cuanto los Cursos
de Juan de Santo Toms) tambin es importante constatar cmo la dicotoma gnoseolgica fundamental no es
tanto la que opone las ciencia naturales a las ciencias humanas, cuanto la que opone las ciencias divinas a la ciencias que no lo son (8). Y como las ciencias divinas son
ciencias sobrenaturales (subalternas a la Ciencia de los
bienaventurados), las ciencias que no son sobrenaturales resultarn ser, a la vez, ciencias humanas ' (etiolgicamente consideradas) y ciencias naturales. La oposicin
entre lo humano y lo natural se borra aqu de nuevo,
aunque por motivos diferentes. Y esto sin perjuicio de
que fuera posible reintepretar gnoseolgicamente la oposicin tolgica (ciencias divinas - ciencias humanas) en trrninos de la oposicin moderna entre ciencias hunianas y
ciencias naturales, pero de suerte que las antiguas ciencias
divinas se hagan corresponder (en su definicin intensional) con las ciencias humanas, dejando las antiguas ciencias humanas en correspondencia con las ciencias naturales modernas. Juan de Santo Toms ofrece una distincin
entre las Ciencias Humanas y las Ciencias Divinas en la
qu juegan un papel principal la contraposicin entre las
ciencias por abstraccin (en el sentido aristotlico: conocimientos que proceden de los datos empricos segn los
tres grados de abstraccin de materia) y ciencias por participacin (ciencias cuyos principios no proceden de la
experiencia sensible, sino de la participacin en la luz
revelada). En consecuencias: la razn especfica de estas
ciencias se toma de su diverso modo de participacin. Y
as, de un modo participa la revelacin de la fe por testificacin, de otro modo se participa por profeca que
puede ser clara y oscura, segn l revelacin no solo testificante sino tambin representante y declarante; de otro
modo por la ciencia infusa, que conoce quidditativamente
las quiddidades sobrenaturales; de otro modo, por la
ciencia bienaventurada que llega a Dios en si (9).
La oposicin entre ciencias naturales y ciencias humanas es, en todo caso, una oposicin que est muy cerca de la divisin del universo en dos mitades, en dos
rdenes: el orden_ de ,1^ naturaleza y el orden de la libertad,
para hablar el lenguaje kantiano (10). Esta dicotoma podra considerarse, desde un. punto de vista embriolgico como heredera secularizada de la distincin medieval
(todava vigente en Leibniz) entre el orden de la Naturaleza y el orden de la Gracia (11). El Reino de la Gracia,
que se sobreaade al Reino de la Naturaleza, sin suprimirlo, vendra a convertirse en el Reino de la Cultura, en
el Reino del Esprim. Tal es la dicotoma consagrada en
el hegelianismo y, sin duda, sobre esta dicotoma se moldearan las distinciones precursoras de. la oposicin actual
que analizamos, la oposicin entre ciencias naturales y
ciencias humanas. Distinciones precursoras que todava
hoy gozan de vida pujante: ciencias de la naturaleza\ciencias del espritu (12), ciencias naturales I ciencias culturales
(13), o, por ltimo (en versin, sobre todo, francesa)
ciencias naturales ciencias sociales.
B) El otro modo de enfocar el concepto de ciencias humanas, al que nos hemos referido, es de ndole
xtensional, denotativa. Ahora, la expresin Ciencias
humanas designar inmediatamente a un conjunto o
nube de disciplinas cientficas (la Economa poltica, la
Etnologa, el Psicoanlisis, la Lingstica estructural, la
Sociologa...) cada una de las cuales tendra su campo
propio y su peculiar problemtica gnoseolgica, muchas
veces entendida como problemtica metodolgica.
El enfoque xtensional tiene un primer efecto gnoseolgicamente importante: permite la coordinacin del
concepto de ciencias humanas con otros conceptos clasifcatorios que, considerados intensionalmente parece
que muy poco tendran que ver con el propio concepto
de las ciencias humanas. La coordinacin que anteriormente y de pasada hemos sugerido entre las ciencias prcticas de la tradicin aristotlica y el concepto actual de
ciencias humanas presupona ya, en rigor, un enfoque,
xtensional, porque xtensional es la amplia interseccin
que aprecibamos entre ambos conceptos clasiflcatorios.
xtensional es tambin la coordinacin, siempre latente
(desde el punto de vista no slo histrico, sino tambin
crtico - e l de Snow, el de Plumb, el de Andrewski) entre la oposicin tradicional del trivium y el cuadrivium y
la oposicin entre las letras y las ciencias. Aprovechando
una generalizada derivacin semntica cabra sospechar si
las ciencias humanas no son otra cosa sino ciencias triviales saberes que se oponen a las ciencias cuadriviales. Pero, sobre todo, nos detendramos en la coordinacin que el enfoque xtensional nos permite establecer entre la oposicin ciencias naturales I ciencias humanas
y una distincin medieval, hoy muy olvidada, pero, que,
a nuestro juicio, encierra un inters gnoseolgico absolutamente primordial y moderno, a saber, la distincin
de Ibn Hazm de Crdoba entre las ciencias comunes a
todos los pueblos y las ciencias particulares a cada pueblo. En
efecto: entre las ciencias particulares de cada pueblo
Ibn Hazm enumera a la Gramtica, a la 'Lexicografa, a la
Historia, al Derecho, a la Sagrada Escritura, a la Teologa
dogmtica (el concepto intensional de ciencias divinas_ que
(10) Kant, Fundamenlacin de la metafsica de las costumbres, Prlogo.
{11) Leibniz, Principios de la Naturaleza y de la Gracia fundados en la razn & 15.
(7) Maritan, Le probleme de la classification des sdertces d'Aristote a Saint Thoms, Pars 1901.
(8) Al-FrbT, Catlogo de las Ciencias, Ed. y trad. esp. de ngel Gonzlez Falencia, Madrid
CSIC 1953- Juan de Santo Toms, Ars Lgica, edc. Reisser, 11 pars, q. 25.
<9) Juan de Santo Toms, Cursus theolgicus, I p. q. 43, disp. 17.
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(12) Erich Rothacker, Logik und Systematik er Geisteswissenschaten, Mchen, Oldenberg 1965
(La expresin Geisteswissenschaften apareci en la traduccin alemana,, por Schielschen,
1849, de la Lgica de Mili, pero procede de los crculos de Hegel y Schelling).
(13) H. Ricken, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Eine Logische Binleitung
in die historisckem ^issenschaflen. Tbingen, Mohr, 1913. Adems, Ciencia natural y ciencia cultural, trad. esp. Garca Morente. Madrid, Calpe, 1922.
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(17) Nicols Bonetti, apud S. Ramrez, De ipsa Phitosophia, en La Ciencia tomista, n 82, pg.
11.
(18) Toms de A q d n o , S. Th., 1-2, q. 110, 3c, 4c; q. 112, le, etc.
15
(22) En Espaa, la escuela de Antn y Ferrandiz entendi la Antropologa como una parte de
la Historia Natural: por eso (dice Antn) la palabra Antropologa se ajusta y conviene mejor
al hombre considerado como especie que como individuo. Se trata, pues, de una parte de la
Historia Natural, y ain ms concretamente de la Zoologa, que estudia al hombre como la
Cinologa al perro o la Hipologa al caballo, segn entienden Broca, Quatrefages y los antroplogos todos {Programa razonadfi d Antropologa). Luis Hoyos Sainz en su, en otro, tiempo, conocido manual sobre Tcnica antropolgica y Antropologa fsica (Madrid, Romo y Fssel, 2^ de.
s.f., hacia 1898) abunda en la tesis de Antn, de quien cita el texto anterior y subraya las fuentes histricas de su concepto: La voz Antropologa la utiliz por primera vez Hundt al principio t\ siglo XVI y en el siglo XVII se empleaba aquel trmino como sinnimo de Anatoma... Buffon es, (dicen los franceses) el fimdador de la Antropologa, por ser el primero que
escribi un Tratado dedicado a la descripcin de todas las razas humanas... En Espaa, debi
emplearse por primera vez la palabra Antropologa en 1833, fecha del libro de Adam [Antropologa) que hay en la Biblioteca del Escorial (pg. 34).
La Antropologa zoolgica (etolgica) an cuando por su campo material interfiere con la Antropologa etnolgica, se diferencia de ella por su perspectiva En particular, la Antropologa zoolgica (una vez asimilada la doctrina de la Evolucin) puede recibir una inspiracin histricoevolutiva que contrasta con la tendencia ahistrica de la Etnologa. En cualquier caso, la
Antropologa etolgica (zoolgica) al regresar ms atrs de las especificaciones culturales, es
ms reductora que la Etnologa. Vanse notas 30 y 106.
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cias constitutivas de unas ciencias particulares por respecto de las otras la Lingstica respecto de la Etnologa, la Filologa respecto del Psicoanlisis, o recprocamente.
5. Pero tampoco el concepto intensional global de
ciencias humanas podra depararnos un verdadero concepto gnoseolgico. Ante todo, porque sera preciso
mostrar que la diferencia especfica de este concepto
(humano, o bien: espiritual, cultural) tiene en si
misma significado gnoseolgico. Sera preciso mostrar
que esta diferencia especfica es gnoseolgicamente relevante y, adems, capaz de recubrir la extensin de las
ciencias humanas, an dadas dentro de un genus proximum como el que antes hemos sugerido: ciencias etolgicas y humanas.
a) Sin duda, cuando formamos un grupo de ciencias
en virtud de su referencia comn al Hombre, al Espritu o
a la Cultura {ciencias humanas, ciencias del Espritu, ciencias de la Cultura) oponindolo al grupo de ciencias
que se refieren a la Materia o a la Naturaleza- hay que
distinguir muy bien los planos en los cuales la
agrupacin puede tener significado (ser relevante) y
aquellos en los cuales no lo tiene y, en particular, es
preciso no tratar de transferir automticamente el significado o relevancia de unos planos a los otros (en nuestro caso, al plano gnoseolgico). Sin duda, tiene sentido
distinguir las ciencias de los cielos (la Astronoma) de las
ciencias de la Tierra (la Mecnica). Pero es pertinente
esta distincin en la Teora de la Ciencia, una vez que
Newton fundi en una sola ciencia a la ciencia de los cielos
y a la ciencia de la Tierra, a la Astronoma y a la Mecnica, a Kepler y a Galileo?. Tiene sentido prctico distinguir, en Biologa, las ciencias de los hombres (las ciencias mdicas, por ejemplo) de las ciencias de los animales, pero qu sentido gnoseolgico alcanza esta distincin una vez que Schwan estableci la unidad celular
entre los organismos humanos y los organismos animales?. O bien, no tiene a lo sumo un significado similar
al que pudiera alcanzar la distincin entre unas ciencias
de las aves y todas las dems ciencias.''. El concepto de
Antropologa tiene mayor alcance gnoseolgico que
el concepto de Ornitologa. Acaso les pudiramos decir a los creadores del concepto de Antropologa,
como concepto englobante de un conjunto de ciencias
caracterstico, lo que E Extranjero le dice (en el Poltico
de Platn) a Scrates joven: Has obrado como hubiera
obrado cualquier animal dotado de razn, la grulla, por
ejemplo, si distribuyendo los nombres segn tu procedimiento, tuviera a las grullas por una especie distinta de
la multitud de animales y se hiciera honor a s misma,
mientras confundiendo a todos los dems seres, incluso a
los hombres, en una misma categora, les aplicase indistintamente el nombre de animales (35). Dicho de otro
modo: el concepto de Hombre (o el concepto de Esr
pritu) en cuanto contrapuesto al concepto de animal
(o de materia) an cuando tengan sentido, acaso tienen un sentido ontolgico, o metafsico -bastara que
fuera metagnoseolgico y, por tanto, gnoseolgicamente
impertinente. Es la tesis e. Mili: Puesto que el Espritu
{Mind) y la Materia {Matter) nos son en s desconocidos,
no debemos fundamos en esta distinfin para establecer
una oposicin entre ciencias del espritu y ciencias, de la
(35) Platn, EL Poltico, 263 d.
