1

Tlcuirea apologetic a Canonului 7 Apostolic

Pr. Dan Bdulescu Modul de prznuire a Patelor cretine este un element de maxim importan n cadrul liturgic, canonic i dogmatic al Bisericii Ortodoxe Soborniceti. De aceea el a fost determinat n urma unor hotrri sinodale, toate avnd ca baz de plecare Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325. n cadrul acestor canoane se pleac de la Canonul 7 Apostolic i tlcuirile lui. n ortodoxia romneasc contemporan la ndemna teologilor se gsete de obicei aceasta: CANONUL PATILOR)1 7 (Apostolic): (SRBTORIREA

Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va srbtori Sfnta Zi a Patilor cu Iudeii, naintea echinociului de Primvar, s se cateriseasc. (Can. 64, 70 Apost.; 11 Trulan; 1 Antiohia; 37, 38 Laodiceea; 51, 73, 106 Cartagina). Dispoziiile canonului prezent constituie baza hotrrii luat la Sinodul I Ecumenic cu privire la srbtoarea Patilor de ctre cretini, hotrre prin care se stabilesc urmtoarele: 1. Patile se serbeaz n zi de duminic. 2. Aceast duminic trebuie s fie prima duminic cu lun plin dup echinociul de primvar. 3. Dac n aceeai duminic ar cdea i Patele iudaice, atunci, pentru a se evita serbarea Patilor cretine de odat cu cele iudaice, cretinii vor serba Patile n duminica urmtoare. De aci se vede c n hotrrea sinodului de la Niceea care nu este trecut n vreun canon al acestui sinod, ci cuprins doar n actele lui s-a inut seama de dou rnduieli importante pe care le cuprinde canonul 7 Apostolic i anume: a. s nu se serbeze Patile naintea echinociului de primvar b. s nu se serbeze Patile deodat cu iudeii. Rnduielile acestea completate i definitivate de Sinodul I Ecumenic trebuie respectate ntocmai, cci n caz contrar, clericii ar fi supui caterisirii, iar laicii n mod corespunztor, afurisirii. Tlcuirea de mai sus este lapidar i pare a nu pune probleme deosebite: noi nu prznuim niciodat nainte de echinociu i cu iudeii. Dac ns mergem napoi pe firul istoriei, tot n secolul XX ntlnim aceast variant:
1

Arhid. Ioan Floca Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1992, p. 12

CLXVI. PATILE2 1477. -"Dac vreun episcop sau prezbiter sau diacon va serba sfnta zi a Patilor odat cu iudeii (n ziua de lun plin) nainte de echinociu (isimeria) de primvar s se cateriseasc" (dar pentru serbare de dup echinociu, adic dup a doua lun plin nu se amintete nimic). Apost. 7. Deja lucrurile se complic: paranteza dar pentru serbare de dup echinociu, adic dup a doua lun plin nu se amintete nimic sugereaz o tlcuire a autorului Pravilei care pare a insinua faptul c hotrrea canonic nu prevede nimic expres despre mpreun prznuirea cu iudeii de dup echinociu! Pentru a nelege rostul i sensul acestei stranii inserii, trebuie s ne amintim c n epoca interbelic s-a pus acut la noi problema ndreptrii calendarului, n scopul de a aduce echinociul astronomic la data de 21 martie i odat cu aceasta lunile pline de dup el. Numai c preul pltit pentru aceast realizare de ctre reforma gregorian a fost acela c Patele cretine se prznuiesc n acest cadru fie odat, sau chiar naintea celor iudaice! i reforma calendaristic romneasc din anii 1924-29 a ntmpinat aceleai dificulti, vezi i Problematica legat de calendarul Bisericesc: articole de Nae Ionescu (Cuvntul 1929)3 i Mircea Vulcnescu. n anul 1933 a aprut la noi o ediie a Pidalionului editat de ctre Arhim. Zosima Trl i Ic. Stavr. Haralambie Popescu. Acolo se arat astfel: SERBAREA PATELOR4 CANONUL 7 APOSTOLIC Dac vr-un episcop, presbiter, ori diacon va srbtori sfnta zi a Patelor cu Iudeii, nainte de echinociul de primvar, s se cateriseasc.

