http://www.cchla.ufrn.

br/saberes

166

JACQUES LACAN, FILOSOFIA, PSICANLISE E CINCIA

Rosario Herrera Guido

Traduzido do espanhol por Ester Heuser e Eduardo Pellejero

No final da minha vida

percebo que no tenho sido
mais que um rapaz
que caminhando pela beira mar
por vezes encontrou umas conchas mais
belas que outras
mas sempre frente ao infinito oceano da
verdade.
Isaac Newton

1 INTRODUO

Jacques Lacan chegou a dizer que era um autor cristalino. Nem todos os seus leitores
e crticos estariam de acordo. Frente s possveis obscuridades parece-me que preciso
retornar a Lacan da mesma forma pela qual ele voltou a Sigmund Freud. Assim como no h
discurso sem perda, tambm no h leitura sem quebra, pois desde a perspectiva da cincia
prevalece a iluso sem a possibilidade de eliminar essa falta. Como sabido, para o discurso
da psicanlise a perda uma necessidade sem a qual o discurso se fecharia sobre si mesmo,
sob o suposto de que algum poderia anunciar o ltimo significante que viria a fechar a cadeia
da linguagem, a fim de apresentar uma ordem simblica sem falta.
Para empreender este retorno a Lacan mostrar que nele h pensamento mais
importante que esclarecer o seu pensamento. Dizer o seu pensamento implica sustentar que
trata-se de uma existncia que se impe a quem no o pensou. O mais importante mostrar
que em Lacan existem mltiplas proposies, o suficientemente consistentes para poderem ser

Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Morelia Michoacn Mxico, rherrera@zeus.umich.mx

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

167

extradas de seu prprio campo e resistirem a determinadas mudanas de espao discursivo.

Para tal propsito, sem pretender esgotar todas as suas proposies, indispensvel mostrar
que elas cumprem com tais requisitos. Sem esquecer que se trata de um possvel programa
epistemolgico que se define por sua exterioridade e sua incompletude.
Antes de mais necessrio dar um lugar cincia, dado que Lacan recorre a ela com
frequncia, ainda quando no verdade que a partir da cincia se possam deduzir os conceitos
fundamentais da psicanlise. Lembremos que Lacan no costuma se autorizar por si prprio,
seno atravs de uma garantia externa. Assim, por exemplo, a doutrina da cincia deriva de
Alexandre Koyr. Tambm apela ao pensamento estruturalista, mas no inclui o sujeito do
conhecimento e a incompletude da estrutura.56 Porm, a partir da cincia e da estrutura
surgem teses objetivas, quase materiais. Esta via de pensamento permite encontrar alguns
perfis exteriores prximos a um materialismo discursivo que legitimam as leituras de Freud e
Lacan. Tudo para permitir que se desvaneam as significaes completas e surja um sentido
sempre lacunar.
Da que Lacan no seja vasto nem exaustivo ao que se refere uma lgica interna ao
seu discurso. No esqueamos que o verdadeiro valor dos materialismos reside no fato de no
serem absolutos. Alm disso, um ensino e uma obra como a de Lacan, que no se propem a
dizer a ltima palavra, permitem propor um quiasmo saudvel: tudo o que se pode dizer que
no se pode dizer tudo.
A obra de Lacan consta de duas fases: 1. Os textos escritos por Lacan para serem
publicados. 2. Os seminrios transcritos e editados por outros, alguns sob o seu controle. Os
textos anteriores a 1966 apareceram sob o ttulo Escritos, os posteriores foram publicados na
revista Scilicet. Textos aos que Jean-Claude Milner chama Scripta . A concepo da obra
uma ideia moderna, introduz uma unidade na multiplicidade da cultura. A obra no
necessariamente um livro, mas uma forma que a cultura organiza. No possvel escapar ao
56

Lacan introduz o termo estrutura para designar a estrutura da linguagem. Para Lacan no h mais estrutura
que a da linguagem. A estrutura o conjunto co-variante de elementos significantes. Mas a estrutura no campo
da psicanlise, ao contrrio da lingustica, da semitica e da antropologia estrutural, designa um conjunto no
fechado de elementos, e ao mesmo tempo fechado sobre si prprio, graas ao qual possvel articular a
lgica do no-tudo que caracteriza a estrutura da linguagem e do sujeito do inconsciente. Uma lngua um
conjunto fechado e completo de elementos que Lacan denominou bateria de significantes. Mas ao mesmo
tempo, toda a lngua inclui uma carncia que a des-completa, e que Lacan denomina tesouro do significante.
A estrutura implica que o sujeito se constitui como um fato da linguagem, de modo que o sujeito no um ser
substancial mas um ser de linguagem, um sujeito do inconsciente, marcado pela lgica do no-tudo da
significao. A co-variao de elementos significantes um sistema correlativo de elementos que tomam o seu
lugar de um modo sincrnico e diacrnico, uns em relao aos outros. A significao o resultado da posio
que ocupa um significante com respeito ao outro, porque o significante no pode significar-se a si prprio, mas
s em virtude da posio diferencial que ocupa com respeito a outro significante. De modo que o valor de cada
significante ser determinado por sua posio relativa e no por seu valor absoluto.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