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materia (36). Todas las ciencias tratan de establecer relaciones entre hechos empricos y, por tanto, (tal sera la
conclusin de Neurath), estara fuera de lugar distinguir
entre ciencias fsicas y ciencias espirituales: todas las
ciencias son especies de un mismo gnero, hay una
mathesis universalis,y esta es la Fsica (37).
Sin embargo, este no es el caso, porque lo humano
(en ciencias humanas) s que tiene relevancia gnoseolgica, y el mismo Neurath viene a reconocerlo, porque,
en el plano estrictamente gnoseolgico, Neurath viene a
establecer una cierta oposicin entre ambos grupos de
ciencias, cuya diferencia haba inicalmente borrado. O,
al menos, propicia una manera de reconocer un sentido a
esta oposicin. En efecto, Neurath advierte que la ciencia
unitaria, en trminos fisicalistas, no puede ser confundida con la Fsica, considerada como ciencia estricta. Incluso opone explcitamente la palabra fsico (Physik,
reservada para los enunciados fsicos en su sentido ms
estricto) a la palabra physikalisten (que designa toda
descripcin que se mantenga en los trminos de espaciotiempo). Y, de este modo, llega a decir: Cultivar la
Sociologa fisicalista [digamos: una ciencia cultural] no es
transferir las leyes de la Fsica a los seres vivos y a los
grupos que ellos forman, como algunos han credo factible [nos acordamos de Winiarsky y de su pintoresca aplicacin de la ley de la gravitacin de Newton al crecimiento de las ciudades (38)]. Es posible descubrir leyes
sociolgicas amplias, lo mismo que leyes para ciertos
campos sociales ms reducidos, sin que se tenga que
estar en condiciones de recurrir a la microestructura y
construir as leyes sociolgicas a partir de leyes fsicas
(39). Neurath haba establecido que a partir de la concepcin de la ciencia unificada como mtodo de constitucin de correlaciones entre magnitudes que aparecen
en la descripcin fisicalista de los procesos (mtodo que
sera siempre el mismo, ya se investigue la conducta
estadstica de los tomos, de las plantas o de los animales) se elimina desde el principio cualquier divisin fundamental de la ciencia uni^cada, por ejemplo, en ciencias
naturales y ciencias del espritu a vecer tambin llamadas
ciencias de la cultura o de otras maneras. Las tesis por
las cuales se intenta establecer esta divisin varan, pero
son siempre de carcter metafsico, esto es, carentes de
sentido. N o tiene sentido hablar de diferentes ciencias
que estn detrs de los hechos. Lo que no puede expresarse, en forma de relaciones entre elementos no puede
expresarse en forma alguna. Y, sin embargo, con sus ulterioirs manifestaciones, Neurath nos da"pie'a pe:nsar
que el radicalismo de su fisicalismo epistemolgico inicial
queda suavizado y, en rigor, neutralizado, en el plano
gnoseolgico, por cuanto, ciertamente, la verdad es que
Neurath sigue manteniendo la irreductibilidad de la Sociologa (como ciencia) a la Fsica (como ciencia). Y esto
es lo que nos importa a nosotros desde el punto de vista
gnoseolgico.
Lo curioso es que esta pertinencia gnoseolgica del
adjetivo humano se manifiesta muchas veces segn un
(36) Stuart Miil, Logic, Book VI, chapter 4: Qf the Laws of Mind, London, Longman, New
impression, 1967, pg. 555.
(40) Lber de causis, & 14 (transcripcin de A. Bonilla San Martn, en el apndice XI a su Historia de IM Filosofh Espaola, t. I. Madrid 1908, pg. 461. F. Surez, disputa XXXV, IV, 18).
(41) Hegel, Filoso/it del Espritu, ^ }.
(42) Husserl, Die Krisis der Europdischen Wissetischaften und die Transzenderttanle Phdnomenologie. La Haya, Nijhoft, 1962, & 3. Husserl, Meditaciones cartesianas, IV, & 41. La reflexivizacin, cuando no se entiende en trminos metafsicos-lmites (que incluye la identidad de S y O,
noesis noseos) no es exclusiva de la mente humana: una mquina puede ser objeto de sus propios pensamientos. Si, por ejemplo, la mquina est tratando de hallar, una solucin a la
ecuacin x^ - 4 0 x - 11 = O, uno se siente tentado a describir esta ecuacin como parte de la
materia que es objeto de la mquina en este momento. (A.M. Turing, Puede pensar una mquina?, trad. M. Garrido, Cuadernos Teorema, pg. 45). Cuando un hombre se mira las manos
tambin est reflexionando: se parece, ms que al Dios de Aristteles, a Narciso.
(43) A. Comte, Cours de pbilosophie positive, lecc. 2, vol. 1, pg. 51. Comte, Systeme de politique
positive, IV, Appendice general, sixieme panie.
(44) Heidegger, Sein un Zeit, & 36, & 78.
(37) Ruytinx, La probUmatique philosophique de l'unit de la science. Les Belles Lettres, 1962.
(38) L. Winiarski, Essai sur la mcanique sociale, Ginebra, Dr02, 1967 (reed.) pg. 12.
(39) Neurath, Saciologia en fisicalismo, en la compilacin de Ayer, Positivismo Lgico, FCE 1965,
pg. 306.
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(45) Adorno: En realidad el sujeto siempre es sujeto y e objeto es slo objeto... la dualidad
entre sujeto y objeto debe ser defendida de modo crtico, contra las pretensiones totalitarias
inherentes al pensamiento. Neg/ttive Dialektik. Suhrkamp. 1966, pg. 72.
(AC)) ver nota 5.
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Las ciencias humanas, en tanto se proponen estudiar al ser libre, trazaran un proyecto absurdo. Porque la
ciencia es una forma de conocimiento causal y determinista; luego las ciencias humanas proponen metdicaroente la reduccin de las libres creaciones del Espritu y
de la Cultura a la condicin de cursos determinados causalmente. Es decir, las ciencias humanas son imposibles,
o, a lo sumo, solo son posibles como ciencias estadsticas
como ciencias genricas de la indeterminacin y del azar
(47).
b) Otras veces se apela a conceptos intensionales ontolgicos que acaso tienen significado gnoseolgico, pero
que no recubren, sino parcialmente, pese a sus pretensiones, a la extensin del concepto de ciencias humanas
y, por ello, habrn de declararse inadecuados para nuestro propsito. Citaremos aqu, dada la importancia que l
ha llegado a adquirir, el concepto de ciencias de la conducta en cuanto concepto que ms de cerca podra servirnos para extraer el contenido gnoseolgico del concepto de las ciencias humanas (48).
N o procede aqu, evidentemente, entrar siquiera en
el anlisis del concepto gnoseolgico de ciencias de la conducta, concepto del mayor inters crtico (contra el
mentalismo) y que ha alcanzado un gran refinamiento
gnoseolgico (49). Tan solo podemos expresar aqu
nuestras reservas ante cualquier intento de interpretar a
las ciencias humanas (en toda su amplitud extensional)
como una subclase de las ciencias de la conducta. Reconocemos, desde luego, a este concepto, el beneficioso
influjo que ha logrado alcanzar en orden a reducir la dicotoma entre una supuesta clase de ciencias humanas y
otra clase de ciencias naturales dado que el concepto de
conducta ha logrado establecer un puente gnoseolgico
(transitado por la Etologa) entre las ciencias de los animales y las ciencias del hombre. Pero este importante mrito
no puede ocultarnos la incapacidad del concepto intensional de ciencias de la conducta para reducir
a su
mbito la totalidad de las ciencias humanas. Un gran
sector de estas ciencias puede, sin duda, ser considerado
como una parte de las ciencias de la conducta: nos referimos, sobre todo, a las ciencias psicolgicas. Pero no
todas las ciencias humanas son ciencias de la conducta ni
menos an son Psicologa. La Psicologa, incluso como
ciencia de la conducta y pese a sus continuas pretensiones de erigirse en la ciencia antropolgica general y fundamental (disputando esta pretensin a la Antropologa) sigue siendo una ciencia humana particular y abstracta, puramente genrica. En gran medida, puede incluso afirmarse que el proceso de constitucin de las
ciencias humanas ms caractersticas (la Lingstica, la
Economa Poltica, etc.), ha incluido una emancipacin
efectiva del psicologismo, del cual haban partido y que,
en cierta medida, les impeda organizarse como tales
(47) Fierre Vendryes, Ver Ui theorie de /'
, PUF 1973.
