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    CHOMOS UND MoLas. INDIANISCHE KUNSTLERINNEN UND IHR HANDWERK IN ZEITEN DER GLOBALISIERUNG. ELxe Mane, ‘Las arlstas indigenasy su artsaniaforman parte de las diversas formas de espresiin del arte femenino en América Latina y ‘epreenton miltipeslnitesytansgresiones ere creacion ars. 29 individual y traiciones colectves, asi como ene aresania, carte, mito ycomerco. Et artculoanatiza a modo de elemplo dos ‘excenaros de rteartesana, en los que las maeres de les soma dlades indigenes desarrolan su trabajo: en primer lugar, Tas ‘alfareras dela Amazonia y lego tas artistas tetleras en Panam £ puro principal conse en stuar ef contexto regional, socal y imitico de su quehacer y su relacin com la consirucion de ‘dentidades y estar femeninos. Por oto parte. el articalo bord 1 proceso de tansformacton que experimenta este obrandebido {os cferentestpas de influoclas globes, haciendo referencia a as ONG, ef mercado y os meds de comunicacin, Wis der Weberoge! Chim de sein Nest hme ich den schwankendn Ton, eh forme den setvankenden Ten Teh forme und Be DerTopt seit och, Ichin die WeberogeL Fra! Die Kunst- und Kulturszene Latsinamerikas reflekticet multiple ‘Vetbindungen 2a Gender-Konstuktonsn, 24 weiblchen dentitten Aes cinem Beschwdrungsgesang (nen), der von Tépferimen dee Shuar und Achuar pesangen win, um dis Glingn der Arb ‘gevairleisten, Maria Jmsnch Us) Sun, aulgenormen von dst Autsn 1996 i Susia, Eoundor. Obese is Spnische Cron Ui 107 eS und Fraven-Bewegungen. Diese wurzsin tilweise in der Imago bekannter Kinstlrinnn, die Sinabilder von weilichem Selbtver- stiindnis und seinen Reprisenttionen darstellen. Zu diesen -Mittern*zablen Fria Kahlo oder Graciela Iuebide: Kablo pit lurch ihe Werk; abe auch durch ire Lebensgeschichte und deren Zirkalation in’ den globalen Medien als Bahnbrecherin einer weiblichen Asthtik und als Kultigur des Feminism, lubides Photogrphien wiederum reflektierencinen weiblichen Kinsler. 'schen Blick den sie auch immer wieder auf die Lebensweliea von Frauen lonkt. Die beiden Kasatlerianen vetkorpem Grenzen ond Greziberschretungen zwischen indviduellen Lebensgerchihten und lobalen Reprisertationen sowie zwischen Kunst, Feminismas, Politik und kuttrlten Identidten (etwa im Sinne einer mex, anidad), Lettre korsteuioren so durch Zugeff aut lokale ud oh inansche Tradiionen von Kunst und Handwerk.Beide Kanter. inen becihen sich in verschiedenen Dimensionen ihre Werke sowie in ihren Selbstéurstellungen immer wieder auf Frauen aus indanischen Gemeinschaften: Frida Kahlo kledet und malt sich {ere im Stile der Zapotekinnen von Oaxaca, Graciela Turbides Photographien zeigen oft die Zapotecas in ihrer kunsvollen ‘leidung und Haanracht (pl. urbe und Ponisowaka 1989). Die matersile Kultur indiniaischer Gemeinschaftenercheint ficht nur im Spiegel des Schaffens bekannterhispanoametfa. nischer Kinslertonen, sondera bidet cinen eigenen Raum inn Rahmen der velikigen Szenarien (weiblicher) Kunst in Latin. amerika, Indianische undoder populare Kinslerimien und ihr Handwerk verkorpern ebenfalls muliple Grenzen und Grenztber. Schrvitmgsn zvischen indiviuellem Kunstscaffen und kollektiven Traditionen sowie zwischen Handwerk, Kunst, Mythos und Kommerz* In der Gegenwart, ciner Zeit der Ausdehnung, Besch- 2 Die viel disatone Usterschidang von Kunst und Handwek olin sive Ramen sieht genauer errert werden, ich meh nr at ¢inen Kommentar voo Beano ius zur Keramikiunst dee Shipbe wstwsisen: Es onde! de chomor (Opt) der Kut uel he Be mang ein eels Gefge zum Ausdrk ring dus wel Ukr cing etrauehsgrgsortind hnascit 2005: A 38). Generel mice ch noch fs: to Rahien der iedianischen mtcrilen Kalan ‘verchvtinen of ie Graz zwischen Kunst ud Hand em fefleten die Zuorénung eines Objelis mu einer der been aor fig ie weachs"Bick sfintcle Kur und ire Asti 108 ——_oomosmonus leunigung und Verdichtung von Raven und Prozessen,sehlagen sie aulerdem Bricken zwischen verichieden