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Primeira parte
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Captulo IV
Primeira proposio
Segunda proposio
Terceira proposio
Quarta proposio
Quinta proposio
Sexta proposio
Stima proposio
Oitava proposio
Nona proposio
Dcima proposio
1."
2."
13B
146
150
154
160
180
182
187
3."
196
201
208
Segunda parte
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218
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242
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CAPITULO
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Sol nos provado pelo testemunho dos sentidos, antes
de todas as dedues da fisica. A observao e a
experincia revelam-nos os fenmenos e as leis, s o
sentido ntimo nos revela as existncias. A humanidade
cr que existe Deus; mas no que cr ela, acreditando
em Deus? Numa palavra, o que Deus?
Esta noo da Divindade, primitiva, unnime, inata na
nossa espcie, ainda no foi determinada pela razo hu
mana. A cada passo que nos elevamos no conhecimento
da natureza e das causas, a ideia de Deus expande-se
e exalta-se: quanto mais a cincia avana, mais parece
Deus crescer e recuar. O antropomorfismo e a ldolatria
foram uma consequncia necessria da juventude dos
espritos, uma teologia de crianas e poetas. Erro ino
cente, se no se tivesse querido fazer deie um princIpio
de conduta e se se tivesse sabido respeitar a liberdade
".de opinies. Mas, depois de haver feito Deus nossa
imagem, o homem quis ainda apropriar-se dele; no can
.i. tente em desfigurar o grande Ser, tratouo como patrim
\I nio seu, coisa sua: Deus, representado sob formas mons
truosas, tornou-se, por toda a parte, propriedade do ho
mem e do Estado. Isto deu a origem corrupo dos
costumes pela religio e fonte de raivas piedosas e
guerras sagradas" Graas :ao cu, aprendemos a respei
tar em cada um a sua crena; procuramos a regra
dos costumes fora do culto; aguardamos ajuizadamente.
para estatuir soore a natureza e atributos de Deus.
sobre os dogmas da teologia, sobre o destino das al
, mas, que a cincia nos ensine o que devemos rejeitar
!" e o que devemos aceitar. Deus, alma, religio, objectos
eternos das no~sas meditaes incansveis e dos nos
sos erros mais funestos, problemas terrfveis cuja solu
o, sempre tentada, fica incompleta: em todas essas
coisas ainda posslvel enganar-nos, mas, pelo menos,
. o nosso erro no ter consequncias graves. Com a
~ liberdade de cultos ea separao do espiritual e do
temporal, a Influncia das ideias religiosas no pro
, gresso da sociedade puramente negativa, no nas
i cendo da religio nenhuma lei, nenhuma instituio
"" polftica e civil. O esquecimsnto dos deveres que a
I religio impe pode favorecer a corrupo geral: no
"iJ uma causa necessria, sendo apenas uma causa
secundria ou o efeito dela. Sobretudo, e na Questo
que nos ocupa, esta observao decisiva, no de
vendo ser imputada religio a causada desigualdade
de condies entre os homens, da misria, do sofri
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estabelece a mxima de que em matria de prescrlAo
O' erro de direito nAo vale.
Mas seria infiel ao meu mtodo e o leitor teria o
direito de ma acusar de charlatanismo emantlra se nAo
tivesse nada de melhor a dizer-lhe no que respeita
prescrio. ArIterlormente fiz ver que a aProprlaAo
da terra ilegal e que. supondo que o nAo fosse. nAo
se seguiria senAo uma coisa. a Igualdade das proprie
dades; em seguida demonstrarei que o consentimento
universal nada prova a favor da propriedade e que se
provasse 'alguma coisa seria ainda a igualdade das
propriedades. Resta-me demonstrar que a prescrlAo,
se pudesse ser admitida, pressuporia a Igualdade das
propriedades.
Esta demonstrao no ser longa nem diffcil: basta
lembrar os motivos que I'evaram introduo da
prescrIo.