168

dispositivo que constitui a obra, somente ao preo de renunciar a inscrever-se na cultura. Da

a definio de Michel Foucault: a loucura como ausncia de obra, isto , a loucura como
limite externo cultura. A cultura no pode reabsorver as produes da loucura, mas pode
reinscrev-las na forma de obra.
Nem a cincia nem a tcnica pertencem cultura. Este critrio no um preconceito
de ignorantes ou de humanistas, mas a relao estrutural: a mtua excluso de dois sistemas
que precisamente se definem por esta excluso. O que atua na cincia no se inscreve como
obra (uma forma que por vezes advm, no futuro, quando j no eficaz). Albert Einstein
obra quando a cincia o esquece. Ento, a cultura como fora-da-cincia substitui o
esquecimento da cincia em progresso como fora-da-cultura.57 Se um modelo convocado
pela cincia e pela cultura, isso nos leva a tomar deciso com respeito obra. Os discpulos de
Ferdinand de Saussure, dos quais Lacan disse que por piedade converteram o seu mestre no
pai da lingustica, ao publicar os seus apontamentos escolheram a obra, o Curso de lingustica
geral.58
Sigmund Freud, com seu sonho da monografia botnica,59 mostra que tinha que
escolher entre uma monografia e uma obra, que a cincia positiva do seu tempo no lhe
permitia. Lembremos que Freud faz uma monografia botnica que chama a ateno de Karl
Koller (1857-1944) sobre as propriedades anestsicas da cocana. Mas a Koller a quem toca
o xito e a glria, tal como testemunha o volume comemorativo que Freud recebe essa manh
quando no consegue terminar a sua obra Interpretao dos sonhos (Die Traumdeutung). O
57

Enquanto produtos profissionais criados nas universidades, como teses, manuais ou memrias, so
considerados obras pelos franceses, os alemes no os consideram como tais.
58
Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1979.
59
Cf. Interpretacin de los sueos (1900), Obras Completas, Buenos Aires, 1979, t. IV. Lembremos o lacnico
sonho: Escrevi uma monografia sobre uma variedade (indeterminada) de planta. O livro jaz na minha frente, e
estou folhando uma gravura colorida. Acompanha o exemplar um espcimem dessecado da planta. A
monografia botnica o tema central, cujos resduos diurnos procedem da viso de uma monografia sobre o
gnero ciclmem que se exibia na estante de uma livraria. Freud esclarece que o gnero ciclmen est ausente no
sonho (que , alm disso o gnero favorito da sua mulher). S fica a monografia e a botnica. Freud lembra a
relao com a monografia botnica e o texto que elaborara sobre a cocana, alm da sua relao com o doutor
Knigstein, que participara na sua aplicao e frustrara as suas ambies. Com o significante botnica associa o
professor Grtner (jardineiro) e a sua florescente mulher, a sua paciente Flora e a dama de quem conta uma
histria de flores esquecidas (Freud lamenta no levar flores sua mulher na primeira anlise deste sonho, e
menciona que o esquecimento carrega uma inteno secreta). Freud nos comunica o receio que tem de tecer o
texto verdadeiro. Lacan assinala que, tratando-se dos seus prprios sonhos, Freud nunca chega ao cerne do
assunto. Contudo, Freud evoca a conversa com o oftalmologista Kningstein que operara o seu pai,
anestesiando-o com cocana. Alm disso, Freud nunca perdoara a sua mulher que o chamara para ter com ela; de
outro modo, teria feito uma descoberta que o teria tornado clebre. No sonho tambm esto a sua paciente Flora
e Grtner (jardineiro) acompanhado de sua florescente (bluming) mulher. Todas as associaes de Freud so
pontos fonemticos diz Lacan que permitem que as palavras se expressem no sonho. Lacan sugere o sentido
do sonho cruamente: J no amo a minha mulher. E, com respeito s suas aspiraes: Sou desconhecido pela
sociedade e estou preso s minhas ambies. Como possvel apreciar, no trabalho do sonho a condensao
anloga aos giros metafricos da linguagem, como figura retrica e imagem potica.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

169

sonho decifra a renncia monografia e cincia positiva do seu tempo, para escolher o livro,
a obra e a cultura. Interpretao dos sonhos o mais claro testemunho disso. A cultura
impe-se cincia e tcnica mdica. A obra venceu a monografia.60
Contudo, Freud se dedicou para adequar a psicanlise cincia positiva; a fundao
da Associao Internacional devia cumprir com tal propsito. Ainda que a cincia positiva
no necessita deste tipo de instituio. O poder dos seus paradigmas provm da herana das
universidades medievais, das quais Lacan afirma: a Universidade, que era a Igreja e segue
sendo a igreja. preciso lembrar que Freud tambm chega a dizer que inscreveria a
psicanlise na universitas litterarum. Mas nem na psicanlise nem na cincia h obra que no
seja a de Freud. Depois da Segunda Guerra Mundial, a Associao Internacional de
Psicanlise (IPA) sobrevive graas sua inscrio na cincia moderna, com uma tcnica
(que sempre recusara Freud). A Associao Internacional terminou concordando com a
monografia.
Lacan desenvolve o tema da poubellication [publicao], que vela o tema da obra,
porque a publicao refere-se tambm lixeira (poubelle); o publicado um dejeto; toda a
obra um dejeto. Podemos reconhecer aqui Georges Bataille, sua teoria da cultura como
excesso, que termina no dejeto, porque s a cultura sabe tratar da imundcie e do excremento.
A cultura como elemento da civilizao, a obra como parte da cultura, a publicao como
dimenso da obra e o papel como suporte do publicado e dos excrementos.
Lacan aceitou publicar e tolerou o lixo; quando a cincia normal lhe fechou as portas,
ele recorreu cultura para abri-las. Lacan entrou na cultura com os Escritos, de 1966. Como
Freud, Lacan necessitava da cultura para que o escutassem. O livro faz o elogio do fnebre e
do dejeto, a lpide do livro, o epitfio da capa, com o seu nome, um lugar e uma data, o
cadver de papel: o livro como objeto de esquecimento (da a homofonia qual recorre
Lacan: poublier, publicar, que inclui oublier, esquecer). Lacan triunfa contra a Associao
Internacional de Psicanlise, porque para alm da obra de Freud s existe a de Lacan.
Plato e Aristteles permitem pensar a diferena entre o ensino escrito e o ensino
oral, a distino entre os escritos exotricos e os escritos esotricos; o exotrico o escrito e o
esotrico o oral (por vezes transcrito). O que aparece com o nome de Aristteles no foi
escrito por ele; uma transcrio dos seus alunos, do ensino oral e esotrico. De Plato, pelo
contrrio, conhecemos toda a obra escrita exotrica e nada da obra oral e esotrica. De Freud
60