Typen von Ort fm Size von Mark Augé (1998): 2wisches.anthroplogischen Orten| bw, Verortungen, die lokale dentititen zum Ausiruck bringen, und. Nich-Orter (non lux), gekennzeichnet durch glabate Zit, ulation bew. Transit. Oder, im inne von Arjun Appadiai (1996), ‘bewegen sich indianische Kinstlernnen und ihe Handwerk im ‘Ralmen vershiedener flows": Bewegungen, die Iden, Menschen und Waren incinem globalen Kontextverbinden Viele Menschen und the materelle Kultur in Laeinamerika sind in solehe Prozesseverwoben: Das gilt ua. fr Weber aus Ot, ‘alo (Fesador) und ihre Produkte, die im Rahnen weit reichender Migmtionsnetrwerke in Nordamerika, Europa und Ostasien ver rarktet werden, oder fir Topfer in den Dorfem der peruanisches ists, die Keramik im alamerikanschen Stil fr den touristischen Markt und fir den Expor produzieren. Auf den rachiolgenden Seiten wende ich mich exemplarisch zwei KunsUHandwerk-Svene, en zu: erst Topfrinnen aus dem Amazonasgebiet und dann ‘Textiktnsterinen aes Panama. Dabei Bewexen mich cnerseits Fragen nach der lokalen gsellschafichen uné mythischen Ve ‘ortungihres Weekes und dessen Zusimmenhang mit der Konst- ‘tion von weiblichenIdemltten und weiblicem Stats. Anderer. scits bewegen sich meine Fragen um Verinderungyprozese, die dieses Werken durch global Stome vrschiedener An efit und beziehen sich auf NGOs, Markt und Medien, Chomos und andere Tépfe Kunst und weibliche Lebenswelten im Amazonasgebiet Wer sind le vielen Tine? Wert diesen chon gemacht? Era einen weiten Mand, ‘ten weten Daft Mug ‘Aus dieser goes Offuns he den Geir vor Rand seiner Zange seh das Manin? ‘Asien Trini de Shipib Ins 208: 42), 10 — =e Jn indanschen Gesellschaten im Amzonasgebiet ist die Produk- tion und Keustlrisehe Gestaltung der matersen Kultue in ein Komplexes System der Konstruktion von Gender eingcbunden ‘Manner und Frauen sind hifi in untrsciedichen, telweis och dberlappenden Handlungseéumen tts, die gemeinsam das Wohlergehen der Gemeinschaf, as gute Leben, bewerkstligen Die Tapfere ist bei vslen Gruppen des Frauen zugeorae, se bi et cine Facet der vielihigen weiblienen Handlungsume und it eng mit dem sozialen Gefige, Mytologie und Weld ven. leh mache diese Verfechtungen an Hand von zwei Beipilenskiz- ~eren: den Shipibo in Oster’, sowie den Shur, Achuat, Shiwiar tnd Canels-Quichus* in Ecuador und Peru. In diesen Ge- Imcinschatten erztlen mythsche Geschichtn vom Naheverkinis von Tépfen und Frauen fine Frau went sts, wean ex repnets, dn frcicte se sich. te "Mann sorte gu fir si und Bedsits i jedem Regen mit ter, amit sie nicht ass wurde, Aber eines Tags wurde er desen berry ‘tt oie Schutz Regen sian, Am chen Tap war di Fa ‘eschwunsfen, Als er von dor Panaung heimkehe sh er nur enc auton Too, Erjammert:,Was ist psc? Was cist eine Frau war, ‘nt mich verasten. Wann were ih si je wieder finda?” Neal eh erde allen ben” (ebhar-Sayer 1987 360 zt, mach Subir 2008 20). Inder Myre der Shipibo wird der weiblche Koper mit Ton glech- seta, die Frau, die sich im Regen als, st wie ein ungebrannter Menschen-Topf (uni chomo), der wieder mit der Ende (ebenfalls ine weibliche Dimension der Welt) verschmila. Abniche Bezie. hhunges kommen auch in Mythen dee Shuar zum Auscruck: dort en. Sanden Tonlagersiten an jencn Orten, wo eine Frau der mt. hischen Zit, von ihrem Ehemann Sonne verstoen, vo Himmel 4 Die Siibo (a. 30.000 Prsonen) leben inst 100 Drfem am Rio ‘Ucayali und seen Nebafisen, 5 Diese benachbarten sozo-linguisttchen Gruppen (ca. 80.000 Persone) spreshen zum Grol JvtoSprachen ta verfigen der ‘wot echene kulture Genesis Sic leben im cour sehen und perunschon Amazonsgsbic, eis in verted Sieslngen im Regenval,teiweise in Zonenineaiver Kalen 110 fie! und aut der Ende aufpralte.