Ieromonah Nicodim Sachelarie Pravila bisericeasc, Ed. A III-a, Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 1999, pp. 370-371 3 http://www.scribd.com/doc/10473163/Problematica -legat-de-calendarul-Bisericesc-articole-de-NaeIonescu-Cuvantul-1929-i-Mircea-Vulcnescu4 Pidalion, Arhim. Zosima Trl i Ic. Stavr. Haralambie Popescu Bucureti, 1933, pp. 30-32
2

3 Tlcuire: Serbarea Patelor a dat de lucru Sfinilor Prini ai Bisericii Cretine deoarece nainte de mpratul Constantin cel Mare, adic pn la sinodul de la Niceea, nu era o regul formal stabilit. Erau diferite preri care desigur trebuiau s dea natere la mprejurri i vederi deosebite. Bazai pe Constituiile apostolice care artau normele de care s se in seam la serbarea Patelor, Sfinii Prini au umplut golul cel mai nsemnat din Biserica Cretin. Chiar i mpratul Constantin cel Mare avea dorina pentru fixarea acestei srbtori cretineti care producea ncurcturi regretabile. n adevr dup constituiile apostolice care spuneau: Se cuvine, voi frailor, ca zilele Patelui s le serbai ca toat srguina i cu bgare de seam dup echinociul de primvar, ca s nu svrii amintirea ptimirii Domnului de dou ori pe an, ci numai odat, pentru c o singur dat a murit. i iari dup Pasha Iudeilor, de oarece nti s se fac nchipuirea adic junghierea Mie lului i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic moartea Domnului i nvierea: nc i alta, s nu o ser bm n alt zi a sptmnii, dup cum serbeaz Iudeii, ci totdeauna Duminica. (Cart. XVII Cap. 7). Cu alte cuvinte aceasta norm se rezum la patru puncte: 1) Patele s se serbeze dup echinociul de Primvar, pentru motivul c se ajungea uneori de se serba de dou ori ntr-un an, ceea ce nu o ngduit; 2) Dup Pasha Iudeilor pentru a ne deosebi de ei i pentru c aa s-a i petrecut. Patele Iudeilor a fost mai nainte i apoi a nviat Domnul; 3) Dup ntia lun plin a lui Martie care va fi dup echinociu i al 4) s se serbeze n prima Duminic dup luna plin artat mai sus. Acestea respectndu-se dup cum s-a hotrt i de sfinii Prini nu se va contraveni dispoziiilor sfintelor Canoane. Dar se ntmpl uneori ca aceste regule i anume a patra s se calce, din cauza micrii neregulate a Lunii. i Blastar afirm c, dup trei sute de ani urmeaz s se serbeze Patele Iu deilor cu dou zile dup luna plina n zi de Duminic. Aceste dou zile care prisosesc din neregula aceasta adogndu-se, trec uneori peste Duminica ntia care se ntmpl dup luna plin a lui Martie, n care noi serbm Stlprile i tocmai n cea viitoare facem Pasha. Din aceast abatere nu se face nici o clcare de lege dup cum arat i Ioan Hrisostom: ,,scumptatea timpului i paza zilelor, biserica lui Hristos nu tie. i mai departe: ,,C Dumnezeu nu poart grij pentru paza vremilor i a zilelor, ci pentru pacea i unirea tuturor. Deja aici lucrurile ncep s se aeze la normal, se dau detalii importante care limpezesc situaia. Tlcuirile cele mai complexe apar n ediia original a Pidalionului, dup care s-a scos la noi ediia din 1844. Ca s poat fi neleas, aceast tlcuire (comentariu) a acestui canon extrem de important pentru stabilirea prznuirii Patelui, aa cum a fost fcut n Pidalion, este absolut necesar o transpunere n cadrele astronomice i astrologice patristice ale Sfinilor Prini. Astfel se va dezvlui ntreaga nsemntate a acestei tlcuiri.