Jean-Claude Milner, La obra clara, Buenos Aires, Manantial, 1996, pp. 13-18. A vitria definitiva de Lacan,
contra a sua excomunho da Associao Internacional de Psicanlise, que para alm da obra de Freud, s
existe a de Lacan.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

170

s existe o exotrico. De Lacan conta-se com os escritos e com um ensino oral. Em

Aristteles, como em Lacan, existe o esotrico e o exotrico. Ainda que de Lacan
Aristteles se inverta a relao: o esotrico escrito e o exotrico falado e transcrito. Nos
seminrios s h Scripta. Mas nos seminrios sempre pode haver algo mais que nos Scripta.
De modo que a obra de Lacan est totalmente nos Scripta, que por definio foram todos
publicados. Tambm, diferena de Plato e Aristteles, os Scripta no tm a forma do
dilogo, porque nos modernos essa tcnica obsoleta, o que os torna nicos em seu gnero,
caracterstica prpria da obra. Lacan moderno; em seus escritos domina o atechnon, que no
tem a forma do dilogo, mas de excursus: as digresses, o estilo ensastico, asseres de
certeza antecipada, hologramas de pensamentos por vir, que se lem no futuro anterior,
iluminados pelo retorno do idntico.
Lacan pratica o meio-dizer, onde as proposies esto separadas do verdadeiro,
prximas da escrita potica: um meio-dizer que est subordinado ao bem dizer: o lapsus e a
agudeza (Witz). Por isso a arte do bem dizer promovida por Lacan a mandamento tico,
porque o meio-dizer o nico prudente. Lacan problematiza que na psicanlise freudiana a
verdade no se escreve, mas se fala, porque o movimento, do incio ao fim, supe o inverso de
Plato: que a verdade se escuta no que se escreve de significante. Isto no significa que o
escrito s tenha a forma de livro. Lacan esteve fora do livro, no princpio por coero, depois
por escolha. Mas ler Lacan ler os Scripta.

2 A FILOSOFIA, A PSICANLISE E O SUJEITO DA CINCIA

Surpreende-nos que Lacan, no seu escrito A cincia e a verdade,61 afirme que o

sujeito sobre o qual opera a psicanlise o sujeito da cincia. Do que se segue que: 1. A
psicanlise opera sobre um sujeito e no sobre um eu (moi). 2. H um sujeito da cincia. 3. Os
dois sujeitos so um. Trata-se de um axioma que pode ser enunciado assim: h um sujeito
diferente da individualidade emprica.62 Como se pode notar, as trs afirmaes falam do
sujeito. A primeira afirmao aponta para a prtica analtica como uma forma de operar, para
o que prope um axioma de existncia que anlogo s proposies kantianas e pskantianas. A segunda recorre a um conceito que uma hiptese: sujeito da cincia. E a
61
62

Jacques Lacan, "La science et la vrit", crits II, Pars Seuil, 1971, p. 857.
Ibidem., p. 854.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

171

terceira sustenta-se em correlaes histricas, que permitem que a hiptese do sujeito da

cincia devenha na equao: os dois sujeitos so um. Mesmo que esta equao no diga nada
da psicanlise como teoria nem como cincia, todas as proposies da teoria de Lacan supem
a equao dos sujeitos, porque o movimento de reflexo em torno da prxis tem terminado. A
equao tem uma funo seminal. O que supe que a noo de cincia constitua o objeto de
uma teoria admitida que se vincule com a constituio do sujeito.
H uma complexa teoria da cincia em Lacan. Tambm h uma teoria da cincia em
Freud. Lacan assinala que o cientificismo de Freud, movido pelo desejo de que a psicanlise
seja uma cincia, tende a aprovar o ideal da cincia como uma determinao imaginria que
faz com que as representaes sejam possveis. Nesta medida, porque tanto Freud como
Lacan aspiram cincia da psicanlise, necessrio procurar o que os diferencia.
Dado que impossvel evitar a necessidade e o desejo de representaes, tudo parece
indicar que quando a legitimidade buscada em um ideal de cincia, como Freud, naquilo que
deve ser a cincia, inevitvel que se postule uma cincia ideal. Isto o que abre o caminho
ao cientificismo. O modelo de cincia ideal de Freud tomado do mdico e fsico alemo
Hermann Ludwing Ferdinand von Helmholtz (1821-1894), do fsico, filsofo e psiclogo
austraco Ernst Mach (1838-1916) e do fsico-matemtico austraco Ludwig Boltzmann
(1844-1906).63
pergunta do porqu da cincia, Lacan s responde com os aforismos de Freud, que
resumem em: o nascimento da cincia s uma tcnica sexual. Porque a teoria lacaniana da
cincia no trata de outra coisa. Ainda que fiel a Freud, Lacan toma distncia do ideal de
cincia, logo, da cincia ideal. Como no h ideal de cincia para a psicanlise, tambm no
h cincia ideal. Porque a psicanlise encontrar em si prpria os fundamentos dos seus
princpios e os seus mtodos. A psicanlise se sentir segura de interrogar a cincia.64 De
modo que a prpria cincia pode revelar a forma mais consistente de sua atividade: a prtica
da anlise, que se encontra diversificada e idntica a si prpria, em todas as regies do saber.
Ao invs de procurar um ideal de cincia, corresponde-lhe construir para a cincia um ideal
de anlise. Por detrs do ideal de anlise se chega anlise ideal: remodelar a matemtica, a
lgica, a fsica, a biologia, para que fiquem sua medida.