"A prescrio, diz Dunod. parece repugnar aqui
dade natural, que no permite que se desaposse
algum do seu bem contra a sua vontade e que um
enrIquea com a perda do outro. Mas como aconte
ceria muitas vezes. se no houvesse prescrio. que
um comprador de boa f fosse desapossado depois
da uma longa possa; mesmo que o tivesse adquirido
do verdadeiro dono ou que se tivesse libertado de
uma obrigao por vias legitimas vindo a perder o
seu trtulo ficaria sujeito a ser privado, o bem pblico
exigia que se .fixasse um termo para alm do qual j
no fosse permitido inquietar os possuidores e procurar
direitos desde h muito negl1genciados... Portanto o
direito civil no fez mais do que aperfeioar o direito
natural e suprir o direito das pessoas, pela maneira
como regulou a prescrio; e como se baseia no bem
pblico, que sempre preferfvel ao dos partIculares,
bano publico usucaplo Introducta est, deve ser tratado
favorvelmente quando se encontra acompanhado das
condies exigidas pela Iei. ..
Toullier, Direito CIvil: "Para no deixar a proprie
dade das coisas numa incerteza demasiado longa, pre
judicial ao bem pblico, perturbando a paz das famOias
e a estabilidade das transaces sociais. as leis fixaram
um prazo passado o qual recusam admitir a reivindica
o e do posse a s'ua antiga prerrogativa, reunlndo
-lhe a propriedade...
Cassiodoro diz'ia da propriedade que ela o nico
porto seguro no meio das tempestades das rbulas e
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Isso duro para o nosso orgulho, mas trata-se de
uma verdade inexorvel. E aqui a psicologia vem
apoiar a economia social, fazendo-nos compreender que
entre uma recompensa mater,ial e o talento no existe
medida comum; que, sob esse aspecto, igual a con
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a 1~18laio e <) governo oAo slIo mais que a arte de
f!1Z.er classificaes e equilibrar potncias: ,toda a jurls
prudncia erot nas regras <la aritmtica. Este capitulo
e o seguinte s9Ivir,t;o para lanar os fundamootos desta
incrfverl dOlli;'INt, D'i.!svenda:r-se-, ento, aos olhos do
leitor, uma piste. fI,:!"'m e imensa: ento comearemos a
Vllr nas propon,;es dos nmeros a unidade sinttica
da filosofia fj dll:'3 cincias e, heios de admirao e
entusiasmo P~\?81(lte esta profllnda (~ ma,h'J'slosa simpli
cidade da na1~lnJ:i;a exclamaremos, COl'1I (\ Apstolo:
..SIm, o Elelr\{) tm: ludo C(H11 l:>:mla, peso e medida.~
Cornproen.cJeremos que a iguaide.d'3 das con1:1ir,:5e5 nfio
s passiva! com a nice vtiei: que e"la a.parncia
da Imposslb'iidade Que lhe 1Jtribufrnos parte da canee!>,
fie- de ex.istilem quer na propriedade, quer na comu
nidade, formas pollticas to contrrias uma como a
ootra natureza do homem. 'Reconheceremos, ento,
QUE! tooC)S os dias contra a nossa vontade, no prprio
momento em Que afirmambS que Irrealizvel, esta
igualdade se realiza; que S9 aprOldma o momento que
sem a termos procurado nem 'mesmo desejado, a ,tere
mos estabelecida em toda 8 parte; <~ue com ela, nela e
por ela se deve manifestar a ordem polfUca segundo a
natureza e a verdade.
estaro 'Perdidos.
slvel;
Consequentemente, tudo o que sai do posslvel sai
ranamente injusta.
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A PROPRIED.a.D
IMPOSSIVlEL
FISlCA
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SEGUNDA
PROPOSiO
PROUDHON
calado, 0,054; mvtlis e ferragens, 0,045;
outros produtos, 0,072; escola, 0,0063; administrao,
0,0018; missa, 0,0009. Total, 0,9.
O trabalhador produziu i, s consome 0,9; perde,
pois, um dcimo sobre o preo do seu traba\llo; a sua
produo custa sempre mais do que vale. Por outro
lado, o dcirn-o recebido pelos proprietrios no deixa
de ser um valor nulo; porque, sendo trabalhadores eles
prprios, tendo que viver com os 9 dcimos do seu
produto como os outros, nada lhes falta. Para Que serve
a duplicidade d.a sua rao de p~io, vinho, carne, fato,
alojamento, etc., se no podem consumi la nem troc-Ia?
O preo da renda fica pois um valor nulo, tanto para
eles como para o resto dos trabalhadores e perece nas
suas mos. Estendam a hiptese, rnuitipliquem o nmero
e as espcies dos produtos, nada modHicaro ao re
sultado.