Pentru nceput redm acest canon legat de prznuirea Sfintelor Pati i tlcuirea lui aa cum sunt prezentate n Pidalionul de la Neam 1844: CANON 7 Dac vreun Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, sfnta zi a Patilor mai-nainte de primvreasca Isimerie cu Iudeii o va svri, s se cateriseasc. [Apos: 70, 71; Sobor6: 11; Anti: 1; Laod: 37, 38; Cart: 60, 81, 117]

4 TLCUIRE Pentru aflarea Pashi (Patilor), ndreptare prea alese, i care nu puteau a se face mai bune, zice Mathei Vlastar, au aezat i au dat sfntul i de toat lumea Soborul 1, dup Canonul 1, al Soborului din Antiohia. Care n Canoanele Soborului 1, nu se afl. Dar precum i la Mathei Vlastaris, i n sfintele Evanghelii tiprite, i n alte cri multe. Deci pe amrunita (amnunita) cunotin a Pascaliei acetia noi lsnd a o nva deosebit i chiar Pascaliocuv nttorii notri, atta numai zicem la aceasta subnsemnare, cum c patru oarecare de nevoie se caut pentru Patile noastre: (1) C Patile trebuie a se face totdeauna dup echinociu de primvar, (2) C nu se cade a se face ntru aceeai zi, cu legiuitele Pati ale Iudeilor (care amndou acestea s hotrsc de acest al 7 -lea Apostolesc Canon) (3) Ca s nu se fac chiar i nehotrt dup echinociu, ci dup cea nti Lun plin a lui Martie, care se va ntmpla dup echinociu. (4) Ca s se fac n nti a Duminic ce se va ntmpla dup Luna plin (iar aceste dou din predanie le avem, i nu din Canon). Drept aceea ca s se pzeasc cte patru rnduirile acestea deopotriv n toat lumea, i s prznuiasc Cretinii ntru aceeai vreme, i ntru aceeai zi Sfintele Pati, i s nu aib trebuin n fiecare an de astronomi, i de Soboare, au tocmit de Dumnezeu nelepiii Prini dreptarul cel pentru Pati. Dar nseamn c pentru nernduiala [grecete anomalia] micrii Lunii, nu se pzete a patra rndui re totdeauna, ci cteodat se calc. Fiindc dup acelai Vlastar, dup 300 de ani, cu dou zile dup ntia plinlunie (Lun plin) urmeaz a se face legiuitele Pati, n zi de Duminic. Iar aceste dou zile, care prisosesc din nernduiala aceasta, adug ndu-se, trec uneori peste Duminica 1 care se ntmpl dup plinalunie (Luna plin) a lui Martie, n care Duminic noi prznuim Stlprile, i n cea viitoare facem Patile. Iar din aceast puin clcare, nici o abatere din Blagocestie, nici ceva necuviinc ios, ori primejdie sufleteasc nu urmeaz. Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom (n Cuvntul cel ctre cei ce postesc la Patile cele dinti) zice: Scumptatea timpului, i pndire a zilelor Biserica lui Hristos nu tie. Fiindc de cte ori mnnc Pinea aceasta de via fctoare, i bea Paharul acesta, vestete moartea Domnului. i Pati svreti: ci fiindc la Soborul nti s -au adunat Prinii i au rnduit cnd s se fac Patile, cinstind Biserica pretutindenea pe nvoire i pe unire, au primit rnduiala care ei au fcut. Deci trebuia dup Hrisostom, i Latinii mai mult s cinsteasc nvoirea i unirea Bisericii dect pe pndirea vremilor (adic pe a echinociului, care s -a pogort acum la 11 Martie, fiind n vremea Soborului 1 la 21 Martie) i s prznuiasc Patile cu noi, i s nu necinsteasc pe cei 318 de Dumnezeu purttori i de rane purttori Prini, care o au legiuit aceasta dup Dumnezeiasca luminare, socotindu-i pe acetia ca pe nite fr de minte, i ocrnd Biserica pe maica noastr a tuturor. C, (zice dup urmare Hrisostom) de ar fi i greit Biserica, negreit nu s -ar fi pricinuit atta mare bine, din amrunta paza aceasta a vremii, ct de mare ru s -au pricinuit din osebirea aceasta, i din dezbinarea cea din Catoliceasca 5 Biseric. Fiindc zice Nu poart grij Dumnezeu i Biserica pentru acest fel de pndire a vremilor i a zilelor, de ct pentru singur unirea i pacea.
5