63

Em 1911, Freud assina junto a Ernst Mach, David Hilbert , Felix Klein e Albert Einstein, um manifesto que
reclama uma sociedade que desenvolveria e difundiria uma filosofia positivista. O que permite medir o sucesso
social de Freud no meio positivista alemo. Ver a introduo histrica de Antonia Soulez, Manifeste du cercle de
Vienne et autres crits, PUF, Pars, 1985, p. 32.
64
Em 1965, Lacan pergunta-se: O qu uma cincia que inclua a psicanlise?. Resea para el anuario de la
Escuela Prctica de Altos Estudios, Reseas de Enseanza, Buenos Aires, Manantial, 1984, p. 28.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

172

H que se reconhecer na teoria lacaniana da cincia que a cincia essencial para a

existncia da psicanlise; uma posio que no o situa como ideal. Uma relao anloga aos
operadores histricos: sucesso e corte. Lacan se apia em Koyr, luz de Kojve. Lacan
adota a posio dos gemetras, para poder trabalhar com axiomas e teoremas:

1. Teoremas de Kojve:
a. H um corte entre o mundo antigo e o universo moderno;
b. Um corte que deve-se ao cristianismo.
2. Teoremas de Koyr:
a. H um corte entre a episteme antiga e a cincia moderna;
b. A cincia moderna a cincia galileana, cujo tipo a fsica
matemtica;
c. Ao matematizar seu objeto, a cincia moderna o despoja de suas
qualidades sensveis.
3. Hiptese de Lacan:
a. Os teoremas de Koyr so um caso particular dos teoremas de Kojve.
4. Lemas de Lacan:
a. A cincia moderna constitui-se pelo cristianismo, que se distingue do
mundo antigo;
b. Dado que a distino entre o cristianismo e o mundo antigo depende do
judasmo, a cincia moderna constitui-se pelo que h de judeu no
cristianismo;65
c. Tudo o que moderno sincrnico com a cincia de Galileu, e s
moderno o que sincrnico com a cincia galileana.

O tratamento da hiptese do sujeito da cincia adequado a este dispositivo; passa

por Descartes. Por isso, Lacan analisa o cogito cartesiano.66 A tese fundamental que
Descartes o primeiro filsofo moderno. Uma proposio que Hegel j formulava. Mas o que
significa moderno? Descartes mostra o que a cincia moderna necessita do pensamento, o
testemunho do cogito: as Meditaes, a geometria analtica e a Diptrica. Descartes o
primeiro filsofo moderno pelo cogito. Descartes inventa o sujeito moderno e o sujeito da
cincia.
O sujeito freudiano, construdo na modernidade, cartesiano, mas no por
cronologia, mas por seu parentesco discursivo: 1. A fsica matemtica elimina as qualidades
65

Cf. Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre VII. L'thique de la psychanalyse, 1959-60, Pars, Seuil, 1986, p. 47.
A diferena entre Kojve e Lacan que enquanto o primeiro atribui ao dogma da encarnao do cristianismo
(Lorigine chrtienne de la science moderne, Laventure de lesprit II, Pars, Hermann, 1964, pp. 295-306) um
papel decisivo na emergncia da cincia, para o segundo tal dogma o que separa o cristianismo do judasmo e
justifica que o primeiro reivindique o esprito contra a letra; por isso Lacan atribui um papel decisivo ao que no
cristianismo perdura do judasmo (a letra). Da que a hiptese de Lacan (1960) no se sobreponha de Kojve
(1964), mesmo se ambas so homnimas.
66
Cf. Jacques Lacan, Instancia de la letra en el inconsciente, Escritos, pp. 496-497.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