° Ton it also eng an den weibichen| Xorper gebunden, Frauen bestenen aus Ton oder lassen ihn ents tchen. Die Rezchung zu diesom Material steht in Verbindung mit dem Verstindnis von Menseh, Natur und Spirtalitt und ihren engen Verlechtngen, die das Welbildindianischer Kulturen (im ‘Amazonasgebiet) keanzichnet. Philippe Descola spc in diesem Zusummenbang von einer .symbolischen Okologie", Eduardo Viveirs de Casto von ,Perspektivisms” und ,Meliatursismas”| ‘Begife, die versciedene Dimensionen dicser Verflechtungen ‘um Ausdrck bring.” Mythen zur Gensse der Keramik-Kunst bringen dieses Wel und Menscbenbild zum Ausiruck: Die Frauen etlangten und er- lernten die Kunst der Topfrei von etichen Wesen, ce oft irer- ‘its Erde und Ton verkirpem, Mythen der Shipibo ecahlen von rei KOniginnen, die den Friven inst das Spinnen, Weben und ‘optem lehrten. Die Tépfern unter ihnen war auch aus Ton ge- macht. Auch sie fel dem Regen zum Opter und von ir lib gut ‘er Ton uric (va. Suhtbier 200Se: A 20), Im Welbilé der Shuse, Achuar und Shiwiar fallen die Tépferei und andere Dimensionen| es weiblchen Handlungsraums indie Domne der Gttin Nik! Eine Myth ect vn einer ungen Frau, die net Tépfern konnte tnd von allen veractet wurde. Die anderen Feaven des Hawes einen mit rem Wissen se verheimlchten th den Ort de Tom lagerstiten und unterwiesen sie niet in der Topferkanst. Eines ‘Tages jedoch flgtesis ihren belch: ‘Als sie zur Tongrube kam, sah sie ee seine Frau, die den Ton ‘suber und mig ache: Unwissene! Iitinnent Sc haben Ton 2e- ‘sommen sd lnner Mist zuricklsen! Diese Unwiseden sid im Ton eran getappet, Uglick ol er dese dcnneskoranen! Dien. Fru abet sikh sehtnom and fate: Wr bist Ih bin kine Shua bekam sie zr Amtwor, eh bin Nn, Da kg di junge ‘Shar Nin hr Lid eh lee sees nd ede, niomand zit mi vl man spf und alle machen sich dbr mich sti. Sie geben rai Ton, der mit Ede verse st, damit mine Sess ich in! Da ‘prc Nanku ch sh, ds. eds. 1s habe Mach ich werd dich § Zu Mos und weilcer lett be den Sha el Maer 2001 7 Val. Deco 1986, 1992; Vives de Cas 998 vl Maer 2002, 8 Zoriatrilon Kiar und Technologie dt Shun gl. Bich 192, Wire 1985 m een Gi mirdeine Hand! Diese clnden Fragen sind msgs, bor <4 wis sehen sie Werden ine Unglk siren. Gib nie dsine Hand!” [inka mam Hand dee jungen Frau nd begann se ies Titer zu luntrweisen. Nachdem sie tr ales vorgezeigt halle, sate se Jet ‘versuche es allen” Sie val tre Hae, bate Serene amit Macit. Da konne die Frau ausgeeicne:tpfem. Daan sprach [mk .Nimm diesen Ton, du wissen, das ds viele apf haben Wis Du wiet eine stctiche Fra ssn, wat cine Spezaistin im Toptem sein." * Besondere Kunstfetgheit im Topfer ethlht das Ansehen einer Frau und ihrer Hausgemeinschaft Jee Frau produzie nd gestalt itr eigenes Geschin, dessen Schinhet (oder Mangehatikeit) vor allem boi Festen schthar witd, wo die Frauen eines Hauses oder Dortes gre Gruppen von Besucherlonen von nah and fern mit ‘Maniokbier bevirten. Birorauen und Bier-Ausschenken stellen sine zenrale Achse weblichersozaler Meni dar und snd aus Engste mit der Topferei verbunden. So ist die GrOSe eines Bier- ‘opfes auschlaggebend dafir, wie viel Maniokbier eine Fr bereiten kann, seine kunsvoll Gestalung at Audick der Ashok des Allags, die indiaische Lebenswelten im Amazonasrum righ” Fragen der Astheti sind wioderum eng mit Status und uhm verbunden: So steht etwa be den Achvar die Schonbet von ‘Trinkschalen in Zasammenhang mit dem Ansehen der Toperin so- ‘wie mit jenem de Gast, di sie mit nen hewitt Altre, cinfuss- seiche Miner erhalten das Bier in moglichs fin gefonnten nd bbemalien Schalen, wilrend junge Manner of aus groben alten Schalen oder Kalebassenwinken mossen (an Frauen wizd nicht ‘rma ausgeschens, sie haben creken Zugarg 2 den Bienen). Berthmte Topferinen sind weit ther ihre Wohrorte hinaus be- kann, ire Produkte werden elveisenachgeahmt und prdgen ver schiedene Stile (der Bemalung), die von einer Frau au cine andere traiert werden. Bel schwieigen Tatigheten (2B, dom Herstallen von besonders gro Gefien fr Rial) werden Experinnen as cine Entferang von mehreren Tagesreisengeholt, um anspruhs-| vlle Aufgabon2u efile, 9 Ausschait aus einer Mthe dor Shox, Erable von Alejandro “Taking, aufgenonmen 1981 von der Autor Utila, aa, 10 Zar Ashik es Allags sich Overing us Passes 2000 112 Die Keramik-Kunst ist in indianischon Gemeinschaten auch au anderen Ehonen eng mit Rite nd Welthild verbunden,insbeson ere in Zusammenhang mit der Konstukton und Inszenerung von ‘Woiblishket. Mona Suirbierscheibt diz (..