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ciencias (50). LA. White ha dado los principales argumentos para mostrar la irreductibilidad de las ciencias de
la cultura a la Psicologa (51). Pero cabra aadir pruebas
mucho ms precisas, desde un punto de vista gnoseolgico. El Lenguaje, por ejemplo, es una estructura que,
lejos de poder ser explicada en trminos de conducta verbal da cuenta, en gran medida, de esta conducta verbal,
porque la antecede y la desborda es un error definir al
Lenguaje humano como un instrumento de comunicacin (conductual) porque, sin negar esa dimensin suya
fundamental, el Lenguaje (en cuanto . langue) es una estructura objetiva, suprapsicolgica, que solo tiene realidad, es cierto, a travs de las conductas lingsticas de
los hablantes, pero de suerte que ellos son muchas veces
(cuando se exceptan los pronombres personales y otras
partes de la lengua) ms bien partes materiales y genricas que partes formales suyas. As mismo, muy poco, o
casi nada, salvo generalidades oblicuas, podra decirnos la
Psicologa acerca de el Arte de la fuga de Bach cuyo
anlisis es parte imprescindible, sin embargo, de una
ciencia cultural. El psiclogo puede decirnos que Beethoven era apasionado - p e r o esta condicin es genrica,
comn a otros muchos sujetos que no son siquiera msicos; y, en cierto modo, las aclaraciones psicolgicas, pese
a su sutileza, resultan ser muchas'veces groseras, porque
encubren ms que aclaran, la estructura de la Quinta Sinfona. Tratar de entender Iz-Quinta Sinfona como un
fragmento de la conducta del sujeto Beethoven es
tanto ms ridculo cuanto que la Quinta Sinfona incluye
la cooperacin de decenas de sujetos y la coordinacin
de esas decenas de conductas no es una conducta, ni
sigue supuestas leyes de la conducta, sino ms bien, recprocamente, es la conducta de cada sujeto aquella que ha
de adaptarse a estas estructuras supraconductuales,, determinadas cultural e histricamente.
c) Por ltimo, el concepto-clase de las ciencias humanas intenta ser recubierto por medio de definiciones
intensionales de marcado sabor epistemolgico, o incluso
gnoseolgico pero no solo esas definiciones son adecuadas. Tal sera el caso del concepto de ciencias hermenuticas, por un lado, o del concepto de ciencias idiogrficas por otro.
Decir que las ciencias humanas son ciencias hermenuticas frente a las otras ciencias que seran ciencias
factuales, por ejemplo es decir demasiado y demasiado
poco. Es decir demasiado, si detrs del concepto de
hermenutica se esconde la filosofa de Heidegger o la
de Gadamer, o la Ricoeur (52); Porque estas filosofas no
parecen especialmente diseadas para inspirar anlisis
gnoseolgicos precisos: Inspiran ms bien la perspectiva
de una determinada antropologa filosfica, no la de una
ciencia humana. Si hermenutica se entiende en un
(50) Desde el punto de vista de la leona del cierre categorial, la liberacin delpsicoio.qsmo (o
del sociologismo) no sera tanto ei antecedente necesario para la constitucin de las ciencias
humanas (como suele decirse tantas veces) cuanto el lento resultado del mismo cierre del lo^^ro
de aquello que los lingistas suele Uamar autonoma de la Lingstica, Esto explicara que,
una vez conseguido un cierre (en alguna regin del campo virtual) sea posible iniciar tareas
'interdisciplinarias como la Psicolingistica. la Etnolingistica, etc. Vid. Andr Jacob: Cnese Je
L pensie ingtique. Pars. Arniand Coln, 1973, pg. 17.
(5 1) L.A. White, ha Ciencia de la Cultura, cap. VI (Culturologa versus Psicologa): Una crtica a la Psicologa desde el punto de vista etnolgico, en Margaret Mead, Adolescencia, Sexo y
Cultura en Samoa, Barcelona. Laia, 1972, pg. A\ Otra crtica al Psicoanlisis de Freud, desde
perspectivas antropolgicas en Canales y Reyes de Harris, op. cic, pg. 91.
(52) M. Heidegger. Sein un Zeit, & 45, & 63, &77.
Joachin Wach, Das Verstehen. Grundziige einer Geschichle der hermeneulischen Theorien im 19
Jahrkundert. 3 vols-, 1926 (Reimpresin en Georg Olms, 1966).
H.G. Gadamer, Wahrheit un Methode. 2 ed. Tubingen, 1965.
P, Ricoeur, Le conflict des inlerpretatiom. Essais d'hermeneutique. Pars, 199.
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propio) de que el sujeto goseolgico no aparece internamente en los campos de todas las ciencias, puesto que
precisamente es eliminado formalmente de muchas de
ellas, a saber, de aquellas que llamaremos ciencias naturales y ciencias formales. La tesis implcita en esta construccin es, pues, la siguiente: que todas las ciencias implican
un sujeto goseolgico (SG); que las ciencias naturales y
formales son ciencias de cuyos campos ha de ser eliminado el propio sujeto goseolgico, en tanto sujeto operatorio que construye en esos campos (en particular, esta
tesis incluye el rechazo del psicologismo lgico) y que
esa eliminacin es un proceso formal interno a la construccin misma de las verdades cientficas naturales y formales; que las ciencias humanas se caracterizaran, esencialmente, porque en sus campos reaparece el sujeto
goseolgico y que, si esta caracterizacin es esencial,
ella ha de tener el vigor suficiente para conducirnos, entre otras cosas, a la misma estructura problemtica de
tales ciencias.
Nos apresuramos a constatar que esta interpretacin
restrictiva del adjetivo humano en la expresin ciencias humanas conserva, sin embargo, el sentido ms legtimo, aunque est contrado a determinaciones, muy
estrechas para algunos, de las dos Ideas por las cuales venimos definiendo filosficamente a lo humano; la reflexividad y la libertad. Porque ahora, el sujet goseolgico,
que se supone reaparece en los propios campos de algunas ciencias (precisamente de aquellas que llamaremos
ciencias humanas y etolgicas) realiza internamente (y
segn los modos caractersticos de cada ciencia humana)
la reflexin del sujeto sobre s mismo: el sujeto se
hace objeto (es decir, aparece en el campo de una
ciencia), y ese sujeto (si bien en la forma de SG) sigue
siendo, desde luego, un sujeto humano. La reflexividad
por medio de la cual se nos determinaba lo humano, no
queda perdida slo queda contrada y, acaso, acendrada. En cuanto a la libertad: en la medida en la cual (como
es costumbre) asociamos la libertad humana a la accin
de los hombres (es decir, a sus operaciones) podremos
tambin decir que la presencia de SG en los campos de
las ciencias humanas asegura la presencia en estos campos de la vida de la libertad, siquiera ella est contrada (y, segn los gnsticos, acendrada, y an realizada
de la forma ms pura posible) a una libertad que no
podr negarse a las operaciones del sujeto goseolgico,
dado que, en cualquier caso, estas operaciones son tan
humanas como puedan serlo las del artista, las del asesino, las del metalrgico o las del mstico.
Ahora bien: nuestro rigor en la determinacin de
una definicin precisa del concepto de ciencias humanas, capaz, sin embargo, de conservar la problemtica
filosfica, parece que nos obliga a sacar una conclusin
alarmante, poco deseable por excesivamente estrecha:
slo podramos, al parecer, en virtud de la definicin, considerar temticamente como ciencias humanas aquellas ciencias
en cuyos campos figuren las propias ciencias, o, en particular,
los sujetos gnoseolgicos de esas ciencias. Pero las ciencias en
cuyos campos figuran las propias ciencias de un modo
formal son las llamadas ciencias de las ciencias, por
ejemplo, la Historia ^de la Ciencia (como disciphna cuasifilolgica) o \di Teora de la Ciencia (an cuando dudamos
que esta Teora sea una disciplina cientfica, dada la sospecha de su naturaleza filosfica). Y esta conclusin
constituye una restriccin, excesiva a todas luces, del
concepto extensional de ciencia humana que intentaEL BASILISCO
mos delimitar. Porque an cuando la Historia de la Ciencia figure evidentemente con todo derecho en la extensin del concepto de ciencias humanas, no puede, en
modo alguno, pretender reemplarzar a todas las dems.
Por consiguiente, nuestra restriccin inicial (que se inspiraba en un imperativo de rigor constructivo) del sujeto
humano al sujeto gnoseolgico, parece conllevar, como corolario de todo punto indeseable, por lo estrecho, la restriccin de la clase de las ciencias humanas a uno solo
de sus elementos representativos, la Historia de la
Ciencia. Y sobre el modelo de anlisis de la Historia de
la Ciencia difcilmente podramos, siguiendo un camino
progresivo (el camino del progressus, orientado a extender la estructura de esta ciencia a las otras ciencias que la
admitieran) fundar una doctrina de las ciencias humanas,
porque las transiciones seran siempre eventuales, contingentes y nunca seran seguras, sino meramente metafricas, dado que SG, as entendido, debera quedar
recluido en el campo de la ciencia de la ciencia en el
cual se haba conformado.
8. Sin embargo, creemos que nuestro camino no
est cerrado, si lo seguimos en el sentido del regressus, si,
en lugar de tomar globalmente la nocin de ciencia (o
incluso la nocin de SG) regresamos hacia su propia estructura formal gnoseolgica. Como base para la descripcin de esta estructura tomamos, por nuestra parte, la
teora del cierre categorial (cuyos rasgos pertinentes a
nuestro presente propsito ofrecemos en el prrafo 2).
Ahora bien, la teora del cierre categorial se basa en el
principio de que las ciencias particulares y, en especial,
las ciencias humanas, lejos de proceder de la filosofa, o
de la virtud de algn tipo de corte epistemolgico, se constituyen a partir de tecnologas categoriales previamente
dadas, que siguen desarrollndose ulteriormente a travs
precisamente de las propias ciencias categoriales. Cada
ciencia humana particular se supondr, segn esto, inserta en el proceso histrico cultural del desenvolvimiento
dialctico de una categora. De suerte que el cierre categorial en virtud del cual se organiza una ciencia positiva,
no sera otra cosa sino un episodio del despliegue^ histrico de la categora respectiva. La Economa poltica se
constituye como ciencia humana en poca reciente (segn Marx, a mediadqs del,siglo XVIII, con los fisicratas): pero la Economa poltica brota de la misma razn
econmica mundana que acta en los banqueros, en los
administradores, en los hombres de Estado: Quesnay,
como sujeto gnoseolgico de la nueya ciencia, no est
muy lejos de Colbert (60). La lingstica estructural es
una ciencia humana muy reciente y uno de los principios
sobre los cuales se asienta es el principio de la doble
articulacin. Pero quien descubri esta fundamental estructura del lenguaje humano, no estaba muy lejos, por
sus operaciones, de aquellos tecnlogos que crearon la
escritura alfabtica (61). El cultivador de la ciencia histrica del Derecho romano no procede de un modo muy distinto, en cuanto SG, es decir, en cuanto cientfico, a
como proceda el propio pretor de la poca clsica; porque el pretor, en la poca clsica del Derecho romano
(siglo 11 a siglo III) tena, como misin principal, redactar una frmula (dirigida al iudex o al jurado) que slo
puede entenderse como resultado de operaciones estrictamente idnticas (una de ellas incluso se llama la demonstratio) a aquellas que debe realizar el sujeto gnoseolgico
(el romanista, el historiador o cientfico del Derecho romano), al estudiar el propio proceso jurdico romano, en
el que aparece la figura del praetor. Las frmulas del pretor clsico son, a la vez que un material de una ciencia,
algo muy similar a la ciencia misma as como el pretor
estudiado por el romanista es, l mismo, algo muy similar a un romanista, en tanto reflexiona sobre las propias
normas jurdicas romanas de un modo, para decirlo tan
rpida como inadecuadamente, metalingstico.