173

dos existentes. 2 A teoria do sujeito que responde esta fsica deve despojar o sujeito de
qualquer qualidade. 3. O sujeito sem qualidades o sujeito da cincia. Logo, este sujeito no
a individualidade emprica, psquica ou somtica; no uma alma mortal nem imortal; nem
pecador nem santo, nem condenado nem salvo; no tem si prprio nem reflexividade nem
conscincia.
Esta a existncia do cogito, que, enquanto enunciado certo, encontra-se em
disjuno a respeito de qualquer qualidade possvel, fechada pela dvida. O pensamento que
define o cogito qualquer, porque o mnimo de todo o pensamento possvel, porque todo o
pensamento, verdadeiro ou falso, razovel ou absurdo, afirmado ou negado, permite concluir
que eu sou. O cogito cartesiano, correlato sem qualidades, pressuposto em um pensamento
sem qualidades, sujeito lacaniano, que responde ao gesto da cincia moderna.
Porm, Descartes passa ao pensamento qualificado: uma coisa que pensa, isto ,
uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que
imagina e que sente.67 Por isso Lacan no avana com Descartes at o segundo tempo. Lacan
limita-se enunciao do cogito cartesiano e fecha-a em si mesma: escrever: eu penso: logo
eu sou.68 Assim assegura-se o pensamento sem qualidades antes da dvida.
Este pensamento sem qualidades no s necessrio para a cincia moderna,
tambm indispensvel para fundamentar o inconsciente freudiano. O eixo do pensamento
freudiano est no fato do sonho (factum somnii): o sonho pensa. Se h pensamento no sonho,
tambm h no chiste ou na agudeza (Witz), nos lapsos da linguagem e no sintoma, em suma,
nas quatro formaes do inconsciente. Ento, contra a tradio filosfica, o pensamento no
um corolrio da conscincia de si. Do que se segue o teorema se h pensamento no sonho, h
inconsciente, com seu lema o sonho a via rgia do inconsciente e sua definio afirmar
que h inconsciente afirmar que h id (id pensa). Por ltimo, se h pensar, h sujeito. Mas
faltam duas condies para que o raciocnio seja verdadeiro: 1. Faz falta que possa haver
sujeito no pensamento mesmo sem conscincia de si. 2. Faz falta que o pensamento do sonho
se encontre em disjuno a respeito de qualquer qualidade possvel, para salvar os fenmenos.
Porque o freudismo s se sustenta a partir da afirmao de: 1. H inconsciente; 2. O
inconsciente no alheio ao pensar; 3. O inconsciente no alheio ao sujeito de um pensar.
Um inconsciente alheio ao sujeito que pensa seria puramente somtico (corpo), e no teria
nada a ver com a palavra e a verdade. Pelo que o inconsciente da psicanlise no alheio nem

67
68

Descartes, Euvres philosophiques, Garnier, Pars, 1967, II, p. 421.

Lacan, "La science et la vrit, op. cit, p. 843.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

174

ao sujeito nem ao pensamento. Em consequncia, nem o sujeito nem o pensamento exigem a

conscincia.
Que o sujeito no tenha conscincia de si, enquanto propriedade constitutiva, retifica
a tradio filosfica (Descartes). preciso, portanto, compreender o Descartes do segundo
tempo, na necessidade de abandonar o ponto supremo do cogito. Para Freud, a conscincia de
si torna-se apenas uma marca da individualidade emprica, que a filosofia introduziu
indevidamente no sujeito. Mas, na medida em que a psicanlise entende estritamente o
axioma do sujeito, separa duas entidades: 1. A conscincia de si, que pode ser suposta, sem
contradio, como no essencial; 2. A conscincia de si no pode, sem contradies, ser
suposta como no essencial. Como possvel apreciar, s a primeira entidade responde s
exigncias da cincia e dentro dos limites do axioma do sujeito: sujeito da cincia. Com o que
compreende-se como pode ser ao mesmo tempo sujeito cartesiano e sujeito inconsciente. Mas,
no que diz respeito segunda entidade, pode ser chamada Eu (moi) ou de outra maneira.
Em suma, a respeito de Lacan, problemtico falar de uma teoria da cincia ou de
uma epistemologia. Mas se pode propor uma doutrina da cincia, enquanto conjunto de
proposies sobre a cincia e o sujeito do inconsciente.

3 O SUJEITO DO INCONSCIENTE

O conceito de sujeito encontra-se em Jacques Lacan desde os seus primeiros escritos;

um conceito que no contempla a obra de Freud. Para Lacan o eu pertence ordem
imaginria e o sujeito ordem simblica. O sujeito no equivale sensao consciente de
agenciamento ou de intencionalidade, porque estas so iluses produzidas pelo eu, mas ao
sujeito do inconsciente. Uma diferena que j estava em Freud, que escreveu Das Ich und
das Es (O eu e o id, 1923) para manter esta distino fundamental entre o sujeito verdadeiro
do inconsciente e o eu enquanto constitudo no seu ncleo por uma srie de identificaes
alienantes.69
O conceito de sujeito em Lacan refere-se aos aspectos que no podem objetivar-se
(se reduzir a coisas). Lacan chama sujeito ao que, no desenvolvimento da objetivao, est
fora do objeto. Por isso, as referncias linguagem determinam o seu conceito de sujeito.
69

Jacques Lacan, crits, A Selection, Londres, Tavistock, 1977, p. 128.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