} die Keramike ‘Kunst ist als symboische Produktion wesenlicher Bestadiil dr matscher Inszenierungenriueller An, Offetich prsentiebildet sie Kristallistionspunkte fr relgidse Vorstellungen und gesll- schafiche Envartungen" (Subier 2008: A 23). So repeisntieren die chomos, die Topfe der Shipib, genrslePrinzipien des Welt- ‘und Mensehenbids in diesem kalturellen Gefige. Die Deitiling er Fiche der Gefilhvand, dic Farbgebung und die kompleten geo ‘metischen Muster der Bemalung reprisemieren verschiedene Ebe- nen des Kosmos, Die Zeichnungenstehen auch in Zusimmenbang mit Vorstelangen Ober ,Korpermuste, di allen Personen auf den Leib geschrieben sind und die von Sehamanen in einem erveiteten Bewussseinszustand wabrgenommen werden knnen. Solche Keepermuster sind verschiedenen Wesen und Kosmischen Ebenen ‘zugeordnet und werden in der Keramik-Kunst reprasentiert Die Untervet und thre Geister gelten als kulturls, sie haben keine Muster und bilden den untren einfirbigen Teil eines chomo- Tops. Der mitre Bereich reprisentet die Menschanwelt nd ist mit Muster verzert, welche den Shipibo als zvilisieten Menschen ‘21 Eigen sind (im Gegensatz 2u manchen Geistem und anderen Menschen). Das oberste Drite, der Hale des GefBe, sch fi die Welt der ,guten’ Geiser, die alle erwinschten Figenschafen der ‘Shipibo in besonders hehem Mal besitzen. Thr Kosmischer und Keramischer Raum ist mit den allreinsten Muster ausgestatte. Die Symbolic der Keramik-Kunst verweist also au eine metephysi- Sche Paralle-Wel, de nur bestimmten Personen zuginglich ist. im Rahmen der Reprdsenaton dieser Welt tragen die Keramik-KOnst- lerinen ein atiche Veranwortung wie Mythenerzahlerianen: Es iste Aufjabe die mythsche Zeit in der Gegenwart za vere land dadurch die Welt in Orénung zu halten (lis 1991, 2005: 3435, Ein Nabeverhitns yon Tepferkunst und Schamanisms be- schreibt Norman Whiten bei den Cancios-Quicha in Eevader, hier agieren die Meister-T6pferinnen parallel zu den minnlichen Sha ‘manen;beide Thigkeiten berdhen auf Kultuellem Wissen, ds cine Synthese aus Vision und Erfohrung dastlt, Die Besondetheten| Mieses WissenspefOges zzigen sich auch hei seiner Weitepabe m Exe NuoeR Schamanische Macht und die Macht 2u Topfem™ werdsa au ver lechbare Weise ritull trade, die Basis fr die Weitergabe von Wissen bilden enge Bezichungen zwischen Meisterlanen und Schalerinen, So entstehen im malichen (schamanischen) and tn Wweiblchen (Keramischen) Raum sozile und sprtuelle Netawee ‘und Machikonstlationen, In hrer Kunst kombiieren die Taper nen spiritulle und technische Fahigketen sowie indviduele Kren. tii bei der Darsellng der mythschen Ordnung des soak Le- bens (Whiten 1985: 114-133). Auch bet den Shue ist di Tope ng in das Ritual und in weiblicbe Netewerke von Wissen und ‘Macht eingebunden. Bis cs, 1970 waren diese Beatie besonders stark ausgeprigt und wurden in den Initatonszeemonien fo junge Frauen inseznier, im Mitelpunkt der mebrdgigen Zeremonie sand aie rituele Einweihung cis Madhens in ihre Tatiskeiten als ex ‘wachsene, verbeiraete Frau, Die verschiedenen Abschnite des Ri ‘uals beinkalten die Ubergabe von Ahnen-Gestngen'™ and spit ‘nelle Kriften fir die einzeInen Taigheitsbersiche (Goburt, Feld arbeit, Viehaucht, Taper, Biezubereitung et.) und zwar von winer ateren Verwandte, die Ger miglicst vel Wissen und Macht verfgt, af die Initindin, Auch hier ist der Transfer von Wissen mit Visionserfabrangen verbunden, so befindet sich die Initiandin wabrend des ganzen Zeremonie in einem durch Fasten lund die Einnahme von Tabaksaft verindertem Bewussacinszu- 2G Chomos und andere Tope stchen demach suf verschiedenen Bbenen mit Frauen in Vebindung, dic sie nich mr prodzirea und ‘verwenden, sondern mit nen aufs Engste verwoben sind: Die Ke- ‘aik-Kunst ist ini Kaper, tem Geist und in ihrer sozalen Praxis verortt, Tope konsiuieten zum einen Weiblicheit. 