At aqui considerei o proprietrio tornando parte
activa na produo, como diz Say, no somente pelo
servio do seu instrumento mas de uma maneira efec
Uva, pelo trabalho 'das suas maos; ora fcil ver que
em :;emelhantes condies a propriedade nunca existir.
Que acontece?
O proprietrio, animal essencialmente libidinoso, sem
virtude nem vergonha, no se acomoda com 'Jma vida
de ordem e disciplina; se ama a propriedade para
fazer apenas a sua vontade. quando e corno quer.
Snguro dos seus viVeres, abandona-se futilidade,
moleza; joga, '!isparata, procura curiosidades e sensa
es novas. A propriedade, para gozar de si prpria,
deve renunciar condio comum. e entregar-se a
ocupaes de luxo, a prazeres imundos.
iEm vez de renunciar a uma renda que parecia nas
suas mos e aliviando, assim, o trabalho social, os
nossos cem proprietrios repousam. fi. produo pa
rece equilibrar-se, com esta retirada, sendo reduzida
absolutamente de cem, enquanto o consumo continua
o mesmo. Mas primeiro, visto que os proprietrios j
no trabalham, o seu consumo improdutivo, segundo
os princfpios da economia; por consequncia, J no h,
como dantes, na sociedade, cem servi')s no pagos
pr310 'produto mas cem produtos consumidos sem ser
vio; o dfic6 sempre o mesmo, qualquer que seja
a coluna do oramento que (1 exprime. Ou os aforismos
0,090; fato
o QUE a A
PROPR~DADE?
149
'145
I1
O QUE
Ilil
A PROPR~7
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TERCEIRA
PROPOSiO
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150
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PROUDHON
152
I!
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QUE
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A PROPRIEDADE?
153
QUARTA
PROPOSIAO
QUE
A PROPRIEi)ADE?
155
154
PROUOHON
QUE I: A PROPRIEDADE?
156
151
II
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i
~,
PROUDHON
158
159
QUINTA
PROPOSiO
com ~a,
socie
160
161
PROUOHON
162
O QUE A PROPRIEDADE?
163
PROUOHON
O QUE ~ A PROPfUEOADE?
164
165
non voblsl
PROUDHON
, 66
O QUE ~ A PRO~EOAOE?
167
PROUDHON
o Que e
A PROPRIiEOAOE?
I
I
168
169
APINDICE
QUINTA
PROPOSiO
170
QUE
A PROPRIEDADE?
171
I
PROUDHON
QUf:
J: A PROPRIEDADE?
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PROUOHON
QUE A PROPRIEDADE?
174
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I1II1
PROUDHON
176
QUE A PROPRIEDADE?
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I1
I
(1) Hoc Inler se difterunl onanismus el manusprallo, nempe
177
PROUDHON
QUE A PROPRIEDADE?
178
179
SEXTA PROPOSI
A propriedade Imposslvel porque me da Uranla
QUE
A PROPR1,EDADE?
181
QUE A PROPRIEDADE?
182
183
snlMA PROPOSiO
A propriedade Impossivel porque ao consumIr o que
recebe o perde, ao amealhar anula-o, ao capita
lizar volta-o contra a produo
PROUOHON
QUE ~ A PROPRIEDADE?
184
185
PROUDHON
186
OITAVA PROPOSiO
137
PROUDHON
188
NONA PROPOSiO
A proprledade lmposslvel porque Impotente cootTe
a proprIedade
L - Oooforme se disse no terceiro corolrio do
nosso axioma, o interesse CDrre contra () proprietrio
como contra o estranho; esse princpio de economia
universalmente reconhecido. Nada de mais simples
I1 primeira vista; no entanto, nada de mais absurdo,
do mais contraditrio nos termos e de uma impossi
bilidade mais absoluta.
O in<lustrial, diz-se, paga-se a si prprio o aluguer
da sua cas'a e dos seus capitais; pagao,se, quer dizer,
laz-se pagar pelo pblico que lhe compra os pro
dutos: porque supunhamos que esse benefcio que o
industrial tem o ar de fazer sobre a propriedade, o
quer fazer i,QtJalmente sobre as suas merc.adorias, pode
plllgar-se 1 franco o que lhe custa 90 cntimos e ganhar
no meroado? No: uma operao parecida ,faria passar
o dinheiro do mercador da mo direita para a mo
esquerda, mas sem nenhum beneffdo para ele.