Pero si esto es as, si cada ciencia es un episodio del
proceso de desenvolvimiento histrico de una categora,
podra afirmarse (regresivamente, etiolgicamente) que
en las propias categoras (en su estadio precientfico, en
su estadio tecnolgico o mtico) han de estar prefigurados y an conformados los componentes formales de las
ciencias ulteriores, puesto que stas no pueden tampoco
haber salido de la nada. La restriccin con la cual
nuestro mtodo pareca amenazarnos (si el hombre que
aparece en los campos cientficos se interpreta como SG,
entonces el concepto de ciencia humana se recluira
en el concepto de una ciencia de la ciencia) se levanta
al mismo ritmo segn el cual esa ciencia va resultando
ser afn a la propia categora en la cual madura. Una
ciencia humana es ciencia de la ciencia pero en la
medida en que toda categora antropolgica tiene, a su
vez, que ver con una ciencia, es su prefiguracin. Y, desde esta perspectiva, dejara de ser absurda, o simplemente extravagante, la esperanza de extender, al conjunto de
las ciencias humanas las caractersticas que podamos determinar en el sujeto gnoseolgico de cualquier ciencia,
en la medida en que los componentes formales de SG tambin han de ser, de algn modo, componentes preexistentes en otras categoras culturales.
Alcanza, ahora, un peso muy considerable en el
conjunto de una argumentacin gnoseolgica, tal como
la encendemos la circunstancia de que son los propios
cientficos de las ciencias humanas quienes, no ya a partir
de preocupaciones filosficas generales, sino a partir de
su propia experiencia, de la familiaridad con sus propios
campos de estudio, han observado insistentemente (una
insistencia que es preciso interpretar de una vez en trminos gnoseolgicos) esta afinidad con los sujetos mismos que figuran en sus campos respectivos, en cuanto
sujetos gnoseolgicos. Nos referimos, no ya precisamente (lo que ya es mucho) a la tendencia a asimilarse (diramos: a rebajarse) a los objetos estudiados el caso
de Morgan o de Malinowsky, disfrazndose de seneka
o de trobriandes respectivamente, o el caso de Lorenz
graznando delante de sus patitos (62) sino a la tendencia recproca, a la tendencia a asimilar;<elevndolos) a
los objetos estudiados a la condicin de sujetos gnoseolgicos. Los Kellog, estudiando a Gua - e l pequeo
chimpanc hembra al que criaron junto con su hijo Donald creen poder determinar cuatro tipos de vocalizaciones suyas, una de las cuales, una suerte de gruido
(the food-bark) era producida por Gua cuando se preparaba para comer. The food-bark, jugded by human stan-
(60) <j. Bueno: Ensayo sobre las categoras de la Economa Poltica. Barcelona, l a Gaya Ciencia,
1972.
(62) K. Lorenz, El anillo del Rey Salomn, apud. Toms R. Fernndez, Culturas animales, en El
Basilisco, ft"* 1, pg. 18.
(61) G. Mounin Historia de la Lingstica, traa. esj). Madrid, Credos, 1971, cap. 11, 5 (egripcios, pg. 4S)\ cap. VI, 2 {fenicios, pg. 78); cap. VII, 2 (griegos, pg. 93).
<63) W.N. Kellog er LA. KeUog, The Ape and The Child (facsmil de Hofncr, New York,
1967) cap. XII, pg. 283.
EL BASILISCO
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(64) K. von Frisch, Las abejas, trad. esp. Buenos Aires, Lautaio, 1958, cap. III, pg. 92. .
(65) Alfred Marshall, "Principies ofEconomics. McMiUan, ed. 1966.
(67) G. Bueno: Ensayos materialistas, Madrid, Taurus, 1972, pg. 291 y ss.
(66) Tal sera una posible interpretacin gnoseolgica del innatismo lingstico de N.
Chomsky, as como de su concepto de competencia lingstica. Vid., por ejemplo, Aspectos de
la teora de la Sintaxis, trad. C.P. Otero, Madrid, Asuilar, 1970, pg. 27 y ss.
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EL BASILISCO
fi'sicas y son entidades fsicas los guarismos-: las operaciones se ejercitan sobre estos y no sobr los nmeros esenciales). Estas operaciones podran reducirse, como a sus
elementos, a las dos siguientes: la aproximacin y la separacin de los trminos operados. Tal es el punto de vista
que mantuvo Bacon de Verulam (70) y que reaparece en
Locke (71) y tambin en Dalton (72). Por nuestra parte,
procederemos no ya como si todas las operaciones pudieran ser reducidas a la aproximacin y separacin de trminos fsicalistas (simples o complejos) pero s como si
en toda operacin cientfica hubiera que contar siempre
de algn modo, formal u oblicuo, con una aproximacin y
una separacin, en sentido estricto.
Ahora bien: tanto la aproximacin como la separacin de los contenidos fsicalistas implican relaciones sui
generis de distancia. Se trata de una distancia que no es
propiamente mtrica (o geomtrica, topolgica) puesto
que la distancia mtrica entre los smbolos x, y, en
la operacin x+y no es pertinente absolutamente (a lo
sumo, lo es simblicamente, dentro del cdigo de escritura algebraica): la distancia mtrica entre dos puntos de
un espacio plano real R - = R x R d x, y)=lxi-yil+lx2-y2l
es una cuantificacin categorial de la distancia gnoseolgica. La distancia gnoseolgica es propiamente una relacin esencial (terciogenrica) no es slo una relacin mental (segundogenrica) porque ella incluye un tipo de presencia (co-presencia) entre los trminos distanciados que
no tiene sentido fsico alguno, en el momento en que no
admitimos la accin a distancia. Designaremos como
presencia apottica a este tipo de presencia a distancia
gnoseolgica. {aM= lejos), y la diferenciaremos de la
presencia parat'etica, que es la presencia fsica, definible
por la contigidad, en el sentido fsico. No podemos
aqu tratar las cuestiones implicadas en esta relacin de
contigidad, o presencia paratica; Sugeriremos, simplemente, que para hablar 'He,contigidad, sera precisa una
accin fsica entre ls trminos, supuesto que no existe
la accin a distancia (la contigidad, segn esto, habra
que entenderla como una relacin fsica, como negacin
de la distancia si se quiere como negacin de una negacin en tanto que la distancia es, a su vez, la negacin de
accin inmediata entre trminos entre los cuales cabe interponer otros tnninos de su escala).
La presencia apottica es entonces el marco en el
cual nicamente cobran sentido las operaciones de la
aproximacin y la separacin. \ja. aproximacin, porque solo
los trminos que previamente se daban a distancia, pueden ser aproximados (de dos trminos que estuviesen
dados en contigidad permanente, solidarios el uno del
otro, no podra decirse que se hubieran aproximado). La
separacin, porque ella misma constituye el desarrollo de
la presencia apottica. Partiendo de dos trminos apotti(70) F. Bacn, Novum Orgamfi, I, 4: An opera nil aliud potest homo, quam uc corpora naturalia admoveat et amoveat; reliqua Natura intus transigir (The Works, ed. Spcdding, vol. I,
pg. 242). La reducein de todo proceso real (nacimiento, muerte, gloria, creacin artstica...) a
estas dos situaciones (dadas en el plano primogenrico) no implica necesariamente un formalismo mecanicista, puesto que los trminos de esas aproximaciones y separaciones han de ser
dados ya a ciertas escala y ellos no tienen por qu figurar a su vez como resultado de aproximaciones o de separaciones. Lareduccin primogenrica habra sido ensayada por los atomistas
griegos (y ello, an deteniendo el proceso de los tomos), si seguimos lo que nos dice Aristteles (Di Coello, III, 4; 305 a 3): Que, segn ellos (los atomistas) todas las cosas se generan por
la aproximacin entretejida .symplok) y por la separacin o dispersin (periplexis).
(71) J. Locke, Ensayo, lib. H, cap. 12.
(72) En su Neu' System of Chemical Philosophy, 1908, deca Dalton: All the changes we can
produce, consist in separating particles that are in a State of cohesin or combination, an joing
those that were previously at adistance.
27
camente relacionados, podramos decir" que Iz. aproximacin tiende a negar la relacin de distancia convirtindola, en el lmite, en contigidad (d = O, distancia cero,
es decir, negacin de distancia) y, ms an, en identidad
sustancial, realizacin de la relacin de congruencia. La
separacin tiende tambin a negar la relacin apottica
cuando se hace infinita y se convierte en no-distancia (en
impresencia entre los trminos, como se ve, por ejemplo, en la ecuacin de la gravitacin, cuando d tiende a
infinito). Segn esto, la separacin resulta ser una operacin en tanto es negacin de la contigidad o de la identidad sustancial (congruencia realizada); la aproximacin
es operacin en tanto es negacin de la separacin, en
tanto es aproximacin a la contigidad y, en el lmite,
a la identidad sustancial (la que se establece, incluso
en las ciencias formales, por ejemplo, en la operacin
idempotente a O a = a, que suponemos incluye intencionalmente la superposicin fsica sin residuos de la primera mencin de a a la segunda mencin de a y de
ambas a la tercera; por tanto, la congruencia de las tres
menciones de este smbolo). Aproximacin y separacin
son, segn esto, operaciones recprocas y slo en esta su
reciprocidad, el aproximar y el separar fsico (los desplazamientos correspondientes) alcanzan su significado gnoseolgico operatorio.
En la medida en que suponemos que toda operacin
tiene lugar entre trminos aporticamente relacionados,
cabe decir que las operaciones, si bien se ejercen necesariamente sobre trminos fsicos, (fisicalistas), no son
entidades fsicas susceptibles :de ser insertadas en un
espacio fsico_, (primogenrico). Es preciso insertarlas en
un espacio logreo (lgico material, terciogenrico y,
segn algunos, segundogenrico).
Desde el punto de vista fsico cabe decir que la presencia apottica es fenomnica, en tanto que la distancia
entre los trminos es aparente y slo tiene lugar a travs de SG. La copresencia de la Tierra y la Luna, como
co-presencia apottica, no es fsica, puesto que no hay
accin a distancia (fsicamente, la Tierra y la Luna solamente por intermedio de sus campos gravitatorios, electromagnticos anegados en los cuales desaparecen por
cierto como tales trminos interaccionan fsicamente).
La presencia parattica puede ser esencial, aun cuando sea
fenomnica la figura de los trminos que se vinculan por
el intermedio de una accin fsica.
Podra decirse, segn esto, que la distancia (apottica) es el fenmeno as como la proposicin conversa, a
saber, que el fenmeno, es siempre una distancia. Diramos que un fenmeno que no aparezca a distancia apottica del sujeto, pierde la forma de objeto identificndose
con el sujeto mismo, con un contenido de su conciencia.