175

Lacan tambm distingue o sujeito do enunciado do sujeito da enunciao, para propor que o
sujeito como um
parltre (falente, para diferenci-lo do falante que a lingustica supe que fala por si
mesmo), um ser que no autor do seu dizer, mas que atravessado pela linguagem, dividido,
cindido, hegelianamente desgarrado pela linguagem, freudianamente cerceado, castrado
(Spaltung). Freud j falava da ciso do eu (em alemo Ichspaltung; em francs clivage du
moi), como um processo aprecivel no fetichismo e na psicose, fenmenos dos quais deduzia
duas atitudes opostas perante a realidade e que chegavam a coexistir no eu: aceitao e
retratao. Lacan amplia o conceito de Spaltung, porm no para designar processos
singulares, mas uma caracterstica da subjetividade em geral, dado que o sujeito est alienado
de si, por uma ciso irredutvel, incurvel, j que no h sntese subjetiva possvel. Um sujeito
dividido que denota a impossibilidade de autoconscincia plena, transparente e presente a si
prpria, que faz com que o sujeito se encontre separado do seu prprio conhecimento. O que
indica a presena do inconsciente, como efeito da linguagem, efeito do significante, porque o
que determina a diviso entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao a prpria fala.
Tambm a lingustica europia props a diferena entre o enunciado e a enunciao: 1)
Enunciado: quando as unidades gramaticais abstratas (como as oraes), so independentes
das suas circunstncias. 2) Enunciao: quando a produo lingustica analisada como ato
individual de um falante na sua situao especfica (Ducrot y Todorov).70
Lacan ensina que o ato de falar tem um sentido em si prprio, mesmo se as palavras
no tenham nenhum sentido, porque antes que transmitir uma mensagem a palavra um
chamado (uma demanda de amor) ao outro. Assim como Lacan introduz a dimenso da
enunciao em termos de inconsciente. Enquanto o enunciado a palavra na sua dimenso
consciente, a enunciao inconsciente. Pelo que a palavra no provm do eu nem da
conscincia,

mas do inconsciente, porque a linguagem procede do Outro, da ordem

simblica. A ideia de que o eu pode ser senhor do discurso promove a iluso de unidade. A
prpria palavra eu ambgua: pode ser sujeito do enunciado e tambm um ndice que
designa, mas no significa, o sujeito da enunciao. Compreende-se, assim, que o sujeito est
dividido no prprio ato de articular o eu, dividido entre o enunciado e a enunciao.
O sujeito que se experimenta como sendo falado, dito pela linguagem, o sujeito do
inconsciente. Um sujeito que pode se apreciar nas experincias do ensaio, do romance, do
relato e do poema, nos instantes em que as palavras no so ditas pelo sujeito, mas, pelo
70

Oswald Ducrot y Tzvetan Todorov, Dictionaire encyclopdique des sciences du langage, Pars, Seuil, 1972,
p. 405-410.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

176

contrrio, o sujeito dito pelas palavras. E que a linguagem diz mais do que o pensamento
intencional se propunha a dizer. Uma experincia que Michel de Montaigne ou Pablo Picasso
enunciavam em uma famosa frase: Eu no procuro, encontro. Um enunciado que sugere o
tropeo do inconsciente, a surpresa do eu quando se percebe produzindo um novo sentido.
Uma experincia da qual Paul Valry diz: venho a ignorar em voz alta71. Um ensaio
comparvel regra de ouro da anlise, a associao livre: dizer tudo o que passa pela cabea,
sem censura, via rgia para uma certa verdade do desejo inconsciente, modo de conhecimento
atravs do qual tudo o que se pode saber, s se sabe ao diz-lo, porque a verdade fala.
O sujeito do inconsciente parte de um no saber sobre o desejo e com isso produz
saber (condio para surgir qualquer coisa de novo). Ser atravessado pela linguagem exige
no saber para onde pode conduzir a linguagem. Octavio Paz sugere-o: as frases alinham-se
uma detrs da outra sobre a pgina e ao desdobrar-se abrem um caminho para um fim
provisoriamente definitivo.72 Trata-se da experincia do sujeito dividido, a quem assiste a
dvida, e cujas certezas iluminam universos jamais liberados para sempre das sombras. Por
isso, o sujeito do inconsciente padece de uma ferida no saber. O que o possui a linguagem
que o atravessa, como na experincia da poesia, da qual Diego Romero de Sols prope que:
guarda a perplexidade do subjetivo perante o aberto, na dvida ntima, na indeciso de um
mundo interpretado em sua insegurana , do que se falou73.

4 A CINCIA E A VERDADE

Lacan tambm pensa o sujeito em termos de uma diviso entre a verdade e o saber. A
verdade sobre o desejo; articular esta verdade o fim de toda a anlise. Mas a verdade no
est esperando que o analista a revele ao analisando, mas constitui-se na anlise. Em oposio
filosofia clssica, Lacan afirma que a verdade no bela e que conhec-la no supe
alcanar o bem. Cabe assinalar que Lacan fala de verdade no singular, da verdade de cada
sujeito. No ensino de Lacan no h uma concepo unvoca da verdade, porque relaciona (ou
ope) a verdade a diversos contextos:

71
72
73

Paul Valry, Teora potica y esttica, Madrid, Visor, 1990, p. 44.

Octavio Paz, El mono gramtico, Barcelona, Seix Barral, 1974, p. 56.
Diego Romero de Sols, Poesis, Madrid, Taurus, 1981, p. 189.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

177

1. Verdade vs. exatido. Enquanto a exatido introduz a medio no real (meta das
cincias exatas), a verdade do desejo s concerne s cincias da subjetividade e cultura. A
verdade s tem sentido no contexto da linguagem: A verdade se abre caminho no real em
virtude da dimenso da palavra. No h nada certo ou falso antes da palavra. Esta no a
nica vez que Lacan evoca Heidegger: Nenhuma coisa onde falta a palavra.