2m anderen produrieren Frauen mit Tépfen kulturelle Ident und biden einen integralen BestndelkomplenerGefige von Welbild und Ritu 1 in Aussenit aus einem slchen Geng fndt sic am Begins des Arties. 12 Im Rahmen der wsibicon Inittion be den Shipibo markir cine Reihe in der Erde cingearabene Bier-Topte den Ubersang dor DMihens ur Fau(as191, 14 Cocwos 0 Hoss Topfe, Asthetik und Zirkulation {.-1 s0 sind ihre Weiber in aller Hafnerrbeit ser seshickt, und Inachenverebedene.Gattngen von Schisileen, der Wasser Heine und robe Topfe von aleley Gestalt um Hausgtrache, mit imanchen Faken weit ariger temalet alse von soln Leaten zu ‘rwarten ware. Man mht sie wohl fir Wetke von einer eurptischen| Fabrik len (Veigl 1785 zt. nas 2005: A 28). Der Kommentar des jesutschen Missioars Franz Xaver Figh aus dom I8.Jahrnundertreprasenir eine Einschitzung der Keramik- Kunst dr Shipibos drch Europer lange vor ier taslbklen V nacktng. Zt, dnnwandige Formen und Komplete Omamentik der Bemang fsznieen seit dem 9. Jahrhundert ein immer bre teres Spekirum von Sammlerinen und Betrachterlnen. Die Or- rnamente der Gefie werden zwar von den miisten Nickt-Shipibo cht in drerspecifischen mythischen Semantik gelesen, aber es wurde ud wird nen eine besondere Ashok zgeschrcben. Um 1970 entwikelt sich in den USA und Europa ein beitesIntcresse an Etino-Kunst (ethnic ar) und chomos kommen verstikt in Zir- Julation, dies geht Hand in Hand mit dem Regina ds Tourismus in der Region um Pucallpa, der gro Sten Stadt im Siedlumgsgebiet dee Shipioo und Endpunkt der StaBenverbindungen aus dem Hochland lund von der Kise. Bei den Touistinnen handle sich 2 dieser Zeit oft um Indvidualreisende und Avstegerlnen im Spannungs- feld yon Hippiebewegung, Travellers und Koksinhandel, die oft imehrere Woshen (oder Jahre) im Raum Pucallpa bleiben und ach Shipio-Dosttrbesucen; arabe hinaus kommen auch organisierte Reisegrupen, die Dschungelerlebaese in Peru buchen, und —meit nit einem Boot der ,Dschungel-Lodge' ~ Tagesausflige mit einem Kurahesuch tei Shipibos untemehmen. Toursmus-Untemehmer- Innes, di lngsam eine ensprecherde Infastruktraufbauce, kom ‘men aus Per, den USA unl Europ, In den 198Der Jahren wird das Angebot um den spisitullen Tourismus erweter, der Indivduen Und Gruppen au bekannten Schamanen der Region ft. Weiters ‘engagieren sich verstiekt NGOs in der Region: Sie kommen ‘wlweise aus dem Umieldprotestanischer Fundamentalistinen des LV (Summer Institute of Linguistics), das seinen Hauptsitz in Pucallpa hat, verteten aber auch diverse andere krchliche und Sociale Orgaistionen, in ester Lise as den USA und Prop. 15 = Dieses bunteGemisch von Menschen aus dsm Nomen bidet inden 1980 Jaen eine Kine fulduerend interaationale Gemeinschaf ' Pocllpa und hat eines gemsnssm: Ein Ineesse an dor Kunst der Shiibo, inbesondere an der Kerik, Die Shipibo-Ktnstornsen, deren Defer in der Nae von Pucallpa und den ensprechenden Reiscrouten ligen, werden zunehmend in einen differenzieien Markt cingeslieder. Die Kauferlen siammen aus allen oben senanntea Gruppen: Einige Personen fungieren als SamimletLanen 'und/oder ZwvischenhindlerInen, die Keramik-Kunst an Galeren ‘und Museen im Norden verkaufeo, dieser Mart betrift in enter Linie groBe anspruchsvoll dekoreste chomos, am besten wit Gesichtem’, mit anthropomorphen Zagen. Die Biographien ton Shipibo-Konstlerinnenreflekieren diese Dynamik: So war etve Ende der 1980er Jae Anastasia Femandez Maynas aus der Ship Gemeinde San Francisco in der Nake von Pucallpa im Kivi der Shipibo far ihre besondere Kunstfertigkeit bekannt und genose hohes Anschen, ite chomos wurden darter hinaus weltweit vos Galerien und Museen nachgefiagt. Sie erwituchaiete den Haupt des Familiencinkommens und finanzierte fir ite Kinder cine here Schulbtdng (Suhier 