4. Las operaciones son, de algn modo, de acuerdo
con lo que venimos diciendo, operaciones aporticas,
operaciones ejecutadas en un espacio apottico. Ello nos
permite establecer.
a) Que las operaciones tienen que ver con la semejanza. La oposicin clsica (de Hume) entre semejanza y
contigidad (que en otro lugar hemos coordinado con la
oposicin kantiana entre Lgica y Esttica y con oposiciones establecidas ms recientemente, tales como las que
28
EL BASILISCO
EL BASILISCO
3. EXPOSICIN DIALCTICA DE LA
DISTE>CION ENTRE METODOLOGAS
5C Y METODOLOGAS p
1. Las ciencias humanas (en cuanto, segn hemos
dicho, forman parte solidaria del genus proximum ciencias humanas y etolgicas) son aquellas ciencias en cuyos campos figura formalmente el sujeto gnoseolgico
(SG), y se oponen a las ciencias no humanas (fsicas, formales) entendidas como aquel conjunto de ciencias en
cuyos campos no figura SG, en virtud del proceso de la
eliminacin de las operaciones.
Pero la ciencia de un campo en el que figura SG
(eminentemente, el sujeto operatorio) es una ciencia que
reconoce la presencia formal de ese sujeto operatorio, ante
todo, desde luego, en el plano fenomenolgico (puesto
que, de otro modo, carecera de significado gnoseolgico
ese reconocimiento). Pero tambin en el plano fisicalista
(los sujetos operatorios son corpreos, organismos animales que operan inteligentemente, a la manera como
operaba Sultn, en las experiencias de Khler, enchufando caas en Tenerife) e incluso en el plano esencial (mediante la reconstruccin de esas operaciones a partir
de factores que hayan sido ellos mismos, a su vez, operatoriamente construidos).
Llamaremos metodoloff'as ^-operatorias a todos aquellos procedimientos (y, por extensin, a los aspectos, fases o situaciones de las ciencias en ellos implicados) por
medio de los cuales un campo gnoseolgico intenta ser
elaborado cientficamente a la misma escala de los
componentes formales del sujeto gnoseolgico que utiliza tales mtodos, es decir, aquellos procedimientos que
incluyen el intento de organizar cientficamente un campo en tanto l reproduce anlogamente las mismas operaciones (para referirnos a lo principal) que debe ejecutar
el sujeto gnoseolgico para organizarlo.
Esta definicin de las metodolo^s ,iS-operatorias es
puramente abstracta, cuando se la considera en s misma
y su significado gnoseolgico slo se dibuja en el momento en el que se tiene en cuenta la estructura dialctica que conviene a esta definicin, cuando se la inserta en
la teora del cierre categorial. En efecto: si suponemos que
el cierre de una ciencia cualquiera incluye, en principio,
la eliminacin de las operaciones, una ciencia que utilice una metodologa -operatoria ha de presentrsenos,
ante todo, como una ciencia problemtica y an contradictoria. Porque la eliminacin de las operaciones, en las
metodologas , envolvera la eliminacin de sus anlogas
en el campo, en tanto a su escala no fuera posible un
cierre objetivo. Por ello, reconoceramos en el propio
29
tias estaba dirigida a preservar la irreductibilidad del espritu del hombre respecto a la vida zoolgica) retirar la
pperatividad a un chimpanc para conservar en el hombre
el privilegio de ser el nico animal lgico (animal con
Lagos) del Universo.
Ahora bien, en virtud del proceso de la eliminacin
de Is operaciones, en la teora del cierre categorial, las
metodologas (3-operatorias han de comenzar manifestndosenos como inadecuadas y problemticas, no ya por
ser desproporcionadas a las figuras de los campos a los
cuales se aplican (los campos etolgicos y humanos) sino
por no proporcionarse, al parecer, a las exigencias del
conocimiento cientfico objetivo, impersonal, consecutivo al proceso de la eliminacin de las operaciones de un
cierre categorial.
Las metodologas ^-operatorias habrn de experimentar, segn esto, en su concepto, una rectificacin
dialctica que abra caminos a las correspondientes metodologas a en las qu pudiera tener lugar una organizacin segn el estilo propiamente cientfico del campo.
Las metodologas a operatorias podrn as dar beligerancia a las metodologas jS-operatorias, y an reconocer
su necesidad de partir de los fenmenos (5-operatorios.
Pero juzgarn estas metodologas como propias de una
fase (o estrato) precientfico, aunque necesario, de la.
ciencia (por ejemplo, la ciencia de Fabre ser considerada como un estadio descriptivo, precientfico de la
Etologa conductista); como una fzse fenomenolgica, cualitativa, a la manera como el fsico podra estimar precientfca y meramente fenomenolgica, aunque necesaria, a la ciencia de los colores perceptuales, anteriormente al anlisis de los colores en trminos, de frecuencia y longitud de onda X.
b) Pero entonces^ las metodologas a-operatorias,
an en el supuesto de que nos conduzcan a un tipo de
organizacin cientfica, no podrn ser consideradas, sino
por modo oblicuo (y extrnseco), como ciencias humanas.
Desde el punto de vista de las metodologas /?, por
tanto, las metodologas a se presentarn como cientficas
pero no como conducentes a una ciencia humana. Las
metodologas podrn reconocer la exactitud de los anlisis z-operatorios, pero vern en ellos la evaporacin
de la escala etolgica o antropolgica, (es lo que ocurre,
por ejemplo, cuando el estudio psicolgico o etolgico
de los movimientos voluntarios asociados a los msculos
lisos se lleva a cabo, no en el contexto si ello fuera posible de otras unidades de movimientos voluntarios,
sino en el contexto de los modelos.mecnicos del msculo, o del anlisis bioqumico del proceso, odel anlisis fisiolgico reflexolgico del mismo).
Las ciencias etolgicas y humanas podran caracterizarse de hecho por su propensin a componer los trminos de su campo por medio de los nexos apotticos.
Esta peculiaridad tiene inmediatamente, por s misma, un
significado gnoseolgico, aunque sea de ndole crtica: si
las ciencias fsicas han eliminado toda accin a distancia,
unas ciencias caracterizadas por utilizar nexos aporticos
cmo pueden ser llamadas ciencias?. La pregunta se
reformula as desde la perspectiva del cierre categorial:
cmo son posibles los contextos determinantes con nexos
4- Si el concepto dialctico que acabamos de disear aporticos.'*.
acerca de las metodologas a-operatorias y -operatorias
tiene algn significado gnoseolgico efectivo ser debido
La presencia a distancia o, como le llamamos tcexclusivamente a su capacidad para acoger lo ms impornicamente, presencia apottica, podra ser tomada
tante de las caractersticas diferenciales de las ciencias
como rasgo cuasiemprico (gnoseolgicamente hablando)
humanas en su relacin con las ciencias naturales y
pertinente sobre el que fundar la oposicin entre las
formales; para reexponer (o dirigir la exposicin) si no
ciencias humanas (en cuanto se alinean a su vez con las
de toda, si de gran parte de la variedad emprica de
etolgicas y psicolgicas) y las ciencias fsicas. Hasta tal
punto que, en cuanto copartcipes (segn proporciones
(79) Tarski: The concepc of Truth m formalized Lan^uages (en Logic, Semanta, Melamathematics,
muy diferentes) de este rasgo, podramos formar una
Papers from 1923 to 1938, Oxford, Clarendon Press, 1956,pig. 225).
clase global que incluyese a las ciencias sociales, econ(80) Se interfiere aqu la distincin entre casualidad mecnica y teleolgica (ver Julio Caro Bamicas, histricas, estticas, psicolgicas, etnolgicas, etorcia, Una teora de las ciudades viejas, incluida en Razas, Pueblos y Linajes, Madrid, Revista de
Occidente 1957, pg. 168). Sin embargo, la estructura en alcachofa cortada de arriba abajo
lgicas, lingsticas (que denominaramos ciencias apoque el propio Caro Baroja atribuye, sin duda certeramente, a la Vitoria medieval, no fu proyectada como tal; ni siquiera se proyect como ciudad elptica, en cuyos focos se situasen las
tticas o, con ms rigor, ciencias sobre campos apotiglesias. Esta disposicin result a la manera como en el papel doblado resulta una figura a
ticos rectos, no oblicuos) y que se opondran a las cienpartir de un corte dirigido segn una lneas operatorias (fnalsticas) peculiares.
cias fsicas (en tanto que se organizan mediante construc{SI) Por ejemplo, el descubrimiento de la verdad de la donacin de Constantino, o el
descubrimiento de la verdad (secreta) de la pirmide-de Keops -supuesto que ste descuciones de trminos ligados por nexos de contigidad:
brimiento sea algo as como una reconstruccin de los planos de los arquitectos que la
ciencias paratticas).
proyectaron, al mismo tiempo que ios ocultaban.
EL BASILISCO
31
aunque de grado muy superior al de las influencias fsicas ex contactu: incluso comenzaremos por reconocer el
carcter metafsico, y an mgico, de semejantes influencias a distancia. Pero el concepto de la presencia a distancia no tiene por qu contaminarse con el concepto de
influencia o accin a distancia. El concepto de presencia a
distancia que utilizamos quiere mantenese en el estricto
campo gnoseolgico, el marco de los campos gnoseolgicos constituidos por trminos dados en su reduccin fisicalista , por trminos corpreos (aquello que estn en el
fondo de las reivindicaciones behavioristas). Los trminos corpreos resultaran ahora vinculados por relaciones
que incluyen una distancia espacial. Esta caracterstica sera irrelevante si los trminos del campo no fuesen corpreos y si la accin real entre ellos no tuviese que seguir transcurriendo por contigidad, es decir, fsicamente. Porque no se trata de introducir la accin a distancia,
la telepata pura. La accin sigue mantenindose por contacto. Por ello, la distancia incluida en las relaciones que
ligan los trminos de los nuevos campos tiene ya un significado gnoseolgico por cuanto supone el desarrollo
dialctico del campo etolgico, por ejemplo, sobre el
campo fsico, en tanto que las relaciones de este campo
tienen que ser negadas pero manteniendo la accin
por contacto para que se configure, no ya slo un concepto abstracto, sino una nueva figura real. Supongamos
una conducta de acecho, de las que describen los etlogos: el len observando la cebra, ms el salto posterior
mediante el cual la apresaen sus garras. Aqu, evidentemente, hay que presuponer un campo fsico, es decir,
acciones ex contactu: la luz o el aire deben transportar los
estmulos desde la presa hasta los teleceptores o intraceptores de la fiera, a partir de los cuales se pondrn en
funcionamiento los mecanismos bioqumicos dados en
sus sistema nervioso y glandular. Pero todos estos proNuestra tesis sobre la presencia a distancia n ise recesos fsicos y fisiolgicos se mantienen en un plano que
fiere a la longitud del radio de influencia de ciertos organo es el formalmente considerado por el etlogo, el
nismos, sino a la estructura de ciertos nexos que se estaplano de la contigidad. El etlogo conductista se refieblecen entre trminos corpreos en cuanto se conciben
re, cierto, a conductas de organismos corpreos: lenpresentes a distancia en el sentido de que se considera supricebra. Pero a distancia. El len acecha (palabra del vocamido por irrelevante, desde el punto de vista perceptual o
gnoseolgico, el espacio interpuesto. Sin duda, la gradacin bulario etolgico, no del vocabulario fsico) porque percibe
(dem) a su presa desde lejos: slo por ello mira (dem),
de estas presencias distantes podra utilizarse en la consslo por ello tensa los msculos y luego salta (dem). Un
truccin de una scala naturae (el ave de rapia y su
cristal de iodo, o la misma acetilcolina que interviene en
presa, ante el etlogo, mantienen una distancia mayor de
los procesos considerados por el etlogo, no podra recila que debe guardar una araa y la mosca atrapada en su
bir los predicados de acechar, percibir, saltar, porque totela). Pero, en cualquier caso, sera innecesario sobreendas sus relaciones fsicas han de mantenerse en su contender que esta presencia a distancia constituya un gnetorno contiguo, aunque recurrente (la acetilcolina no
ro de accin real ms elevado, aunque en la misma lnea
acecha, ni mira sino la fiera). .Pero, en el plano del
que la accin fsica por contigidad. Este sobreentendido
campo
etolgico, si la distancia o lejana no apareciese,
es metafsico y nos arrojara en el campo de la telepata.