74

O logos

como adverte Heidegger designa o dizer e o ser, porque dizer e ser se co-pertencem, de
forma velada, impossvel de abarcar por nenhum pensamento. Heidegger e Lacan fazem apelo
a um dizer essencial para ouvir a pertena do pensar e o ser. Lacan sugere esta mnima
ontologia, quando declara em Radiofonia que a sua experincia s toca o ser para faz-lo
nascer do desgarro que se produz no ente que est por se dizer. E que o ser volta sobre o
inconsciente cada vez que o requer.75
2. Verdade e cincia. A cincia no pode pretender o monoplio da verdade. Menos
quando a cincia se baseia na expulso (Verwerfung) da verdade como causa, assim como da
dimenso simblica da subjetividade. Mesmo que a crtica de Lacan no se dirija cincia per
se, mas ao modelo positivista. O que caracteriza a cincia para Lacan um alto grau de
formalizao matemtica, transmissvel. A cincia se caracteriza tambm por uma relao
particular com o saber, excluindo o acesso a tal saber pela intuio; pelo que prope apenas
um caminho: a razo. Quando Lacan sustenta que a psicanlise s opera com o sujeito da
cincia, afirma que a psicanlise no se baseia em uma experincia inefvel, mas em um
dilogo racional, mesmo quando a razo delira.
Enquanto Freud apela s cincias da natureza e termodinmica, nicos modelos
rigorosos da sua poca, Lacan importa conceitos das cincias da subjetividade (sobretudo da
lingustica). Porm no h que esquecer que Freud, quando tomava conceitos da biologia os
formulava at gerar um novo conceito, alheio s suas origens biolgicas. Freud ensina
Lacan com a sua hiptese do inconsciente, antecipa-se s descobertas da lingustica
estrutural. O que para Freud um mtodo teraputico at 1925, depois afirmado como a
cincia dos processos psquicos inconscientes.
Perante a oposio entre cincia e arte, Lacan afirma que a psicanlise uma arte
liberal, como os medievais: a msica, a gramtica, a aritmtica, a geometria. Apesar disso,
como a cincia s se constitui isolando e definindo o seu objeto de estudo, em 1965 isola o
objeto a (objeto causa do desejo) como o objeto da psicanlise. Contudo, a partir de ento,

74
75

Martin Heidegger, Del camino al habla, Barcelona, Herbal, 1987, p. 213.

Jacques Lacan, Psicoanlisis, radiofona & televisin, Barcelona, Anagrama, 1977, p. 45.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

178

Lacan duvida da cientificidade da psicanlise, chegando a dizer em 1977 que a psicanlise

um delrio do que se pode esperar que produza uma cincia.
A psicanlise uma cincia ou uma arte? Pode dizer-se, com Ricoeur, que o discurso
da psicanlise sustentou-se em virtude de uma dialtica entre o metafrico e o cientfico
especulativo, entre o lingustico e o potico, dado que o potico filtra-se pelas
descontinuidades que surgem no especulativo e o cientfico, porque um sistema cientfico
universal seria a morte da potica, como uma potica universal implicaria a morte da
racionalidade e da cincia76.
3. Verdade, mentira e erro. A verdade est vinculada ao engano, porque a mentira
pode revelar a verdade sobre o desejo com mais eloquncia que o enunciado sincero. O
engano e a mentira no so opostos verdade. O papel do analista revelar a verdade que
existe no engano. Freud adiantou-se a Heidegger nisto, sustentando que verdade s se acede
atravs da mentira e do auto-engano. que a errncia est na origem da verdade, porque a
verdade no se esgota no julgamento e o enunciado, dado que h uma mais-valia na
enunciao, na dimenso inconsciente: um dizer produz verdade.
A verdade e o erro se co-pertencem. A verdade revelada nos lapsos. A relao entre
a verdade e o erro pode ser percebida por meio da estruturao que empreende a palavra na
procura da verdade, como no caso do erro que escoa no engano e se manifesta nas falhas. Na
ltima fase do seu ensino, Lacan fala do inconsciente como de um embuste (Unbewuesst).
A partir disso se pode falar do inconsciente como de algo falso, no sentido de que o desejo
inconsciente e a sua interpretao falseiam o sujeito, o faz desfalecer, porque no deve fecharse com uma significao unvoca, mas promover o deslocamento do sentido.
4. Verdade e fico. A fico tem mais em comum com a verdade que com a
falsidade. A verdade est estruturada como uma fico ou a verdade tem estrutura de fico.
Disto pode-se concluir que a fico deixa de ser um impedimento para a articulao da
verdade. O prprio Freud introduziu o conceito de realidade psquica (Wirklichkeit, verdade
literria), para designar a verdade subjetiva, to real quanto a realidade objetiva (Realitt),
para combater os ataques do positivismo contra a psicanlise.
5. A verdade e o real. A verdade aspira ao real. Dizer o ser o desejo de todo
analista. Uma impossibilidade que no recomenda o silncio, como Wittgenstein, porque,
como afirma Lacan, do que no se pode falar do que mais se fala.

76

Paul Ricoeur, La metfora viva. Madrid, Europa, 1980, cap. VIII.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