2005b: A 48-49). Andere Personen, Drimie TouristInnen, kaufen geme schdne Souvenit, am icbeten eine Schalen und Topfe, die man ohne gridere Probleme in Reisegenick transportieren kann. Fr diesen wacksenden Markt Produzioren vicle Frauen ,billige Ware", die zwar nicht den hichsten Anspricten der Shipibo und der iateratonalen (Etna) Kunstzeneentspriet, aber den Frauen Einkommen bing, in Zuge der zunehmenden Vermarktung der Tépferkunst en standen auch neue Formen und Designs, die Bedoriisse der ‘Kauferinen kreativ umsetzen: Dazu zen die vielen jun-chomes (Menschen-Tépte), deren anthopomorphe Gestaltung besondencs Interesse erweckte. Solche Gee wurden zwar ach vor dem Ex. Portboom produzient, aber viel weniger hifi. Auf der Ebene der Souvenirs enstanden viele -Miniatuen*,etwa Biertipfe im Klein. format sowie neve Formgetungea, Wahrendbestimate Typen von GefiBen im Zuge der breiten Vermarktung verstact hergestellt werden kam die Produktion andeer Tape fist volstndig mum er Hegen: Das btrift lle Arten von Kechtpfen und Tele die auch jim Haws voo Meistr-Topterimen heute aus. Aluminiam. und Emallwarenbeschen, die melst as China impoctier werden 16 crowosmo mous ee Die esate Nachfage flr verseiedene Typen von Keramik-Kunst und Keraik-Souveneserolgte pleichasitig mit einer verstrkten Integration der an diversenFlisten versteutenShipibo-Dorfer im Rahmen neuer indigener Organsationsprozesse, ie auch von nationalen wn interationalen NGOs beglitet wurden. ln Rahmen ieserIniatven kam es auch zur Grondang diverse Kooperativen, welche eine Verbesserung der Einkommensverhilinisse bewirken sollte, Solche Projekte waren und sind keineswegs au de Shipibo beschrinkt, sonder kennzeichnen den Goftil der indinischen Gemeinschften in Lateinameika. Sie biden einen Tei der ind _genenundioder indinisuschen Bewegung, die vielfikige Prozesse des Widerstands, der soziodkonomisthen Transformation, det Hy. bridsinung und der poiischen Ermachigung umfsst. Einen zen ralenStellenwer in diesen Prozeisen nahmnen und nehmen bei den ‘Shipibo Frauenkooperativen und Fravsnorganisatonen ei, die sich der Vemmarktung von Keramik (und in geringerm Unfang Textil ‘unst) widmen. Dies tchen wiederum in Zusammenng mit I iatven der Eniwicklungszusimmenarei: So wird die von einer NGO beprtndete Koopeative MarotiShobo (Handel Haus mn sr0ten Zwischenhndler flr den boomenden Export inden 198Ner Jahren, diesem Zasammenhang etablieren sich auch neue weil liche Organistionsformen, ie ~ tr einiger Schwiergkiten und Konfike ~ eine akonomische und sorio-politsche Emtehigung ‘ir Shipibo-raven darstllen Die 1990er Jahre sind in Peru von politischer Gewalt gepet: Cendero Luminoso (.Der Levchtende fad") und andere Gueria Bewegungen bekimpfen Stast und Militir und umgekel, diese Auseinandersetzingen bereffen auch die Region Ucayali. Pucallpa ligt darber hinaus in der Nibe einer zentralen Zone de wa Senden Kokain-Produton, de ebenfills en mit den anderen Kon. Aikten vernttes Gewaliszenario darstell. Der Handel mit Ke- ‘amik-Kunst wind von dieser politschen Dynsmik besintachtg. Touristianen und Hindlerinnen bleiben aus, NGOs verasien den Ort; erst Ende der 1990er Jahre werden die betroffenen Okon0- ‘mischenSektoen wieder aktiv und die chomasztkulieen wieder Andere Tapferinnen erlangen keine inlrationslen Rum, Die Keramik-Kunst der Shuar-Fraven, gr6tentels unbemalt und nsht im geichen Aus wie die chomas dr Shpibo der Astetik baw. dem Geschmaek von potentiellen Kundinnenentsprechen, bleibt "oka In einigen Regionen kommt die Topftsi im Zuge von Vers ant Kone es zu einer vertrkten ,Hastausirung"in der Shag Geselscaf. eine belancere Gender-Komplamentrit wedicce, Srader Parallel wird durch neve dkonomische nd sore Cpe, ngunsten der Frauen durchbrochen.” Warend kirck, lice nattuionen ued EZA die indigenen Organisaionen or On den 1970 und 19%0er Jaren stark fonder, bleiben weibiehe Die benachbarten Canclos-Quichus hingegen KOnnen sich mit ihrem Sl der Keramik-Kuns, der