no
habra
percepcin. De la misma manera que, cuando
Sin perjuicio de lo cual, parece que podramos ver muyo percibo un rbol o un cuadro, lo que percibo es el
chas veces en el propio concepto de telepata (de
cuadro o el rbol ah'pexo no percibo los fotones que
influencia a distancia) la forma metafsica o mtica de
vienen
despedidos del objeto
la retina, ni siquiera
abrirse camino el propio criterio positivo de la presencia
percibo los procesos que esos fotones desencadenan en
aportica, el reconocimiento confuso de que la presencia
mi cerebro; ni siquiera percibo esos procesos de mi cereaportica es un rasgo pertinente en el momento de estabro cuando estoy percibiendo mi propio cerebro repreblecer una discriminacin entre campos antropolgicos y
sentado en la pantalla toposcpica. Tanto los procesos de
campos fsicos. Palabras pronunciadas en voz baja afecmi cerebro como los procesos fsicos que transcurren
tan a una persona alejada y le hacen oir lo que est a
entre el sujeto y el objeto, son componentes materiales,
gran distancia. En esto se ve la unidad de todos los hompero no componentes/orw^fo de la percepcin.
bres, unidad que resulta de que el alma es una (82).
Aqu no entendemos, pues, la presencia a distancia
como una suerte de influencia espiritual del mismo tipo,
(82) Plotino, Enmda IV, tratado IX.
32
EL BASILISCO
ser utilizada de inmediato como un criterio-de demarcacin, al menos emprica (es decir, al margen de sus consecuencias y de sus fundamentos gnoseolgicos) entre
ciencias fsicas y ciencias humanas. Porque la misma relacin que acabamos de insinuar entre Fisiologa y Etologa
(Psicologa) se mantiene proporcionalmente, por ejemplo, entre la Geologa, y la Geografa.
Ambas ciencias se ocupan de las mismas entidades:
el relieve de la Tierra. Pero mientras la Geologa establece conexiones por contigidad entre estos trminos o
partes del relieve terrestre (conexiones que, por ser
recurrentes, irn extendindose regresivamente bstalas
capas ms profundas, invisibles, a partir de las cuales ha
de poder progresar hasta la superficie: la esfericidad de la
Tierra sera la forma misma del cierre categorial geolgico) la Geografa se ocupa del relieve en cuanto paisaje
de los hombres, es decir, en cuanto mbito prctico o
escena de nuestras actividades (Kant), envolvente, precisamente a distancia, de los hombres (84): Paisaje es
un concepto genuinamente apottico, un concepto que
puede considerarse como una especie particular del concepto genrico de Umwelt. (Conviene tener en cuenta
que este criterio de demarcacin entre la Geologa,
como ciencia fsica, y la Geografa, como ciencia humana, expuesto aqu en general, exige un desarrollo muy
detallado y precisamente la posibihdad de este desarrollo, abierto al anlisis gnoseolgico, ser la nica prueba
de la fecundidad del criterio mismo). Anlogamente: el
economista que esmdia un mercado no se mantiene en
el plano de los nexos por contigidad entre objetos (monedas, bienes, letras de cambio,...) que, si se desplazan
de unas manos a otras en el proceso de circulacin, es
desde luego a consecuencia de la accin de fuerzas fsicas
que obran por contigidad, aproximando o separando tales objetos. No porque el economista deba introducir otras fuerzas espirituales capaces de mover esas
monedas y bienes a distancia, sino, simplemente, porque
lo que l tiene en cuenta (haciendo abstraccin de las
fuerzas fsicas, las nicas que dan razn de los desplazamientos) son las presencias distantes entre, por ejemplo,
un bien y una cantidad de dinero, en tanto esta presencia
es establecida por el homo oeconomicus que est haciendo
una seleccin de alternativas seleccin en la que figuran, precisamente, bienes in absentia, por tanto, no contiguos, a distancia. Por ltimo: un psiclogo que est
experimentando sobre la memoria de un animal al
cabo de semanas de haberle mostrado varias veces objetos z y , le muestra el objeto a para que l se ponga a
la bsqueda del objeto h no slo est investigando sobre el tiempo (como concepto ligado a la memoria)
sino tambin sobre los objetos a distancia (en ausencia el
h respecto del a).
Evidentemente, el problema inmediato que tiene
que resolver el criterio de la distancia es el que plantean
ciertas situaciones ontolgicas o psicolgicas en donde
no hay distancia, ni siquiera contacto, sino aquello que,
en trminos tradicionales se llamara autopresencia inmediata. Sin embargo, este problema, en principio, en
lugar de ser un lmite del criterio (una objecin al
mismo) puede interpretarse como un episodio interno
184) Kant, Physische Gtogyiphie. Para el concepto de espacio ambital, K. Koffla, Principies o[
Gestalt Psycioologie, New York, 1935, cap. I; M. Merleau-Ponty, Ptoiomenolo^ic !c le ptrception.
Pars 1945, IV (El campo fenomnico).
33
(85) H.- Hyden, Biochemical and molecular aspeas of leamitig and meviory, Proceedeing Americ.
Phil. Society, 1967, 111. G. Ungar and L.N. Irving, Transfer of acquired information by brain
exracts, Nture n 214, 1967, 433. E.M. Gurowitz, Las hases moleculares ds la memoria, Madrid,
Taller de Ediciones, 1977.
(86) o . >3eurath,'5(rtW>gr en fisicalismo, punto 4: Cultivar la sociologa fisicalista no es transferir las leyes de la Fsica a los seres vivos y a los grupos que ellos forman, como algunos han
credo factible, op. cit.
(87) L. Winiarski, op. cit.
34
en ordenadas) y la distancia al lugar del alimento en metros (representada en abscisas), no son, en modo alguno,
operaciones atribuibles a las propias abejas, y, por consiguiente, esta construccin gnoseolgica de von Frisch es
enteramente coplanaria a cualquier construccin fsica
en la que se correlacionen funcionalmente dos variables
(90).
Tambin la vinculacin a las operaciones gnoseolgicas, en las situaciones ^-operatorias, es la que confiere
un luminoso significado gnoseolgico al criterio de la
presencia apottica, en virtud de la naturaleza que, en el
prrafo anterior, hemos atribuido a las operaciones.
6. En virtud del modo segn el cu^ ha sido introducida la distincin entre metodologas a-operatorias y
/J-operatorias habr que concluir que en las ciencias fsicas o formales no se hallarn (salvo residualmente) formas de metodologas /^-operatorias. En cambio, en las
ciencias humanas y etolgicas, tendremos que esperar
encontrar, no solo formas de las metodologas ;j-operatorias (acaso slo en su plano fenomenolgico) sino tambin formas de la metodologa a-operatorias.
Desde este punto de vista cabra redefinir gnoseolgicamente a las ciencias humanas y etolgicas como ciencias dotadas de un doble plano operatorio.
Estas conclusiones deben poder ser verificadas minuciosamente (micrognoseolgicamente) en el propio
estado actual emprico (por as decir) de las ciencias, es
decir, an haciendo abstraccin de la perspectiva crtica
gnoseolgica. He aqu, a ttulo de ilustracin, el tipo de
anlisis que sera preciso desarrollar metdicamente.
El plano a-operatorio contiene, como hemos dicho,
a aquellas operaciones gnoseolgicas que se presentan
como distintas de las operaciones reconocidas en el campo, a la manera de las operaciones propias de las ciencias
naturales, tal como aparecen en la obra de Bridgman
(89). Las operaciones del histlogo, al preparar el corte
de un tejido, teirlo, situarlo en la platina del microscopio o del analizador cromatogrfico, no pertenecen, desde luego, al tejido: el operacionalismo del histlogo es
un operacionalismo a. Las operaciones en virtud de las
cuales el astrnomo compone (por suma vectorial) las
fuerzas de los planetas no pueden ser atribuidas (salvo
antroponorfsmo) a los planetas; la operacin -I- en la
expresin 5 -I- 12, no puede ser atribuida a los guarismos, (como si ellos fiesen los que se sumasen), ni tampoco la diferencial x dx tiende por s misma al lmite
de integracin x^ / 2, sino a travs de Ja operacin
/ X dx puesta por el matemtirn.
Que las operaciones a estn presentes en las ciencias etolgicas, es algo absolutamente evidente. Las operaciones de von Frisch al construir una curva que simboliza la conexin funcional entre el nmero de vueltas
efectuadas en 15 segundos por las abejas (representadas
as t s e a 3 a i '.s a e a 7 ^$ s n s 9s 'o
Distancia del lugar sealado desde a colmena, en kilmetros
(88) D'Arcy W. Tromson, On Grou'th and Form, Cambrifide University Press, 1963 (reed.),
vol. I, cap. II, pg. 66, establece una serie.de 10* metros (cuadrante de la Tierra) hasta 10'"
(molcula de agua).
(90) von Frisch, Las abejas, op. cit-, fig. 43 de la pg. 80.
(89) W. Bridgman, The lo%ic o rmdim Physia. New York 1927. Namre of Physical Theory,
Nueva York 1936.