Aici Catoliceasc nseamn Soborniceasc, i nu biserica romano -catolic de azi.

5 i vezi iubitul, cum Dumnezeiescul Hrisostom numete schismatici pe Latini, pentru c din nou au izvodit P ascalia lor i Calendarul, nu pentru c nu este aceasta, dup echinociu dreapt. Pentru c i noi vedem c echinociul a rmas cu adevrat 11 zile napoi. Ci pentru c cu aceasta s -au deosebit de noi, care este o vinovie neiertat, dup acestai Sfnt. C zice ntru acelai cuvnt, a posti cineva, i a face Patile n aceast vreme, ori n aceea, dup 21 a lui Martie, s zicem, precum facem noi, ori dup 11 a lui Martie, precum fac Latinii, aceasta nu este vinovie. Iar a dezbina cineva Biserica, i a se mpotrivi cu prigonire, i a face mperecheri i despriri, i a deosebi pe sinei pururea de Obtescul Sobor al Bisericii, aceasta este pcat neiertat, i de prihan vrednic, i are mult munc i pedeaps. C trebuie s tie ei c i Soboarele cele de toat lumea, care s -au fcut dup cel nti, i ceilali Prini, vedeau cu adevrat i ei, ca nite nelepi ce erau, c mult s au pogort echinociul. Dar nc n -au voit a o strmuta din 21 martie, unde o au gsit Soborul 1. Cinstind mai mult pe nvoir ea i unirea Bisericii, dect pe amrunimea echinociului, care nu pricinuiete, nici la aflarea Patilor noastre o tulburare, nici vtmare Blagocestie. Iar mai ales c amrunimea aceasta i pricinuiete Latinilor, dou necuviine mari, adic, a prznui ei Patile, ori cu Iudeii, care este mpotriva acestui Apostolesc Canon, ori mai nainte de Iudei. i cum c mai mult place lui Dumnezeu rnduiala Pascaliei, i n scurt a zice, a Calendarului nostru, de ct rnduiala Pascaliei i a Calendarului Latinilor, este vzut din minunile ce au artat i art pn acum pentru aceasta. Cci n prile Heliopolis cei din Egipt, unde sunt Piramidele cele dou mari, n fietecare an lucreaz Dumnezeu minune ca aceasta: Adic, n seara Joii cei mari a noastre (nu a Latinilor) pmntul vars moate i oase vechi de oameni. De care s umple un cmp lat, care stau pn n Joia nlrii, i atuncea se ascund i nicidecum se vd, pn iari n Joia cea mare. Aceasta nu este vreo basn [basm], ci adevrat lucru, i mrturisit de Istoricii vechi i noi, iar mai ales de Gheorghie Coresie Hiotul, i de pururea pomenitul Nectarie Patriarhul Ierusalimului, care n hronograful Arabicesc l povestete fila 266 i cu ochii si l -a vzut, precum din cele ce zice mai jos se vede. (Iar oasele acestea omeneti mai nainte vestesc, nvierea morilor ce va s fie, precum le-a vzut i Proorocul Iezechiel.) Dar scrie i pomenita Coresie, c Patile scria ctre Papa Leon (precum se arat n Epistola 63 a lui Leon) cum c Prznuind oarecnd Patile, Rsritenii n 22 a lui aprilie, iar Apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai nainte, s -a umplut de ap n 22 a lui aprilie, la Patile noastre, i nu la al Latinilor. Vezi pe Dosithei cartea 12 pentru Patriarhii cei ai Ierusa limului care povestete de o minune ce s -a fcut la Beligrad, adeveritoare calendarului nostru, i surptoare calendarului latin, pe care o a vzut un Paisie Patriarh al Ierusalimului, un aluat ce s-a plmdit de o latinc n ziua Proorocului Ilie, s -a prefcut n piatr uoar, numit Chisira. Dou echinocii face soarele n an, adic una, n timpul primverii, iar alta n timpul toamnei. i s zic echinocii (isimerii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu noaptea, i dimpotriv, noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca isimerie), se face n luna septembrie, cnd soarele intr n prima Mir6 a zodiei ce se cheam Cumpn7. Nu acei n stele i simite, ci acei fr de stele i gndite. Iar echinociul de primvar (cea primvreasc isimerie), se face n luna martie, cnd soarele intr n prima Mir a zodiei ce se cheam Berbec, nu acelui simit i n stele, a celui ce este schimbcios, ci a celui gndit i fr stele ce este neschimbcios dup astronomi. Deci echinociul de primvar, pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntru una i aceeai zi, ci n vremea Sfinilor Apostoli, era n 22 a lui martie, dup rnduiala acelorai Apostoli (Cartea 5, cap 17) ori dup alii n 23. Iar n timpul primului Sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii. i acum n vremurile noastre, se face n 11, ori i 10 a lui martie. (c dup astronomii vechi, Ptolemeu i alii, o noapte i o zi se pogoar n 300 de ani; precum se vede n cartea numit
6 7