Ora, o que acontece a um s indivIduo traficando
consigo prprio, tambm um facto para toda uma
sociedade de comrcio. Formemos uma cadeia de
dez, quinze, vinte produtores, to comprida quanto se
queira: se o prod<.utor A lana um juro sobre o pro
dutor B, segundo os princrpios econmicos B deve
~azer-se reemt>olsar por C, C por D e assim por diante
at Z.
Mas por quem se far reembolsar Z do, juro lan
ado no COmeo por A? Pelo consumidor, responde
Say. Miservel, Embusteiro! Esse consumidor ser
outro que nao A, B, C, D, etc., ou Z? Por quem se
far Z reembolsar? Se se faz reembolsar pelo pri
meiro beneficirio, A, j no h' nenhum beneffcio
para ningum por consequncia, no existe a pro
priedade. Se, pelo contrrio, Z suporta esse benefcio
desde esse momento ,deixa de fazer parte da socie
dade, visto que ela lhe recusa o direito de proprie
dade e lucro que atribui aos outros associados.
Portanto, visto 'Que uma nao, como a humanidade
Intoira, uma grande sociedade in,dustial, que no
189
PROUDHON
O QUE
PROPR~DADE?
Claro que
Il/lo.
190
191
nomia polltlca.)
PROUDHON
182
Ol:CIMA PROPOSiO
A propriedade Impossfvel
porque a negao da
Igualdade
193
PROUOHON
CAPITULO V
194
195
Do
semldo
mot'aI
1'10
hmnem e
ilO<&
A PROPRIEDADE?
PRIMHRA PARTE
1.0
QUE
animais
InteUgnda.
Mas ainda ningum encarou este prol>lema:
. O sentido moral dUere, no homem e no anfmal, pela
natureza ou 56 pelo grau?
se outrora algum tivesse ousado sustentar a se
gunda parte desta proposio a sua tese teria pareci<lo
escandalosa, blasfematria, ofensora da moral e reli
gUio; os tribunais eclesisticos. e seculares t-la-iam
condenado por ,unaTmidade. E com que estilo se teria
difamado o paradoxo imorall ..A ,conscincia, ter-se-Ia
eXIClamado, a conscincia, essa glria do homem, que
apenas a 61e ,foi doada, a noo do justo e do injusto,
do ~rito e do no mrito, o seu nobre privilgio;
pertence apenas ao homem, esse rei da oriao, a
faculdade sublime de resistir s inolinaes terrestres,
de es'colher entre o bem e o mal e de se tornar cadia
vez malspareci<lo a Deus pela Ul>erdade e justia...
No,a santa Imagem da vIrtude nunca foi gravada
seno no, corao do homem." Palavras cI1elas de sen
timento mas vazias de sentido.
O homem 'Um animal talante e social, z60n loglkon
kal pollUkon, disse Aristteles. Esta definio vale mais
que todas as que foram dadas depoIs: nem sequer
197
196
'!~-
......
,I
PROUDHON
Comecemos
pelos
e menos
duvidosos.
A me que defende o filho arriscando a vida e se
priva de tudo para o alimentar faz sociedade com ele:
uma boa me; pelo contrrio a que abandona o filho
infiel ao instinto social de que {) amor materno uma
das inmeras formas: uma me desnaturada.
Se me deito gua para retirar um homem em
perigo de vida sou seu irmo, seu amigo; se em vez
de o socorrer o afundar sou seu inimigo, seu assassino.
Qualquer indivduo que d esmola trata o indigente
como associado; no na verdade, um associado em
tudo e para tudo mas um associado para a quantidade
de bem que com ele partilha; qualquer indivduo que
se apossa, pela fora ou esperteza, do que no pro
duziu, destri em si prprio a sociabilidade, um
salteador.
O samaritano que apanha o viajante esten'dido no
caminho, que lhe trata as feridas. reconforta e lhe d
dinheiro, declara-se seu associado, seu prximo; o pa
dre que passa perto do mesmo viajante sem se deter,
fica desassociado em relao a ele, portanto, seu ini
migo.
Em todos eSses casos o homem movido por uma
inclinao interior para o seu semelhante, uma secreta
simpatia que o faz amar, alegrar e condoer: de m'lneira
que para resistir a essa inclinao preciso um esforo
de vontade contra a natureza.