sich rch srpiige Benatong Zentrum des ccuadorianischen Amazonssscbicts, ist auch crn LUmschlagpatz fr indinische Kunst und Souvenis, tee: he ‘schon durch indigene Organisationen, Die Objckte werden aie nur in den umegenden Dorfer der Canelos produzie, sender, Hilde in Puyo auch einen Erwerbszweg fir indancehe Mignte innen aus anderen Regionen, So beribt Rosa cine rau ane aren tailegenen Shiviar-Dorf, ene kleine Werkstatt am Stadiand Inn Keaonisse der Kerami-Kunst lores von ler Grant, os tilde die Bass fibre Atbeiten, de sch stark am Sal der Cac Iccter-Epalit or sine ss 18 CHOW UN ML Molas und Frauen in Kuna Yala: Identitaten und Hybridisierung Die molt kommen aus ali Tupi, Nach kal Taps knntn kine Minne elangen, sie konnten dor ict einringe, sstin scr gttcher Or. Dor een die Meinerinen dr Schon, sind se seh Frauen, seen es nicht u da cin Maan ih Haus beat, ret eimat et Sehsmane Eine weiter Zone weiblicherindianscher Kunst zwischen ,arthro- pologischen Orten* der Produktion und, Nict-Orten des gobalen ‘Markts verkompem moias ~ bust, durch Applilatonstechnie ver. zierte Baumwollstoffe mit einem breten Spektrum von Motiven und Formen, ie von Kuna-Frauen gestalt werden,” Sie pehdren ‘ur Trach der Fraven, werden aber seit den 1970er Jahren auch un, abhingig von diesem Verwendungskontext geabeitet und sit, kalcren weltweit in utrschiedichenkinsteichen und kommer. zielen Konfigurtionen. Molasreflektieren Prozesse der Hytvidh- sierung im kulturcen GefgeLateinamikas™ So zeigen die Kei, lunge der Kuna im Lau der vergangenen 400 Jabe ein brits Spektrum an verschiedenen Formen und Moden. Quellen aus dora 17, Jahrhundert beschreiben die Kuna als wenigbeklede: Hervor- sshoben wind thre Kunst der Koqperbenalung, etwa von Lisnel ‘Wate, Arz a inet englisch Prteschif, der sich 1691 cnige Zeit ia Panama aut, um sich von einem Unfll zu erholen. Er be Fleet begeiste: They make Figures of Birds, Beats, Men, ices, ‘oF the tke, up down every part of the Body, more especialy the Face. [..] The Women are the Painters and take great delight in 14 Aus eines Mythe de Kune ther die Enstchang dee mo (Penn 1997: 17179), 15 Dic Mcbrea der a. 20.000 Kus leben aut den San lis stn vor der karibsches Kost Panama, cin Keir Telia Pana Stat in {una nogas Kune Sidlungen vl. Tefebocher 2006) und a Ser Karibichen Kaste Kolunbiens, Zur mole eunst Yl was Pee 1997, 199%; Tee 1995, 2002, 16 Zuhybriden Kren i Latimer vel, Gaia Canela 1895 Kunst Ty ic" Die Kosperbemalung und ie Motive wenden oft als Vorliuter der mola Kanst tach. ‘Teat-Kteicung wurde spiter von Missioaren eingcftit, die speitischen Trochten der Kuna entwickeln sich im 19. labrhomeng abo! sic der Zagang zu curoptacherHandeleware Beem Stole, Nahradeln, Zwim, Scheen etc.) cine wichige Rolle Die ‘mola-Kunst sowie die rezenten Tracten der Kuns- Frauen sind ‘elati jungen Detums, se gehen in ihrer heutigen Form etwa sat sie Zeit zwisshen 1940 und 1960 zurack. In der ersten Hale sen 20 Jabrhundert it die Fraen-Kleidang rwat schon amleh ge schniten, aber Ieineswegs so bunt und aufwendis dekoriert cs teie. Ab 1990 nimmt die Applikationstechnic immer graleren Stllenwert en, bescrtokt sich jedoch im Wesenishen taf ence Teil der Blusen (gl. Tice 1995, 2002) Heute geton moles aan oh nen als indinische Frauenkunst, zum anderen als Auatiaek der tulle Ident der Kana, Si then inenger Vebindung mt Gender-deniten und weiblichen Lebenswelten, markster se auch den Unterschied zwischen Kuna und sndren Beverage: _ruppen Die Gestaltung von molas ist cin ausschlieSich weiblcher Tilekctsbersich und ist in das sozale Geftge sowie die ge Sehlechispeztische Zaordnung soar, symboischen spinteony und ekonomischerAufgabeneingebundn, de sch of komplemen, tir erginzen undoder einen Geschiectierparallelismus gm hoes suk bringen. Generel kann gesagt werden, dans Maaner trating 4Jene Positionen einnehmen, die becondere Redegewandtnelt und ‘esbalen Aus erfordm, whrend Frauen stinker Handles und ebjektorientirte