grad Balana

6 Tomos agapis, foaia 540). Acestea aa mai nainte fiind cunoscute, Canonul acesta apostolesc rnduiete, cci care Episcop, ori Presbiter, ori Diacon, ar prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociu de primvar, mpreun cu legii Patile Iudeilor, s se cateriseasc. (Fiindc d in Iudei, cei mai nelepi, pzeau s prznuiasc dup echinociu Patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta. Iar cei mai rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat Canonul acesta, i dup urmare de dou ori ntru acelai an prznuiau Patile; precum aceasta nseamn Epistolia mpratului Constantin, ca pentru Pati8, ce se afl n cartea 1 a Istoriei lui Teodorit, capitolul al 10 -lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd s se svreasc aceasta? Dup echinociu i dup Patile legii. Dup echinociu, cci echinociul fiind msur despritoare a unui an deplin, dac naintea echinociului vom prznui, facem de dou ori Patile ntru acelai an, i dup urmare de dou ori nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui dup echinociu, numai un Pati facem n an, i prin urmare o moarte a lui Hristos vestim. Pentru aceea i nsui Apostolii n aezmnturile lor (cartea 5, cap 17) acestea zic. Se cade voi frailor zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat srguina, dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an, a unei ptimiri s facei pomenire, ci odat n an, aceluia ce odat a murit. i iari dup patile iudeilor, nti, ca nainte s fie nchipuirea, adic Junghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic Moartea Domnului i nvierea. nc i alta, ca s nu o prznuim n alt zi a sptmnii, precum prznuiesc iudeii, n oricare zi se ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna Duminic, precum i aceasta, n acelai loc Apostolii o zic. C pentru aceasta i cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele pati [ale iudeilor] n zi de Duminic, noi nu prznuim ntru aceeai Pati, ci n viitoarea Duminic, ca s nu prznuim mpreun cu iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul lucrurilor, atunci nti iudeii patile lor au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a fcut, al crui chip i aducerea aminte aduc Patile care pe tot anul acum noi le prznuim. n decursul vremii s-a aternut uitarea peste aspectele astrologiei bisericeti, iar pentru marea majoritate dintre noi teologii, i chiar monahii, exist n aceste tlcuiri enigme de nedezlegat. Noiunile de Berbec gndit, simit, etc. par cel mult nite detalii astrologice incomprehensibile i inutile. Vom vedea c lucrurile nu stau ctui de puin aa. Redm mai jos nite lmuriri elementare de astro/logie/nomie patristic pentru a ajuta la clarificarea nelegerii acestor pasaje. Dup cum se vede, exist dou zodiace, cel tropical i sideral. Soarele se afl pe cerul al 4-lea (de la pmnt), zodiacul sideral (cel cu zodiile-constelaii, cel simit), este cerul al 8-lea. n decursul celor 7518 ani de la facerea lumii (2010), cele dou zodiace s -au decalat astfel nct n zilele noastre echinociul de primvar se petrece n zodia simit (sideral) Peti, spre sfritul ei.