Mas tudo isso no estabelece nenhuma diferena
profunda entre o homem e oS animais. Nestes, dado
que a fr2queza dos pequenos os torna afe'loados s
mes, numa palavra, os associa, v-se estas defend
-los com perigo de vida, com uma coragem que lembra
os nossos heris morrendo pela ptria. Algumas esp
cies renem-se para a caa, procuram-se, chamam-se.
um poeta diria que se convidam a partilhar uma presa;
no perigo socorrem-se,defendem-se, avisam-se: o ele
fante sabe ajudar o seu companheiro a sair do buraco
onde caiu: as vacas pem-se em crculo, com os chi
fres para fora, os veados colocados no me'lo delas,
para afastar os ataques dos loboS; os cavalos e os
porcos aCorrem ao grito de aflio soltado por um
deles. Que descries eu faria dos seus casamentos,
das ternuras dos ma'chos pelos suas fmeas e da fide
lidade dos seus amores! Acrescentemos, no entanto,
para sermos justos em tudo, que essas demonstraes
198
O QUE
A PROPRIEDADE?
199
PROUDHON
200
2. -
II
11
I,
I
1
201
O QUE
A PROPRIEDADE?
PROUDHON
de Mas
homicdio.
sou igualmente obrigado a partilhar com ele
as minhas provises?
Para resolver esta questo preciso inverter os
203
202
PROUOHON
e con<luzHo ao trabalho.
A sociabilidade como a atraco dos seres sen
sveis; a 1ustia essa mesma atraco acompanhada
<le reflexo e conhecimento. Mas sob que ideia geral.
sob que cate<;loria do entendimento percebemos ns a
justia? Sob a categoria das quantida,des iguais. Da a
antiga definio da justia: Justum mquale est. Inlust\lm
tnrequale.
O que , ento, praticar a justia? f dar a cada um
i9'ual parte <los bens sob igual condio do traba4<ho;
agir societriarnente. Bem pode murmurar o nosso
egofsmo; no h subterfgio 'Posslvel contra a evi
dncia e a necessida<le.
O que o direito de ocupao? 10: uma maneira
natural de dividir a terra justapondo os trabalhadores
me<lida que se apresentam: esse direito desapa1'ece
perante o interesse geral que, sendo o interesse social.
tambm o do ocupante.
O que o direito do trabalho? ~ o direito de se
fazer admitir na participao dos bens preenchendo as
condies precisas; o direito de sociedade, o direito
<le igualdade.
A justia, produto da combinao de uma ideia e
de um instinto, manifesta-se no homem na medida em
qtIe capaz de sentir e ter ideias; como resultado
tomou-se por um sentimento inato e primordial, opinio
falsa, lgica . e cronologicamente. Mas a justia, pela
sua composio hlbrida, se ouso cham-Ia assim, a
justia, nascida de uma taculdade afectiva e de uma
204
QUE
A PROPRIEDADE?
205
PROUOHON
O QUE ~ A PROPR~EOADE?
206
il
'j
i
I
11
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li,
207
208
QUE A PROPHIt:OADE?
209
PROUDHON
210
QUE
A PROPR~EG,t'oDF?
211
QUE I! A PROPRIEDADE?
PROUDHON
InlHII .
213
212
PROUOHON
QUE
I: A PROPRlEDADE?
(1)
214
215
PROUDHON
216
O QUE ~ A PROPRIEDADE?
das no<>sas c~maras seriam ainda mais ridfculos se os
resultados ni, fossem ttlo funestos. Na poca em que
vivemos a tarefa do verdadeiro publiclsta impor silncio
aos inventores e charlates e habituar o pblico a
pagar apenas demonstraes, no slmbolos e progra
mas. Antes de discorrer sobre a cincia preciso
determinar.lhe o objeclo, 8flcontrar o mtodo e o prin
cIpio: .preciso desembaraar o lugar dos preconceitos
que a atravancam. Esta deve ser a misso do s
culo XIX.