Aufgaben zukomimen. Im Rahmen diner Gender-Ordnung liegt die Produktion von molar klarcrveise In Weiblichen Hindea (Perin 1997), Die untenchiedlchen Hand. lungsfede: sehen in Zusammenhang mit einem Konzept von malt fokale: Machi: Es existent eine zentale Machiistan in der Ges ieinschaf, sondern verschiedene Machifelder, in denon Manner in Fauesuntrschedche Postion canehnen (Len und Laig 1850). siden Kum waten die Machteder det Gender Bevichan £859 Vor dem molo-Boom durch ene patlleAsymmie naga, fen der Manner gekennzeichne. Manner nahmen alle formalen Fu ‘gspositionen ein: Daz zihlen poise Funkionen ie jens 17 pra aceon e/—wwewwbafnol hn (122.2002) 120 ees coches oe dle Tlahe an heriosen Raver ‘cml im Helen nd spits Bac Nn ‘Wissen ther Mythen und Gesinge vorchalte, Frauen nanen clos police Porte sb uf iermeter Exe ‘eiters sind seal Hlerinnen und Hebammen im mediznschen Un spitlenHerih i Di eng Venn You molar wed Fave kon auch a ior hye um Nanak, Si ar vom Beach ie rin Sins ali, cine myfhischen Ont in elegenen wd eich oven der Lansa a a Berg, am Mesesgund der in cner achvermagieglicenScich dex Kosmos. Dont woes ‘oie Wesen i mehrtiekigon Gebnen: Sie Koanen den ence Wi in ie Ke nV een, nn auch role Scaden2fen ne a wlnen de Her th Tom le Picks wd Seg is rer Oeboge acs Cn ine wiser ine Tei der Tere don Menschen ls Narang Ohesn Hin ane kl, al Tu, het ie ete welt der Fragen und ist ausclilih weiblchen Wesen a ‘alc, dor widen sch ds mols sabre’. Die lange Taisthungsrechshe deer Text wid aso eatin den ‘olen Kors der Myhen inert. amit werden ie Site cine zldsen Element ex klrelenBedeatnggege: Sie prsenterenweiblice Kune nd Ktnnen drab ass sls tions Syl fr eit der Kia glen ta Scishichshiktn di Levte Olona us, sle wa die Toebter eines Schannen, Side al Taps bette, Sietrat ein und alls, was cs einnen gab, ‘ier dices, die die Bauman sth, Bue, ie wi Frauen susan, Siowar dient, die die Master der moss ah, siesah wie einige Frauen ie iol uschniten nd wie andere Faun en sab einen ssigen Tisch it grofen Wersticken, Als sie zckgckebr war ‘teres Olongoed ie Teeter: sole Maser gibt es, das macht man 0, undo nit man. m Die Frauen kamen und agen ie Ud desi ncnen sie longed het re Mater ie mas wurde nai Tups geben Peni, APolkaionen verienen Stofticke, dic heue le ones beztchnet werden pic Dynamik der erviteten Zckuation der Tenilon und peinltationn fs de Konsternnn vera in grten uses Fiesecy, te Shipito: Neben Tourstanen beginsen som cet Mane, Galerie, Mode-Dsignranen und Bianco? Groton atte, wobei Nachfnage ach versciedensySuicg Groben und Qu i. Die Herstellung der malas trans, 18 usin Mie er Ku Wer he Enscng der mofe-Kon Poin 1997: 178-179), + a 1? fdr een te ds 20, Jaane dese tomate m ee sisi esenschen Prauee-Kooperativen mit gemeinamen Geld anlagen, dhe teilweise den einzelnen Kinstlrinnen 2u Gute kom ‘en, aus denen aber auch gemeinschaliche und gemeiondsipe Piette in den Darfem faanzient werden. Es Komt such mu ene stirkerenSpezilisierung unter den Produzentnnen, 3 erlangen be. sonders gable Kdnstlerinnenintetnationalen Rum und Kanes fr ihee Arbeitenentsprechend hohe Preise ericlen Andere hie gegen stellen ,Altagshandwerk” her, das in eign Fille ale Mas. Ssenware in die USA exportirt oder im Kreurfait-Tourimus vers ‘auf wird. Ob Kansterinen ofer Handwerkeriaen, die grote winschafliche Bedeutung der molas in den vergangence Jahn, zchnten verti den sozialen und politschen Einfluss der Frauen in den Kuns-Gemeinschften und ihren Organisation (vl. Ties 1985, 2002, Die massive Vermarkiung der molas geht Haad in Hand mit ‘rer neuen Eigenschaft sls Ausdrucksmediam fr kultuelle don ti So betonen viele Kuna, dass dems Tragen von ofan gre Be, ew fir das Autrechtrhalten und die Wertschiteung ther Tw itionenzukommt, Dabei sind die Motive keineswegs auf cin Set ‘on traconelln Muster beshrinkt,sondem merdn nig new pest Jahren immer wieder Design-Elemente von Objekien aus der In

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