(91) Las figuras proceden respectivamente de von Frisch (Las abejas, op. cit, pg. 84) y de F.W.
Sears, Oplica (trad. esp. Madrid Aguilar, 1963), pg. 80.
EL BASILISCO
35
36
EL BASILISCO
Rayo
incidente
Rayo
reflejado
Normal
\y
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(102) Fierre Vendrys, Ven la theorie de Vhomme, op. ctt. p^. 20.
(104) Frobenius, La Cultura como ser viviente, trad. esp.. Madrid, Espasa Calpe 1934 (Ante
todo, me vi obligado a sustituir la palabra cultura en un sentido especial de significacin, por
la palabra paideuma pg. 27).
(105) En von Mises, The anticapialist Menaliy, Princeton, 1956, pdg. 103.
EL BASILISCO
39
consideradas por la Zoologa antropolgica, fundamentalmente, en cuanto conjuntos de organismos que se causan
unos a otros (por tanto, que componen un proceso de
desarrollo paralelo al que consideran las ciencias histricas). Sin duda, a los organismos que forman parte del
campo gnoseolgico, se les reconoce una estructura caracterstica y diferencial respecto de las otras especies de
primates (una peculiar forma de percepcin, una peculiar
escala operatoria, una morfologa dada en el plano
jS-operatorio). Pero la cuestin es tratar a esa estructura
como si se reabsorbiese en el marco genrico objetivo de las
estructuras zoolgicas (segn una genericidad que puede
ser entendida en el sentido de los gneros posteriores:
el naturalismo antropolgico no tiene por qu recaer en un
reductivismo primatolgico). Mervin Harris por ejemplo, considerar a esas bandas y sociedades humanas (ya
equipadas morfolgicamente, en el sentido dicho) exclusivamente en funcin del medio (por la alimentacin, principalmente) y en funcin de la reproduccin alimentacin y
reproduccin., son categoras zoolgicas, genricas. A las
bandas humanas (y a las sociedades que de ellas deriven)
una vez que se suponen morfolgicamente equipadas, se les
atribuye la- necesidad de alimentarse y la necesidad de reproducirse. Conviene advertir que la necesidad de alimentarse no tiene por qu entendrse a la manera de un
instinto absoluto (teleolgico), atribuido a cada animal sino como una causa que ha de postularse (retrospectivamente) una vez que suponemos que las bandas y
las sociedades humanas existen a lo largo, del tiempo. La
necesidad de la reproduccin tampo._i> ha de entenderse
como asociada a un instinto (teleolgico), que actuase
en cada individuo, a escala jS, sino como un postulado
causa exigido (retrospectivamente) por,'.el hecho mismo
de suponer dado el colectivo de aquellas existencias animales que se causan una a otras y se extienden a lo largo
de milenios. Estos postulados son, por tanto, objetivos y
a ellos ha de subordinarse toda construccin ulterior (y,
en particular, todos los mecanismos individuales, operatorios, subjetivos, etc., que, sin embargo comienzan por
serles atribuidos a los animaleshumanos). Cualquier otra
categora (por ejemplo, los instintos "del Psicoanlisis,
y la dialctica de los mismos, conducente, por ejemplo, a
las situaciones edpicas) se subordinar a aquellos marcos objetivos a la dialctica objetiva (malthusiana) qu
enfrenta la necesidad de alimentarse cada organismo y la
necesidad de reproducirse (dialctica de la presin reproductora sobre los alimentos limitados). La guerra,
por ejemplo, como institucin, no podr ya ser construida a partir de un instinto de agresividad masculina
(Freud, etc.) sino que se har derivar de la necesidad de
alimentarse, en las condiciones de escasez de alimentos y
vecindad con otras bandas o sociedades que los poseen
(la agresividad, como algo aprendido, se explicar en
cambio a partir de la institucin de la guerra). El infanti(106) C.D. Darlington, The evoluHttn of mein and society, London, eorge Alien 1968. Marvin
Harris, CanihaUs y Reyes, op. ci. Desmond Morris, Et mono desnudo, un estudio del animal humano, trad. esp. Barcelona, Plaza 1968. Eibl-Eberfeldt, El hombre preprogramado, rrad. esp.
Madrid, Alianza 1977.- En todos estos casos podramos decir que regresamos al punto de vista
de la Zoologa antropolgica {vid. nota 22), si bien en los dos primeros (Darlington, Harris) el
regressus comienza desde la Etnologa (y su perspectiva es, ms bien, social) mientras que en
los dos ltimos (Morris, Eibl-Eiberfeldt) el regressus comienza en la Etologia (y su perspectiva
es, ms bien, especfico-individual). Pero en los cuatro casos estamos, diramos, en un estado
alfa-2, correspondiente a a Zoologa, y, ms propiamente, a la Etologia. Parece evidente que la
capacidad reductora (respecto de los contenidos antropolgicos cuJturales-humanos) del
zoologismo antropolgico es superior a la del etnologismo, porque aquel coge las aguas
desde ms arriba. La similaridad entre el gesto de amenazfc del chimpanc y el gesto de
amenaza del Presidente Nixon (tal como se analiza en las fiars 62 y 63 del libro de Alison
Jolly, The evolution of primate behavior, N.Y. McMillan, pg. 156) es ms reductora o genrica
que la similitud que pueda eventualmente establecerse entre el gesto de un saludo ritual de un
Presidente americano y el de un jefe sioux (porque esta ltima semejanza podra ser ms
circunstancial y menos profunda).
40
EL BASILISCO
EL BASILISCO
que ya las contienen (lo que constituye una interpretacin muy precisa del principio verum est factum) o bien,
segn que las operaciones se consideren ya dadas, pero
determinadas por otras operaciones.
En la situacin I, las operaciones constituidas en el
campo son construidas ellas mismas como tales operaciones y, en tanto que nos prohibimos hablar en trminos
mentalistas, las operaciones construidas slo podrn serlo
a partir de objetos (aspectuales) reconstruibles ellos mismos por SG. La condicin para que esta identidad esencial sea posible es que SG, ante los sujetos directos,
se encuentre isomrficamente cmo estos ante el objeto
y entre si: por tanto, los sujetos directos debern figurar
como trminos de una clase distributiva. En la situacin
I, aparentemente se dara la verdad tarskiana en su grado
lmite, puesto que las operaciones de SG, reconstruyendo objetos, componindolos, seran las mismas esencialmente que las operaciones por medio de las cuales se construyeron los objetos del campo. (Encontramos aqu una
explicacin del hecho, muchas veces observado, y utilizado como argumento en contra de la cientificidad de las
ciencias humanas por algunos crticos, de que el vocabulario de las ciencias humanas es en gran medida el mismo que el vocabulario de la vida corriente).
Supongamos que hemos descompuesto (por sus
junturas naturales, pero mediante las operaciones *i y
*2) una rama de laurel en hoja y pednculo; la conexin
de estos trminos obtenidos (Oi, O2) no es operatoria,
sino que precisamente ha de ser concebida a partir de
procesos en los que hayan sido eliminadas cuidadosamente todas las operaciones de tipo demirgico. Pero si
estamos ante una lanza, tras la descomposicin en mstil
(Oi) y punta (O2), la recomposicin no tiene lugar en virtud de ninguna conexin no operatoria, sino en virtud
de la operacin de quien la fabric (o fabric la de su
clase nomottica). Hasta el punto de que si pretendiramos prescindir de esta operacin, la conexin objetiva
sera tan mstica y absurda como la que resultara si pretendiramos interponer una operacin demirgica entre
hoja y pednculo. Ms an: si la lanza se ha quebrado
siguiendo lneas fsicas de fuerza, las operaciones de reconstruccin volvern a ser de tipo a-operatorio, como
son fl-operatorias las operaciones del arquelogo que
recompone las piezas o fragmentos de un vaso etrusco
que se ha roto al azar (y esto sin perjuicio de que alguno
de los fragmentos resultantes, o- incluso todos ellos, sean
partes formales del vaso). Pero el vaso etrusco mismo,
en tanto que puede ser reconstruido incluso a partir de
una materia prima de partes materiales (las de la arcilla, las del caoln, etc.) moldeadas segn operaciones
]S-operatorias, constituir ya un genuino objeto perteneciente al campo de las ciencias humanas. Solamente en
un sentido muy genrico podramos suscribir la siguiente
observacin de un prehistoriador: ... hay poca diferencia entre el prehistoriador que se dedica al estudio de las
culturas del Paleoltico inferior [digamos, que trabajo en
el plano , o quiz en el plano 02] y el gelogo que trabaja en el perodo pleistoceno, que estudia los fsiles de
caballo o hipoptamos del mismo depsito [que trabaja
en el plano a\] (113).
La situacin I de las metologas j3i incluye la consideracin de las prolepsis (o planes) del agente de la obra
(113) Glyn Daniel, El concepto de Prehistoria, trad. esp. Labor, 1968, pg. 118,
41
negras, una vez que han abandonado el control del centro, adquieren la posibilidad de dar mate en siete jugadas (operaciones). Las siete jugadas constituyen una lnea o
secuencia determinista, no menos rigurosa que los siete
segundos que pueden resultar del clculo perfecto de un
fsico que predice el intervalo de tiempo necesario para
que un proyectil alcance un blanco (las siete jugadas, en
cambio, pueden ocupar siete segundos o siete minutos).
Pero la determinacin fsica es de una naturaleza diferente a la determinacin prolptica. En ambos casos hay que
suponer dadas cienas condiciones previas (no se interpondr una corriente de aire en la trayectoria del proyectil; no se interpondr una amnesia en la conducta
del jugador). Las diferencias entre el determinismo prolptica y el determinismo fico, que aqu nos interesan, no
son slo de ndole ontolgica sino tambin gnoseolgica.