C marele Constantin cel ntocmai cu Apostolii, pe lng alte bunti ce a fcut, a adaos i aceasta, s roage pe ntiul Sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiasc Sfintele Pati n toat lumea ntru una i aceeai zi. C nu au suferit fericitul s vad pentru praznicul acesta desprit Biserica lui Hristos, i c se fac multe soboare n osebite pri, i c apusenilor li se st mpotriv pentru aceasta despre Asieni, Apusenii urmnd obiceiul btrnilor celor mai nainte de ei, iar Asienii, urmnd lui Ioan Evanghelistul, i celorlali Apostoli, precum scrie Policarp al smirnei ctre Victor al Romei. Dup Eusebie cartea 5 cap 13. Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele pentru Pati. n care minunat aligorisete pe cele ale Patilor vechi n Hristos.
8

Zodiacul sideral (simit) i cel tropical (gndit) Anul 7517 (2009): Echinociul de primvar simit(la sfritul zodiei Peti); Echinociul de primvar gndit (Berbec, gradul 1)

i pentru c n zilele noastre cei mai muli oameni, fie ei credincioi chiar practicani, au nevoie ca de aer i de o confirmare din partea autoritii tiinifice, le oferim aici un element care va fi pentru muli ocant: o hart astronomic actual (obinut prin programul Home Planet hp ce se poate descrca gratuit de pe internet) a echinociului de primvar:

Echinociul de primvar 21 martie 2010

Situaia cerului la data de 21 martie 2010, privit din Bucureti, ora local 06:00. A se observa poziia soarelui ,, aflat n centrul diagramei n zodia Petilor (Pisces, pe diagram ntre 0 - 30), i aproape de zodia Vrstorului (Aquarius, pe diagram ntre (360 - 330) Pentru obinerea hrii astronomice de mai sus s-au folosit observaiile astronomice i un program modern de calculator. S vedem acum ce ne spune despre acelai moment o diagram astrologic (obinut cu programul ASTROLOG 5.40)

Zodiacul sideral la 21 martie 2010-03-16

Observai poziia soarelui la momentul echinociului: exact aceeai artat n diagrama anterioar. Potrivit revelaiei tradiionale cosmologice redat cel mai limpede de ctre Matei Vlastare, n prima sptmn a facerii lucrurile au stat n felul urmtor: n zilele I-VI echinociu prelungit de primvar. Ziua I Ziua III Ziua IV echinociu plantele, deci echinociu de primvar. apariia lumintorilor, echinociu de primvar aflat n zodia Berbec sideral (simit), care corespunde identic acum cu cea tropical (gndit), gradul 1. crearea omului. Aceeai configuraie astral.