Por mfm fiz o sermo, serei fiel minha obra de
demolio, no deixarei de perseguir a verdade atravs
das rulnas e escombros. Odeio o trabalho meio exe
cutado; e podem acredit-lo sem que tenha necessi
dade de avisar. que se ousei pr a mo sobre a arca
santa, no me contentarei por ter feito saltar a tampa.
preciso que os mistrios do santurio da iniquidade
sejam descobertos, as tbuas <:Ia vel'ha aliana que
brlldas e todos os objectos do antigo culto deitados
aos porcos. Foi-flosdada uma carta, resumo de toda
a cincia polrtica, smbolo de vinte legislaturas; foi
escrito um cdigo, orgulho de um conquistador, sumrio
da sabedoria antiga: pois bem! dessa carta e desse
cdigo no ficar artigo sobre artigo; os doutos podem
tomar o seu partido desde j e preparar-se para uma
reconstruo.
Impondo. entretanto, o erro destrudo, necessria
mente uma verdade contrria, no terminarei esta me
mria sem ter resolvido o primeiro problema ,da cincia
po/llica, e que hoje preocupa todas as inteligncias:
Abolida a propriedade qual ser a forma da SOcIe
dade? Sef- a comunidade?
217
o
SEGUNDA PARTE
1. -
218
QUE ~ A PROPRIIEDADE?
219
PROUDHON
razo.
-
220
O QUE ! A PROPRIEDADE'}
221
PROUOHON
QUE
PROPR~?
222
223
PROUOHON
224
2. -
225
PROUOHON
e:
226
QUE ! A PROPRIEDADE?
227
PROUDHON
228
QUE ~ A PROPRI'EDADE?
229
PROUOHON
QUE
A PROPRIEDADE?
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PROUDHON
232
QUE
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A PROPRIEDADE?
233
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234
QUE A PROPRIEDADE?
235
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PROUDHON
O QUE
A PROPR~EDAOE?
236
237
IIIII
PROUDHON
QUE
f: A PROPRIEDADE?
/'
'*homens
238
(1)
sentido geralmente atriburdo palavra anarquia
ausncia de prindpio, ausncia de regra~ donde vem que se
tenha tomado a palavra por sin6n imo de daaordam.
239
PROUDHON
O QUE
Ili
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'A PROPR~EDADE?
"
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ili
~:
II
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III I
111:
240
241
Ilii
o aUE e A PROPRIEDADE?
11
3. -
Concluso
Portanto, nada de governo, economia polftica, admi
nistrao poss[veis com base na propriedade.
A comunidade procura a IguaJdade e a lei: a pro
priedade, nascida da autonomia da razo e do senti
mento do mrito pessoal quer, sobre todas as coisas,
a independncIa e a proporcionalidade.
Mas a comunidade, tomando a uniformidade por
lei e o nivelamento pela igualdade, torna-se tirnica
e injusta: a propriedade mostra-se dentro em pouco
opressiva e il1socivel, pelo seu despotismo e invases.
O que a comunidade e a propriedade querem
bom: o que uma e outra produzem mau. E porqu?
porque ambas so exclusivas e desconhecem, cada
uma por seu lado, dois elementos da sociedade. A
comunidade rejeita a independncia e a proporcionali
dade; a propriedade no satisfaz a igualdade nem a lei.
Ora, se concebermos uma sociedade fundada nes
tes quatro princfpios, igualdade, lei,independncia,
proporcionalidade, encontramos:
1. - Que consistindo a igualdade apenas na Igual.
dade das condIes, quer dizer dos meIos, no na
Igualdade de b'm1-eslar, que deve ser a obra do tra
balhador com meios iguais, no viola de nenhUma ma
neira a justia e a equidade;
2. - Que resultando a leI da cincia dos factos,
apoiando-se por consequncia na prpria necessidade,
nunca choca com a independncia;
3. - Que derivando a IndependncIa respectiva dos
indivlduos ou a autonomia da razo privada, da dife
rena de talentos e capacidades, pode existir sem
perigo nos limites da lei;
4. - Que no sendo a proporcIonalidade admitida
seno na esfera da inteligncia e sentimento, no na
das coisas fsicas, pode ser observada sem violar a
justia ou a igualdade social.
Esta terceira forma de sociedade, sntese da comu
242
II
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111.:
PROUDHON
QUE
A PROPRIEDADE?
246
247
li'
PROUDHON
CLASSICOS DE BOLSO
PUBLICADOS
1.
2/3.
4.
5.
6.
7/8.
9.
10.
11 .
12.
11;14/15.
16.
17/18.
19.
20.
21/22.
FIM
23.
!~/25/26.
-'/28/29.
30/31.
32.
U/34/35.
11. /37 /38.
39/40.
-11/42/43.
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GELS
11
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I
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248