Ahora bien, podra ocurrir que este concepto de situacin II de las metodologas j3i fuese metodolgicamente vaco (utpico) es decir, podra ocurrir que no hubiese ninguna ciencia humana o etolgica fundada en
torno a este gnero de conductas determinantes. Sin
embargo, creemos que cabe citar una ciencia particular,
relativamente reciente - l a Teorh de los Juegos- como
paradigma ms general de estas metodologas j3i, en la situacin II que venimos exponiendo. Ms an, creemos
que la Teora de los Juegos no solo constituye la necesaria prueba de existencia de las metodologas j3i en la
situacin
II sino que, a su vez, los problemas gnoseolgicos que esta nueva ciencia suscita, slo podran analizarse adecuadamente por medio de conceptos muy similares a los que aqu designamos como situacin II de las
metodologas |3i. Por lo dems, el anlisis gnoseolgico
de las Teoras de los Juegos se encuentra en estado de
virginidad. Qu clase de ciencia es sta: formal (matemtica), psicolgica, lgica? Es ciencia descriptiva, es
ciencia de modelos? Es ciencia nomottica? Qu axiomas tiene? Cul es la naturaleza de su campo, dado que
sus contextos determinados son tan heterogneos entre
s?. La Teora de los Juegos pasa muchas veces por ser
una disciplina formal de tipo matemtico, ligada con la
Teora de la planificacin lineal (116). Si aceptsemos
este diagnstico, difcilmente podramos tomarla como
paradigma de una metodologa jSi, caracterstica de las
ciencias humanas y etolgicas. Si mantenemos nuestras
premisas (las ciencias formales no son ciencias humanas)
concluiremos, como ms propia, la consideracin de la
Teora de los Juegos como una disciplina que no es
obviamente formal (lgica, matemtica) sino que, ms
bien, es una disciplina antropolgica etolgica. Su carcter general (y, slo en este sentido, formal) se mantiene dentro de los campos dados a los planos (3i, como
una suerte de praxiologn general (117). Una primera justificacin de esta tesis podra tomarse de la circunstancia
de que la Teora de los Juegos slo tiene aplicacin a
campos con planos ;S-operatorios, y no es aplicable
(como lo es la Lgica y la Matemtica) a campos fsicos.
El propio Oskar Morgenstern, hablando de la significacin de la teora de los juegos para el conjunto de las
ciencias sociales, dice: los hombres actan a veces unos
contra otros, a veces cooperan entre ellos; tienen distin(116) von Neumann Morgenstern, The Theory of Games and Economic Behavior, Princeton University Press, 1953. S.I. Gass, Linear Programing, Mac Graw Hill, 1958.
(117) T. Kotarbinky, Les problemes de la praxiologie, iheorie
Philosophique, P.U.F., 1964.
EL BASILISCO
tos grados de informacin uno acerca de otro y sus aspiraciones les conducen a contener o cooperar. La naturaleza inanimada no muestra ninguno de estos rasgos. Los
tomos, molculas y estrellas, pueden coagularse, chocar
y explotar, pero no luchan entre si ni colaboran (118).
Consideramos, por tanto, a la Teor de los juegos como
una ciencia humana o tolgica, sin perjuicio de sus
componentes matemticos (tambin la Fsica los incluye
sin por ello ser una ciencia formal). Una disciplina general, humana-etolgica, dada en el plano j3-operatorio, por
cuanto ella se atiene a contextos en los cuales siempre ha
de figurar, entre otras, una clase A=[ai, a2,... an] de sujetos operatorios, en las condiciones dichas (relaciones
diamricas de sus aspectos). Esto implica el recha2o, como
concepto inmediato, del concepto de juego unipersonal y del concepto de juego contra la naturaleza. Es
imposible jugar al ajedrez consigo mismo (porque las
operaciones de un solo sujeto no permiten introducir el
aspecto); el concepto de juego unipersonal conduce
a considerar como jugador a la Naturaleza impersonal
(no operatoria) con evidente antropomorfismo. Sugerimos que los problemas de juegos unipersonales, tratados
y resueltos en los tratados de Teora de juegos, pueden
reinterpretarse, en realidad, como problemas de clculo
de probabilidades, y slo metonmicamenre se presentan
como juegos. No podemos, en este artculo, extendernos ms sobre este punto, que hemos tratado ms extensamente en otro lugar (119).
EL BASILISCO
43
hierro (122). Ello sugiere evidentemente que las operaciones prolpticas de los constructores de torres se pliegan a las propias legalidades objetivas de los materiales
(el finis operis). Pongamos por caso puesto que stas
legalidades son muchas veces negativas a la imposibilidad de que una torre tenga ms de trescientos pies de
altura. Ms. ani_estas^ legalidades pueden actuar como.
marcos o figuras credicas de la propia actividad operatoria. Rene Thom ha ofrecido un ya clebre sistema de
modelos topolgicos pliegue (v=x^/3), frunce (V =
x'*/4), mariposa (v=y^/6) etc. que se aplicaran aproximativamente, es cierto, en modo alguno in forma) tanto a
los campos biolgicos como a los econmicos o, en general, a cualquier campo de catstrofes (123). En cuan-to a las estructuras estadsticas, que tambin-revelan un
determinismo, frente a lo que algunos filsofos han pensado (una distribucin gaussiana) slo tiene sentido supuesto el determinismo de los trminos del colectivo
el azar aparece como una apariencia lgica, a nivel
de clase) es evidente que enmarcan no solamente los sucesos mecnicos, sino tambin los termodinmicos y los
sociolgicos y culturales. Hasta el punto de que podra
afirmarse que la Sociologa es, en gran medida, en cuanto ciencia, Estadstica aplicada.
4. ALGUNAS IMPUCACIONES DE LA
DISTINCIN ENTEIE
METODOL0GLA.S ce Y METODOLOGAS 3
1. La distincin entre los planos a y./5 en cuanto
distincin propia de las ciencias humanas, nos permitira
dar cuenta del significado gnoseolgico de mltiples
oposiciones clsicas (dadas con frecuencia en forma dialgica polmica) que tiene lugar independientemente en
las ciencias humanas ms alejadas entre si (oposiciones
que cada ciencia interpreta a su modo, generalmente
como oposicin de mtodos, de escuelas y an de doctrinas) y nos permitira captar la unidad de estos disjecta
membra (por ejemplo, la polmica Durkheim/Tarde, o la
polmica Chomsky/Saussure, o todava, la oposicin
Marx/Jevons). Damos, en un cuadro sinptico, ejemplos
de estas oposiciones, cuyo anlisis minucioso concierne a
la Gnoseologa especial de cada ciencia.
Niveles
aa
ft
0-^-
4 4
Lingstica
Psicologa
Sociologa
Poltica
Economa
Fontica
Ciberntica
Fisiologa
psicolgica
(Bechterev)
Pavlov
Fsica social
Winiarski
Estadstica social
Anlisis
nmultifactorial
Durkheim
Tarde
Biopoltica
Termodinmica Etoetnoeconmica
psicologa
Sociologa
histrica
Ciencia del
Estado
Economa
clsica
Etnologa
estructural
Historia
cuantitativa
Ciencia del
Gobierno
(Maauiavelo)
Praxis
Poltica
Praxeologa
(Jevons)
Etnopsicologa
Historia
fenomnica
Poltica
Econmica
Tcnica
colonial,
misionera
Historiografa
del presente
Periodismo
Etnologa
Historia
\^
a,
^-i
Fonologa
Morfologa
(Saussure)
Sintaxis
(Chomsky,
Pike)
Lingstica
Aplicada
Tecnologa
Enseanza
Idiomas
Thorndike
Tolman
Psicoanlisis
clnico
Tecnologa
sociolgica
Encuestas
(124) Ducrot /Todorov, Dictionnaire encyclopedique des sciences du language, pg. 49-50. W. Do.roszewski, Queques remarques sur les rappoerts de la sociologie et de la linguistique: Durkheim et F.
de Saussure, Journal de Psycho. Normal er Pa., Pars, tomo XXX, 1933. Aldo Testa, The dialogic structures of Language, Capelli. 1970, pg. 91-
EL BASILISCO
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45
seolgicas dentro de las mismas ciencias humanas. Aunque esta oposicin se utiliza combinada con la oposicin
entre construccinjempiria, resulta que los cuadros marcados con en la primera fila de la tabla, es decir, los
no-constructivos, terminan en la segunda fila siendo
constructivos, al ser marcado con + . Levi-Strauss propone una tabla combinatoria que dara cuenta de las diferencias entre cuatro tipo de ciencias humanas (127);
Ciencias
Historia
Sociologa
Etnologa
Etnografa
-1-
Criterios
A primera vista no parece que exista la menor conexin entre esta distribucin de las ciencias humanas y la
oposicin entre metodologas a y metodologas |3. Esto
es debido a que el criterio utilizado (modelos mecnicosj
modelos estadticos) se aplica tambin a las ciencias fsicas.
Pero si comenzamos por contraer este criterio al terreno
que nos interesa (los campos antropolgicos y .etolgicos) la nocin del modelo adquiere matices muy peculiares en el marco antropolgico: no es posible simular un
sistema social de la misma manera a como simulamos un
sistema fsico. En efecto, los modelos mecnicos, en
campos antropolgicos, tienden necesariamente a organizarse precisamente como modelos operatorios (no mecnicos, cuanto al contenido) y, por consiguiente, aproximarse al plano |S operatorio. En efecto: Levy Strauss
llama mecnico a un modelo cuyos elementos constitutivos estn dados a escala de los fenmenos; un modelo
estadstico es aquel cuyos elementos se dan a escala diferente. Ahora bien, si introducimos la tesis segn la
cual los fenmenos antropolgicos y etolgicos estn a la
escala de las operaciones de los individuos, se establecer inmediatamente una correspondencia entre las metodologas (3 y la construccin de modelos estadsticos, (basados en medias, desviaciones tpicas, etc., es decir, en
determinaciones abstractas por respecto de los individuos operatorios), y las metodologas (3 y la construccin
de modelos mecnicos. De hecho (con palabras del mismo Levy Strauss) en las sociedades primitivas, las leyes
del matrimonio pueden ser representadas bajo la forma
de modelos en los que figuran los individuos, efectivamente distribuidos en clases de parentesco (128). Levy
Strauss tiene seguramente a la vista los modelos atmicos de cuentas de plstico, en los cuales las bolas no
son propiamente operatorias. Nuestro supuesto es que
esas bolas (o dibujos), que representan individuos conductuales, contienen simblicamente tambin las nociones operatorias (del plano ^). En cualquier caso, la interpretacin que suele recibir la distincin de Levy Strauss
por parte de los antroplogos, la aproxiina a la distincin
entre los planos a y los planos f,, ... el antroplogo social francs Levy Strauss [dice John Beattie] distingue
(127) Levi Stiauss, Anthropolog sructurak. Pars, Plon, 1958, pg. 314.
(128) Levi Strauss, op. cit., pg. 311.
46
(129) John Beattie, Otras Culturas, ed. esp., Mxico, F.CE., 1972, pg. 59.
(130) En cuanto a a apelacin al criterio de los lenguajes expresivos utilizados por algunos para
distinguir las Humanidades de las Ciencias fsicas (las Humanidades utilizaran un lenguaje
preferentemente expresivo; las ciencias fsicas, un lenguaje preferentemente denotativo:
W.T. Jones: The Sciences nd the Humanities. Conflict and Reconciliation, Univer. of California,
1965, cap. V) slo diremos que nos parece adolecer de un espejismo mentalista: las Humanidades tambin han de tener un campo denotativo y su lenguaje no es expresivo, aunque
sea expresivo (nosotros diramos operatorio-beta) el contenido de los trminos denotados.
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