Ziua VI

10 ncepnd cu ziua a VIII-a (duminic), micrile astrale sunt cele cunoscute. Din acest moment fenomenul de precesie echinocial face ca soarele s ating momentul de echinociu vernal n poziii diferite pe ecliptic, ceea ce face ca s avem variaii n zona zodiilor. Aceasta este situaia zodiacului simit, sideral. n ceea ce privete zodiacul gndit, tropical, aceasta nu sufer nici o modificare: Berbecul gndit este perpetuu n momentul echinociului vernal, indiferent n ce zodie sideral s -ar produce. Odat lmurit situaia zodiacului gndit, vedem c se mai ivete i problema datrii echinociului respectiv, i anume: poate fi aceast dat la rndul ei neschimbtoare? Se poate ea fixa la un moment dat, s zicem 21 martie? Ar trebui fcut acest lucru sau nu? Exact la acest moment face aluzie tlcuirea Pidalionului. ntruct acesta s-a redactat la sfritul sec. al XVIII-lea, avem aici o tlcuire apologetic i polemic, ca rspuns la provocrile i presiunile romano-catolice. Rspunsul devine evident: Sfinii Prini nu au avut nicidecum n vedere ca echinociul astronomic (simit!) s fie legat pe vecie de datarea 21 martie. Ei au tiut perfect faptul c precesia echinocial face ca treptat el s se produc la date din ce n ce mai deprtate. Sau cu alte cuvinte: data de 21 martie din calendarul bisericesc (iulian) nu mai corespunde de mult cu echinociul de primvar simit i prin urmare nici cu gradul (mira) 1 din Berbecul gndit. Sau dac totui se consider i aici c Berbecul gndit ncepe obligatoriu la 21 martie (iulian), atunci cele dou momente nu mai au loc n aceeai zi! Iat care este de fapt explicaia termenului de 21 martie, care, ntr-adevr, se regsete n intervalul tradiional canonic de prznuire a Sfintelor Pati, 22 martie 25 aprilie: Pascalia alexandrin, alctuit n sec. IV (ntre anii 284 i 322) pe baza stilului iulian a fost adoptat de Biserica Soborniceasc, ca una care deplin ntrunea n sine pravilele biblice i bisericeti cu privirea la srbtorirea Sfintelor Pate. Luna lunar, a crei lun plin are loc dup 21 martie, Pascalia alexandrin o consider nisan; 21 martie e considerat drept hotarul neschimbat al pascaliei tecufan-nisan perioada nisan, momentul n care ncepe anul nou pascal, sfertul primvratic, ns nicidecum momentul echinociului astronomic. Deoarece n Egipt, unde pentru prima dat a fost dat de Domnul legea despre Pate, coacerea grnelor avea loc nu mai devreme de 21 martie. Aceast circumstan i-a i fcut pe pascaliti ca pentru determinarea lunii pline a primei luni aviv s considere 21 martie hotar fix. Pe lng acestea, astronomii alexandrini au nceput s considere data de 21 martie hotarul pentru Pate ce trece prin Marele Indiction, tiind foarte bine, c momentul echinociului este mobil, i c n perioada indictionului pascal (pe parcursul a 532 de ani) echinociul nu poate rmne n acelai loc.9 Nu numai att, dar, s-ar putea obiecta faptul c, dei s-a neles cum stau lucrurile cu Berbecul gndit i cel simit, nici aa n calendarul iulian echinociul astronomic de primvar nu are loc pe data de 21 martie. La aceasta rspunsul este urmtorul: ntr-adevr, nici acest Berbec gndit nu garanteaz echinociul astronomic, ci de fapt avem de a face i aici cu un echinociu gndit i neschimbcios, unul liturgic, i nu astronomic:
Docentul A. I. Gheorghievski: Dezbateri i decizii ale Sinodului Bisericilor Ortodoxe autocefale n problema calendarului bisericesc - Moscova, 8-18 iulie, 1948 (cu prilejul srbtoririi aniversrii a 500 ani a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Ruse) Raport stenografic. Vezi http://www.scribd.com/doc/32854579/Dezbateri-%C5%9Fidecizii-legate-de-la-calendar-la-Moscova-1948
9