179

Nos seus primeiros trabalhos, Lacan falava do real, junto com Emile Meyerson,
como um absoluto ontolgico. Depois, o real uma das trs ordens (para alm do
imaginrio e do simblico) a partir de onde se podem pensar os fenmenos psicanalticos. Ao
contrrio do simblico, feito de oposies (presena e ausncia), no real no h ausncia. O
simblico um conjunto de elementos discretos diferenciados (significantes); o real
indiferenciado, sem fissuras. O simblico introduz um corte no real, no processo da
significao; o mundo das palavras significa o mundo das coisas. O real est fora da
linguagem, inassimilvel simbolizao. Isto o leva a vincular o real ao impossvel (de
imaginar e simbolizar). O real implica uma substncia que subentende o imaginrio e o
simblico. O real o biolgico, o corpo, a pulso, o gozo. Mais tarde, o real a o simulacro
da realidade, que designa representaes imaginrias e simblicas.77 Dizer o real, o
impossvel de dizer, o que o analisando tenta tocar na inteno de dizer o seu ser.
Do mesmo modo, Lacan diferencia o conhecimento, que imaginrio, do saber, que
simblico. O saber a meta da anlise. Saber da articulao dos significantes no universo
simblico do sujeito: saber da cadeia significante. O inconsciente o outro nome do saber
simblico, como saber desconhecido. O nico meio de aceder ao saber na anlise a
associao livre. Propiciar que o sujeito fale de qualquer coisa no promover que confesse o
que sabe e considera importante, mas que fale do que carece de importncia e do que no sabe
(que emerge nos lapsos e os tropeos da fala). Na psicanlise as palavras revelam, no o que
querem dizer, mas outra coisa. por isso que a natureza ambgua da linguagem a causa do
inconsciente. A psicanlise no se dirige, nem poderia, a um saber absoluto, porque o
inconsciente irredutvel; h uma diviso iniludvel entre o sujeito e o saber. O saber
simblico saber da verdade sobre o desejo inconsciente. Mas o saber no reside em algum
sujeito, nem no Outro (a ordem simblica), dado que intersubjetivo; esta a causa de que se
pressupunha um sujeito do saber (o sujeito-suposto para e do saber: o analista), fundamento
da transferncia, que introduz a dimenso do amor, dado que se ama a quem se supe ter a
posse do saber, como j mostrava O banquete de Plato, e de Lacan.
Para abordar a vinculao entre o sujeito do inconsciente, a cincia e a verdade,
Lacan escreve o texto A cincia e a verdade (1965),78 que o ltimo dos artigos dos seus
Escritos. um texto no qual prope que a noo de verdade escapa formalizao integral, e
que esta falta remete para a falha da cincia em geral, que sempre procura sutur-la. E a

77
78

Jacques Lacan, Le Sminaire. Livre XVII, L'envers de la psychanalyse, 1969-70, Pars, Seuil, 1991, p.148.
Jacques Lacan, "La science et la vrit", op. cit., pp. 219-244.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

180

dvida cartesiana marcava o sujeito com uma diviso entre o saber e a verdade. que o
sujeito da cincia est, como todo sujeito, dividido entre o enunciado e a enunciao.
Como a psicanlise tem a tarefa de tomar por objeto o sujeito da cincia, que por sua
vez efeito do significante que nasce em falta, o sujeito da cincia est marcado pela falta. O
sujeito da cincia o que se dedica a fazer cincia, e que o prprio discurso cientfico, para
ser o que , expulsa do seu campo.
Por tudo isto, para falar da cincia, Lacan retoma Descartes, porque h um momento
do sujeito que correlato da cincia: o cogito. A cincia tem uma ampla histria, mas no
at a ilustrao que adquire o seu estatuto de cincia, quando o pensamento racional convertese no mtodo cientfico, que oferece cincia a verdade sobre o mundo. Trata-se de um
momento marcado pela recusa de qualquer saber ao qual no se aceda de maneira clara e
distinta, ligando o sujeito ao ser, para constituir o sujeito da cincia. Um momento do sujeito
que conduz Lacan diviso do sujeito entre o saber e a verdade, devido falta na ordem
simblica, tambm marcada pela incompletude.
A falha da cincia a prpria falta do sujeito da cincia: o cientfico. Esta a razo
de que no exista objetividade e de que a cincia esteja marcada por tal falta. A falha no
cientfico e na cincia deve-se a que toda a verdade no pode ser dita (nem muito menos ser
feliz). Dado que sempre se pode saber mais, a verdade o que falta no saber para a sua
realizao.
Qualquer tentativa ou tentao de suturar a falha da cincia conduz ao erro. A cincia
s pode se realizar passando pelo sujeito da cincia. O demais conduz ao erro. O sujeito da
cincia no se pode suturar, dado que est inscrito como sujeito na linguagem. Da que Lacan
reformule o Penso, logo sou de Descartes nos seguintes termos: Penso onde no sou pelo
pensamento, logo sou onde no penso. O que significa que o pensamento s funda o ser
ligando-se na palavra que o marca como sujeito da linguagem. O sujeito est sujeito
linguagem; por isso pode falar. Compreende-se ento que Lacan coloque a verdade como
causa. A verdade, enquanto linguagem, a causa que faz falar o sujeito. Uma verdade que no
se revela, mas que se produz: a verdade fala.
O limite da cincia e da verdade o inominvel: o real. Tudo o que h para dizer da
verdade que no h metalinguagem (uma linguagem que venha dizer o verdadeiro sobre o
verdadeiro). E que a verdade fala; no tem outro meio para faz-lo. Esta queda da
metalinguagem, no que tem de enganoso e de lgico, implica a queda da represso do sujeito
da cincia, que no s desconhece, mas que recusa o seu risco subjetivo. Lacan ataca o
SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009

http://www.cchla.ufrn.br/saberes

181

positivismo porque este pretende apresentar as cincias sem falhas. Porm, no h palavras
para dizer a verdade; por isto ficamos no campo do saber, que pode ser modificado
constantemente. No h uma verdade nica; disso do conta diversos paradigmas cientficos.
A verdade que promove o sujeito do inconsciente que no h verdade absoluta, s
saberes superveis. Da que o discurso da psicanlise coloque em jogo a verdade como causa
e um saber permanentemente posto em exerccio.

SABERES, Natal RN, v. 1, n.2, maio 2009