11 Echinociile nu sunt puncte fixe, dar sunt n mod constant n micare (citete despre precesia echinociilor descoperit mai nti de Iparh din Rhodos, n sec. al doilea .Hr.). Echinociul de primvar 2010 a precesat fa de cel din 2009 i va precesa i mai mult n 2011, i mai mult nc n 2012, etc., n cele din urm echinociul de primvar va fi la punctul care astzi marcheaz solstiiul de iarn. Prinii tiau acest lucru i astfel nu au fost interesai n echinociul fizic real, dar au construit echinociul lor propriu n ciclul lor, un echinociu care nu se mut ci rmne fixat permanent. Frumuseea acestui sistem este c, dei echinociul Prinilor se deplaseaz n raport cu echinociul fizic, el rmne fixat n raport cu srbtorile Bisericii, iar aceasta este ceea ce i-a interesat i nu anotimpurile i vremea.10 La gregorieni n schimb, s-a urmrit contrariul: legarea i fixarea datei de 21 martie de Berbecul gndit i de echinociul de primvar simit. Ce este fals i grav este c aceast reform a fost justificat i este n continuare! de respectarea prevederii Sfinilor Prini de la Niceea, care, dup ct am vzut, nu au dispus nicicnd aa ceva, ci doar ca intervalul de prznuire a Patelui s fie 22 martie 25 aprilie, ceea ce s-a respectat de atunci i pn n sec XX n toat Biserica. Dovada este n meninerea Pascaliei patristice tradiionale timp de 1700 de ani, fr ca Biserica Ortodox a Rsritului s ncalce att de grosolan acea pretins hotrre de la Niceea. n urma reformei calendaristice din 1923, aa numitul calendar ndreptat sau pe stil nou prezint intervalul pascal decalat cu 13 zile, adic 4 aprilie 10 mai. Acesta este preul cu care s-a putut pstra n Ortodoxie concordana echinociului cu gradul 1 Berbec gndit la data (sau cel pu in n jurul datei) de 21 martie11. Gregorienii au pltit pentru aceeai ambiie un pre mult mai mare: nclcarea n unii ani a acestui Canon Apostolic i a hotrrii a 4-a a Sinodului de la Niceea! Aici se vede clar caracterul trupesc al reformei ce urmrete o aliniere cronologic a calendarului bisericesc cu fenomenele naturale echinociul i prima lun plin de dup el adic exact acea pndire a vremilor de care amintea Sfntul Ioan Gur de Aur. Aceasta se face concomitent cu nclcarea unei porunci duhovniceti: aceea de a nu prznui odat cu iudeii, chiar i cnd elementele astronomice menionate ar duce la acea coinciden: prznuirea se amn n felul cunoscut. Nu mai vorbim de situaia prznuirii nainte de patele iudeilor, acolo fiind de-a dreptul blasfemie!12 n calendarul bisericesc patristic (iulian) Patele va avea totdeauna loc dup echinociul vernal, sideral, astronomic, indiferent de data calendaristic la care va cdea. Ct privete data de 21 martie a calendarului iulian, aceea desemneaz un echinociului gndit, liturgic, care este cel important n iconomia bisericii, cea a mntuirii.

10

http://www.scribd.com/doc/91510740/Insignifian%C5%A3a-duhovniceasc%C4%83-a-Calendaruluibisericesc 11 Implicaiile canonice i liturgice ale acestei modificri nu fac obiectul acestui articol... 12 Vezi i http://www.scribd.com/doc/45348788/Calendarul-gregorian-%C5%9Fi-osandirea-sa-de-c%C4%83treBiserica-Ortodox%C4%83